"IDENTIDAD PERUANA: LA PERCEPCION DE LOS INTELECTUALES"

Enrique Obando Arbul

Desde el siglo XVI hasta hoy el tema de la identidad peruana ha sido entendido
de diversas maneras por diferentes autores. Sea que hayan incursionado en el
tema a travs de la historia, la poltica, la literatura o ltimamente las ciencias
sociales (ciencia poltica, sociologa o antropologa), en principio, podemos
clasificarlos en ocho grandes grupos, de acuerdo al tipo de identidad que
reconocen (o desean imponer) en la poblacin del pas. Los diferentes tipos de
identidad por ellos planteados son :

1. Identidad Dinstica
2. Identidad Territorial
3. Identidad Cultural y tnica
4. Nacin Mestiza, Identidad Unitaria
5. Carencia de Identidad
6. Movimiento Indio
7. Identidad Clasista
8. Identidad Volitiva

Analicemos estos casos uno por uno.
1.- "Identidad Dinstica"
La idea de entender la identidad peruana desde el punto de vista dinstico fue
una tendencia puramente colonial, pero tenia una base pre-colombina en el
imperio de los Incas, cuya identidad se basaba tambin en elementos
dinsticos. Desde esta concepcin la identidad era concebida como
relacionada con la lealtad hacia una dinasta, la de los Austrias primero y la de
los Borbones despus. La identificacin no era ni con el territorio ni con la
cultura, sino con la dinasta gobernante. El Per era entonces concebido como
un reino dentro de un imperio espaol que inclua muchos otros reinos. Este
tipo de identificacin era el predominante en Europa hasta el siglo XVIII, en el
cual aun no haba nacido el fenmeno del nacionalismo.

El concepto de nacin viene a ser un concepto nuevo que nace en Francia con
la revolucin de 1789 y en Prusia con la invasin napolenica, para despus
contagiarse al resto de Europa. En ese sentido los escritores que trataban el
tema desde el Per estaban plenamente identificados con la corriente de
lealtad dinstica entonces en boga. El Rey de Espaa (Carlos V de Alemania y
I de Espaa) era un extranjero para los espaoles, hablaba alemn y no un
idioma peninsular, estaba rodeado de una corte alemana y tena costumbres
extraas. Pero lo que interesaba no era la nacionalidad del emperador, sino la
dinasta. Mas aun, bajo la misma dinasta se reunan espaoles, austriacos,
flamencos, napolitanos, mexicanos y peruanos. Los mismos espaoles no
constituan una unidad, sino que eran resultado de la unin de los reinos de
Castilla y Aragn. Espaoles e indios en el Per entendan esto
perfectamente; los espaoles porque era el tipo de identidad aceptado en
Europa y los indios porque el imperio de los Incas impuso un tipo de identidad
similar, en donde las diferentes etnias conservaban sus respectivos jefes pero
reconocan la subordinacin al Inca. No existi una nacin Inca en la vastedad
del Tawantinsuyu, sino una organizacin poltica multi-tnica bajo un
soberano. El catolicismo viene a reforzar esto porque la idea de la Iglesia
Catlica es no la de una religin tnica sino una religin universal, en donde la
pertenencia no se da basada en la sangre sino a subordinacin a la autoridad
de la jerarqua eclesistica romana, que viene a ser un tipo de dinasta
sagrada, y a la autoridad de Dios.

El primer representante de la corriente de identidad dinstica en el Per viene
a ser Pedro Cieza de Len, que en el proemio de su obra "La Crnica del
Per" (1553) iguala a los espaoles y a los indios del Per bajo la Iglesia y el
Emperador diciendo "... considerando que, pues nosotros y estos indios todos
traemos origen de nuestros antiguos padres Adn y Eva ...", y luego dice "...
era justo que se supiese en que manera tanta multitud de gentes como de
estos indios haba sido reducida al gremio de la santa madre Iglesia...",
dejando en claro la pertenencia de los indios como miembros de la Iglesia
Catlica . Mas adelante aade "y como siendo su rey y seor nuestro
invictsimo emperador" frase con la cual seala a los indios como sbditos
del emperador. Esta idea de igualdad de los habitantes del Reino del Per con
los espaoles bajo la Iglesia y el Rey es aceptada por Cieza en el primer
capitulo cuando seala:

"Cuya voluntad as a los ya dichos Reyes Catlicos como de Su Majestad, ha
sido y es que gran cuidado se tuviese con la conversin de las gentes de
todas aquellas provincias y reinos, capitanes y descubridores, con celo de
cristiandad, les hiciesen un tratamiento que como a prjimos se deba; puesto
que la voluntad de Su Majestad esta es y fue, algunos de los gobernadores y
capitanes lo miraron siniestramente, haciendo a los indios muchas vejaciones
y males, y los indios por defenderse se ponan en armas y mataron a muchos
cristianos y algunos capitanes. Lo cual fue causa que estos indios padecieron
crueles tormentos quemndolos y dndoles otras recias muertes." (Cieza
1553)

"Pues sabiendo Su Majestad de los danos que los indios reciban, siendo
informado de ello y de lo que convena al servicio de Dios y Suyo y la buena
gobernacin de aquestas partes, ha tenido por bien de poner visoreyes y
audiencias, con presidentes y oidores; con lo cual los indios parece han
resucitado y cesado sus males. De manera que ningn espaol, por muy alto
que sea, les osa hacer agravio." (Cieza 1553)

"As que ya en este tiempo no hay quien ose hacerles enojo y son en la mayor
parte de aquellos reinos seores de sus haciendas y personas, como los
mismos espaoles." (Cieza 1553)
La identidad peruana es para Cieza entonces una identidad con el emperador,
del cual los indios del nuevo mundo son sbditos. El emperador es un
soberano benvolo, protector de sus sbditos. En la condicin de sbditos del
mismo emperador los indios son prjimo de los espaoles, mas aun por el
hecho de pertenecer a la misma Iglesia y estn socialmente en la misma
condicin que los espaoles, lo que es resaltado por la frase "son seores de
sus haciendas y personas, como los mismos espaoles".

Otro caso de identificacin Dinstica es el Inca Garcilaso de la Vega. " Espaol
en Indias, indio en Espaa: he ah el dilema de Garcilaso" dijo Porras
Barrenechea. No poda identificarse con el Per de su madre de sangre real
inca por que este desapareci cuando el Virrey Toledo ejecut al ltimo inca
de Vilcabamba, Tupac Amaru I, y luego inicio la dura poltica de represin
contra todos los de sangre real incaica, inclusive contra los mestizos como
Garcilaso, a quienes deporto fuera del reino. No poda identificarse con el Per
de su padre conquistador por que este Per tambin desapareci con la
institucionalizacin del virreynato. Los conquistadores fueron desplazados por
los administradores con una concepcin del mundo diferente. Pocos
conquistadores recibieron ttulos y ninguno pudo gozar de ellos en paz.
Despus de las guerras civiles una nueva clase dominante burocrtica se
impuso y los desplazo. Los conquistadores no fueron reconocidos como
nobles en Espaa. Se les llamaba indianos y se mofaban de ellos. (Durand:
1959) Garcilaso es entonces un hombre sin identidad cultural por el mismo
hecho de ser mestizo. Su identificacin va a ser Dinstica. Reconoce la
soberana del Emperador. A el se dirige para obtener mercedes en atencin a
los servicios militares de su padre y la sangre real de su madre, aunque no los
obtenga. Es a una dama de esta dinasta, doa Catalina de Portugal, duquesa
de Braganza a quien dedica los Comentarios. Y es frente a esta dinasta ante
quien desea probar las grandezas de los Incas al Escribir los "Comentarios
Reales". Es por este imperio por el que combate junto a Don Juan de Austria
contra los moriscos granadinos, ultimo escollo de la reconquista. Finalmente
su identificacin con la Iglesia Catlica es similar a la de Cieza cuando dice en
su proemio a los Comentarios " la cual ofrezco a la piedad del que leyere, no
con pretensin de otro inters mas que de servir a la Repblica Cristiana, para
que se de gracias a Nuestro Seor Jesucristo y a la Virgen Mara su madre,
por cuyos mritos e intercesin se digno la Eterna Majestad de sacar del
abismo de la idolatra tantas y tan grandes naciones y reducirlas al gremio de
su Iglesia Catlica y Romana, madre y seora nuestra."

Garcilaso es el primero en considerar al Per su patria, pero tanto como
considerara Crdoba, su lugar de residencia en Espaa tambin su patria. Y
no hay contradiccin en ello. Patria concebida como lugar de nacimiento o de
residencia, pero ambos sujetos a la misma casa real, a la misma dinasta;
reinos de una entidad poltica mayor, el imperio de los Austrias.
2. Identidad TerritoriaI
La identidad dinstica comienza a entrar en crisis en el siglo XVIII debido a la
percepcin de que los intereses de la metrpoli espaola no coincidan y en
algunos casos entraban en contradiccin con los intereses americanos.
Hubieron entonces quienes identificaron Amrica como su patria, no en el
sentido solo de lugar de nacimiento, sino en un sentido mas profundo de
intereses compartidos entre los americanos, intereses que ya se vean como
diferentes de los de Espaa. El mas importante de ellos fue Juan Pablo
Viscardo y Guzmn, quien en su celebre " Carta a los espaoles Americanos"
publicada en 1792 conmina a los habitantes del Nuevo Mundo a romper lazos
con Espaa. (Deustua) All nos dice con toda claridad

"El Nuevo Mundo es nuestra Patria, su historia es la nuestra. " (...) y a pesar de
que solo reconocemos a esta (Amrica) como nuestra patria y que toda nuestra
subsistencia y la de nuestra descendencia se fundan en ella, hemos respetado,
conservando y venerando sinceramente el cario de nuestros padres por su
primera Patria ; (...) Guiados por un fervor ciego no nos hemos percatado que
tanto afn por un pas que nos es extrao, al que no debemos nada, significa
una cruel traicin a aquel en que hemos nacido y nos alimenta a nosotros y a
nuestros hijos."

Esta misma concepcin de Amrica la encontramos en Llano Zapata (1761) y el
Satlite Peruano (1812), peridico este ltimo donde se insertan las famosas
palabras "Por patria entendemos la vasta extensin de ambas Amricas.
(Basadre, 1939; 180).

Otros, sin embargo comenzaron a pensar en el Per como Patria. Tpac Amaru
II consideraba al Per su patria. Sus cartas y proclamas estn llenas del deseo
de integracin de los habitantes del Per, sin distingo de castas, actitud que
contrastaba fuertemente con el pensamiento de sus principales capitanes y de
la masa que los sostena y que pensaban en un pas indio en donde los
espaoles fueran expulsados. (Valcrcel, Daniel: 1965, 45) Fue movido por este
espritu integracionista que Tpac Amaru promulgo el Bando de Libertad de
Esclavos Negros. Despus de la victoria de Sangarara Tpac Amaru lamentara
la muerte de criollos y mestizos "a quienes nunca ha sido mi animo se les haga
ningn perjuicio, sino que vivamos como hermanos y consagrados en un
cuerpo". (Valcrcel 1965, 97) Para Tpac Amaru todos aquellos que vivan en el
territorio peruano independientemente de su casta eran peruanos.

En el mismo ao de la rebelin (1780) apareci la Repblica de Gregorio
Cangas "Descripcin dialogada de los pueblos y costumbres del Per en el
siglo XVIII". El principal valor de este testimonio es la afirmacin criolla y
peruanista que se respira en sus paginas. Ese notorio afn de singularizar lo
peruano y contraponerlo frente a lo espaol y europeo. (Deustua, 1960, 10) Su
visin tambin es territorial y es un claro indicio de la toma de conciencia de la
singularidad de lo peruano. Identidad territorial ser tambin la adoptada por el
"Mercurio Peruano".

Este punto de vista sobre la identidad recibir un fuerte impulso a principios del
siglo XX con las monografas escritas por los gegrafos o personajes ligados a
la Sociedad Geogrfica de Lima, como Tadeo Henkel con su "Descripcin del
Per " (1901), Pablo Clement "Per" (1925), Emilio Romero "Nuestra Tierra"
(1941) . En la dcada del sesenta ser esta la visin de otro gegrafo, Javier
Pulgar Vidal, en su "Geografa del Per, o las Ocho Regiones Naturales"
(1965). Territorialista ser tambin la visin de Francisco Alayza Paz Soldn y
Rafael Larco Herrera quienes escribieron sobre el indio. El solo ttulo de la obra
de Paz Soldn nos da una idea de la concepcin "El Problema del Indio en el
Per. Su Civilizacin e Incorporacin a la Nacionalidad" (1928). Segn esto la
nacionalidad no es india. Es blanca y mestiza. Al incorporar al indio que no
forma parte de ella, la nacionalidad no estar formada por elementos tnicos ni
culturales, sino territoriales. Similar es la visin de Larco Herrera en "El Indio
Problema Nacional" (1939).

La visin Territorialista es igualmente compartida por un autor de la talla de
Jorge Basadre , el historiador de la Repblica. En su obra principal "Historia de
la Repblica del Per" Basadre dice:

"Qu tenan de comn en 1824 un labriego de Piura y un labriego del Cuzco,
por ejemplo? Muy poco evidentemente. Pero ambos y otros como ellos y sus
antepasados vivan dentro del mismo mbito poltico- administrativo y no
nicamente desde el siglo XVI sino desde muchos siglos antes de los Incas.
Este molde impalpable influyo de una manera u otra, sobre su niez, su
juventud su adolescencia su ancianidad y sobre los de sus familiares". (Basadre
1939, IX)

Mas adelante la frase "..Esta colectividad que era un viejo conglomerado
histrico geogrfico" nos dice mucho del pensamiento de Basadre al respecto.
(Basadre1939, 1). Aqu lo poltico administrativo de un territorio determina la
identidad de la poblacin as como el discurrir histrico de dicha poblacin en el
territorio. En " La promesa de la Vida Peruana" (1958) Basadre expresa: "Lo
peruano es primariamente una comunicacin, unidad substancial de elementos
heterogneos, conciencia simultnea de lo diverso y uno " Lo diverso y uno
tiene de comn territorio y mbito poltico-administrativo.

Luis Alberto Snchez tendr tambin una visin territorial de la identidad en su
"Per, Retrato de un pas adolescente" (1963). Territorial ser tambin la visin
de Jos Luis Bustamante y Rivero, presidente del Per (1945-1948) en " Una
Visin del Per" (1960) y la de Fernando Belande Terry, presidente en dos
ocasiones (1963-1968) y (1980-1985) visin explcita en "La conquista del Per
por los Peruanos "
3. Identidad Etnica y CuIturaI

Esta ha sido una de las corrientes ms importantes sobre todo en el periodo
1920-1970. El ncleo de la nacionalidad se identifica en un caso con lo andino y
lo indio, en otro caso con lo hispnico. Todo lo otro tiene que subordinarse a
ese ncleo que representa el verdadero Per. Estas dos visiones fueron
evidentemente antagnicas. Vemoslas una por una.

"HISPANISTAS"

La idea de que lo hispano es lo que da identidad a lo peruano es antigua. Data
de la colonia y su primer representante fue Juan de Solrzano Pereyra quien en
su "Poltica Indiana" (1648) da la fundamentaron doctrinal para el gobierno de
los espaoles sobre los indios. Este fundamento es por un lado el derecho de
conquista y de otro el mrito de haber triado la civilizacin a estas tierras. Este
es un manual de gobierno colonial respecto a los indgenas. Fray Reginaldo de
Lizrraga considera igualmente lo hispano como centro de identidad, pero es
ms radical ya que a diferencia de Solrzano, Lizrraga tiene un concepto muy
contrario al pueblo indgena, al cual achaca todo genero de vicios. Justifica as
un gobierno duro con leyes drsticas (Luis Valcrcel, 1978; vol. II, 228).

Tambin a comienzos de la Repblica hubo hispanistas. Hiplito Unnue fue
uno de ellos y en medio de la Guerra de Independencia propugno la
reconciliacin entre espaoles y un Per independiente con "un buen prncipe
de casa real que viniera a coronarse". (Basadre 1958,115) Asimismo Jos de la
Riva Agero propuso suspender la guerra de independencia contra Espaa
sealando: "Por cuanto conviene a los intereses de unos pueblos ntimamente
unidos por los vnculos estrechos de la sangre, idioma y religin, que se
suspenda entre ellos una guerra desolada, de la que ya se reciente la
humanidad misma". (Ibid, 116)

Asimismo el Marques de Torre Tagle junto con Juan de Berindoaga son dos de
los que mas lejos van en su intento de reconciliarse con Espaa. Manifestando
su arrepentimiento por haber colaborado con la revolucin Torre Tagle
manifiesta su voluntad de unirse al "ejercito nacional" que es el espaol,
mientras califica de extranjeros y de intrusos a los colombianos. (Ibid.) Se
refiere al "falso brillo de ideas quimricas que sorprendiendo a los pueblos
ilusos solo conducen a la destruccin y a hacer la fortuna y saciar la ambicin
de algunos aventureros". Berindoaga por su parte publico dos peridicos en el
Callao en 1824; "El Desengao" y "El Triunfo del Callao". El representa a
aquella porcin de la nobleza colonial que apoyo la independencia al comienzo
pero que se alarmo y desconcert cuando vio que el intento independista
provocaba serios trastornos en medio de privaciones, miseria y una guerra
spera. (Basadre 1933, 54-55)

Despus de la independencia tenemos un nmero de hispanistas entre los que
se encuentra Felipe Pardo y Aliaga, hijo del Regente de la Audiencia del Cuzco,
que estuvo a punto de ser fusilado por los revolucionarios en 1814. Pardo y
Aliaga fue educado en Espaa aun despus de la Independencia (entre 1821 y
1828). Critica franca y abiertamente los males y vicios colectivos del Per y si
bien no plantea una revisin de la independencia expresa una cierta nostalgia
de los tiempos idos. Mucho mas radical es la postura de Bartolom Herrera
expresada en su sermn de la Catedral de Lima del 28 de Julio de 1846. All
seala que:

"... Ahora es tiempo ya de conocer que el Imperio de los Incas desapareci
hace tres siglos; que el pueblo que existe en el territorio que no se ha
desmembrado de aquel imperio es un nuevo Per, el Per espaol y cristiano
no conquistado sino creado por la conquista, y que lejos de tener motivo de
queja por aquel hecho inmortal de los espaoles del siglo XVI debemos a estos
la gratitud y la veneracin que los hijos, sea cuales fueren las faltas de sus
padres no pueden negarle sin pasar por desnaturalizados y horrorizar al
universo ". (Basadre 1958, 119).

Hispanista tambin fue Ricardo Cappa quien en su "Historia Compendiada del
Per con Algunas Apreciaciones sobre los viajes de Colon y sus Hechos"
(1886) provoco folletos rectificatorios de Ricardo Palma y de Eugenio Larrabure
y Unanue, no solo por su criterio ultra-espaol, sino por su actitud contra los
prceres de la emancipacin.
En literatura el hispanismo se manifiesta en Luis Benjamn Cisneros con su
"Elogio a la Muerte de Alfonso XII" (1886) y en Jos Glvez con su "Canto a
Espaa" (1909).

En el siglo XX el hispanismo asume un carcter anti-marxista y a veces
antidemocrtico y anti-anglosajn. La dcada de 1931 a 1941 marca su punto
mas alto, ligado a la victoria de Franco en la guerra civil espaola. Aqu
encontramos obras racistas anti-indgenas como las de Jos F. Cceres " El
problema Racial en el Per" (1925) del cual Felipe Boisset con su obra de igual
nombre publicada en 1929 fue un precursor. Pero encontramos asimismo obras
de mayor nivel como los de Jos de la Riva Agero con "Algunas Reflexiones
de la poca Espaola en el Per" (1935) quien tiene tambin obras de franco
tinte conservador como "Por la Verdad, la Tradicin y la Patria " (1937).
Despus de la Segunda Guerra Mundial el hispanismo se prolonga hasta la
dcada del 60 con obras como la de Carlos Miro Quesada; "Pueblo en Crisis "
(1946), Mariano Pea Prado "El Hombre en el Per " (1960) y la vasta obra
historiogrfca de Jos Antonio del Busto que se concentra en el periodo de la
conquista espaola. Finalmente tenemos ya en el siglo XXI la obra de Fernn
Altuve quien en "Los Reinos del Per" (Altuve 2001) sostiene que el Per
virreinal no fue una colonia sino un reino integrante en igualdad de condiciones
de la Monarqua Universal Espaola.

Una forma moderna de hispanismo la tenemos actualmente entre aquellos
acadmicos que reconocen que si bien hay una muy importante contribucin
indgena a la identidad peruana finalmente es lo hispnico lo que termina
dominando ya que el idioma, las costumbres, la religin, y la literatura del Per
son espaolas. Aun el sistema poltico y el judicial vienen de Espaa. Lo ms
importante es que adems es lo hispano lo que le da unidad al Per con los
otros pases de Hispanoamrica. Por ello es posible la perfecta coincidencia de
idiosincrasia entre hispanoamericanos que coinciden en un pas extranjero.
Asimismo es de destacar la cercana de la clase media hispanoamericana en
idioma, usos y costumbres con los espaoles castellanos al nivel que estn
mas cerca a ellos de lo que pueden estar vascos y catalanes, que adems de
hablar idiomas diferentes estn dedicados a proclamar aquello que los
diferencia de Espaa. Esta nueva corriente de pensamiento, sin embargo, no
ha sido plasmada en ninguna obra.

"INDIGENISTAS"

La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y tnica fue la indigenista.
Esta proclamo lo autctono, lo indio (entendido bsicamente como andino)
como el ncleo de la identidad peruana. Un antecesor de esta corriente lo
encontramos en Felipe Huamn Poma de Ayala quien en su obra "Nueva
Crnica y Buen Gobierno" (1615) hace escuchar la misma voz de los indgenas,
Huamn Poma decidi recorrer todo el Virreinato para defender a los indgenas
de los abusos e informar al rey. La segunda parte de la crnica no es solo una
critica al rgimen colonial sino un verdadero proyecto alternativo. Poma
sostiene que lo que pretende es una restauracin de los antiguos caciques o
auqui cpac churri, y un nuevo reparto de las antiguas preeminencias, pero
subsistiendo la desigualdad y un implacable rgimen de castas. Un hecho a
destacar de Huamn Poma es su oposicin al mestizaje, siendo el indio puro.
(Marzal, 1981; 263-264 )

En el periodo de la independencia y primeros aos de la Repblica mas que un
sentimiento indigenista lo que hubo fue un sentimiento anti-espaol. La
generacin de criollos que quiere separarse de Europa busca identificarse con
contenido propio e intransferible, distinto de lo europeo y lo espaol. As es que,
el criollo americano encuentra lo indgena y lo toma como propio. Dando cuenta
de la Victoria de Junn el peridico trujillano "Nuevo da del Per" empieza
diciendo; "La sangre de los Incas va a ser vengada". Manco Cpac aparece en
el "Canto a Junn" de Olmedo y el "Himno Nacional del Per" cuya letra se
debe a Jos de la Torre Ugarte habla del "peruano oprimido" de "tres siglos de
horror" de su "odio y venganza que heredara de su Inca y Seor". Las lneas
mas anti-espaolas tal vez sean las ultimas de la quinta estrofa: "Nuestros
brazos, hasta hoy desarmados, estn siempre cevando el can, que algn da
las playas de Iberia sentirn de su estruendo el terror ". De otro lado es
interesante ver los trminos en que el Congreso Constituyente de 1822, cuyo
presidente era Javier de Luna Pizarro, inicia un mensaje a los indios:

"Nobles hijos del sol, amados hermanos, a vosotros virtuosos indios, os
dirigimos la palabra, y no os asombre que os llamemos hermanos: lo somos en
verdad, descendemos de unos mismos padres: formamos una sola familia, y
con el suelo que nos pertenece hemos recuperado tambin nuestra dignidad, y
nuestros derechos. Hemos pasado mas de trescientos aos de esclavitud en la
humillacin ms degradante, y nuestro sufrimiento movi a nuestro Dios a nos
mirase con ojos de misericordia. l nos inspir el sentimiento de Libertad, y el
mismo nos ha dado fuerza para arrollar a los injustos usurpadores, que sobre
quitarnos nuestra plata y nuestro oro se posesionaron de nuestros pueblos, nos
impusieron tributos, nos recargaron de pensiones y nos vendan nuestro pan y
nuestra agua ".

Los criollos, a pesar de ser descendientes de los espaoles conquistadores
asumieron como propia la historia incaica y vieron la llegada de los espaoles
como una invasin, la colonia como tres siglos de dominacin y la
independencia como la liberacin. La identificacin con lo indio y lo andino sin
embargo era- como lo dice Basadre- una identificacin histrica y simblica. El
indio real contemporneo recibi muy poca atencin y durante los primeros
aos de la repblica estuvo menos protegido que durante la colonia. Es durante
este periodo que se forman las grandes haciendas y que los indios pierden sus
tierras. Esta identificacin con lo indio puede en parte estar relacionada al
movimiento romntico que busca regresar a las races ancestrales y msticas de
los pueblos, en Europa a la edad media y a los dioses paganos, en el Per el
incanato y el culto al sol.

El verdadero indigenismo recin aparece en el siglo XX. Su antecesor es
Manuel Gonzlez Prada con su articulo " Nuestros Indios" (1905) que forma
parte final de su libro "Horas de Lucha", en donde seala que los indios son
conservados en la ignorancia y la servidumbre, son envilecidos en el cuartel,
embrutecidos con el alcohol y lanzados a destrozarse con las guerras civiles y
de tiempo en tiempo se organizan caceras y matanzas contra ellos. Gonzlez
Prada dice que no es posible restaurar el Imperio de los Incas. Indica que hay
que educar al indio, pero este debe responder adems a la violencia con la
violencia, escarmentando al patrn que le arrebata las lanas, al soldado que le
recluta en nombre del gobierno, al montonero que le roba ganado", pues " en
resumen el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la
humanizacin de sus opresores. Todo blanco es mas o menos un Pizarro, un
Valverde o un Areche.

Entre los indigenistas va a haber dos tendencias. Quienes defienden al indio
por oprimido y quieren incorporarlo a la nacionalidad criolla y quienes piensan
que lo indio y lo andino es la nacionalidad o por lo menos el ncleo de ella y
debe adquirir la educacin y tecnologas modernas para cumplir cabalmente
ese papel de ncleo nacional.

Gonzlez Prada esta en la segunda concepcin cuando llama a los indios a la
rebelin contra los blancos y cuando seala que "no forman el verdadero Per "
los criollos de la costa, sino las muchedumbres de indios diseminados en la
cordillera. " Dora Mayer, en cambio, fundadora con Pedro Zulen y Joaqun
Capelo de la "Asociacin pro indgena" representa la primera tendencia. En "El
indgena peruano a los Cien aos de la Repblica Libre e Independiente" (1921)
sealo que la independencia no fue obra de los indios sino de sus amos y por
consiguiente "despus de un siglo... la emancipacin de la raza indgena no se
ha operado todava". Dora Mayer denuncia los abusos contra los indios y busca
solucionarlos. Se da cuenta que la solucin de esta situacin no puede darse
solo con el humanitarismo o la filantropa, pero no fue mas all. Hildebrando
Castro Pozo ("Del Ayllu al Cooperativismo Socialista"; 1936) se encuentra en la
misma corriente de Mayer pero va mas all planteando la organizacin de la
comunidades indgenas en cooperativas de Produccin, ya sea por sus propios
medios o por parte del gobierno.

Luis E. Valcrcel en cambio, coincide con Gonzlez Prada en la corriente que
considera a los indios la verdadera Nacionalidad. "Tempestad en los Andes"
(1927) es el libro central de esta posicin. En l seala que existen dos
nacionalidades en el Per, la blanca concentrada en Lima y la India
concentrada en el Cuzco. Hay un conflicto secular entre estas dos razas " que
no ha perdido su virulencia desde el da en que el invasor puso sus plantas en
los riscos andinos". Frente a este conflicto el mestizaje no es solucin, solo del
Cuzco puede venir la salvacin del indio. Finalmente termina afirmando que la
sierra (el indio) es la nacionalidad. (Marzal; 1981, 454) Interesante es notar el
rechazo de Valcrcel al mestizo, en lo cual va a coincidir con Huamn Poma.
Describe a los poblados mestizos con la siguiente frase: "La atmsfera de los
poblachos mestizos es idntica: alcohol, mala fe, parasitismo, ocio, brutalidad
primitiva ". Mas adelante dice "la raza del Cid y de Don Pelayo mezcla su
sangre a la sangre americana. Se han mezclado las culturas. Nace del vientre
de Amrica un nuevo ser hbrido; no hereda las virtudes ancestrales, sino los
vicios y las taras. El mestizaje de las culturas no produce sino deformidades."
Valcrcel seala que surgir "el nuevo indio" y seala: " La cultura bajara otra
vez de los Andes... no ha de ser una resurreccin del incario... La Raza, en el
nuevo ciclo que se avecina reaparecer resplandentemente, nimbada por sus
eternos valores... ; es el avatar que marca la reaparicin de los pueblos andinos
en el escenario de las culturas , los hombres de la nueva edad habrn
enriquecido su acervo con la conquista de la ciencia occidental y la sabidura de
los maestros de Oriente. El instrumento, la herramienta, la mquina, el libro y el
arma nos darn el dominio de la naturaleza; la filosofa... har penetrante
nuestra mirada en el mundo del espritu... Se cumple el avatar : nuestra raza se
apresta al maana..."

Valcrcel hace el aprestamiento ms radical sobre el indio al plantear su meta
de construir la nacionalidad sobre el polo indgena del Cuzco. Este
planteamiento se cultivo en el "Grupo Resurgimiento" que fue fundado por
abogados, periodistas, artistas y estudiantes cuzqueos. El grupo tuvo en
realidad una accin muy limitada por la heterogeneidad de sus componentes y
la represin de que fue objeto, y as acabo por disolverse al poco tiempo,
(Marzal, 1981, 469).

As como los historiadores hispanistas concentraron sus estudios en la Colonia
los historiadores indigenistas lo hicieron en el incario. Historiadores y
arquelogos indigenistas contribuyeron a fortalecer la tesis de un resurgir de la
raza india con sus sensacionales descubrimientos de la civilizacin inca y pre-
inca. Los descubrimientos en torno a la tecnologa indgena fueron
esencialmente relevantes para esto, como arquitectura, textiles, agricultura,
medicina etc. Julio C. Tello fue uno de los que mas destaco en este campo.

Entre los polticos merece destacar a Vctor Ral Haya de la Torre, fundador del
APRA, el partido poltico ms importante del Per entre 1930 y 1985, que si
bien no pens en el indio como base de la nacionalidad lo utilizo como smbolo,
mas o menos en la forma en la que lo utilizaron los liberales romnticos de
comienzos de la Repblica. Haya acuo el termino "Indoamrica" para
remplazar a Hispano o Latinoamrica, y utilizo el Cndor de Chavn como
smbolo partidario.

La corriente de lo andino como centro de la nacionalidad tiene exponentes
modernos como Juan Jos Vega ("La Emancipacin frente al Indio Peruano",
1958 y "La Guerra de los Viracochas"). En este ltimo libro Vega estudia la
resistencia indgena frente a los espaoles entre 1532 y 1572. En la dcada del
80 Alberto Flores Galindo en libros como "Buscando un Inca: Identidad y Utopa
en los Andes" (1986) y "Tiempo de Plagas" (1988) busca entender y repensar el
Per desde el pasado andino y a travs de las distintas utopas andinas
asumiendo tambin la tesis de lo andino como la espina dorsal de la
nacionalidad. Sin embargo, el exponente ms actual de esta corriente es
Nelson Manrique. Un buen resumen de sus ideas al respecto lo encontramos
en una entrevista que le realizara Roland Forgues en 1992 (Forgues 1993, 228-
229). Dice Manrique:

"Si se piensa en una modernidad slo va a poder pensarse desde lo que es la
recuperacin del mundo andino. El hecho crucial para repensar el Per viene
desde la reivindicacin de lo andino. No excluyentemente, no desde la
perspectiva romntica neoindigenista de lo andino como antagnico o
excluyente con relacin a lo occidental. Es un disparate porque lo andino esta
profundamente preado por elementos occidentales desde la conquista. Si
existe lo andino vivo es por esa capacidad de recreacin, incorporando todo
aquello que poda servirle". "...Creo que lo central para la afirmacin de la
sociedad peruana demanda recuperar el elemento andino. Nuestra identidad
pasa necesariamente por all. Y la modernidad: all me encuentro con cantidad
de sorpresas increbles.

En polmica con algunos amigos que vienen trabajando el tema piensan en la
modernidad como un proceso de industrializacin y como un proceso de
incorporacin de los sectores indgenas. Carlos Ivn Degregori escribi en su
texto "Del mito de Inkari al mito del progreso" que el abandonar la identidad
indgena que para el quedaba reducida a la fiesta, a la vestimenta y al idioma,
era el precio que tenia que pagarse para entrar a la modernidad. Otras veces
he escuchado frasear lo mismo diciendo que los indios estn ansiosos de no
ser indios.

En realidad de lo que estn ansiosos es de dejar de ser marginados. Es que se
asume como ms natural que ser indio es ser marginado, que a nadie se le
ocurre que la cosa puede ser de otra manera."

El discurso ha variado respecto a Valcrcel. Ahora se reconoce que lo andino
tiene importantes elementos hispanos. Pero sigue siendo diferente respecto a lo
occidental y a la identidad peruana sigue pasando por lo andino.

4. Nacin Mestiza, Identidad Unitaria

El primero en ver al mestizo como representante de la nacionalidad peruana fue
Vctor Andrs Belande. l ve los aspectos psicolgicos y espirituales del
problema peruano. Seala que hay una dramtica tensin secular de
mestizajes en pugna en bsqueda de una sntesis armoniosa y creadora. La
conciencia nacional sin embargo se haya desviada frente a este fenmeno que
es el ser autentico del Per. El habla del "mestizo que es el representativo de la
nacionalidad, diremos mas exactamente, la nacionalidad misma."
("Meditaciones Peruanas"; 1932, 144, que publica artculos escritos entre 1912
y 1918). Pero no idealiza al mestizo como harn otros sino que lo ve con sus
aspectos positivos y negativos. Seala que el mestizo no ha heredado los
arranques heroicos, ni la tenacidad negativa de la voluntad espaola. No ha
heredado tampoco el hondo sentimiento que debi haber palpitado en la raza
indgena. El mestizo es ligero, blando, despierto pero asentimental y ablico. Es
quiz superior al blanco, desde el punto de vista de la inteligencia, inferior al
indio, en sentimiento. Carece de audacia heroica. Tiene astucia e ingenio, pero
no imaginacin superior. Seala que habra que establecer un matiz de
diferencia entre el mestizo de la sierra y el mestizo de la costa, producida por
dos causas: por el porcentaje de raza negra en la costa y por el clima fro y
seco en la sierra . En el mestizo de la Costa, la inteligencia es mas viva y gil,
en el mestizo de la sierra de imaginacin ms lenta, la voluntad es mas
persistente. En los dos, sin embargo, la ausencia de sentimiento determina la
tendencia al desarraigamiento, a la orientacin espiritual imitativa y postiza, en
sntesis al anatopismo.
En su obra posterior "Peruanidad" (1965) Belande, catlico practicante e
ideolgicamente social cristiano, explora la identidad nacional por el lado
religioso. Seala que el incanato no logr una unidad religiosa debido a la
poltica de los Incas de incorporar los dioses de los pueblos anexados al
imperio dentro del panten cuzqueo. Esta unidad se logra, sin embargo, con el
cristianismo catlico. Belande afirma: "En sntesis, ambiental y
psicolgicamente, se realiz, en medio de imperfecciones, abusos y errores,
una definitiva transformacin espiritual del Per. El culto de la Eucarista
remplaz el culto solar. La devocin a Mara surge en la tierra americana con la
modalidad tpica de los santuarios autctonos. Las iglesias han sustituido a las
Huacas. La liturgia catlica se ha apoderado del alma indgena."(Belande ;
1965,241) Esta transformacin del indgena es pertinente no slo desde el
punto de vista espiritual, lo es tambin desde el punto de vista poltico y de la
identidad. Le da al pueblo de este territorio evangelizado un referente comn.
Tal como dice Belande: "En esta vinculacin espiritual estriba el secreto de
eso que se llama, quizs imperfectamente, la conciencia nacional. Ello se
plasma en el amor a la tierra y se alimenta del recuerdo de las tradiciones
comunes y del aliento de las mismas esperanzas, pero la fuerza ntima, el
secreto supremo de esta comunidad radica en el sentimiento religioso."
(Belande 1965, 255).

La idea de que la identidad peruana puede ser mestiza y no india ni hispana se
refuerza en la dcada del 30 con Uriel Garca, quien se desprende del mundo
indigenista. En "El Nuevo Indio "(1930) Uriel Garca cuestiona la tesis de
"Tempestad en los Andes" de Valcrcel. Garca parte de que "nuestra poca ya
no puede ser la del resurgimiento de las razas, que en la antigedad crearon
culturas originales", pues "ya hemos llegado a la poca del dominio del espritu
sobre la raza ". Sostiene en el prologo del libro que "el indio de hoy no es
simplemente el indio histrico... Es todo hombre que vive en Amrica, con las
mismas races emotivas y espirituales que aquel que antiguamente lo cultivo (
el territorio)... y por que la sierra... es la regin mas india de la Amrica india. E
indios nos tornaremos todos los que extendemos la mirada hacia el mundo
desde sus eminencias". En su libro desmitifica el periodo incaico, revaloriza al
mestizo a quien Valcrcel despreciara, como parte importante de la identidad
peruana y redefine lo que va a denominar el nuevo indio. En contra de la tesis
de Valcrcel de que el Per deba construirse de las ruinas del incanato,
olvidando la conquista y el virreinato, Garca sostiene que la colonia marco al
pas y el Per no puede olvidarla ni construirse sin tomar en cuenta la herencia
colonial. (Marzal, 1981, 470-471)

Tambin en la idea de Nacin mestiza encontramos a Jos Mara Arguedas. Ya
en su trabajo "El Complejo Cultural del Per "(1952) Arguedas rebate la
"corriente pesimista, acerca del mestizo" representada por Valcrcel. l seala
el caso del Valle del Mantaro en la sierra central del Per en donde el mestizo
constituye la totalidad de la poblacin. En "La sierra en el Proceso de la Cultura
Peruana "(1953) seala que el caso del Mantaro aunque sea todava una
excepcin en el pas, servir "para el estudio del posible proceso de fusin
armoniosa de las dos culturas... fusin posible, puesto que en esta regin se ha
realizado." (Ibid, 486-487) La ciudad de Huancayo es para el "lugar en donde el
indio o el hombre de abolengo de provincias que llega a esta ciudad no se
encuentra en conflicto con ella." Arguedas explica esta integracin pacifica de
las castas por las caractersticas culturales de los huancas y su alianza con los
espaoles, la ausencia del latifundismo y el desarrollo de Huancayo como
capital industrial de la regin. Otro aporte al estudio del mestizaje lo har en su
tesis doctoral " Las Comunidades de Castilla y del Per" (1963) al comparar las
comunidades espaolas de Bermillo y la Muga de Sagayo en Len con las
comunidades peruanas analizando la medida en la cual las comunidades
peruanas estn influenciadas por lo hispano.

Ral Ferrero en su obra "Afirmacin del Per Integral" (1942) hace tambin una
defensa del mestizo como eje de la nacionalidad. Critica al hispanismo y al
indigenismo en sus posiciones extremas y seala que la Peruanidad es un valor
de integracin y no de exclusin sealando que es el mestizo el representante
del Per integral. Mxime Kuczynski y Carlos Enrique Paz Soldn en "Diseccin
del indigenismo Peruano" (1948) hacen un anlisis del indigenismo y al termino
del libro abordan el tema de la conciencia chola (mestizo aculturado ) como
fenmeno de la sociedad peruana pensando en Lima, donde se da con mayor
fuerza este proceso de "cholificacin" del indio como el centro de unificacin
nacional.

Un autor contemporneo que piensa en trminos de identidad mestiza y unitaria
es Carlos Ivan Degregori ("Del mito de Inkari al Mito de Progreso, Poblaciones
Andinas, Cultura e Identidad Nacional ", 1986) Para el el abandono de la
identidad indgena es el precio que tiene que pagarse en el Ande para
incorporarse a la modernidad. Esto los termina transformando en mestizos e
incorporndolos e identificndolos con la sociedad mayor que es bsicamente
mestiza.

5. Carencia de Identidad

Un grupo de autores que comienzan a publicar en la dcada de 1960
sostiene que el Per carece de una identidad principalmente porque no
constituye una Nacin. Poco hay en comn entre una persona de clase
media limea con un campesino de Huancavelica, uno de Puno, otro de Piura
y un miembro de una comunidad tribal amaznica. Todos estn en el territorio
del Per, pero no todos pertenecen a la misma nacionalidad. Encontramos
este pensamiento en embrin en el joven Vctor Andrs Belande. No llega a
negar la existencia de una identidad ya que asume la tesis de una
nacionalidad mestiza, pero sin embargo recalca la debilidad de la conciencia
nacional peruana. En "Meditaciones Peruanas ", publicada en 1932 incluye
un articulo de 1917 "Las deficiencias en la Cultura Nacional " en donde dice: "
La conciencia colectiva en el Per ha sido dbil... La cultura peruana no ha
contribuido a crear esa conciencia colectiva, ni a orientar esas aspiraciones,
ni a formar esos ideales." (Belande, 1932, 142) Haciendo una sntesis de los
factores contrarios a la conciencia nacional enumera los siguientes:

1. El factor conocido de la extensin y discontinuidad territoriales;
2. La escasez y la dispersin de la poblacin;
3 La variedad de las razas, la yuxtaposicin y la falta de compenetracin
(factores perfectamente conocidos y estudiados ya, lugares comunes en la
sociologa peruana);
4. La influencia o preponderancia de las fuerzas histricas (pasados y
condicin del virreinato);
5. La influencia perturbadora de causas econmicas perjudiciales para el
desarrollo de la actividad y voluntad individuales;
6. La pobreza y deficiencia en las fuerzas squicas (direccin e ideales realizables
y fecundos), por la falta de intuicin y sentimiento en la cultura peruana"

En la dcada del 60 autores como Julio Cotler (" La Mecnica de la Dominacin
Interna y del Cambio Social en el Per"; 1967), Jos Matos Mar ("La Urbanizacin
y los Cambios en la Sociedad y Cultura Peruana"; 1966) , Gabriel Escobar, Jorge
Bravo Bresani, Rodrigo Montoya y Augusto Salazar Bondy ("Entre Escila y
Caribdis; Reflexiones sobre la Vida Peruana") llevaron este razonamiento al
extremo negando la existencia no solo de una nacin peruana, sino de una
identidad peruana.

Este pensamiento ha predominado en la sociologa hasta la actualidad. En 1988
Matos Mar publicaba "Desborde Popular y Crisis del Estado" y titulaba su primer
capitulo "Legado Andino y Patria Criolla: Una Nacin Inconclusa".

6. Movimiento Indio
Podra considerrsele como una continuacin del indigenismo. La diferencia
estriba bsicamente en que es un movimiento pan-indio, es decir que pretende
agrupar a todos los movimiento indios de Amrica, desde Canad hasta tierra
del Fuego. De otro lado es muy violento por lo menos verbalmente. La obra
mas representativa es la de Ramiro Reynaga, quien bajo al seudnimo de
Huanca public en 1981 "Tahuantinsuyo: Cinco siglos de guerra
Queswuaymara" en donde dice:

"seremos el corazn, cerebro y nervio de la liberacin andina. O nosotros
somos la liberacin en los Ande o no hay liberacin de ninguna clase".
(Reynaga.- 1981, 347) "Cada da es mas claro estn completas las condiciones
para nuestra liberacin. Ser la culminacin del ascendente Movimiento
descolonizador mundial. Lo repito, Colonialismo viene de Colon". (Ibid; 348)
"Las repblicas se indianizaran o desaparecern... Una parte de los criollos
aceptarn nuestra administracin... Otra parte de los criollos desde siempre
quiere irse de los andes a las grandes ciudades europeas y norteamericanas,
desprecian aquellos, admiran estas. Tendrn nuestra ayuda para cumplir su
sueo. Hay un antecedente. Hace 150 aos los nuevos gobiernos pagaron los
pasajes a quienes prefirieron irse a Espaa". (Ibid; 362)

7. Conciencia CIasista

El marxismo trajo al Per la idea de que el ncleo de la identidad nacional se
hallaba en el proletariado, que era parte del proletariado universal en lucha por su
liberacin. Algunas otras corrientes influenciadas por el Maosmo cambiaron la
figura del proletariado por la del campesino en lucha aliado de los otros
campesinos y proletarios a nivel mundial. En este caso el Indio se transforma en
campesino y se hace hincapi no en lo que lo diferencia del resto del mundo si no
en lo que lo identifica con el resto del campesinado mundial. El primero en
plantear la identidad en trminos clasistas, y en realidad el nico original al
respecto fue Jos Carlos Maritegui ("Siete Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana"; 1928) Maritegui escribe sobre el indio:

"Todas las tesis sobre el problema indgena que ignoran o eluden a este como
problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos, -y a
veces solo verbales-, condenados a un absoluto descrdito. No la salva algunas
su buena fe. Prcticamente todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la
realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y esclarece porque busca
sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico
o eclesistico, ni en su dualidad o pluridad de razas, ni en sus condiciones
culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene
sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra". (Maritegui 1928)

En el prologo de "Tempestad de los andes", la obra de Valcrcel, Maritegui
escriba:

"La fe en el Resurgimiento Indgena no proviene de un proceso de
occidentalizacin material de la Tierra Quechua. No es la cavilacin, no es el faro
del Blanco lo que levanta el alma del Indio. Es el mito, es la idea de la revolucin
socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo
mito, la misma idea, son agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos,
de otras viejas razas en colapso: hindes, chinos, etc. La historia universal tiende
hoy como nunca ha regirse por el mismo cuadrante. Por que ha de ser el pueblo
incaico que construyo el ms desarrollado y armnico sistema comunista, el nico
insensible a la emocin mundial?"

Como podemos ver para Maritegui el problema indio no es de raza ni de cultura,
es econmico. En segundo lugar el resurgimiento indgena solo se entiende
dentro de la revolucin socialista mundial. Este punto de vista ha sido repetido
una y otra vez por los diferentes autores marxistas como Anbal Quijano, Wilfredo
Kapsoli , Julio Ortega, etc. Ortega nos dice ("Crisis, Identidad y Cultura en el Per
"; 1979) " La discusin, pues, sobre la identidad requiere ser planteada al nivel
conflictivo de la clase y su formacin". (CEDEP; 1979, 198)

8. La Identidad VoIitiva

Finalmente, hay un pequeo grupo de autores contemporneos que plantea la
identidad peruana en trminos de voluntad. En otras palabras es peruano no el
que pertenece a una cultura o raza determinada, ni el que habita el territorio del
Per sino quienes quieren serlo y lo reconocen como su nacionalidad. Eso es lo
que unifica a un poblador de clase media limea, un campesino de
Huancavelica, uno de Puno o un Machiguenga de la selva amaznica. Es un
fenmeno tal vez parecido al de la identidad dinstica. No se requiere tener ni el
mismo idioma, ni la misma cultura, ni siquiera el mismo territorio para
reconocerse sbditos de la misma dinasta. En el Per, pas de un
cosmopolitismo interno, donde "todas las sangres" de moches, huancas,
chancas quechuas, aymaras, campas, shipibos, jvaros, espaoles y mestizos
se unen a un nuevo cosmopolitismo externo con la llegada de migrantes chinos,
japoneses, italianos, croatas, judos, alemanes, ingleses, franceses, etc., lo que
unifica a todos es la voluntad de reconocerse como peruanos e identificarse con
este territorio como propio. Lo cual no significa, a diferencia de la identidad
territorial, que todo habitante del Per sea peruano, en el sentido de que se
sienta peruano, porque parte de la anomia que sufre el pas es que no todos lo
pobladores se identifican con el territorio. Hay un sector al cual el pas le
"apesta" y se identifica con otras realidades. Pero quienes se identifican con el
Per se identifican con el territorio. No con su sistema administrativo que
levanta protestas sobre su funcionamiento o incompetencia, sino - insisto - con
el territorio que despierta vivencias y expectativas "peruanas".

Entre los autores que ven la situacin en estos trminos se encuentra Ral
Zamalloa ("El Proceso de la Nacionalidad"; 1979) y Carlos Franco ("Izquierda,
Poltica e Identidad"; 1979). Manuel Burga ("La Historia Sigue su Curso"; 1993)
en conversacin con Ronald Forgues, entiende el fenmeno que se da en el
Per pero no llega a formular lo que Zamalloa y Franco ya formularan en 1979,
pero su explicacin nos permite comprender muchas cosas. Burga dice

"La sociedad Peruana es una sociedad multitnica y multicultural (...) pero con
muchos elementos que permiten una integracin. Yo creo que ser imposible
conformar una Nacin Peruana homognea en el corto plazo y supongo que en
el largo plazo irn a perdurar muchas de las particularidades culturales."

Forgues comenta:

"Arguedas crey por mucho tiempo que el mestizaje poda generar la
homogeneizacin de la sociedad `peruana y luego en Chimbote observo que la
realidad andaba por otro camino; el de la aculturacin de los andinos que
perdan en la ciudad su lengua, sus races, y su cultura, sin poder acceder, no
obstante, a la cultura criolla."

Burga contesta:

"Lo que expreso Arguedas es una esperanza muy peruana que fue expresada
antes por Garcilaso de la Vega y que forma parte del discurso poltico
consensual en el Per; es decir el pas visto como mezcla racial y cultural,
como sincretismo. Pero la realidad es otra, la realidad es que el Per no ha
logrado conformarse como cuerpo mestizo, homogneo, sino ms bien como
un conglomerado de razas y culturas"

De lo que seala Burga se extrae, aunque, que la nica identidad posible entre
esos conglomerados diferentes es la voluntaria, la de una identidad al estilo
dinstico, pero no con la figura de un rey emperador, sino con un territorio que
finalmente no es otra cosa que un smbolo. Un smbolo que muy probablemente
no signifique lo mismo para todos, pero la identificacin con l crea una
identidad all donde no la habra. Es algo similar a lo que Vctor Andrs
Belande encontr respecto a la identificacin religiosa. La religin Catlica no
significa lo mismo para las poblaciones andinas que para las costeas y ambas
a su vez son diferentes de lo que la jerarqua eclesistica concepta como
catolicismo. Sin embargo la identificacin religiosa, a pesar de su diversidad,
crea unidad. Es la fuerza de la identificacin con un smbolo. Aunque lo
entendamos diferentemente yo proyecto mi forma de entenderlo en el otro,
asumo que lo entiende como yo y creo una comunin, invento un compatriota
donde no exista nada.

Esto es lo que nos dice Carlos Franco cuando nos habla de la "identidad como
la gana del vivir colectivo" sealando:

"El sentido fuerte de la idea de Nacin es la voluntad de vivir colectivamente, es
decir la autodeterminacin de una conciencia social que no slo comparte sino
tambin proyecta, imagina utopas, redefine una identidad deseada y
prospectiva y la instala, segura, en su horizonte."

La misma idea de identidad es desarrollada por Zamalloa de manera brillante
cuando dice:

"Que hace que un vasto conjunto de seres humanos que hallan un territorio
que puede llegar a ser muy extenso se sienta integrando una sola personalidad
colectiva? Las respuestas han sido mltiples y con frecuencia han consistido en
privilegiar algunos de los elementos que suelen hallarse en las naciones
constituidas: comn descendencia de un grupo inicial, una misma lengua,
habitar un mismo territorio, profesar una misma religin, tener unidad poltica,
comunidad de costumbre y de tradiciones... la lista es larga y podra crecer. Sin
embargo siempre hay alguna nacin en la que falta uno o varios de estos
elementos y no siempre los mismos; puede decirse que ninguno es
indispensable. Que es, pues, lo que determina la constitucin de la
nacionalidad? Es aqu donde interviene un elemento que hasta ahora no hemos
considerado: la voluntad, el plebiscito de todos los das del que hablaba Renan,
la voluntad de corporacin viviente y activa a la que se refiere Kohn ; el querer
vivir colectivo que seala Hauser. No es el nico requisito pero si resulta
esencial y ese requisito es precisamente el que aporta el nacionalismo."
(Zamalloa; 1979)

Ms adelante contina:

"La conciencia nacional es recordmoslo, voluntad de corporacin viviente y
activa un plebiscito de todos los das, es decir algo vital y constante que puede
ser redefinido por nuestra generacin y las prximas."

Para terminar diciendo:

"En todo caso hay algo que los `peruanos compartimos y que nos hermana por
encima de cualesquiera diferencia de lengua piel o cultura y es la nocin de
patria que a todos nos atae. Porque la Patria es la tierra y los muertos, como
defini Barres en cinco palabras permanentes. Esta tierra que a todos nos
abruma, reta, sustenta y conforta. Esta tierra en la que estn nuestros muertos,
tan presentes en el espritu de nuestro pueblo y que viven en gestos y rasgos,
en flores, obras y tradiciones. Lanza del Vasto dijo alguna vez que la caridad es
un amor sin reverso de odio. El patriotismo es como la caridad. Que el futuro lo
vea crecer en el Per." (Ibid,)

Cuando Zamalloa habla de tierra no lo hace en el sentido territorialista. No es
peruano todo el que vive en el territorio del Per. Es peruano todo aquel que se
identifica como tal. Pero el punto de referencia comn siempre tendr que ser el
territorio, tal como lo sealara anteriormente mas como smbolo que como
realidad fsica. El caso extremo es el de Jorge Chvez, quien habiendo nacido
en Francia de padres peruanos, sin conocer el Per se identificaba con el pas
que no conoca ni conocera. Hoy es el patrn de la aviacin peruana.

Un ltimo punto a tocar en lo referente al tema de la identidad voluntarista es el
de los inmigrantes en el Per. Chinos, japoneses, judos, italianos, croatas,
alemanes, etc. han migrado al Per en diferentes momentos y se encuentran
hoy `plenamente integrados en la nacionalidad. Son un ejemplo claro de lo que
constituye una identidad volitiva, ya que las diferencias tnicas y culturales de
estos diferentes grupos son muy marcadas. Y sin embargo todos se consideran
peruanos.

En el caso de los chinos se autorizo su inmigracin por ley del 17 de Noviembre
de 1849 por medio de contratos de cinco aos para trabajar en la agricultura en
reemplazo de los trabajadores esclavos negros en las haciendas costeras.
Llegaron como trabajadores libres pero en condiciones muy difciles entre 1849
y 1874. Hasta 1869 haban ingresado cerca de 50,000 y entre esa fecha y 1874
ingreso una cantidad similar. Los chinos lucharon por conservar su identidad de
grupo `pero al mismo tiempo se han instalado definitivamente en la sociedad
peruana. Primero fueron agricultores, luego se desarrollaron como
comerciantes y se instalaron la mayora en la costa. Sobre la poblacin de
origen chino en el Per tenemos los trabajos de Stewart (1951), Rodrguez
Pastor ( 1989), Sulen ( 1989) y Trazegnies (1995).

Los japoneses ingresaron entre 1899 y 1923 contratados por los agro-
exportadores para labores similares a las que haban desempeado los chinos.
Para 1930 la poblacin de origen japons en el Per, entre inmigrantes y sus
descendientes sumaban 20,295, de las cuales 17,725 residan en Lima. Al igual
que los chinos pasaron de peones agrcolas a agricultores independientes y a
comerciantes. En la actualidad la poblacin de origen japons es de
aproximadamente 80,000 personas sobre un total de cerca de 26,000,000. de
habitantes. Es la colonia japonesa ms grande de Sudamrica despus de la
brasilea. Los sitios de mayor concentracin de poblacin de origen japons
son Lima Callao y Trujillo. Al igual que los chinos han luchado por mantener su
identidad de grupo manteniendo instituciones y medios de difusin propios a la
vez que han logrado incorporarse a la nacionalidad peruana. Sobre los
japoneses en el Per tenemos los trabajamos de Fukumoto (1974) e Iida
(1986).

Los judos llegaron al Per durante los primeros aos de la colonia. En la etapa
republicana sin embargo llegan como particulares o como funcionarios de
empresas inglesas o alemanas. No hay una migracin juda de importancia que
se pueda circunscribir a un periodo determinado como en el caso de los chinos
y japoneses. Su nmero siempre fue muy pequeo. Entre 1924 y 1941 llegaron
al Per 465 judos entre hombre, mujeres y nios. La colonia juda tiene una
cohesin notable y socialmente esta constituida por individuos de clase media
alta ya que la mayora de migrantes judos llegaron al Per siendo profesionales
o con alguna fortuna. Al respecto es de destacar el trabajo de Trahtemberg
(1987).

Los italianos tienen presencia en el Per desde la poca colonial. En el siglo
XVI llegaron navegantes y comerciantes. Posteriormente (siglo XVII) llegaron
artesanos, artistas y clrigos. El mayor numero de italianos en el Per eran
navegantes genoveses. Segn el censo de extranjeros residentes en Lima
realizado en 1775 haba 40 genoveses y 17 italianos de otras regiones. En la
repblica la mayor cantidad de inmigrantes italianos lleg entre 1840 y 1880.
Eran propietarios de buena parte de las posadas, tabernas y cafeteras de
Lima. Tambin haba plateros, relojeros y lapidarios. La mayora se asent en el
Callao, Lima y otros en Chincha y Chanchamayo. Actualmente constituyen la
colonia ms numerosa despus de la china y la japonesa. Es interesante notar
al respecto el trabajo de Bonfiglio (1984).

Si los italianos estn ahora plenamente integrados a la clase criolla peruana,
chinos, japoneses y judos han elegido mantener una diferencia cultural
respecto al resto de la poblacin que se manifiesta en costumbres, en algunos
casos idioma, en algunos casos religin. Estos migrantes han mantenido un
sentimiento de separacin del resto de la sociedad que los hace mantenerse
cohesionados y no llegar a fusionarse totalmente con la sociedad mayor. Sin
embargo se consideran peruanos y sus vivencias son peruanas. La primera
generacin por eleccin, las otras generaciones por vivencia. Su vivencia del
Per no es la misma que la de un criollo o la de un andino, pero es parte
justamente del cosmopolitismo del Per. Su lealtad al Per es la lealtad a una
vivencia, esa vivencia se expresa en un smbolo, ese smbolo nuevamente
sealamos es el territorio. La eleccin de la peruanidad no siempre es libre. En
las generaciones posteriores est determinada por sus experiencias peruanas,
por su infancia y adolescencia en estas tierras. Pero identidad volitiva o
voluntarista no quiere decir que la eleccin sea siempre libre o racional. Quiere
nicamente decir que existe un sentimiento de identidad entre todos los que
optan por el Per independientemente de las causas que cada uno tenga para
ello. En el acto de considerarnos peruanos creamos una identificacin aunque
haya diferencias culturales, tnicas, religiosas o polticas que nos separen.

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