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Enrique García: «El Momento de la Consciencia en la Fenomenología del Espíritu de Hegel»

Enrique García: «El Momento de la Consciencia en la Fenomenología del Espíritu de Hegel»

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Published by Enrique García
La dialéctica, o «el espíritu de contradicción organizado» (como Hegel también la llamaba), es uno de los principios fundamentales del sistema filosófico hegeliano: «la serie de las configuraciones que la conciencia va recorriendo por este camino constituye [...] la historia desarrollada de la formación de la conciencia misma hacia la ciencia» Ese camino es (a) de orden lógico y no temporal, es (b) «él mismo ciencia», es (c) en lo tocante «a su contenido, la ciencia de la experiencia de la conciencia», y es (d) «una técnica mediante la cual impone [...] un [...] modelo rítmico [triádico] al contenido de la experiencia»
La dialéctica, o «el espíritu de contradicción organizado» (como Hegel también la llamaba), es uno de los principios fundamentales del sistema filosófico hegeliano: «la serie de las configuraciones que la conciencia va recorriendo por este camino constituye [...] la historia desarrollada de la formación de la conciencia misma hacia la ciencia» Ese camino es (a) de orden lógico y no temporal, es (b) «él mismo ciencia», es (c) en lo tocante «a su contenido, la ciencia de la experiencia de la conciencia», y es (d) «una técnica mediante la cual impone [...] un [...] modelo rítmico [triádico] al contenido de la experiencia»

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«» El Momento de la Consciencia Enrique V. García «»
[1]
EL MOMENTO DE LA CONSCIENCIA 
ENRIQUE GARCÍA 
2013
 
«» El Momento de la Consciencia Enrique V. García «»
[2]
[I] «» INTRODUCCIÓNH
ay varias razones que aconsejan la lectura de la
 Fenomenología del espíritu
de Hegel(1770-1831): (a) porque constituye la última gran síntesis de la historia de la filosofía; (b) porquese trata de un texto que inaugura una nueva manera de pensar; y (c) porque
«abrió el espaciomental que
[...]
hizo posibles»
[1]
(c.1) los existencialismos, y (c.2) los marxismos, como las dosfilosofías más representativas del siglo XX.La dialéctica, o
«el espíritu de contradicción organizado»
(como Hegel también lallamaba), es uno de los principios fundamentales del sistema filosófico hegeliano:
«la serie delas configuraciones que la conciencia va recorriendo por este camino constituye
[...]
la historiadesarrollada de la formación de la conciencia misma hacia la ciencia»
[2]
Ese camino
 
es (a) deorden lógico y no temporal
,
es
 
(b)
«él mismo ciencia»
, es (c) en lo tocante
«a su contenido, laciencia de la experiencia de la conciencia»,
 
[3]
y es (d)
«una técnica mediante la cual impone
[...]
un
[...]
modelo rítmico
[triádico]
al contenido de la experiencia»
 
[4]
La cita sugiere la existencia de un esquema de figuraciones que constituye la direcciónformal que la conciencia natural, partiendo de la certeza sensible, tendrá que recorrer a lo largodel tiempo para llegar al saber absoluto
[5]
que compondrá la historia universal. Podemosentender la lógica dialéctica de la figuración como la partitura de una obra musical, por ejemplode una sonata, de la cual un músico, a menos que tuviese la capacidad de Mozart de
«leer»
 música
«absolutamente»,
nada sabe, y que para conocerla tiene que interpretarla de principio afin. En la ejecución traspasará varios movimientos, análogos a los que Hegel llamará
«momentos» o «figuraciones»,
como scherzo, adagio, o rondó. Solamente, cuando el intérpreteconcluya el último de los movimientos, habrá logrado tomar conciencia de la sonata en sutotalidad. La partitura sería equivalente a la
«serie»
de configuraciones mencionada; y laejecución de la obra, a la historia de la conciencia que se despliega hasta conocerse a sí misma.En el noveno párrafo de la
 Introducción
a la
 Fenomenología
se afirma que en laorquestación de la historia hay una meta cuya progresión incontenible «
no puede encontrarsatisfacción en ninguna estación anterior»
[6]
La progresión hacia esa meta comienza en el
 Momento de la Conciencia
.
[II] «» EL MOMENTO DE LA CONCIENCIA L
a
 Fenomenología
relata la trayectoria del movimiento dialéctico de la experiencia dela conciencia que parte de la nuda certeza sensible y llega hasta la razón como saber científico, es
[1] Valls Plana
, Ramón;
Del yo al nosotros
(Lectura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel),Editorial Laia, Barcelona, España, 1979, p. 17.
[2]
 
Hegel
, G. W. F.;
 Fenomenología del espíritu
(traducción al español de Wenceslao Roces), Fondo deCultura Económica/RBA Coleccionables, S. A., Barcelona, España, 2002, p. 54.
[3] Hegel
, G. W. F.;
 Fenomenología del espíritu
, Ibíd., p. 60
[4] Mure
, G. R. G.;
 La filosofía de Hegel 
(segunda edición) (traducción al español de Alfredo BrotónMuñoz), Editorial Cátedra, Colección Teorema, Madrid, España, 1988, pp. 43 y 44.
[5]
Momento del auto-conocimiento del todo. Saber de la comunidad humana que sabe que es la totalidaddel espíritu que es la totalidad sin resto y es ella misma. Momento en el que se consuma el viraje de laFilosofía a la Historia, el lugar donde el espíritu se manifiesta y vive. (Véase
 Valls Plana
, Ramón;
Del yoal nosotros
, Ibíd., pp. 358 y 375).
[6] Hegel
, G. W. F.;
 Fenomenología del espíritu,
Ibíd., p. 55.
 
«» El Momento de la Consciencia Enrique V. García «»
[3]
decir filosófico o absoluto:
«la Fenomenología sigue el desarrollo ideal del hombre que de unser meramente sentiente llega a convertirse en un consumado filósofo»
 
[7]
Siendo así, la
 Fenomenología
puede concebirse como
«la biografía espiritual del hombre individual moderno
[...]
 
que trata de la naturaleza humana como proceso y resultado»,
tejiendo una
 «desconcertante odisea de la mente»
[8]
La tríada principal de la
 Fenomenología
es una concatenación de consciencia, auto-conciencia, y razón.
«Podríamos resumir los tres capítulos de la consciencia
certeza sensible, percepción, y entendimiento- diciendo que para nosotros
[los lectores]
 
[...]
el objeto de laconsciencia pasa a ser lo que Hegel llama concepto
[...]
y que no es otra cosa que el sujetodesarrollándose, oponiéndose a sí mismo y volviéndose a encontrar en esa oposición»
[9]
Hegel nos pide que lo acompañemos en la observación de las fases que vansucediéndose, sin dejar de advertirnos que las transiciones no serán lo mismo para el sujeto dela experiencia efectiva que para el filósofo que las observa dialécticamente ordenadas:
«el sujetode la experiencia está inmerso en ellas»;
 
en cambio,
«el filósofo conoce
[...]
el resultado quearroja el proceso
[...]
pero observará y
[...]
expondrá el proceso tal como es
[...]
para el sujetode la experiencia»
[10]
 Las figuras de la conciencia que examinamos aquí son: (a) la certeza sensible; (b) lapercepción; y (c) y el entendimiento.
 
[A] «» LA FIGURA DE LA CONCIENCIA COMO CERTEZA SENSIBLEL
a
 Fenomenología
es la
«ciencia de la experiencia de la conciencia»
 
[11]
Constituyeun saber que explica la necesidad de esa experiencia toda vez que, aún cuando la conciencia nolo registre así, en la conciencia no hay nada que suceda que no sea necesario. Explicar estosupone hacer filosofía que mira, filosofía que ve, filosofía que conoce y reconoce la necesidad demirar, y que a veces pregunta:
«hay que preguntarle
[...]
a ella misma»
 
[12]
La proposición
«ciencia de la experiencia de la conciencia»
permite vislumbrar laintención de Hegel respecto de la certeza sensible
 
como etapa de comienzo y punto de partida dela
«exposición
[que]
versa solamente sobre el saber que se manifiesta»
, sobre
«el camino de laconciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber»,
sobre
«el camino del alma querecorre la serie de sus configuraciones
[...]
que su naturaleza le traza, depurándose así hastaelevarse al espíritu, y llegando, a través de la experiencia completa de sí misma al conocimiento de lo que en sí misma es»
[13]
Ese camino del alma tiene una característica: es
«el camino de la duda o
[...]
el camino de la desesperación»
[14]
donde no hay vacilaciónseguida de la eliminación de la duda, vuelta y retorno a la verdad anterior, como al principio,
[7]
 
Mure
, G. R. G.;
 La filosofía de Hege
, Ibíd., p. 73.
[8]
 
Mure
, G. R. G.;
 La filosofía de Hege
, Ibíd., p. 75.
[9]
 
Hyppolite,
Jean;
Génesis y estructura de la «Fenomenología del espíritu» de Hegel 
(Terceraedición), Ediciones Península S. A., Barcelona, España, 1998, p. 75.
[10] Mure
, G. R. G.;
 La filosofía de Hege
, Ibíd., p. 76.
[11]
 
Hegel
, G. W. F.;
 Fenomenología del espíritu
, Ibíd., p. 60.
[12]
 
Hegel
, G. W. F.;
 Fenomenología del espíritu
, Ibíd.., p. 64.
[13]
 
Hegel
, G. W. F.;
 Fenomenología del espíritu
, Ibíd.., p. 54.
[14]
 
Hegel
, G. W. F.;
 Fenomenología del espíritu
, Ibíd.., p. 54.

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