CONCEPIA LUI I. KANT DESPRE LIBERTATE Filosof german s-a nscut i a murit la Konigsberg, n Prusia oriental.

. Reputaia sa filosofic se ntemeiaz pe cele trei opere fundamentale : Critica raiunii pure ( 1781 ) Critica raiunii practice ( 1788 ) Critica puterii de judecat ( 1790 ) n 1785 a mai publicat Fundamentele metafizicii moravurilor . Gndirea politic a lui I. Kant s-a dezvoltat dup Revoluia francez i are ca idee central c politica trebuie s se ncline naintea moralei, ntruct el este esenialmente un filosof al moralei, care considera c marea problem este totdeauna morala . Morala i politica trebuie s se afle n legtur, pentru c o adevrat politic nu poate face un singur pas, fr a da respectul cuvenit moralei . Dar punctul de plecare al eticii lui I. Kant este libertatea , principiul moralei este autonomia voinei, pe care Kant o aduce din planul politic social n planul interior al moralitii. Kant este preocupat de ideea modului n care omul devine pe deplin om i tot el rspunde c acest lucru se poate realiza doar n plan moral, ca plan al raiunii practice, al aciunii omului n viaa sa concret. n orice aciune uman bun, omul i exprim voina sa i esena sa uman. Omul se exprim i se reveleaz pe sine n aciunea practic pe care o ntreprinde cu un scop moral , bun . Pentru Kant a aciona moral , adic bine , nseamn a-i face datoria . Oamenii ca fiine raionale nu exist numai ca centre de cunoatere de sine i de ceea ce este n afara lor , ci i ca ageni ai unor aciuni practice .n aceast postur de posesori de raiune practic , oamenii nu realizeaz doar nite fapte , ei acioneaz , dar n mod autonom , n funcie de voina lor , respectnd legea moral . Numai n acest caz omul nu se las acionat din afara lui . Individul liber , n concepia lui Kant este o fiin autonom n esena sa , creator de valori i scopuri a cror autoritate const tocmai n faptul c ele sunt dorite n mod liber. A-i trata pe oameni ca fiine neautonome, nseamn a-i confunda cu nite obiecte supuse legilor naturale , ca nite fiine dependente total de stimulii exteriori, care ar alege doar prin manipularea lor de ctre conductorii lor , sau ameninai cu fora , fie prin promisiuni i recompense . A-i trata astfel pe oameni este echivalent cu a-i considera incapabili s-i determine n mod raional, singuri, gndurile i faptele . Credem c unul din meritele ce l-au fcut pe filosoful I. Kant s rmn definitiv n filosofia lumii, este modul n care a tratat raportul dintre cunoaterea raional, moral i libertatea omului . Legarea indisolubil a acestor trei fundamentale instane ale vieii omeneti , dependena lor reciproc i total l fixeaz pe Kant printre cei ce au neles esena umanismului ca unitate a cunoaterii, moralei, libertii i a lui Dumnezeu . Acest punct de vedere al libertii , dac s-ar putea impune concret n viaa fiecrui om , societatea ar arta altfel , ar fi sigur mult mai bogat, i ntr-o stare de autentic libertate a omului . Aspectul distructiv , generator de dezordine , de libertinaj , de prost gust , pe care-l genereaz o libertate nensoit de cunoatere i moral a datoriei ar disprea i ar prevala aspectul umanist , profund i autentic al libertii propriu - zise , al libertii constructive , creatoare i benefice omului . Dac n planul cunoaterii strict teoretice problema care se pune este aceea a adevrului i falsului , n planul aciunii practice a omului problema care se pune este aceea a unei aciuni corecte i bune , adic a facerii

datoriei morale . Dei datoria i libertatea ni se par opuse , ele se condiioneaz reciproc n concepia lui I. Kant , deoarece dac facerea datoriei morale , a aciunii bune i corecte este condiia libertii , tot astfel nimeni nu poate aciona conform legii morale a datoriei dac nu este liber . Pe de alt parte omului , libertatea nsi i-ar fi rmas necunoscut n absena legii morale a datoriei . Practicarea moralitii ne impune ideea de libertate . De la legile lumii naturale care se petrec n virtutea legii cauzalitii nu ne putem abate , exist ns un domeniu al existenei n care omul este unic autor al faptelor sale , pe care le produce n virtutea voinei sale libere , autonome i nu ca urmare a unor constrngeri exterioare , i anume , domeniul aciunilor practice , morale . Dac omul nu ar fi agentul tuturor acestor aciuni ale sale , atunci existena sa uman i-ar pierde sensul . Lipsa moralitii i a libertii golete de sens , de rost, nsi existena omului ca fiin social. Kant ne arat c aceeai raiune care ne spune c natura este o expresie a legturilor cauzale , necesare , ne arat i c, n aceast lume extins i la existena social uman trebuie s existe i libertate , adic omul s se considere liber n actele sale . Pe de alt parte , nsi exercitarea actului gndirii, al raiunii, este un exerciiu al libertii, fr de care n-am avea asigurat esena de oameni, identitatea noastr ca fiine sociale . n viaa social , ca i n natur exist legi, numai c pe cele morale, politice, economice le creaz omul nsui, iar supunerea sa fa de aceste legi nu este o privare de libertate, ci chiar expresia libertii nsi . M supun legilor, dar unor legi pe care eu, omul le-am creat i impus mie nsumi. De aceea libertatea este supunere fa de legile morale, sociale, dar fa de legi pe care noi singuri ni le-am prescris . Sunt liber n msura n care persoana mea nu este nlnuit, aservit de nimic pe care nu-l pot controla . Or , legile societii nu numai c sunt produsul omului, dar ele pot fi controlate de om . Aici i poate omul exprima capacitatea de a fi liber , adic de a transcende legilor implacabile ale naturii, n creaia i controlul legilor sociale i al aciunii lor n viaa practic, moral, social a sa . Libertatea nu este o consecin a lumii naturale , ea este chiar o precondiie a cunoaterii noastre practice, morale, politice, religioase, artistice etc. Libertatea devine un principiu fundamental al aciunii umane, fr de care ea, aciunea noastr ca fiine sociale nu poate s existe . Aciunile omului sunt ntotdeauna intenionale, ele decurg din voina lui . Pentru om aciunea nu nseamn doar un fapt realizat , ci i ntrebarea Ce trebuie s fac ? , problem ce ine de raiunea sa pur . Dar aciunea nu devine real dac nu apare i ntrebarea De ce s fac acest fapt ? , adic omul caut un temei, o motivaie a aciunii sale . La Kant , motivaia aciunilor libere este atunci cnd ea se plaseaz nu n sfera afectelor, a sentimentelor, dorinelor, ci n sfera raionalului . De aceea filosoful, identific libertatea nu cu suprimarea dorinelor, sentimentelor, ci cu rezistena la ele, cu dominarea lor prin intermediul raiunii . Dac raiunea pur emite judeci adevrate sau false, raiunea practic emite imperative ale aciunii umane, motivaii care se adreseaz omului ca agent al aciunii , voinei sale . n acest moment putem vorbi de libertatea real a omului. La Kant libertatea e definit ca puterea omului de a voi un scop, un imperativ al aciunii, pentru sine nsui . Dac omul i fixeaz scopurile i imperativele, motivaiile aciunii sale n afara contiinei , voinei sale, atunci libertatea lipsete, ntruct omul este supus unei instane din afara sa, care-l determin s acioneze . Cnd o aciune nu este cu adevrat determinat de voina sa proprie atunci omul nu este liber . El

este liber atunci cnd o aciune este numai a lui . Voina este autonom i este surs a libertii atunci cnd omul acioneaz n conformitate cu ea i acioneaz sub determinarea propriei sale aciuni, care-i fixeaz scopurile i mijloacele de realizare . Libertatea , spunea Kant, este libertatea pe care omul o obine , de a fi guvernat de propria sa raiune . Supunerea omului fa de scopurile, motivaiile, propriile imperative fixate de raiunea sa nu este echivalent , cum am fi tentai s credem, cu lipsa libertii, ci din contr, aceasta este chiar libertatea real a omului . Aici omul nu se supune cuiva strin, exterior siei, ci propriei sale raiuni i voine . n aceasta const libertatea omului ca fiin social . Autonomia voinei nu este echivalent cu a face omul ce vrea el, ci ea nseamn motivaia oricrei aciuni umane numai pe raiune, nu pe impresii, sentimente, dorine . Omul liber nu este acela ce acioneaz numai n funcie de aceste instane psihice subiective, ci acela ce le domin prin raiune, i le stpnete, nu le d fru liber i nu face din ele surse ale motivaiilor aciunilor sale . La ce i-ar mai folosi omului raiunea ca o trstur identitar dac n-ar fi ea sursa aciunilor sale, care numai atunci, cunoscute i elaborate raional, duc la libertate propriu zis a omului n viaa sa concret ? Dac am concluziona am putea spune c I. Kant l-a ridicat pe om la adevrata sa demnitate de fiin raional , capabil nu numai s produc idei adevrate sau false, dar s-i i prescrie siei principii, norme, legi morale, politice, religioase dup care s acioneze liber . Libertatea este o demnitate de natur raional a omului i ea const n : a) dominarea propriilor dorine, interese, prin raiunea noastr; b) autonomia omului fa de cauzalitatea natural; c) aciunea individului n conformitate cu raiunea i voina proprie; d) supunerea fa de legile create i prescrise propriei sale viei de ctre el nsui . Am putea de asemenea , concluziona c pentru I. Kant a fi liber nseamn a fi stpnul propriei viei, axate pe raiune i pe legea moral a datoriei . Omul liber este n acelai timp agentul, ct i depozitarul tuturor valorilor create de el i numai astfel el devine scop n sine . Omul liber este n acelai timp cel ce n virtutea legii datoriei morale i trateaz pe semenii si ca pe egalii si i le respect libertatea . Astfel orice om liber i prescrie singur limitele libertii sale, adic el nu va face orice vrea el i va face ceea ce nu-i mpiedic i pe ceilali oameni s fie liberi . Constrngerea devine autoconstrngere a fiecrui om liber i ea const n respectul libertii tuturor . Conform acestui fapt urmeaz c noi nu trebuie s ne folosim niciodat de alt persoan, fr s inem seama de autonomia sa , nu trebuie s tratm niciodat o alt persoan ca un mijloc pentru a ne realiza un scop, ci ntotdeauna ca un om, ca un scop n sine . Altfel spus, Kant formuleaz legea datoriei morale ca o obligaie pentru libertatea noastr , i ea nseamn s acionez astfel nct s tratez umanitatea n persoana mea sau a altuia , ntotdeauna ca un scop i niciodat ca un mijloc . Dac vom trata oamenii raionali doar ca mijloace ale unor scopuri proprii, atunci nseamn s negm libertatea omului, singura care, spune Kant, merit tot respectul nostru . Voina oricrui om raional este una universal - legislatoare, numai aa poate funciona libertatea. Omul raional are o perspectiv special asupra lumii , adic el vede aciunile sale sub aspectul libertii sale , adic sub pavza voinei i raiunii proprii .

Marele filosof german a considerat omul raional i cu voin autonom cea mai de pre valoare, care nu trebuie n numele nici unui scop s fie forat s fac ceea ce nu vrea, ceva la care nu consimte . Kant credea c valoarea nsi nu reprezint dect ceea ce este fcut prin aciunea liber a oamenilor i c nu exist valoare mai mare dect individul nsui . n acest sens I. Kant preciza c : Nimeni nu m poate sili s fiu fericit n felul su , chiar dac motivul ce ar inspira o asemenea aciune ar fi foarte valoros . Libertatea n sine este o valoare uman esenial, care realizat, face din om un scop suprem al existenei, un scop n sine, i-l ferete de a fi transformat de fore exterioare siei ntr-un simplu obiect, ntr-un mijloc . Aceast concepie kantian despre libertate este inima umanismului liberal , moral, i politic, care n secolul al XVIII lea a fost profund influenat i de J.J. Rousseau . Valoarea esenial devine individul uman dotat cu raiune, dornic de a fi condus n aciunile sale numai de scopurile i finalitile fixate de raiunea i voina proprie, fr a depinde de fore din afara contiinei sale, care l-ar putea devia de la propria sa esen . Acest individ este liber n sensul c acioneaz n funcie de coordonatele raiunii i voinei sale, respectnd ns libertatea celorlali i respectnd pe toi oamenii ca pe sine nsui . Teoria lui Kant despre libertate are un profund caracter umanist i este un ghid teoretic benefic omului n aciunile sale libere