Teologa de la Liberacin Teologa de la Prosperidad

versus

JULIO SEVERO
El destronamiento de la Teologa de la Misin Integral y la demonizacin del neopentecostalismo en Brasil

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Julio Severo 2013 www.julioseveroenespanol.blogspot.com juliosevero@outlook.com Traducido de portugus para espaol por Maria Valarini.

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Contenido
Recomendaciones ............................................................................................. 2 Teologa de la Liberacin versus Teologa de la Prosperidad ........................... 3 Introduccin........................................................................................................ 3 El destronamiento de la Teologa de la Misin Integral y la demonizacin del neopentecostalismo. .......................................................................................... 5 El neo-pentecostalismo destrona la Teologa de la Misin Integral ................... 6 Los precursores de la Teologa de la Liberacin ............................................... 7 El profeta del dilogo de la Teologa de la Misin Integral ............................ 9 La minora pentecostal afectada por la Teologa de la Misin Integral ............ 10 La frustracin de los lderes de la Teologa de la Misin Integral con los neopentecostales ............................................................................................. 11 La victoria de los pobres y la victoria del dilogo progresista ........................ 13 Teologa de la Misin Integral y extremismo anticonservador ......................... 14 Teologa de la Misin Integral demoniza neopentecostalismo......................... 15 Socialismo versus neopentecostalismo ........................................................... 18 Los seguidores del PT: oportunistas o idelogos ............................................ 19 Brasil sin Elas .................................................................................................. 21 Complicidad y silencio versus complicidad y testimonio imperfecto de los cristianos de Brasil ........................................................................................... 22 Impuestos, impuestos, impuestos! .................................................................. 24 Un crtico anti neopentecostal merece el ttulo de apologista? ...................... 25 Alianzas necias ................................................................................................ 26 El mayor obstculo para el avance total del socialismo en Brasil .................... 28 Humildad para todos ........................................................................................ 29 Lectura adicional en internet: ........................................................................... 31
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Recomendaciones
Es muy importante concienciarnos de la penetracin que la ideologa marxista ha hecho en algunas ramas del cristianismo. En Amrica Latina, el concepto de hermosa apariencia llamado Misin integral (misin completa) se revela al final como una sutil plataforma para las polticas izquierdistas. Julio Severo entiende esto y hbilmente desenmascara estas ideas potencialmente dainas en su libro Teologa de la Liberacin versus Teologa de la Prosperidad. En ese libro l ayuda a mostrar la realidad que puede lograr verdaderamente el cambio social an ms profundo y ms permanente de la pobreza hacia la prosperidad, proclamando y practicando la doctrina bblica del Reino, abriendo la puerta para el poder transformador de Espritu Santo. Este es un libro que realmente recomiendo! Dr. C. Peter Wagner, vicepresidente de Global Spheres, Inc., autor de numerosos libros publicados en varios idiomas, incluyendo el espaol. Julio Severo pone de manifiesto una realidad de los cristianos en Brasil que, igualmente se ve en otros pases. Iglesias y telogos liberales tratan de unir la fe cristiana al socialismo, una filosofa poltica secular. El resultado: en gran parte hablan unos con otros, mientras que la influencia y el nmero de miembros de sus iglesias disminuyen. Entre tanto, las iglesias pentecostales estn llegando hasta los pobres y necesitados, y ms recientemente, con la expansin del movimiento de renovacin espiritual en muchas iglesias, a las personas de todos los niveles sociales y profesionales. El mensaje de estas iglesias es un simple mensaje bblico sobre la salvacin a travs de Cristo y de la nueva vida en el poder del Espritu Santo. Estas iglesias crecen y vidas estn siendo transformadas. Espero que la verdad contenida en este pequeo libro impacte las vidas y comprensin de muchas personas en Brasil, y por qu no?, hasta afuera de Brasil! Larry Christenson, telogo y escritor; lder de gran trayectoria en la renovacin carismtica entre luteranos de todo el mundo.

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Teologa de la Liberacin versus Teologa de la Prosperidad

Introduccin

Hay un intenso choque de mundos en Brasil, una de las naciones con ms espiritualismo en el orbe. Individuos que participan en religiones afro-brasileras como el candombl (similar a la santera y vud) estn experimentando encuentros de poder con el Evangelio gracias a las iglesias neo-pentecostales.

Ninguna otra iglesia cristiana en Brasil ha tenido tanto xito en traer multitudes de adeptos de la brujera a Cristo como las iglesias pentecostales y neo-pentecostales. No obstante, estas iglesias enfrentan oposicin en masa de las iglesias protestantes tradicionales debido, principalmente, a la Teologa de la Prosperidad. Esta oposicin se da mayormente en el entorno de los blogs brasileros, donde la mayora de los blogueros que se proclaman apologetas calvinistas incesantemente atacan a los neo-pentecostales. A pesar de eso, ellos no atacan la infiltracin en masa de las ideas liberales e izquierdistas en medio de las iglesias y lderes calvinistas de Brasil. A propsito, la mayora de ellos adoptan tales ideas. Tambin atacan al capitalismo, aunque el economista poltico Max Weber haya sealado una relacin entre el capitalismo y el calvinismo. Prefieren ser progresistas que, segn el reconocido Dicionrio Aurlio (Diccionario Aurelio), significa: Se dice de quien, no perteneciendo a un partido socialista o comunista, acepta y/o apoya los principios socialistas o marxistas. La actitud de ellos hacia el capitalismo est lejos de ser la actitud de Calvino y sus sucesores inmediatos. Gayraud Wilmore, en su libro African American Religious Studies: An Interdisciplinary Anthology (Estudios religiosos afroamericanos: una antologa interdisciplinaria) (Duke University Press Books, 1989, pgina 12), dice: La tica social del puritanismo estuvo dirigida a la adquisicin y administracin adecuados de la riqueza como smbolos externos del favor de Dios y de la consiguiente salvacin del individuo.
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El Diccionario Max Weber dice: De acuerdo con el calvinismo (pero no de acuerdo con el mismo Calvino), la acumulacin de riquezas es una de las seales de que el creyente estaba entre los elegidos una seal de la bendicin de Dios. El sitio A Puritans Mind (La mente de un puritano) dice: La bendicin del Seor enriquece Y como las riquezas son en s mismas una bendicin de Dios, as mismo debemos desearlas para el desarrollo confortable de nuestras condiciones naturales y civiles. A estas alturas se podra decir que la Teologa de la Prosperidad cuenta con un gran precedente calvinista. Pero, los modernos calvinistas de tendencia izquierdista tienen ideas diferentes sobre sus antiguos predecesores y sus opiniones sobre las riquezas. Por eso se oponen ferozmente al capitalismo y al neo-pentecostalismo. No hay equivalencia total entre los neo-pentecostales de Brasil y los antiguos puritanos de Estados Unidos. Aunque sus pensamientos sobre las riquezas parezcan iguales, sus actitudes hacia la brujera son completamente diferentes. Los puritanos, calvinistas austeros, eran conocidos, especialmente al inicio de su historia en Estados Unidos, por su prctica de quemar las brujas, probablemente se aferrndose al Antiguo Testamento. Debido a la gran cantidad de seguidores de la brujera en Brasil, hubieran estado inmensamente sobrecargados en sus esfuerzos para quemar todos los brujos. Por el contrario, los neo-pentecostales brasileiros, con sus osadas campaas evangelsticas y los choques con los poderes espirituales, echan fuera demonios de multitudes de adeptos de la brujera y los conducen a Cristo, quemando solamente sus libros, no sus cuerpos, tal y como se describe en el libro de los Hechos captulo 19. El precio que pagan es recibir ataques de blogueros que se proclaman apologetas, que an odiando el capitalismo, se etiquetan como descendientes legtimos de Calvino. Mientras tanto, el choque de mundos en Brasil no se limita a la brujera, que abunda en la sociedad brasilera. El marxismo ha tenido una prevalencia igual o mayor, con importante penetracin en seminarios e iglesias de las histricas denominaciones protestantes. El neo-pentecostalismo y su Teologa de la Prosperidad son en gran parte atacados por los blogueros calvinistas de lnea izquierdista como si fueran los culpables de la devastadora apostasa y corrupcin en la Iglesia Brasilera. Pero, ellos no mencionan que las iglesias calvinistas de Europa han sido destruidas sin ninguna ayuda de las iglesias neo-pentecostales. Y en Estados Unidos las principales denominaciones calvinistas estn ordenando gais y lesbianas como pastores, apoyando el aborto, etc.
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El liberalismo y el izquierdismo, que estn causando estragos en las iglesias calvinistas y otras iglesias protestantes tradicionales en Estados Unidos, se da predominantemente entre los blogueros brasileros que se proclaman apologetas calvinistas. Sin embargo, ellos no estn preocupados por el destino trgico de sus colegas liberales en Estados Unidos, porque estn ocupados atacando a los neopentecostales. Este e-book relata brevemente la naturaleza de tales ataques y su origen, y como todos los cristianos, neo-pentecostales y calvinistas, deben unirse contra el enemigo comn y gran ladrn.

El destronamiento de la Teologa de la Misin Integral y la demonizacin del neopentecostalismo.

principios de 2012, dos altos dirigentes del Partido de los Trabajadores de Brasil sorprendieron al pas al revelar que hoy el nico obstculo para el avance socialista en Brasil son los neopentecostales.

Los militantes socialistas estn sumamente preocupados con los neopentecostales. Despus de todo, mientras que los socialistas hablan del amor a los pobres y les hacen promesas (vivienda, salud, educacin, empleo), esta poderosa mentira no est logrando el control total sobre los pobres. Y para pnico de la izquierda, las iglesias neopentecostales no solo cuentan con iglesias repletas de pobres, sino que tambin cuentan con programas de televisin con una gran audiencia de pobres. En la teologa socialista secular a los pobres se les ensea a ver el gobierno como la fuente suprema de provisin para todas sus necesidades. Bajo el socialismo el Estado es Dios. El neopentecostalismo lleg para provocar una desmitificacin de gran alcance y sin precedentes de esta visin socialista, educando a la gente a ver a Dios como la fuente suprema de provisin para todas las necesidades humanas. En el neopentecostalismo, aun cuando haya deficiencias doctrinales, Dios es Dios. Pese a que hay pastores neopentecostales que han experimentado gran enriquecimiento proveniente no de Dios, sino a expensas de sus ovejas, no se puede negar que el neopentecostalismo trajo de vuelta la centralidad de Dios en la provisin de empleo, techo, salud, educacin y otras necesidades, con predicaciones motivadoras exhortando a las personas a esperar y buscar la provisin y la prosperidad de Dios.
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El socialismo secular est muy preocupado con el neopentecostalismo porque lo ve como un competidor en llegar a los pobres. El socialismo cristiano (Teologa de la Liberacin en la Iglesia Catlica y Teologa de la Misin Integral en la Iglesia Evanglica) tambin tiene una preocupacin obsesiva con el neopentecostalismo. El obispo anglicano Robinson Cavalcanti, probablemente el ms grande estratega socialista evanglico del Brasil, fue el fundador del Movimiento Evanglico Progresista (MEP), que ayud en la promocin del socialista Partido de los Trabajadores entre los protestantes por ms de una dcada. Cavalcanti, que hasta recibi visitas de presidente socialista Lula en su residencia, identificaba juntamente con otros pastores liberales la Teologa de la Prosperidad como expresin capitalista, en oposicin a una expresin socialista. Adems, Cavalcanti predicaba abiertamente que las polticas socialistas radicales eran expresiones del Reino de Dios, de modo que posiciones antisocialistas o a favor de la Teologa de la Prosperidad eran para l, expresiones de las tinieblas en oposicin a la luz socialista.

El neo-pentecostalismo destrona la Teologa de la Misin Integral

Varios importantes lderes evanglicos del pasado sembraron esta luz en la forma de la Teologa de la Misin Integral. Uno de los sembradores fue Caio Fbio, otrora el ms grande pastor de la Iglesia Presbiteriana de Brasil, con una influencia tan grande como si fuera un Papa evanglico en Brasil, hasta su cada a finales de 1990 por adulterio y escndalos financieros. En una reciente entrevista a la revista Cristianismo Hoy, Caio Fbio dijo que el gran momento para unificar las iglesias evanglicas en Brasil se produjo en la dcada de 1980. En la entrevista llevada a cabo por Danilo Fernandes, del tabloide sensacionalista Genizah, Caio Fbio se desahog: La teologa de la prosperidad no exista aqu, lo que prevaleca era la teologa de la misin integral. Hubo una enorme cantidad de pastores [siguiendo esta teologa]. Esta prevalencia, segn l, ocurra de una forma especial en el Congreso Brasilero de Evangelizacin donde hasta hoy la Teologa de la Misin Integral se encuentra en un pedestal. Pero esa unidad evanglica colosal que casi ocurri en la dcada de 1980 fue destruida por un instrumento impredecible: poco despus vino el movimiento neopentecostal con su Teologa de la Prosperidad, con una fuerza tal que rompi la columna vertebral del monopolio de la Teologa de la Misin Integral, principalmente arruinando todos los planes socialistas que estaban siendo esbozados. La ascensin del neopentecostalismo rompi el consenso que, de acuerdo con Caio Fbio, se estaba dando entre las iglesias en relacin a la Teologa de la Misin Integral.

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El destronamiento de la Teologa de la Misin Integral por las iglesias neopentecostales ha sido visto como un golpe imperdonable. Las iglesias neopentecostales comenzaron a ser criticadas no tienen discernimiento espiritual y verdadera devocin por las iglesias que apoyaban la Teologa de la Misin Integral. Caio Fbio y Robinson Cavalcanti, quienes jugaron un papel prominente en los esfuerzos para acercar los evanglicos del Partido de los Trabajadores, se volvieron profetas contra la Teologa de la Prosperidad y a favor de la Teologa de la Misin Integral, que utiliza el Evangelio solamente como palanca de la ideologa socialista. Como Ariovaldo Ramos, prominente pastor bautista reformado de lnea progresista, dijo: La Teologa de la Misin Integral es una variante protestante de la Teologa de Liberacin.

Los precursores de la Teologa de la Liberacin

Desde el punto de vista histrico las races de la Teologa de la Liberacin son protestantes. En 1952 despus de un perodo de estudio en el Union Theological Seminary de Nueva York, donde se dedic a estudiar la relacin entre el marxismo y la fe cristiana, el misionero presbiteriano ecumnico Richard Shaull (1919-2002) fue enviado al Seminario Presbiteriano del Sur, en Campinas, Brasil, donde ense hasta 1959. Shaull era doctor en teologa por el Seminario Teolgico de Princeton. Adems de las clases y de los contactos con los seminaristas, Shaull sirvi como orador en congresos de jvenes y estudiantes cristianos de todo el Brasil, dentro y fuera de la Iglesia Presbiteriana del Brasil (IPB). Teniendo como equipaje el Evangelio Social, una teologa izquierdista que vena afectando a las iglesias protestantes de Estados Unidos, por lo menos desde finales del siglo XIX, l inicia una estrecha relacin con los pastores presbiterianos brasileros Rubem Alves y Jaime Wright. De 1942 a 1950 el Rev. Shaull fue misionero en Colombia, que ms tarde se volvera, juntamente con Brasil, el principal foco latinoamericano de la Teologa de la Liberacin. Oficialmente, esta teologa fue fundada por el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, quien en 1971 public el libro Teologa de la Liberacin. Sin embargo, tres aos antes, Rubem Alves ya haba escrito un libro con el mismo ttulo y espritu. Alves, que fue discpulo de Shaull, denominaba a su maestro de profeta y patriarca, el padre de una nacin, por haber ayudado en el nacimiento de una nueva iglesia, conforme a la imagen y semejanza de la Teologa de la Liberacin. La influencia de Shaull fue decisiva. Irnicamente, la transformacin del Evangelio en una palanca para el marxismo en Amrica Latina no provino de un misionero de la Unin Sovitica, sino de un misionero presbiteriano de Estados Unidos. Su inclinacin era muy obvia. En su libro Christian Faith and Marxism (La fe
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cristiana y el marxismo), dijo: Mi encuentro con el marxismo no estaba haciendo de mi un marxista, sino un mejor cristiano. Su inclinacin produjo resistencia en algunos sectores de la Iglesia Presbiteriana del Brasil (IPB), resistencia que Caio nunca tuvo que enfrentar. Le falt el carisma de Caio para hacer lo que hizo Caio: hacer avanzar la Teologa de la Misin Integral dentro y fuera de la IPB sin causar antagonismos. Shaull se jubil como profesor de ecumenismo en el Seminario Teolgico de Princeton, una de las ms prominentes instituciones presbiterianas del mundo. Antes de morir en 2002 Shaull visit iglesias pentecostales y neopentecostales en las favelas de Ro de Janeiro, viendo en ellas una vitalidad espiritual que nunca haba visto en sus comunidades cristianas de base. Pero, en lugar de abrirse a esta vitalidad, l quera que estas iglesias llenas de pobres pudieran recibir ayuda al acercarse a la Teologa de la Liberacin. Para l, las iglesias tradicionales (Presbiteriana, Luterana, Metodista, Bautista) tenan una buena relacin con esta teologa, pero no tenan mucho contacto con los pobres. Mientras, las iglesias pentecostales y neopentecostales tenan contacto cercano con los pobres, pero no tenan una buena relacin con su teologa. En su opinin, si estas iglesias llenas de pobres siguieran creciendo de manera explosiva, el rostro de la iglesia evanglica en Amrica Latina sera principalmente pentecostal y neopentecostal en el futuro. Su cuestionamiento era: cmo hacer que estas iglesias fueran receptivas a la Teologa de la Liberacin, tan predominante en las iglesias tradicionales? Respuesta: El dilogo entre las iglesias tradicionales y neopentecostales. En este encuentro, los pentecostales vendran con su experiencia de fcil convivencia con los pobres y los no pentecostales vendran con la teologa-ideologa. Este dilogo, en gran parte, se hizo realidad en la dcada de 1990 con los esfuerzos de Caio Fabio para acercarse a las iglesias neopentecostales, hasta fungiendo como orador principal en eventos importantes de la Comunidad Evanglica Sana Nuestra Tierra. Ms tarde, esta aproximacin fue fundamental para una unificacin protestante, pentecostal y neopentecostal logrando el monumental apoyo evanglico a Lula da Silva en las elecciones de 2002. Caio solo fue un hbil ejecutor del puente del dilogo visualizado por Shaull. Shaull y su discpulo, Rubem Alves, son considerados (segn documento de la Universidad Mackenzie) los padres del lado protestante de la Teologa de la Liberacin. En general, Shaull fue el precursor de la Teologa de la Liberacin. Alves, otro precursor, al final dej el pastorado y se volvi un apstata. El lado catlico tambin tuvo sus padres y profetas: Dom Evaristo Arns, Dom Hlder Cmara (fundador de la CNBB), Frei Betto y Leonardo Boff.
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La CNBB (Conferencia Nacional de Obispos de Brasil), que es un sindicato de obispos que tuvieron un papel importante en la fundacin del Partido de los Trabajadores (PT), es un ejemplo de cmo la Teologa de la Liberacin afect a la Iglesia Catlica de Brasil. Pese a que el Evangelio Social de Estados Unidos ha ayudado a originar la teora protestante de la Teologa de la Liberacin, fue solo con la implementacin catlica que esa teologa se convirti en teologa prctica con resultados polticos (Teologa de la Liberacin + CNBB = PT). La militancia catlica a favor de esta teologa fue abrumadora, dando un rostro catlico a la teologa de alma protestante, de modo que los protestantes tradicionales izquierdistas necesitaron reciclarla y devolverle la cara protestante. As naci la Teologa de la Misin Integral en Brasil. Entre los catlicos, esta teologa, decididamente, llev a la fundacin del PT. Entre los evanglicos, la versin protestante tambin ha conducido al socialismo en general y al PT en particular.

El profeta del dilogo de la Teologa de la Misin Integral

Ariovaldo Ramos, cuyo mentor fue Caio Fbio, apoy a Lula en dos elecciones presidenciales (2002 y 2006). Su mentor ya haba dado una pista: en su programa evanglico de televisin Pare & Pense, Caio personalmente present el candidato Lula da Silva al pblico evanglico durante las elecciones presidenciales de 1994. Esta fue la primera vez que un programa evanglico de televisin se involucra en una eleccin presidencial, en una importante iniciativa para desdemonizar a Lula, su partido y sus puntos de vista claramente izquierdistas. Sin embargo, en su autobiografa Confesiones de un Pastor (p. 214) Caio dice que ya en 1993 le haba facilitado a Lula da Silva los nombres de los lderes evanglicos ms estratgicos de Brasil. Aos ms tarde, Caio confes: Yo acerqu Lula a los evanglicos que, durante aos, lo denominaban el diablo. Muchas fueron las oportunidades creadas por m, para que l tuviera la ocasin de ser bien visto por la iglesia. El ms grande pastor presbiteriano de Brasil estuvo promoviendo al ms grande socialista de Brasil en la dcada de 1990, sin mayores impedimentos, dentro de su propia denominacin presbiteriana. Las iglesias de la Teologa de la Misin Integral, en su mayora iglesias tradicionales como bautistas, luteranas, metodistas y presbiterianas, ya haban abrazado al liderazgo de Caio Fbio en sus esfuerzos por desdemonizar a Lula y su ideologa.
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Despus de su estrepitosa cada moral y financiera en la segunda mitad de la dcada de 1990, otros continuaron su batalla, incluyendo su discpulo Ariovaldo Ramos y su amigo Robinson Cavalcanti. Con todo, antes de su cada, Caio logr importantes victorias: 1. l casi logr la unificacin de la mayora de las iglesias tradicionales de Brasil bajo la bandera de la Teologa de la Misin Integral en las dcadas de 1980 y 1990. Lo que estorb sus planes fue el explosivo crecimiento del neopentecostalismo. 2. l logr, en gran parte, desdemonizar el PT y el socialismo frente al pblico evanglico, afianzando que el socialismo no come bebs, como si la obsesin socialista para legalizar el aborto no canibalizara y exterminara a bebs. 3. l no logr introducir a la mayora de las iglesias neopentecostales en la Teologa de la Misin Integral, pero su puente del dilogo fue crucial para suavizar las actitudes de estas iglesias hacia Lula y el PT. Antes de caer, Caio tuvo tiempo para lanzar el puente del dilogo y obtener algunos resultados. No obstante, si Shaull hubiera tenido la lengua suave, persuasiva y astuta de Caio, el Brasil tendra hoy, en gran medida, la iglesia tradicional, pentecostal y neopentecostal a los pies de la Teologa de la Misin Integral.

La minora pentecostal afectada por la Teologa de la Misin Integral

Las iglesias pentecostales no terminaron hipnotizadas por Caio y su teologa, pero algunas se vieron afectadas. Marina Silva, quien ahora es miembro de las Asambleas de Dios en Brasilia, se jacta de que conoci el evangelio vivo en la Teologa de la Liberacin que haba aprendido de Leonardo Boff, uno de los mayores promotores de esta teologa en Brasil. Boff y su teologa fueron oficialmente condenados por el Vaticano durante el papado de Juan Pablo II, pero esto no ha impedido a Marina de seguir el hombre y su teologa. Hoy en da, adems de tener a Boff como consejero, Marina tambin tiene Caio Fbio. Otro de las Asambleas de Dios, gravemente afectado por Teologa de la Liberacin ha sido Ricardo Gondim, que conoci el Evangelio en la iglesia presbiteriana, pero luego tuvo experiencias con el hablar en otras lenguas en las Asambleas de Dios. Seguidamente, quiso tener experiencia teolgicas y codearse con doctores en teologa. Al estudiar en la Universidad Metodista de So Paulo, Gondim se fue de cabeza al mundo de la Teologa de la Liberacin, pasando, como su compaero Robinson Cavalcanti, a demonizar a los evanglicos conservadores de Estados Unidos, como si hasta el Movimiento Pro-Familia y Pro-Vida fuera un producto imperialista importado de Estados Unidos.
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Lo que Gondim, Cavalcanti y otros nunca mencionan es que el precursor de la Teologa de la Liberacin no era brasilero. Era un profesor del Seminario Teolgico Princeton en Estados Unidos, apasionado por un Evangelio Social y conducido por inclinaciones marxistas, por lo que su teologa es, en todos los sentidos de la palabra, una teologa del imperialismo. Por otra parte, si el foco de la oposicin a la Teologa de la Liberacin era el conservadurismo evanglico que provena de Estados Unidos, por qu ellos no evitaban a la nacin imperialista? Cavalcanti todos los aos viajaba a Estados Unidos, y envi a su hijo a vivir all. Pastores izquierdistas de la IPB y de otras iglesias tradicionales buscaron refugio en Estados Unidos durante el gobierno militar de Brasil. Ms coherente parece haber sido el Rev. Walter Altmann, un ex presidente de la Iglesia Evanglica de Confesin Luterana en Brasil (IECLB), que mantuvo vnculos financieros con la Unin Sovitica y, como Shaull, vnculos con el Consejo Mundial de Iglesias. La IECLB, una denominacin llena de telogos y pastores progresistas, es propietaria de la Facultad de Teologa de So Leopoldo, que en 2005 llev a cabo una conferencia sobre religin y gnero, donde el orador principal fue Luiz Mott, el mximo lder del movimiento homosexual de Brasil. La IECLB es el ejemplo de una denominacin en gran medida dominada por la Teologa de la Misin Integral y comprometida con el PT en la lucha contra los valores conservadores, que sus lderes progresistas identifican como imperialismo. Sin embargo, siendo realistas, luchar contra el imperialismo es luchar contra la imposicin de la agenda del aborto, del homosexualismo y del izquierdismo que viene del gobierno y de la cultura de Estados Unidos. El que ha hecho un excelente trabajo en esta lucha es el movimiento pro-vida y pro-familia. El hecho es que la Teologa de la Liberacin, camuflada y luego endulzada como la Teologa de la Misin Integral, mat el pentecostalismo de Gondim, dejndolo como cualquier izquierdista de las iglesias tradicionales.

La frustracin de los lderes de la Teologa de la Misin Integral con los neopentecostales

En su ensayo La Teologa de la Misin Integral: Acercamientos e Impedimentos entre evanglicos y evangelicales (2009), Gondim seala a Cavalcanti y a Caio Fbio como iconos de la Teologa de la Misin Integral (p. 90), revela el compromiso de Visin Mundial y de la revista Ultimato con esta teologa, y dice que el Segundo Congreso Brasilero de Evangelizacin (CBE2, 2003), un evento patrocinado por Visin Mundial para reunir a los lderes de la Teologa de la Misin Integral, se qued atnito y entristecido por el avance del neopentecostalismo y su teologa de la prosperidad, que frustraban los proyectos de los progresistas hacia los pobres.
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El documento final del CBE2 esencialmente denuncia que muchas iglesias evanglicas estn experimentando un crecimiento acelerado en nmero (p. 90), sin que se hayan despertado a la Teologa de la Misin Integral. En lugar de esta teologa, estas iglesias estaban predicando y practicando la teologa de la prosperidad, que coloca a Dios, no el Estado socialista, como el proveedor de las necesidades humanas. Las continuas quejas de Caio, Gondim, Cavalcanti y otros progresistas que la Iglesia brasilea est enferma o decadente se refieren a la falta de apertura a su teologa. Gondim tambin se queja repetidamente que la Teologa de la Misin Integral tuvo su progreso detenido por los conservadores en el Congreso de Lausana para la Evangelizacin Mundial (Manila, 1989). Ed Ren Kivitz, compaero teolgica de Gondim, ya haba sealado a Peter Wagner como el lder de la oposicin conservadora. El desempeo de Wagner, ahora lder del movimiento apostlico mundial, ejemplifica el potencial neopentecostal para detener el avance izquierdista en las iglesias. En la explanacin de Gondim (pg. 53), el error de Wagner fue proponer la guerra espiritual como solucin a los problemas sociales una solucin tpicamente neopentecostal, en contraste con la solucin izquierdista de revoluciones polticas. Hacindose eco de una queja del Rev. Luis Longuini de la IPB, Gondim afirma que Peter Wagner vena frustrando a los progresistas desde haca varios aos. En 1969, al participar del CLADE (Congreso Latinoamericano de Evangelizacin), Wagner distribuye su libro donde recalcaba que la misin de la iglesia es dar prioridad a la salvacin personal y destacaba como perniciosa la teologa izquierdista (p. 105). La salvacin, en su trmino original, incluye el rescate espiritual, emocional y fsico del ser humano. Los progresistas interpretan esta amplitud de la salvacin como un pretexto para las intervenciones polticas, como si el Reino de Dios fuera solamente comida y bebida (Romanos 14:17) y asistencia social del gobierno. En cambio, Wagner interpretaba que la iglesia debe predicar y demostrar el Evangelio del Reino de Dios, incluso utilizando la autoridad de Jess para sanar enfermos y echar fuera demonios. Es una declaracin en conformidad con los milagros que siguen a los que creen (Marcos 16:16). Pero, la demostracin del evangelio para los progresistas se limita nicamente a la accin social, a menudo, en asociacin con polticas y gobiernos socialistas. Nada ms. Cualquier rechazo a este tipo de accin social como intrnsecamente ligada al Evangelio est etiquetada como fundamentalismo. En la explanacin de Gondim, ni Billy Graham se escapa de esta etiqueta, debido a que, el ms famoso evangelista del mundo se neg a dar apoyo y dinero para los grupos evanglicos progresistas en Amrica Latina. La negativa de Graham le dio una imagen negativa entre los adeptos de la Teologa de la Misin Integral. Y por el contrario, Gondim no escatima elogios a la Teologa de la Liberacin y al Evangelio Social de Estados
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Unidos y reconoce que el mayor obstculo para el avance de la Teologa de la Misin Integral ha sido un fenmeno religioso, con un gran alcance popular, el neopentecostalismo (pg. 135).

La victoria de los pobres y la victoria del dilogo progresista

Gondim no oculta la amargura que siente al ver la Teologa de la Liberacin, que ha afectado a Amrica Latina en general y a Brasil en particular, socavada por un movimiento espiritual muy aceptado entre los pobres, y en gran parte, dirigido por lderes que salieron de la pobreza. Su amargura es compartida por Caio Fbio y telogos brasileros progresistas graduados en universidades y seminarios estadounidenses y europeos, incapaces de hacer frente a un movimiento donde la mayora de los pastores se gradu en el seminario de la vida y de la pobreza. Son pobres, apenas capaz de hablar el portugus, pero prefirieron la Teologa de la Prosperidad, en lugar de la Teologa de la Liberacin, para superar la pobreza. Los pobres prefieren la Teologa de la Prosperidad, pero los ricos (telogos y pastores profesionales) prefieren la Teologa de la Liberacin, hacindola tan elitista como el marxismo que la ayud a crear. Esto no significa, que ninguna iglesia neopentecostal haya aceptado la teologa de los progresistas. Las iglesias neopentecostales ms afectadas por la Teologa de la Misin Integral fueron, coincidentemente, las iglesias que ms se aproximaron a Caio Fbio. En la primera mitad de la dcada de 1990, el pastor presbiteriano fue el orador destacado en importantes conferencias pentecostales, incluyendo la Comunidad Evanglica Sana Nuestra Tierra (Sara), fundada por el obispo Robson Rodovalho, que tiene races presbiterianas. Al inicio de la dcada de 1990, Sara vio el socialismo y el PT como diablicos. En 2002, Sara ya estaba suficientemente engaada para subirse al tranva que unira protestantes, pentecostales y neopentecostales en el apoyo a Lula da Silva. El programa Pare & Pense de 1994 trajo a la engaada Valnice Milhomens, para presentar juntamente con Cayo, al candidato Lula; y esto fue as, no porque la lder neopentecostal representara los sentimientos polticos neopentecostales, sino porque su presencia era fundamental para la estrategia del dilogo a fin de romper la barrera antisocialismo presente en los neopentecostales. Caio represent a las iglesias protestantes tradicionales, que ya haban sido seducidas por la Teologa de la Misin Integral y en gran parte, dispuestas a apoyar a Lula, el mayor mesas socialista de Brasil. Caio, con su Teologa de la Misin Integral y que no se atreva a decir su nombre, era una figura que ningn lder de la IPB y de otras iglesias tradicionales cuestionaba. Valnice represent a las iglesias
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neopentecostales, que necesitaban ser engaadas tal como ella lo haba sido. Fue el puente del dilogo previsto por Shaull desde nos atrs. Los dos eran de diferentes generaciones. Mientras Shaull estaba enseando teologa en el Seminario Presbiteriano del Sur en Campinas, S.P. (1952-1959), Caio fue ordenado pastor de la IPB en 1977 a los 22 aos y tena, segn sus propias palabras, muchos amigos pastores que haban sido alumnos de Shaull. Caio tambin ley los libros del padre espiritual de la Teologa de la Liberacin. Si Shaull era el profeta de las ideas y visiones de esta teologa, Caio era el profeta del dilogo, encargado de producir una apertura hacia esta teologa (que estaba en poder de las iglesias tradicionales) entre los pentecostales y neopentecostales. Los frutos del cardenal Richelieu brasilero duraron dcadas.

Teologa de la Misin Integral y extremismo anticonservador

Ariovaldo Ramos, uno de los sucesores espirituales de Shaull, y Marina Silva se quejaron de la ola de conservadurismo que casi derrota a Dilma Rousseff en las elecciones presidenciales de 2010. La ola conservadora fue una expresin de fuertes sentimientos cristianos en contra del aborto y del homosexualismo. En lugar de oponerse abiertamente al historial y a las posiciones claramente abortistas y pro homosexualismo de Dilma y del PT, Ariovaldo divulg su manifiesto, declarando: Queremos expresar nuestro rechazo ante la ola de conservadurismo que sufri el pas durante el proceso electoral. Y Marina, en su Carta abierta a los candidatos a la Presidencia de la Repblica Dilma y Serra, critica abiertamente lo que ella ve como ese conservadurismo obstinado que coloniza la poltica y sacrifica cualquier utopa en nombre de un pragmatismo sin lmites. Por primera vez en la historia de Brasil, el tema del aborto y de homosexualismo influye directamente en una eleccin presidencial. Yo, que nunca he sido partidario de Dilma ni de Serra, estaba celebrando. LifeSiteNews, sitio para el cual yo haca traducciones del ingls al portugus, estaba celebrando y escribiendo artculos internacionales para mostrar al mundo el avance conservador de Brasil. Lderes catlicos y evanglicos pro-vida del mundo, incluyendo el Vaticano, estaban igualmente celebrando. Sin embargo, Ariovaldo y Marina, junto con toda la izquierda mundial, estaban descontentos y enojados. La actitud de inconformidad de ambos, es la demostracin de cmo el movimiento de la Misin Integral y el movimiento pro-vida no andan en el mismo camino. En los 25 aos en que he trabajado con lderes pro-vida en Brasil nunca he visto tanto sentimiento antiaborto y anti sodoma en una eleccin presidencial. Fue un milagro! El duro trabajo pro-vida no haba sido en vano. Despus de todo, aunque el gobierno socialista de Brasil est a favor de estos males, los sentimientos de la mayora de la poblacin brasilera, demostrados en las encuestas de opinin
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pblica, estn en contra de las aberraciones homosexuales y del asesinato de bebs no nacidos. El Vaticano intent intervenir positivamente en favor de la ola conservadora, alineando a los obispos brasileiros a orientar a los catlicos a no votar por candidatos pro-aborto. No sirvi de nada, porque la CNBB y Frei Betto son para el Vaticano, lo que Ariovaldo y Marina son para el movimiento pro-vida y profamilia: una completa discordancia de valores. A diferencia del Vaticano, que se ha destacado en posturas conservadoras enrgicas condenas pblicas al aborto, al homosexualismo y a la Teologa de la Liberacin , la CNBB se resiste a condenar la Teologa de la Liberacin y su cachorro ms importante, el PT. Del mismo modo, los lderes evanglicos brasileros afectados por Shaull y Caio, se resisten a expresar su enrgica condena pblica al aborto, al homosexualismo y, especialmente, a la Teologa de la Misin Integral.

Teologa de la Misin Integral demoniza neopentecostalismo

Robinson Cavalcanti, uno de los mayores promotores de esta teologa, ha sido exaltado por Ariovaldo como profeta, despus de haber sido asesinado por su propio hijo a principios del 2012. Dicha exaltacin se dio por medio de un artculo firmado por Ariovaldo y publicado en el Genizah, que tiene estrechos vnculos con los cerebros de la Teologa de la Misin Integral, sobre todo Caio Fabio, y es el ms grande tabloide anti-neopentecostal del Brasil. El ejemplo del Genizah cre una ola y lnea comercial de tabloides apologticos que utilizan la demonizacin del neopentecostalismo como una cortina de humo para proteger y promover la Teologa de la Liberacin. Condenan al neopentecostalismo como hereja, pero alaban la Teologa de la Misin Integral y sus profetas, incluyendo Caio y Cavalcanti. En Plpito Cristo, uno de los tabloides que imitan al Genizah, encontr, en ms de 400 menciones hechas a Caio, slo unas pocas negativas. Las dems eran elogios al hombre que, como Ricardo Gondim mencion, es un icono de la Teologa de la Misin Integral. Genizah y Plpito Cristo, que ferozmente combaten la llamada Teologa de la Prosperidad, ferozmente promueven la Teologa de la Misin Integral. El perfil comn de los mayores enemigos de los neopentecostales es la adulacin al progresismo y a sus lderes. Mientras Caio Fbio y Cavalcanti trabajaban para desdemonizar el PT, ellos y sus compaeros evanglicos izquierdistas estaban trabajando para demonizar el neopentecostalismo por su resistencia a la Teologa de la Misin Integral. (Iglesias pentecostales, especialmente neopentecostales, ven al socialismo como demonaco.) Con el fin de vacunar sus congregaciones en contra de lo que ellos
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llamaban la contaminacin de las iglesias neopentecostales, pastores presbiterianos y de otras denominaciones persuadan a sus fieles, especialmente a los lderes, a la suscripcin colectiva de la revista Ultimato, en las dcadas de 1980 y 1990. As, beban directamente de las pginas de la revista los textos izquierdistas de Robinson Cavalcanti, Ricardo Gondim y Paul Freston, los cuales eran miembros del PT y columnistas importantes en la revista presbiteriana. Caio Fbio, un ex columnista de Ultimato, no era un miembro oficial del partido de Lula, pero mantena encuentros con l.

Rev. Caio Fbio dando la bienvenida al candidato presidencial Lula em sua programa cristiano de televisin em 1994: el presbiteriano ms importante de Brasil haciendo propaganda del socialista ms importante de Brasil

Entre los libros publicados por la Editora Ultimato est La Nueva Cara de la Misin, escrito por el Rev. Luiz Longuini de la Iglesia Presbiteriana de Brasil, un pastor casado cuatro veces. El libro, que ha sido una importante referencia en la obras de la Teologa de la Misin Integral, no es el nico libro que promueve la teologa izquierdista publicado por Ultimato, fundada por un lder presbiteriano. Fue con los anticuerpos de la Teologa de la Misin Integral que Ultimato vacunaba a lderes y congregaciones en contra del neopentecostalismo dando renombre a sus articulistas notoriamente izquierdistas al atacar doctrinas neopentecostales y defender doctrinas de izquierda. Hoy, al atacar a la Teologa de la Prosperidad, los maestros de la Teologa de la Misin Integral garantizan la aceptacin de un gran nmero de pastores adeptos de la teologa izquierdista, librndose as de toda crtica. Despus de todo, Brasil est viviendo una temporada de caza a las iglesias neopentecostales. Por determinacin de una minora de pastores liberales y por el silencio de la mayora, est prohibido incluir la Teologa de la Misin Integral en esta temporada. Genizah es un tabloide religioso fundado por Danilo Fernandes, calvinista radical y amigo ntimo de Caio Fbio. La misin principal del Genizah es vacunar contra el neopentecostalismo mediante burlas y escndalos muchas veces fabricados o inflados, en un caso muy interesante donde el propietario del diario sensacionalista, que tiene problemas con la justicia debido a algunos asuntos
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financieros, utiliza mtodos empresariales para ganar mucho dinero acusando a Silas Malafaia y a lderes neopentecostales de ganar mucho dinero. El carcter diablico y burlador de la izquierda evanglica brasilera ha oscilado entre Ultimato (con diplomticos ataques al conservadurismo evanglico) y Genizah (con violentos ataques), que desdemonizan a la izquierda y, en cambio, colocan a los neopentecostales para que sean demonizados. Este carcter izquierdista mayormente calvinista no ha recibido crticas de calvinistas no liberales, quienes a menudo prefieren el silencio debido a la afinidad doctrinal con el cesacionismo doctrina que rechaza que el Espritu Santo otorgue dones sobrenaturales en el presente.

Calvinista Danilo Fernandes, dueo de lo tabloide sensacionalista pro-Teologa de Misin Integral Genizah, con sua amigo Caio Fbio

Aparentemente, por amor a esta doctrina, los calvinistas no liberales que abren la boca con fuertes crticas a Silas Malafaia y otros lderes neopentecostales jams han denunciado, ni siquiera suavemente, a los calvinistas Genizah y Ultimato. Es el neopentecostalismo un pecado mucho ms grande que el flagrante izquierdismo de las iglesias calvinistas e histricas?
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Socialismo versus neopentecostalismo

Mientras el socialismo secular, catlico y evanglico apunta para un Estado supuestamente laico como un dios en un mayor o menor grado por encima de todo y de todos, con el derecho exclusivo de suplir todas las necesidades humanas (lo quieran o no los ciudadanos), cobrando impuestos cada vez ms exorbitantes (lo quieran o no los ciudadanos) para sus polticas de provisin, las iglesias neopentecostales apuntan s a Jesucristo como Dios por encima de todo y de todos, con el derecho y el poder supremo de satisfacer todas las necesidades humanas. Suplir todas las necesidades humanas es una promesa que socialistas seculares y cristianos vinculan al Estado socialista y que los predicadores neopentecostales vinculan a Dios. Y es fcil ver los mentirosos en esta historia, porque solo Dios tiene el poder exclusivo de suplir para todas las necesidades humanas. Yo discrepo totalmente de la forma como muchas iglesias neopentecostales recaudan dinero. Pero, aun con toda su exageracin, hay una gran diferencia: por grande que sea la presin psicolgica para que usted ofrende, usted no es obligado a hacerlo. Si usted no da nada, el pastor no podr multarlo, acusarlo o arrestarlo. Por el contrario, cuando el gobierno le pide por medio de impuestos, usted no tiene otra opcin. Si no lo hace, termina en serios problemas legales. Usted est obligado a dar hoy casi el 40% de su salario en impuestos en Brasil, y esta cobranza abusiva es justificada por los socialistas seculares, protestantes y catlicos como necesaria para que el gobierno supla todas las necesidades humanas obviamente, una promesa imposible de ser cumplida por cualquier mortal. Estos socialistas se quejan constantemente del atraco de las iglesias neopentecostales, pero nunca se detienen a evaluar o condenar la voracidad estatal, y no dicen nada cuando los izquierdistas promueven el homosexualismo, el aborto, el feminismo, la brujera bajo el pretexto estatal de cultura afro-brasilera, etc. Y toda esta agenda anticristiana es sostenida con el dinero de quin? Del dinero que es robado por fuerza de ley a todas sus vctimas-ciudadanos, incluidos los cristianos. La persecucin a cristianos y la iniquidad estn siendo institucionalizadas con el apoyo de las iglesias y con el dinero de los impuestos abusivamente cobrados a sus miembros. La sacralizacin de la homosexualidad y del asesinato de bebs mediante el aborto est siendo promovida a menudo con la bendicin de la iglesia a travs de lderes que se callan o unen sus manos con los propios promotores del mal.

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Los seguidores del PT: oportunistas o idelogos

El Partido de los Trabajadores y otros partidos socialistas estn decididos a imponer el aborto y el homosexualismo en Brasil. El nico impedimento son las osadas denuncias de los telepastores neopentecostales por supuesto que esto no incluye al Obispo Edir Macedo y a la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), quienes embarcaron en el apoyo al PT y al aborto aos pasados. A excepcin de la Iglesia Universal, cuyo fundador y jefe sigue la ideologa del aborto, todas las otras iglesias neopentecostales se oponen al aborto y al homosexualismo. R. R. Soares, por ejemplo, habla claramente contra el aborto y el homosexualismo en sus programas. Silas Malafaia, a su vez, es mucho ms enrgico. Pero por qu el PT vera a estas mediticas iglesias neopentecostales como las nicas amenazas para el control absoluto del PT en la sociedad? El PT se ha dado cuenta de que cuando estas iglesias lo apoyan, lo hacen exclusivamente por inters, no por ideologa. El PT no ha podido ver a las iglesias neopentecostales adoctrinando a sus congregaciones en el socialismo. El PT no ha podido verlas utilizando sus revistas y sitios web que ensean que el socialismo es la salvacin de la sociedad. Los lderes de estas iglesias solo se acercan al PT en tiempos de elecciones por oportunismo. Su actitud es impulsada por puro inters, sobre todo porque el gobernante electo tendr el poder de decidir concesiones de radio y televisin, temas importantes para las iglesias neopentecostales. Por el contrario, otros grupos evanglicos, que en su mayora no pertenecen a los neopentecostales, tienen mucho ms inters, utilizando sus revistas y otras publicaciones para promover el socialismo con toda su carga de aborto y homosexualismo que inevitablemente viene agregada. Grandes revistas evanglicas de Brasil regularmente adoctrinan al pblico para que vea en el socialismo la solucin a los problemas de la sociedad. El gobierno socialista del PT, con toda su frentica carrera para institucionalizar la iniquidad, es adornado e incluso alabado por ellos. Estos evanglicos son impulsados por la ideologa. El PT no se inquieta con los lderes evanglicos que son impulsados por la ideologa, pues, sean ateos o evanglicos, el que sigue al PT por conviccin es un fiel y devoto siervo. Su apoyo est garantizado o al partido o la ideologa socialista, que en ltima instancia es lo mismo. Sin embargo, el apoyo que viene por inters nunca est garantizado. Es por eso que el PT tiene mucha desconfianza de los lderes neopentecostales: debido a que no se mueven por la ideologa socialista, estos lderes pueden criticar abiertamente
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las polticas a favor del aborto y del homosexualismo del PT, o incluso abandonar el barco del partido en cualquier momento. Esta es una excelente seal. Lo que no es una buena seal es que perdemos la prioridad en las crticas. Muchos pastores que critican a Silas Malafaia por la Teologa de la Prosperidad no por su oportunismo poltico pasan por alto a otros pecados graves. Lo critican mientras estn abrazados a la Teologa de la Misin Integral y otras teologas que facilitan la aceptacin del socialismo como la salvacin social. Lo que no es de sorprender es que para el PT, el Genizah y los medios de comunicacin evanglicos similares no representan ninguna amenaza para el avance de la institucionalizacin socialista de la iniquidad. La amenaza son las iglesias neopentecostales, que tambin son blancos habituales de las burlas de Genizah. Malafaia no es perfecto, pero ha hecho un trabajo maravilloso al movilizar a la poblacin contra el PLC 122, la ms gran ley anti-homofobia en Brasil. Por el contrario, el Genizah nunca ha hecho tal movilizacin y todava insina que los que lo hacen son extremistas. Los activistas gais aplauden el liberalismo del tabloide calvinista. Hace un tiempo, un pastor de las asambleas de Dios que hizo un comentario en mi blog se present diciendo: Yo soy petista (miembro del PT) por conviccin ideolgica. Al ser refutado por m y por otros lectores del blog el pastor que dirige una iglesia de las Asambleas de Dios en Brasilia prontamente se defendi con el pretexto de que su presencia en el PT era para evangelizar y que cualquier oposicin a l como petista equivaldra a la oposicin a una santa obra de evangelizacin. Para evangelizar a brujos es necesario decir yo soy brujo por conviccin ideolgica? Para evangelizar a homosexuales es necesario decir yo soy gay por conviccin ideolgica? Por lo tanto, hay dos tipos de evanglicos (y por extensin, otros cristianos) que apoyan al PT. 1. Hay evanglicos que siguen al PT por inters, para no perder sus concesiones de radios y televisoras. La mayora de ellos son lderes neopentecostales. 2. Hay evanglicos que siguen al PT porque, ya sea abiertamente o no, son socialistas por conviccin ideolgica. La mayora de ellos no son neopentecostales, y el PT no se inquieta con ningn de ellos.
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Brasil sin Elas

Es dentro de esta realidad de liderazgo espiritualmente enfermo que los evanglicos de Brasil deben actuar. En respuesta a los esfuerzos del PT para contrarrestar los telepastores neopentecostales, Silas Malafaia se ha pronunciado diciendo: No demonizo ningn partido poltico. Como todos saben, he votado a favor de los socialistas Fernando Henrique Cardoso, Lula y Serra. Puede una declaracin como esa reflejar el espritu de un profeta? Elas nunca tuvo su nombre inscrito en un cartel de apoyo poltico al rey Acab. Por el contrario, Malafaia no solo vot en polticos pro-aborto y pro-homosexualismo. Eso por s solo hubiera sido un error suficientemente preocupante para un lder cristiano. l hizo mucho ms que eso: le dio su nombre para folletos de apoyo a estos polticos. Llev con su mal ejemplo a una multitud de personas a votar por los polticos ms pro-aborto y pro- homosexualismo de Brasil y de Ro de Janeiro. Fue, por ejemplo, lo que ocurri en 2002 donde l, junto con muchos otros lderes evanglicos, firm un documento pblico de apoyo a Lula, con todas las consecuencias que hoy conocemos muy bien y que un profeta genuino hubiera visto desde lejos. En aquella poca denunci la alianza evanglica a favor de Lula que implicaba la unin de iglesias tradicionales (Nilson Fanini [bautista], Guilhermino Cunha [presbiteriano], Robinson Cavalcanti [anglicano], etc.), pentecostales (Jabes Alencar, Silas Malafaia, etc.) y neopentecostales (Marcelo Crivella, Estevan Hernandes, Robson Rodovalho, etc). Mientras los lderes evanglicos ms poderosos de Brasil estaban apoyando a Lula y el futuro gobierno petista, yo estaba clamando en el desierto. (En 2002 el presidente de una denominacin evanglica lleg a pedir que ya no le enviase correos electrnicos criticando a Lula y su historial ideolgico, dejando en claro que l, como miembro inscrito del PT, estaba muy ofendido por mis advertencias). Incluso despus de ver todos los ataques a la familia brasilera en el primer mandato de Lula, Malafaia apoy su reeleccin, mostrando el lado obstinado y ciego de su carcter evanglico. En ese momento, en 2006, la obsesin prohomosexualismo de Lula era muy evidente, nacional e internacionalmente. Si l estaba tratando de ser un Acab moderno, lo logr. Sin embargo, en lugar de llevar un mensaje de reprensin a Lula, Malafaia eligi de manera consciente y muy bien informada llevar apoyo poltico. Si l estaba tratando de ser un profeta, no lo logr. Por eso, lo correcto no era que Malafaia dijera limitadamente en su declaracin pblica: Yo vot por los socialistas Cardoso, Lula y Serra olvidando mencionar a Sergio Cabral el gobernador ms pro-aborto y pro-homosexualismo en la historia de Ro de Janeiro.
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La declaracin de Malafaia debera incluir lo que realmente hizo l: He votado, apoyado y promovido, firmado con mi nombre todas estas criaturas, incluyendo a Lula, el presidente ms pro-aborto y pro-homosexualismo en la historia de Brasil. Tambin debera haber dicho: Anim a multitudes de personas a votar por los polticos ms pro-aborto y pro-homosexualismo de la historia de Brasil y Ro de Janeiro. Sera difcil aceptar esta verdad, as como sera desagradable que Elas dijera: Yo, como profeta del Seor, he votado, apoyado y promovido, firmado con mi nombre, Acab, el rey ms pro-aborto y pro-homosexualismo de la historia de Israel, y anim a todo el pueblo de Israel a votar por l. Malafaia tambin dijo: Voto en personas y no en partidos. Esto justifica el votar, apoyar y promover sistemticamente a personas que tienen un historial ideolgico contra la familia y contra el cristianismo? Esto justifica alentar a una multitud de evanglicos a votar por personas que tienen un historial ideolgico contra la familia y contra el cristianismo? Es locura luchar contra el aborto y el homosexualismo y votar, apoyar y promover los polticos que promueven estos males. Es igualmente locura luchar contra el aborto y el homosexualismo y animar iglesias a votar por estos polticos. Es como alguien que lucha contra un gran incendio, pero de vez en cuando arroja lea al fuego. Es como ver a un perro corriendo en crculos intentando agarrar su propia cola. Elas era un hombre que luchaba contra los incendios de la iniquidad social sin echar lea al fuego. Sin embargo, Brasil no tiene ese tipo de hombre.

Complicidad y silencio versus complicidad y testimonio imperfecto de los cristianos de Brasil

Lo que mayormente hay en Brasil: 1) cristianos que votan y promueven el PT u otros partidos socialistas (PSDB, el PSOL, etc.) y se callan, y 2) cristianos que votan y promueven el PT u otros partidos socialistas (PSDB , el PSOL, etc.) y no se callan. Permanecer en silencio ante la institucionalizacin del pecado es pecado! Abrir la boca en contra de la institucionalizacin del pecado y promover su autor es mejor que el silencio, pero tambin es pecado. Mientras tanto, como Brasil no tiene un Elas o un Juan el Bautista nos quedamos con la imperfecta opcin de apoyar lderes cristianos que por lo menos abren la boca. Este es el caso de Silas Malafaia. Aunque l haya echado mucha lea en el fuego que est combatiendo, por lo menos no es como muchos otros que igualmente echaron mucha lea en el fuego y ahora silencian o mitigan los peligros del fuego.
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Claro que Brasil necesita de un hombre que abra la boca sin echar lea al fuego. Ese sera el ideal de Dios. Un hombre que denuncia el pecado y le dice a los reyes de Brasil: As dice el Seor. Un hombre que, incluso perdiendo sus concesiones de radio y televisin, proclamara sus mensajes en las esquinas de las calles o en los rincones de Internet. En la ausencia de un profeta Elas o de un Juan el Bautista en Brasil, hagamos lo que Jess nos ense: As que ustedes deben obedecerlos y hacer todo lo que les digan. Pero no hagan lo que hacen ellos, porque no practican lo que predican. (Mateo 23:3 NVI) Estas palabras de Jess tambin pueden ser parafraseadas: As que ustedes deben obedecer y seguir todo lo que ellos dicen en defensa de la familia. Pero no imiten sus acciones para votar, apoyar y promover polticos anti-familia porque ellos no hacen lo que ensean. Unos consienten solo con acciones; otros, con palabras y acciones. Por lo tanto, sepamos discernir lo que se debe hacer ante las omisiones totales o parciales. Cuando ellos ensearen contra el aborto y el homosexualismo, escuchemos y pongmoslo en prctica. Pero no imitemos sus acciones. Cuando votaren en polticos anti-familia no los imitemos. Cuando apoyen y promuevan polticos anti-familia no los imitemos. Recordemos sus palabras y mensajes en defensa de la familia, pero no imitemos lo que hacen en tiempos de elecciones echando lea al fuego. Ignoremos por completo sus irresponsables indicaciones polticas cuando no practican lo que predican. Despus de todo, este fue el mandato de Jess: seguir lo que ensean bien y no imitar lo que un hipcrita hace. Por lo tanto, en obediencia a las palabras de Jess, sigamos todo lo que Malafaia y otros ensean sobre aborto y homosexualismo, pero no imitemos sus acciones. Defendamos todo lo que Malafaia ensea en defensa de la familia, pero no lo imitemos cuando echa lea al fuego. Por lo contrario, echemos agua al fuego, repudiando irresponsables indicaciones polticas.

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Impuestos, impuestos, impuestos!

Sea por ideologa u oportunismo, la participacin irresponsable de los evanglicos en la poltica est contribuyendo al incremento de un Estado que recauda impuestos cada vez ms elevados. Y la abusiva recaudacin de impuestos provoca dos efectos: 1) En el bolsillo del ciudadano trabajador queda menos de sus propios recursos para cuidar de su familia. 2) Estos recursos terminan a menudo en los bolsillos de los polticos piraas. Solo asiste a una iglesia neopentecostal el que quiere. Y despus de que haya entrado en la iglesia, solo ofrenda quien quiere. Nadie est obligado a dar nada. Pero con el gobierno es muy diferente. Nadie tiene la opcin de la exencin. Todos son blancos y vctimas del voraz Estado y su insaciable recaudacin de impuestos. Pero los socialistas encubren, justifican y disculpan este mega robo cometido por un gobierno auto nombrado asistencial. Lo que ellos no perdonan son a las iglesias neopentecostales que recogen diezmos y ofrendas sin el uso de la ley y del Estado. Sin embargo, los socialistas seculares, evanglicos y catlicos no se preocupan con los polticos estatales milagreros que no dan libertad ni derechos a los ciudadanos. Ellos se preocupan por lo que ellos denominan milagreros cristianos que piden demasiadas ofrendas a ciudadanos que voluntariamente van a sus iglesias. Ellos estn molestos con lo que ellos llaman milagreros cristianos que apuntan hacia Dios, no al Estado, como una solucin a todas las necesidades de la sociedad. Desde sus cmodas sillas y oficinas bien equipadas, los lderes socialistas movidos por la envidia observan las iglesias neopentecostales. La concurrencia les molesta sobremanera. Ellos pretenden ser los nicos milagreros en el centro de la admiracin de los pobres y de la sociedad, no solo de las universidades y de los medios de comunicacin, donde ellos y su ideologa son absolutamente idolatrados. Si hay un mandamiento que las universidades y los medios de comunicacin obedecen sin dudar es: No tendrs otros dioses delante de m. De hecho, ellos no han dado ningn espacio a nadie ms. Slo reina el izquierdismo como un dios en medio de ellos. Incluso con todo este poder los lderes socialistas seculares todava se sienten molestos con los neopentecostales. La molestia afecta por igual a los izquierdistas religiosos; pero, debido a una comn teologa rancia hasta religiosos no socialistas aceptan, de buena gana o no, una dudosa alianza, vociferando contra los pecados neopentecostales y al mismo
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tiempo pasando por alto las terribles contaminaciones progresistas dentro de las iglesias. El evanglico progresista con su visin de reino socialista de este mundo como una manifestacin del Reino de Dios ve solamente la concurrencia ideolgica. De forma distinta, el protestante tradicional ve no solo la concurrencia religiosa, sino tambin las cuestiones espirituales. Aun si todas las iglesias neopentecostales descartaran la Teologa de la Prosperidad, los protestantes tradicionales no las aceptaran, porque ellos no pueden ver como manifestaciones de Dios las experiencias actuales de dones de sanidad, profeca, lenguas, etc. Por lo tanto, la hostilidad comn hacia el neopentecostalismo crea una rara alianza entre religiosos progresistas y tradicionales. Desde sus cmodos sillones y oficinas pastorales bien equipadas, pastores y telogos de corte tradicional y progresista se unen para criticar a los pastores de la Teologa de la Prosperidad. Esta unin informal se hace a travs de un pacto de no agresin no declarado: mientras atacan a la Teologa de la Prosperidad criticando a sus pastores por nombre (Silas Malafaia, RR Soares y otros que estn en la lista negra), los tradicionales y los progresistas no se atacan nominalmente. Los progresistas solo dejarn de criticar a los neopentecostales despus que stos abracen la Teologa de la Misin Integral. Los tradicionalistas solo dejarn de criticar a los neopentecostales despus que stos abandonen la Teologa de la Prosperidad, y luego que abandonen el hablar en lenguas, profecas, echar fuera demonios, etc. Sin embargo, las exigencias teolgicas, por supuesto, no se detendrn ah.

Un crtico anti neopentecostal merece el ttulo de apologista?

S, se lo merecera si tambin hubiera denunciado a la Teologa de la Misin Integral y el cesacionismo que atribuye al diablo las profecas, revelaciones y otros dones del Espritu Santo de hoy. El principal problema es que muchos de los que critican los neopentecostales son partidarios tradicionalistas o seguidores de la Teologa de la Misin Integral o del cesacionismo. Aun as, son colocados en la lista de oradores para conferencias cristianas, como si sus ideas fueran honestas o correctas. Los responsables de las conferencias, al parecer encubridores, nunca les dijeron: Ustedes han pasado aos atacando a Silas Malafaia, R.R. Soares y otros telepastores neopentecostales, pero nunca criticaron a Ariovaldo Ramos y otros promotores de la Teologa de la Misin Integral, incluyendo al Genizah. Ustedes
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tampoco nunca atacaron el cesacionismo. Cmo pretenden que yo los vea como defensores honestos del Evangelio?. Prominentes partidarios de una apologa cristiana selecta atacan, al menor indicio, cualquier desliz de lderes pentecostales, pero se hacen los desentendidos frente a las descaradas herejas de intocables sacerdotes de la Teologa de la Misin Integral. Por ejemplo, qu ocurrira si Malafaia o R. R. Soares hubieran hecho la siguiente declaracin? Para mi, este universo es sagrado Lo sagrado est presente en todo el mundo Si no tengo una visin que sacraliza el cosmos y toda la creacin, yo necesito, por lo menos, hacer una segunda meditacin.. Esta declaracin, claramente pantesta, hubiera arruinado a Malafaia y Soares, caso ellos la hubiesen hecho. Sin embargo, el verdadero autor nunca tuvo problemas. Esta declaracin fue hecha el 12 de agosto de 2004 en el seminario La Iglesia y los Programas Sociales del Gobierno Federal y la Iglesia y la Biotica. El seminario se realiz en el Congreso Nacional de Brasil con el patrocinio del Movimiento Evanglico Progresista y de la bancada evanglica del PT. Desde 2004 cuando se hicieron las declaraciones pantestas, nunca se le hizo al autor Caio Fabio ninguna acusacin, denuncia o molestia por parte de los eternamente rabiosos apologistas del mundo gossip palabra en ingls que significa chisme y la costumbre de propagar informaciones escandalosas, sensacionalistas y a menudo, inexactas de la vida privada de otros. Por este grave problema, se ve que su objetivo no es defender la sana doctrina ni combatir las herejas, sino enfilar sus armas hacia los neopentecostales. Caio Fabio, y su hereja pantesta de casi una dcada, solo escap de los apologistas del mundo gossip porque no es neopentecostal. Si fuera neopentecostal hubiera sido denunciado por mucho menos.

Alianzas necias
Los tradicionalistas no atacan a la Teologa de la Misin Integral mencionando a Ariovaldo Ramos, Robinson Cavalcanti y otros peces gordos progresistas. A su vez, los progresistas les devuelven el favor nunca condenando por nombre a los tradicionalistas. Desde sus grandes casas y sus grandes coches, muchos tradicionalistas y progresistas condenan las grandes mansiones y los grandes coches de los lderes neopentecostales. Condenan la Teologa de la Prosperidad, pero viven en un lujo eclesistico que dara a Jess y a los apstoles la apariencia de meros mendigos analfabetos. Un pastor presbiteriano (estoy usando este ejemplo porque Ultimato y otros crticos progresistas se consideran calvinistas, incluyendo el Genizah) de una
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iglesia pequea en una ciudad del estado de So Paulo o del estado de Minas Gerais recibe al mes un promedio de 10 salarios mnimos. (Si yo tuviera esa cantidad me considerara rico!) Ahora bien, un pastor presbiteriano de una iglesia grande en una gran ciudad recibe un salario mucho ms alto que eso. Aunque Silas Malafaia, R. R. Soares y otros prominentes pastores neopentecostales reciben salarios que son spersalarios, por lo general, pastores neopentecostales de pequeas iglesias en pueblos pequeos, reciben mucho, mucho menos que 10 salarios mnimo, y por encima realizan cultos casi todos los das, mientras que los pastores de las iglesias calvinistas reciben mucho para realizar, muy a menudo, slo uno o dos cultos por semana. En un caso especfico, segn lo que me ha sido relatado por un ministro presbiteriano, un pastor presbiteriano de una iglesia muy pequea reciba cerca de 10 mil reales (casi cinco mil dlares) por mes. Adems reciba vivienda, coche, combustible, etc. Su trabajo consista en realizar un culto por semana y un da de consejera semanal. As que, cuando vemos un gran calvinista que condena la prosperidad de una minora de lderes neopentecostales, tambin tenemos la libertad para preguntar cunto gana el crtico. Condenan la Teologa de la Prosperidad, pero nunca renuncian a su propia prosperidad. La prosperidad de ambos grupos refleja la humildad de Jess? La motivacin de las crticas, por supuesto, implica mucho ms que simplemente la apologtica. Involucra la envidia y otros sentimientos nada cristianos, disfrazados de preocupaciones teolgicas. Otros, como el tabloide sensacionalista Genizah, se enriquecen burlndose de los neopentecostales e incluso, se presentan como defensores de la fe y apologistas. El propietario del Genizah es un empresario con mala reputacin en materia financiera. Y a pesar de eso contina con negocios sombros, en trminos de la tica cristiana, haciendo mucho dinero con burlas y mal carcter. Estos apologetas, con su ambicin oculta, promueven ampliamente los peces gordos progresistas y liberales como Caio Fabio, Ariovaldo Ramos y Robinson Cavalcanti. Sin embargo, no son etiquetados nominalmente de progresistas por los peces gordos tradicionalistas. Esto demuestra que un discreto o secreto pacto de no agresin mantiene a los progresistas en silencio con respecto a las diferencias con los tradicionalistas, y viceversa. Por amor al enemigo comn, han dispuesto poner las diferencias a un lado. No es de extraar que el Genizah, cuyo dueo se jacta de ser calvinista, siempre tenga espacio en su tabloide para textos de dinosaurios progresistas como Robinson Cavalcanti y Caio Fbio, junto con textos de los pastores no progresistas como Augustus Nicodemus (tradicionalista que cree que profecas, visiones y otros dones espirituales cesaron hace dos mil aos, por lo que es inaceptable las
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actuales experiencias espirituales de pentecostales y neopentecostales), pero nunca un solo texto positivo de Silas Malafaia, quien cree que profecas, visiones y otros dones espirituales nunca cesaron. La hostilidad comn une a tradicionalistas y a progresistas. De otra manera, el progresismo de Genizah siempre apunta con burlas, a mi blog. Yo no condeno los neopentecostales por lo que ellos estn haciendo a favor de la vida y de la familia, lo que hace imposible para m hacer un pacto de no agresin con Genizah y criaturas similares slo por el bien de los prejuicios teolgicos e ideolgicos y envidias financieras. Yo apoyo a Silas Malafaia con restricciones. Yo apoyo todo lo que l hace para defender la vida y la familia. Lo apoyo tambin en la creencia de que los dones espirituales son para hoy. Pero, desapruebo todas las alianzas y conveniencias de l con polticos anti-familia y anti-vida. No es solo de los progresistas y tradicionalistas que los neopentecostales sufren ataques. Algunos pentecostales, vidos de ganarse el favor de todo y de todos se hacen los ciegos a las aberraciones progresistas y a la posicin tradicionalista de rechazar profecas y visiones como manifestaciones actuales de Dios, pero se unen a los progresistas y tradicionalistas para condenar a los neopentecostales. Cada uno de ellos, siguiendo ambiciones carnales disfrazadas de preocupaciones teolgicas.

El mayor obstculo para el avance total del socialismo en Brasil

Por qu no colocar los intereses de Dios por encima de los intereses humanos? Por qu ayudar, directa o indirectamente, a fortalecer la izquierda secular irritada con los neopentecostales? En primer lugar fue Gilberto Carvalho, figura siniestra del PT, afirmando que la nica oposicin al socialismo en Brasil son las posiciones conservadoras de telepastores como Silas Malafaia y R.R. Soares que, cuando se enfrentan a temas como el aborto y la homosexualidad, hablan pblicamente de lo que el PT no quiere or, hablan de lo que est en la Biblia y educan a sus grandes audiencias en la defensa de la familia, dificultando as la inmoral hegemona de la revolucin marxista en Brasil. Jos Dirceu, otra figura siniestra del PT, mostr la misma molestia. Despus de todo, el PT y otros partidos socialistas estn decididos a imponer el aborto y el homosexualismo en Brasil. El nico impedimento son los telepastores neopentecostales. Mientras que Jean Wyllys, el ms importante diputado federal homosexual de Brasil, declara que los calvinistas son sus aliados, el PT dice que su principal enemigo es el neopentecostalismo. Y los calvinistas tradicionales, queriendo o no, acaban confirmando la declaracin del diputado homosexual, unindose a los telogos progresistas de Genizah y sus socios que exaltan la ideologa de izquierda para difamar de forma sistemtica al neopentecostalismo, que se
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muestra hoy como la nica fuerza cristiana capaz de expulsar, o al menos enfrentarse a los demonios del mesianismo socialista que se han posesionado del gobierno brasileiro. Por desgracia, usan muy mal el vasto conocimiento bblico que poseen. Los lderes tradicionalistas y progresistas que en gran medida tienen formacin teolgica son expertos en afrentar a Dios en griego, hebreo y arameo, mostrando plenamente estos dones cuando apoyan a la Teologa de la Liberacin y atacan a pastores pentecostales, muchos de los cuales son pueblerinos, que apenas entienden el portugus, pero que son muy audaces en su testimonio pblico! En parte, esta situacin me hace recordar a los enojados telogos judos despus que dos apstoles de Jess haban obrado un milagro de sanidad: Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess (Hechos 4:13 RV60). Sin lugar a dudas, las iglesias neopentecostales hoy en da tienen ms fuerza para destronar el papel negativo del Estado como controlador y determinante de las cuestiones morales como aborto y homosexualismo. Como bien reconoci el filosofo secular brasileiro Olavo de Carvalho, el Desfile para Jess del 2011, donde Silas Malafaia denunci ante ms de 5 millones de personas al PLC 122 (un proyeto de ley anti-homofobia) y la tirana del STF (Supremo Tribunal Federal) a favor de la agenda gay, ha sido la mayor manifestacin en Brasil contra los inmorales mandos y desmanes del PT. Pese a ello, crticos progresistas y tradicionalistas del mundo evanglico se unieron para condenar la manifestacin del Desfile para Jess. Las iglesias neopentecostales destronaron a la Teologa de la Misin Integral desde su posicin de poder en la dcada de 1980, impidiendo la unificacin bajo Caio Fbio, Robinson Cavalcanti, la revista Ultimato y otros de las iglesias evanglicas de Brasil alrededor de una ideologa izquierdista disfrazada de puro evangelio. Con el debido apoyo (no hostilidad movida por la envidia y rancia teologa) las iglesias neopentecostales podran hacer mucho ms para destronar el socialismo en otras esferas de la sociedad, ayudando a rescatar familias, nios e iglesias de las salvajes intrusiones estatales. Sin apoyo, existe el peligro de que estas iglesias entren tambin, al igual que la IURD, en la rbita socialista dejando el camino abierto para la Teologa de la Misin Integral recuperar su trono.

Humildad para todos

Ojal las iglesias neopentecostales sigan predicando a Dios como la fuente suprema de provisin para todas las necesidades de las personas y de la sociedad, y continen desafiando a los pobres a buscar a Dios como la fuente suprema de provisin para todas las necesidades humanas. Me gustara tambin que sus lderes
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se enriquecieran solamente por la bendicin de Dios, no a expensas de las ovejas. Me gustara que ellos optaran por una vida ms humilde. Del mismo modo, pastores y telogos tradicionalistas y progresistas tambin deberan renunciar a su estilo de vida lujoso, grandes coches y mansiones para vivir una vida humilde. Viviendo con humildad todos ellos tendran ms pasin por predicar a Dios como la fuente suprema de provisin para todas las necesidades de todas las personas. Y, viviendo humildemente, todos ellos tendran ms pasin por hacer la voluntad proftica de Dios condenando pblicamente, como lo hizo Juan el Bautista, los polticos inmorales y los atracos del Estado milagrero que todo lo promete y que todo roba. Por cunto tiempo toleraremos abusivas cargas de impuestos a cambio de milagrosas promesas harapientas de vivienda, salud, educacin y empleo? Por cunto tiempo toleraremos la mentira de que las invasivas polticas socialistas que esclavizan el bolsillo, el alma, la moral y los corazones de los ciudadanos reflejan el Reino de Dios? Si hasta Tiradentes, que no era profeta, se rebel contra un abusivo cargo del 20% de impuestos, por qu los lderes cristianos no pueden imitar a Juan el Bautista y condenar la actual cobranza abusiva superior al 40% de impuestos, una flagrante violacin del gobierno brasilero contra el pueblo y contra el mandamiento divino que prohbe a todos, incluido el Estado, robar? Para los lectores internacionales: Tiradentes, apodo de Joaquim Jos da Silva Xavier (16/08/1746 - 21/04/1792), fue uno de los lderes del movimiento revolucionario brasilero, cuyo objetivo era la total independencia de Portugal y crear una repblica brasilera. Tiradentes y sus compaeros fueron inspirados por la independencia de Estados Unidos. Al igual que algunos de los revolucionarios americanos, ellos eran masnicos, pero carecan de la slida base cristiana que hizo posible la extraordinaria victoria de George Washington y otros estadounidenses. La trgica irona es que Tiradentes luch contra un impuesto del 20%, y hoy el gobierno de Brasil cobra un impuesto del 40% al pueblo brasilero! Versin en ingls de este e-booklet: Theology of Liberation versus Theology of Prosperity Versin en portugus de este e-booklet: Teologia da Libertao versus Teologia da Prosperidade Traducido de portugus para espaol por Maria Valarini. Fuente: www.julioseveroenespanol.blogspot.com
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Lectura adicional en internet:

Teologa de la Misin Integral Nern y sus amigos estn entre nosotros Ellos estn entre nosotros: activistas gays cristianos

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