ETICA MORAL TICA La definicin de tica la muestra a sta como una rama de la filosofa, es considerada una ciencia normativa

ya que se ocupa de las normas de la conducta humana distinguindose as de las ciencias formales y empricas. Las ciencias empricas sociales, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica debido a que ambas estudian la conducta social; las primeras procuran determinar la relacin entre los principios ticos particulares y la conducta social. Los filsofos han tratado de estudiar la conducta de los individuos minuciosamente y llegaron a la conclusin de que existen conductas buenas como malas; para llevar a cabo este estudio se basaron en dos principios, el primero implica un valor final y el segundo es un valor utilizado para alcanzar un fin. En la definicin de tica se establece que existen cuatro modelos de conducta principales: la felicidad o placer, el deber, la virtud y la perfeccin ; la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de un dios es la autoridad, es entonces donde se deben obedecer los mandamientos divinos y textos bblicos; si el modelo de la autoridad es la razn, la conducta moral resultar del pensamiento racional. DEONTOLOGIA El termino de deontologa fue introducido por Jeremias Bentham que con ste ttulo su obra tica, utilizado para denominar un sistema moral, sobre el deber ms bien que a los del derecho o a la bondad; es decir, aquello que est adentro de uno mismo y que justifica nuestros propios actos que no corresponden a imposiciones dictadas por leyes, se requiere de un equilibrio antropolgico, econmico, demogrfico, poltico, biolgico, cultural, psquico y social cimentado en normal de moral. La conducta se norma por las responsabilidades sociales, polticas y culturales. Las personas poseen derechos inalienables debido al hecho de que son seres humanos, independientemente de las diferencias de raza, color, sexo o formacin social.

MORAL Etimolgicamente la palabra deriva del latn Moris, cuya traduccin sera la de costumbre, entonces y aunque la mayora de la gente utiliza los trminos moral y tica indistintamente y no est mal tampoco, moral est ms asociado a la accin concreta y prctica, por ejemplo, puede haber costumbres o morales correctas o incorrectas, como ser la de ceder el asiento a una persona mayor, discapacitada o embarazada en un transporte pblico, para ilustrar ms grficamente el primer caso y la de no responder a un saludo que sera el caso de la costumbre incorrecta. La moral es el conjunto de creencias y normas que guan y orientan el comportamiento de las personas, individualmente o en grupo, en una sociedad determinada, es algo as como el parmetro que estas tienen para saber cundo algo est mal o bien. CLASIFICACIN GENERAL DE LA ETICA Una tica heternoma es aquella que acepta un sistema moral que se impone culturalmente. Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve obligado a aceptar un sistema moral (o simplemente acepta un sistema moral) slo porque lo creen los propios padres o maestros, o porque es lo que se cree en la comunidad en la que se est inmerso. La moral heternoma es una aceptacin irreflexiva delos principios y normas imperantes en la sociedad. Una tica autnoma es aquella que induce a las personas a pensar por s mismas. En la esfera moral, la autonoma implica una voluntad libre que muestra mediante la razn, que ciertos principios morales son correctos. Podemos decir, para aclarar, que si uno acta de acuerdo a una moral heternoma, cumple mientras que si con los principios morales slo acta autnomamente, sigue por temor al castigo, los principios porque

los considera su deber. Es decir, la autonoma se rige por el cumplimiento del deber por el deber mismo

LA REALIDAD DE LO ETICO: ETAPAS MORALES Etapas del Desarrollo Moral segn Kohlberg. En el nivel preconvencional , "el nio es receptivo a las normas culturales y a las etiquetas de bueno y malo, justo o injusto, pero interpreta estas etiquetas en funcin bien sea de las consecuencias fsicas o hedonistas de la accin (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en funcin del poder fsico de aquellos que emiten las normas y las etiquetas. El nivel se divide en los dos estadios siguientes:

Estadio 1: La orientacin a la obediencia y el castigo. Las consecuencias fsicas de la accin determinan su bondad o maldad, con independencia del significado o valor de tales consecuencias. La evitacin del castigo y la deferencia incuestionable hacia el poder se valoran por s mismas y no en funcin del respeto a un orden moral subyacente apoyado en el castigo y en la autoridad. Estadio 2: La orientacin instrumental relativista. La accin justa es la que satisface instrumentalmente las necesidades del yo y, ocasionalmente las de los otros. Las relaciones humanas se consideran de un modo similar a las propias del mercado. Se encuentran presentes elementos de honestidad, reciprocidad y de participacin igual, pero se interpretan siempre desde un modo fsico-pragmtico. La reciprocidad es un asunto de "t me rascas la espalda y yo te rasco la tuya", no de lealtad, gratitud o justicia.

En el nivel convencional, se considera que el mantenimiento de las expectativas de la familia, el grupo o la nacin del individuo es algo valioso en s mismo. La actitud no es solamente de conformidad con las expectativas personales y el orden social, sino de lealtad hacia l, de mantenimiento, apoyo y justificacin activos del orden y de identificacin con las personas o el grupo que en l participan. En este nivel hay los estadios siguientes:

Estadio 3: La orientacin de concordancia interpersonal de "buen chico buena chica". El buen comportamiento es aquel que complace y ayuda a

los otros y recibe su aprobacin. Hay una gran conformidad con las imgenes estereotipadas en relacin con el comportamiento mayoritario o "natural". Frecuentemente se juzga el comportamiento en virtud de la intencin. "tiene buena intencin" es algo que, por primera vez, tiene importancia. Uno gana la aprobacin siendo "agradable".

Estadio 4. Orientacin de ley y orden. Hay una orientacin hacia la autoridad las normas fijas y el mantenimiento del orden social. El comportamiento justo consiste en cumplir con el deber propio, mostrar respeto por la autoridad y mantener el orden social dado porque es valioso en s mismo.

En el nivel postconvencional , autnomo o de principios, hay un esfuerzo claro por definir los valores y los principios morales, que tienen validez y aplicacin con independencia de la autoridad que los grupos o personas que mantienen tales principios y con independencia de la identificacin del individuo con tales grupos. Este nivel tambin tiene dos estadios:

Estadio 5. La orientacin legalista, socio contractualista, generalmente con rasgos utilitarios. La accin justa tiende a definirse en funcin de derechos generales e individuales y de pautas que se han examinado crticamente y aceptado por toda la sociedad. Existe una conciencia clara del relativismo de los valores y las opiniones personales y se da la importancia correspondiente a las normas procedimentales como medio para alcanzar el consenso. Aparte de los acuerdos constitucionales y democrticos, lo justo es un asunto de "valores" y "opiniones" personales. Estadio 6:La orientacin de principios ticos universales. Lo justo se define por una decisin de la conciencia de acuerdo con principios ticos que ella misma ha elegido y que pretenden tener un carcter de amplitud, universalidad y consistencia lgicas. Estos principios son abstractos y ticos (la regla de oro, el imperativo categrico), no son normas morales concretas, como los Diez Mandamientos. En esencia, stos son principios universales de justicia, reciprocidad e igualdad de

los derechos humanos y de respeto por la dignidad de los seres humanos como individuos

tica humanista vs. tica autoritaria Los criterios de la tica humanista y la autoritaria son diferentes. En la tica autoritaria es una autoridad la que establece que es bueno para el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta, en la tica humanista es el hombre mismo quien da las normas y es a la vez el sujeto de las mismas.

La autoridad racional tiene su fuente en la competencia y es de carcter temporal y se basa en la igualdad de dos. La autoridad irracional es siempre el poder sobre la gente (fsico o mental): el temor y el poder y se basa en la desigualdad. La tica autoritaria se refiere a la autoridad irracional.

Tanto la tica humanista como la autoritaria tienen dos aspectos: formal y material y le dan un significado diferente al trmino virtud.

ETICA HUMANISTA: la ciencia aplicada para el arte de vivir Sus bases ticas son enteramente humanas y resultado del anlisis racional, no como una revelacin de carcter divino que es inaceptable desde su perspectiva ante la variedad de dogmas que se contradicen y se proclaman simultneamente como verdaderos. 1. La dignidad y autonoma del individuo es el valor central. La tica humanista se compromete a maximizar la libertad de eleccin, libertad de pensamiento y conciencia, el libre pensamiento y la libre investigacin, y el derecho de los individuos a seguir sus propios estilos de vida hasta donde sean capaces y hasta tanto que ello no dae o perjudique a otros. 2. La defensa humanista de la autodeterminacin no significa que los humanistas acepten como valiosas cualquier clase de conducta por el mero hecho de ser

humana. Ni la tolerancia de los distintos estilos de vida implica necesariamente su aprobacin. Los humanistas insisten que acompaando al compromiso con una sociedad libre est siempre la necesidad de alcanzar un nivel cualitativo de gusto y distincin. Los humanistas creen que la libertad debe ser ejercitada con responsabilidad. 3. Los filsofos ticos humanistas han defendido una tica de la excelencia (desde Aristteles y Kanthasta John Stuart Mill, John Dewey, y M.N. Roy). En ellos se hacen patentes la templanza, la moderacin, la continencia, el autocontrol. 4. El humanismo reconoce nuestras responsabilidades y deudas con los otros. Esto significa que no debemos tratar a los dems seres humanos como objetos para nuestra propia satisfaccin; debemos considerarlos como personas dignas de igual consideracin que nosotros mismos. Los humanistas sostienen que todos y cada uno de los individuos deberan ser tratados humanamente. 5. Los humanistas creen que las virtudes de la empata (o buena disposicin) y la correccin (o el trato cuidadoso) son esenciales para la conducta tica. Esto implica que deberamos desarrollar un inters altruista hacia las necesidades e intereses de los dems. Las piedras fundamentales de la conducta moral son las decencias morales comunes; es decir, las virtudes morales generales que son ampliamente compartidas por los miembros de la especie humana pertenecientes a las ms diversas culturas y religiones 6. En lo ms alto de la agenda humanista figura la necesidad de proporcionar educacin moral a los nios y a los jvenes, al objeto de desarrollar el carcter y fomentar el aprecio por las decencias morales universales, as como para garantizar el progreso moral y la capacidad de razonamiento moral. 7. Los humanistas recomiendan que usemos la razn para fundamentar nuestros juicios ticos. El punto decisivo es que el conocimiento es esencial para formular elecciones ticas. 8. Los humanistas mantienen que deberamos estar preparados para modificar los

principios y los valores ticos a la luz de las realidades que vayan producindose y de las expectativas futuras. Necesitamos ciertamente apropiarnos de la mejor sabidura moral del pasado, pero tambin desarrollar nuevas soluciones para los dilemas morales, sean viejos o nuevos. Los humanistas han argumentado a favor del morir con dignidad y del derecho de los adultos competentes para rechazar el tratamiento mdico, reduciendo as el sufrimiento innecesario, e incluso para acelerar la muerte. Tambin han reconocido la importancia del movimiento hospitalario para facilitar el proceso ms deseable. De la misma manera, deberamos estar preparados para elegir racionalmente entre los nuevos poderes reproductivos que la investigacin cientfica ha hecho posibles tales como la fertilizacin in vitro, la maternidad de alquiler, la ingeniera gentica, el transplante de rganos y la clonacin. No podemos estar mirando atrs, hacia las morales absolutas del pasado para guiarnos en estas cuestiones. Necesitamos respetar la autonoma de la eleccin. 9. Los humanistas arguyen que deberamos respetar una tica de principios. Esto significa que el fin no justifica los medios; por el contrario, nuestros fines estn modelados por nuestros medios, y hay lmites acerca de lo que nos est permitido hacer. Esto es especialmente importante hoy a la luz de las tiranas dictatoriales del siglo XX, en las que determinadas ideologas polticas manipularon comprometidos medios morales con fervor casi religioso para realizar fines visionarios.

ETICA MEDICA De ordinario se piensa que la tica Mdica arranca desde la poca de Hipcrates, con su famoso Juramento. Puede aceptarse que haya sido as, si se habla de la cultura occidental. Pero si le damos un marco ms ecumnico, debemos retroceder ms en el tiempo y detenernos en la Mesopotamia del siglo dieciocho antes de Cristo, cuando reinaba el rey Hammurabi. Fue entonces cuando la sociedad, en este caso el Estado, dict las primeras leyes de moral objetiva relacionadas con las medicina, estableciendo con ellas la responsabilidad jurdica del mdico frente a su paciente. Es bueno sealar que se han encontrado tablillas de arcilla que recogen leyes promulgadas

doscientos aos antes de las dictadas por Hammurabi; algunas referentes tambin a la medicina, sin que esto le reste importancia al valor histrico que tiene el Cdigo de aqul. Conociendo ya lo que se entiende por tica y moral, como tambin por valores y principios, ser ms fcil comprender lo que es y representa la Etica Mdica. La Etica Mdica es una disciplina que se ocupa del estudio de los actos mdicos desde el punto de vista moral y que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean voluntarios, conscientes. Al decir "actos mdicos", hacerse referencia a los que adelanta el profesional de la medicina en el desempeo de su profesin frente al paciente (Etica Mdica Individual) y a la sociedad (Etica Mdica Social). Los actos que lleve a cabo en funcin de su vida privada, no profesional, caern en el campo de la Etica General, la misma que permite juzgar los actos de cualquier persona. El "acto mdico", no tiene que ver slo con lo relativo al paciente, y a un paciente dado. El mdico acta en funcin profesional tambin en actividades distintas a las clnicas y a las quirrgicas, como son las atinentes a la salud pblica, al laboratorio clnico, a la patologa, a la medicina legal, a la investigacin biolgica, etc. Precisamente, uno de los defectos que tuvo la tica tradicional, la hipocrtica, fue que en el juzgamiento moral del mdico redujo su campo de accin a lo que hiciera al lado del lecho del enfermo o en el quirfano. La medicina a distancia la telemedicina - , como es la que se ejerce desde un escritorio o desde un laboratorio, quedaba excluida. Hoy, vale reconocerlo, el mdico no slo tiene compromiso con su paciente, sino tambin con la sociedad toda