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El respeto al planeta en las tradiciones

MADRE TIERRA PACHA MAMA:

54

nmero

ao 9

Publicacin mensual / junio 2013

ISSN 1390-5392

# 54
Editorial Rosala Arteaga
Pg. 4

El respeto al planeta en las tradiciones

contenido

Microcuentos Gabriel Ortega

Pg. 5

Entrevista
Pg. 6 y 7

Origenes
Pg. 8

Luis Pacfico Fichamba Lema

LA MITICA PACHAMAMA

Ojo Verd
Ojo Verd
Pg. 9

Actualidad
Pg. 11

Informe
VII Seminario Iberoamericano de periodismo cientfico
Pg. 13 a 16

Chuteras
Eso cuesta panas
Pg. 17

Mas all de los Derechos

Turismo

EN EL TERRITORIO DE RORAIMA

Cultura
DIABLO-HUMA
Pg. 20 y 21

Chuteras
Pg. 22 y 23

Dulce regazo para el hombre

Las Microalgas una alternativa

Pg. 24 y 25

Pg. 18 y 19

Zodiaco
Zodiaco
Pg. 26

Presidente Ejecutiva Rosala Arteaga Serrano Directora Claudia Arteaga Serrano Editor Andrs Len Caldern Consejo Editorial Xavier Bustamante, Francisco Delgado, Joseph Garzozi, Alvaro Dahik, Yolanda Kakabadse, Mara Antonieta Sevilla, Manolo Morales, Hugo Mogolln (Finding Species). Direccin de Arte Henry Mndez Mora henruco@ladieciocho.ec Diagramacin y Diseo LADIECIOCHO comunicaciones Telf.: 2800 829 . 099 8375 080

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Impresin Imprenta de la Universidad Tcnica Particular de Loja Direccin FIDAL Carlos Montfar 319 E13-352 y Monitor Telfonos 2448007 - 2446936 e mail: asproduc@uio.satnet.net www.fidal-amlat.org Quito - Ecuador Edicin mensual correspondiente a Junio de 2013

Publicacin mensual / 2013 VERD es un producto de AS Producciones y Fundacin FIDAL.

Tradiciones de la tierra

e d i t o r i a l

Otras tradiciones nos vienen desde el perodo colonial, con la fuerte influencia de la religin catlica, trada por los conquistadores. Y finalmente hay otras, que son una mixtura de lo indgena y de lo colonial, que dan lugar a un sincretismo de lo ms rico, que es ya parte de nuestra identidad. En este nmero de la revista Verd, de profunda vocacin ecolgica, tomaremos sobre todo lo relacionado con las festividades de la tierra, lo que le da sentido a la publicacin, por la preocupacin en la proteccin de la Madre Naturaleza, que tan en conjunto va con las fiestas como el Inti Raymi y las otras que simbolizan esa unidad entre el ser Todos los pueblos con memoria, en bsqueda de su identidad, hunden sus races en su historia, en sus tradiciones, inclusive en sus leyendas, aquellas que se van transmitiendo de padres a hijos y que buscan ser el hilo conductor entre las antiguas y las nuevas generaciones. El Ecuador es un pas rico en tradiciones, en fiestas populares, unas que se remontan al pasado indgena, aquel que nos liga con la Pacha Mama, la que tambin se hace presente en la mayor parte de los pases, en todos los continentes, con diferentes nombres que hasta se remontan a la antigua Gaia de los griegos y que nos demuestra un pasado comn de la raza humana.
Rosala Arteaga Serrano rosaliaa@uio.telconet.net

humano y la tierra. De igual manera traemos a nuestros lectores, reseas de lo que fue el VII Seminario Iberoamericano de Periodismo Cientfico, organizado por FIDAL, la UTPL y la FAO, y que ha dejado gratas experiencias en todos los participantes, as como la apreciacin de lo que las Altas Montaas significan para el planeta. Tenemos tambin nuestras usuales secciones que esperamos sean de amena e instructiva lectura para todos.

VERD

microcuentos

Gabriel Ortega
Gabriel Ortega, un joven, casi un nio, de apenas 12 aos, alumno de Octavo de Bsica, de la Unidad Educativa Tcnico Salesiano, de Cuenca, nos ofrece en pocas palabras, pocas lneas, que nos permiten encontrarnos con una autntica promesa de la literatura ecuatoriana.

El sueo
Yo estaba volando por un enorme cielo azul cuando de pronto una voz al lado de mi cabeza me deca: Hijo son la siete ya levntate!

Una fuerza interior

Me sent posedo, me sent ms fuerte, sent una gran fuerza que surga en mi pecho cuando de pronto AAACHUUU!

La flecha
Una oleada de flechas venan contra m las esquive con gran facilidad aunque una me cort un mechn de pelo de la nuca, re con maldad y grite: Ja, Fallaste otra vez cupido!

VERD

entrevista
Dialogando con:

LUIS PACFICO FICHAMBA LEMA:

R e d a c c i n Ve r d
Todo es susceptible de experimentar cambios, el Inti Raymi no se libra de esto. Esta celebracin masculina se celebraba en las comunidades donde se comparta la comida tradicional, entre amigos, vecinos; unas comunidades visitaban a otras como agradecimiento a la abundancia de alimentos que ofrece la Pacha Mama. El Inti Raymi era espontaneo; fue, es y ser para agradecer la cosecha, para compartir la bondad de la Pacha Mama. Hoy en esta celebracin participan mujeres y hombres, quiz es un cambio positivo la participacin activa de las mujeres.

El Inti Raymi se lleva en el corazn

Para tratar el tema de las fiestas ancestrales, como el Inti Raymi, VERD ha recurrido a quien lo conoce y vive. Se trata del Licenciado Pacfico Fichamba, Presidente del Gobierno Parroquial de Miguel Egas Cabezas, cantn Otavalo. Para entrar en materia le proponemos la siguiente pregunta:

Cul es, en su concepto, el significado actual del Inti Raymi?

El Inti Raymi se lleva en el corazn, es como el idioma que se habla, se practica y se siente. Es un arte que debes practicar durante toda tu vida, es parte de tu ser, puede y es susceptible de cambios y transformaciones. Muchos pueblos estn perdiendo sus races. El Kichwa en dos generaciones ms se habr perdido definitivamente si no se hace esfuerzos por conservarlo. De quin depende?: de cada uno, en especial, los que deberan trasmitir este idioma son los padres de generacin a generacin, pero esto no se ha dado en estas dos ltimas. Esta situacin se repite en la celebracin del Inti Raymi, muchas familias e individuos no se sienten identificados con esta fiesta ancestral que en su esencia debe transmitir el agradecimiento a la Pacha Mama.

La Pacha Mama, la tierra, ocupa una especial situacin en la cosmovisin de los pueblos ancestrales Por qu?
En la madre tierra se depositan con ritualidad las semillas que alimentarn a los pueblos y ella permitir que la vida florezca y lograr que el ser humano, como parte de la naturaleza, sobreviva. El ser humano cuidaba a la Pacha Mama con otra tecnologa, sin la aplicacin de insumos dainos, practicaban la agro ecologa, es decir la convivencia armnica con el medio ambiente. La sobreexplotacin no exista, producan lo indispensable, lo que era necesario, esto ha ido transformndose con la tecnologa occidental. Hoy es cada da ms dependiente de la tecnologa e insumos para que siga produciendo y alimentando al mundo.

VERD

entrevista

Explquenos qu relacin existe entre el Inti Raymi, la Tierra - Pacha Mama, la naturaleza.
La Pacha Mama soporta toda la naturaleza, la vida, tanto seres vivos como inertes se desarrollan en ella. En la cosmovisin andina el sol ocupa un lugar muy importante, es un Dios, venerado por todos, da vida a todo lo que existe; la celebracin del Inti Raymi consiste en sentirse parte de la naturaleza y agradecer por la abundancia de las cosechas que da la Pacha Mama. El Dios Sol permite que la vida florezca en la Pachamama y logre mantener la vida en el planeta. Lograr que los animales, incluido el ser humano, obtengan sustento de ella. Cada ao el pueblo Kichwa ofrenda lo mejor de s en la ritualidad del Inti Raymi, a travs de ceremonias en el solsticio de verano, depositando amor y compromiso en el cuidado de la Pacha Mama, que est seriamente amenazada por un manejo mercantilista de los recursos naturales, sus reas boscosas y el agua, que son tan susceptibles de deteriorarse y contaminarse.

21 de diciembre el Kapac Raymi: es la poca en la que se gestan los nuevos lderes que conducirn el destino de los pueblos. Es comn ver en los pueblos ancestrales celebrar el nacimiento de lderes, se conforman guardianes de la naturaleza. En la eleccin de los cabildos comunitarios se designa un comit que vela por el manejo racional de los recursos naturales. 21 de marzo Pawkar Raymi: celebracin a la floracin de los campos con la que la Pacha Mama inicia la fecundacin de los granos. Es una celebracin femenina en la que se rinde tributo de agradecimiento, en la que el eje principal es el Agua. El tributo consiste en ofrendas al agua para que permita que los campos florezcan y entreguen alimentos abundantes. 21 de junio Inti Raymi: celebracin de agradecimiento a la Pacha Mama por las cosechas dadas, en la que se rinde culto al Taita Sol. 21 de septiembre Kuya Raymi: en ella se gestan las lideresas que guiarn a sus pueblos. la Pacha Mama est lista para ser fecundada por sus hijos, en estas fechas el hombre deposita en su vientre sus semillas, maz, frjol, quinua, habas, chocho, aqu inicia el ciclo de la vida.

Qu otras fiestas tradicionales estn vinculadas con la naturaleza?

Los pueblos indgenas realizan cuatro celebraciones en el ao:

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origenes

PACHAMAMA
C o n s u e l o Y n e z C o s s o
Al hablar de Pachamama, diferentes autores tienen interpretaciones que varan con respecto al origen de la palabra y de cmo se la fue modificando. Pachacamac tiene origen en la religin pre-incaica (posiblemente colla) a cuyas divinidades los incas colocaron en el lugar de abajo por proceder de pueblos dominados, mientras que sus dioses, estaban en lo alto. Pachacamac considerado dios de la atmsfera, es decir de las tierras altas, aparece en algunos mitos fecundando a Pachamama, diosa de las tierras bajas, convertida en divinidad femenina con la que establece relaciones, unificando las tierras altas con las bajas. Pedro Villar Crdoba recoge el mito que narra la relacin del dios del cielo y de la diosa de la tierra, como se relata en la siguiente versin: El Dios del Cielo Pacha Camac, esposo de la Diosa de la Tierra, Pacha Mama, engendr dos hijos gemelos, varn y mujer, llamados Huilcas. Poco despus el Dios Pacha Camac muri ahogado, se encant convirtindose en una isla y dej viuda a la Diosa Pacha Mama. Pacha Mama busc ayuda y proteccin para sus hijos y tras una larga caminata se encontr con el dios maligno Huacn que trat de seducirla sin lograr su cometido. Enojado devor una parte de la diosa y guard el resto en una olla. Con ayuda de unos animales, los Huilcas prepararon una trampa y engaaron a Huacn que cay al abismo provocando un gran terremoto. Mientras se hunda arroj el cuerpo de Pacha Mama que qued encantada en un cerro cubierto de nieves perpetuas que hasta ahora tiene el nombrde de La Viuda. Pachacamac trasmiti a la Diosa Pacha Mama la facultad generadora, y por ella, enva desde la cumbre del nevado las lluvias, fertiliza la tierra haciendo que broten plantas y nazcan y crezcan los animales para servir de sustento al hombre. Los Huilcas subieron y subieron encontrando a Pachacamac que los transform en semidioses convertidos el varn en el Sol y ella en la Luna. Triunf la luz siendo vencido para siempre a Huacn Dios de la noche y vengndose de este modo la muerte de la Diosa Pacha Mama. En la creencia religiosa andina, Pachamama de procedencia aimara-quichua, se traduce como tierra y por extensin moderna mundo, cosmos, y mama como madre, con el significado global de Madre Tierra que es una gran deidad. Segn Juan Alfonso Carrizo la denominacin de Mamapacha se origina en Mama, madre y Pacha, universo, mundo, tiempo o lugar (tiempo-espacio) por lo que Pachamama sera la madre de la tierra, del lugar o del cerro. Se cree que la deformacin del trmino original Mamapacha se debi a una interpretacin local del quichua, lengua no originaria del Per. Guamn Poma de Ayala, cronista peruano, posterior a la conquista espaola, identifica el trmino pacha retomando el significado, probablemente original con los sentidos de era, poca, o espacio de tiempo. La interpretacin que se asigna a Pachamama a partir de su inclusin en la Constitucin Ecuatoriana recoge el significado modificado a travs de la historia como consigna el autor Paredes, es decir como madre Tierra.
Tomado del libro Pachamama, Sumac Causay y derechos de la naturaleza

LA MITICA

La danza es una forma de rendir culto y agradecer a la Pacha mama

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actualidad entrevista

MAS ALL

DERECHOS
A n d r s L e n C a l d e r n
Recordemos el artculo 71 de la Constitucin vigente, que trata de un tema considerado como absolutamente innovador, el de los llamados Derechos de la Naturaleza. Art. 71.- La naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. Toda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podr exigir a la autoridad pblica el cumplimiento de los derechos de la naturaleza. Para aplicar e interpretar estos derechos se observarn los principios establecidos en la Constitucin, en lo que proceda. El Estado incentivar a las personas naturales y jurdicas, y a los colectivos, para que protejan la naturaleza, y promover el respeto a todos los elementos que forman un ecosistema. Como podemos ver es una conceptualizacin interesante, pero ciertamente discutible, ya que se entiende que solo las personas, por definicin, son sujetos de derechos y deberes y que precisamente, en el ejercicio de esos deberes, se producen los correspondientes derechos. Entonces cabe interrogarse: podemos exigir a la naturaleza que cumpla con algn tipo de deber? Y si no existe la posibilidad de hacer esa exigencia cmo puede ella reclamar sus derechos?. Bueno, la intensin es lo que vale, dice el dicho, y en este caso se aplica a cabalidad. Es

DE LOS

Toda , na perso , pueblo d a podr unid com nalidad d pcio da o na la autori iento a lim r exigi el cump s de la blica derecho . s a de lo aturalez n

de suponer que los legisladores al disear este concepto, no se quedaron en una mera postura de moda, sino que lo hicieron en la bsqueda de mantener y mejorar el medio ambiente, defender los recursos naturales y hacer de nuestro planeta la herencia positiva que demandan las futuras generaciones. Es decir, la intensin fue y sigue siendo la de reconocer el significado y trascendencia de la naturaleza, de la tierra, de la Pacha Mama, en la terminologa actual y se demuestra revisando las estadsticas de explotacin de la tierra, que la ponen en peligro, frente a los conceptos de todas las pocas y culturas, ya sean Quichuas, Incas o Mayas; de la tradicin asitica, africana o europea, de todas, incluida la propia Biblia en el relato de la creacin. La importancia del planeta est presente en las fiestas y tradiciones populares, como nuestro Inti Raymi y ms celebraciones de origen ancestral, en las cuales de una manera u otra se lo festeja, con cantos, danzas, ofrendas y ritos, a veces llegan hasta el total endiosamiento al reconocerla como origen, madre-padre, de todas las etnias que han poblado distintas regiones del mundo conocido. Por eso, ms all de los derechos aprobados por el pueblo ecuatoriano en referendo, y que sirven de modelo a otras constituciones, los seres humanos estamos vinculados a la tierra como se aprecia en todas las cosmovisiones, y por tanto es nuestro deber, como personas, como ciudadanos, el respetar a la naturaleza, cuidarla, y devolverle algo de lo que ella nos entrega con generosidad.

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informe

VII SEMINARIO IBEROAMERICANO DE PERIODISMO CIENTFICO

El periodismo cientfico es el puente que permite a los ciudadanos trasladarse hasta el conocimiento y entender el avance de la ciencia. Gracias a Fundacin FIDAL y la Universidad Tcnica Particular de Loja, se convoc a investigadores, comunicadores, acadmicos, estudiantes y personas interesadas en discutir sobre altas montaas, cambio climtico, biodiversidad, recursos hdricos y la funcin que el periodismo cientfico tiene en la difusin de la ciencia. Se reunieron ms de 400 participantes de 18 ciudades del pas, y ponentes de Alemania, Argentina, Brasil, Colombia, Cuba, Chile, Ecuador, Italia, Mxico y Espaa, en conferencias magistrales, talleres, paneles y conversatorios expusieron un amplio abanico de ideas y conceptos sobre la realidad de las altas montaas y los desafos que presenta el futuro del planeta: la creciente poblacin, el cambio climtico, la gestin de recursos hdricos, la resistencia de las bacterias y la utilizacin de energa Rosala Arteaga, Presidente de FIDAL, en su discurso en la ceremonia de inauguracin de este encuentro, habl sobre el neologismo de la glocalidad entendida como la aproximacin al mundo global desde lo local, como una relacin necesaria entre el comportamiento tico, con la Gaia, la tierra, la casa, el planeta. Se plantearon interesantes conclusiones que se pretenden recoger a travs de los siguientes apartados:

CONCLUSIONES FINALES

Altas montaas y recursos hdricos.

Las altas montaas juegan un papel fundamental en la vida humana. Entre el 70% y el 90% del caudal de los ros proviene de las montaas por lo que su papel es muy importante en las precipitaciones. En nuestro pas las cuencas hidrogrficas del Cajas y otras, previenen la salud medioambiental del territorio; sin embargo al mismo tiempo, enfrentamos problemas como los vertidos incontrolados, la retirada de la capa vegetal de los mrgenes o la apertura de nuevas vas que fragmentan el ecosistema. El Ecuador con la creacin de la SENAGUA, en el 2008, ha logrado que la sociedad gestione los recursos hdricos para que sea justa y equitativa su distribucin a todos sus habitantes a travs de polticas y normativas para su sustentabilidad.

Alta montaa y biodiversidad.

La conservacin de la diversidad biolgica involucra a los hbitats, especies y genes, a ms del estudio de las redes de interacciones. La naturaleza forma una inmensa comunidad ecolgica, en donde todo convive con todo. Sin los Andes no existira la Amazona ya que 13.000 afluentes dan de beber a la cuenca amaznica que se destaca por ser una de las eco-regiones con mayor biodiversidad en el mundo. La pobreza y los problemas ambientales tienen el mismo origen: la falta de autogestin de los pueblos

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informe
amaznicos. La solucin no est en obtener fondos internacionales, sino en empoderar a estos pueblos, ya que ellos no son los agentes de la degradacin ambiental y social sino las vctimas. Rosala Arteaga propone, cabildear compensaciones para los pases Andinos en funcin del empobrecimiento que sufren sus tierras al correr el agua hacia la Amazona. La importancia de los humedales, pramos altoandinos, como sistemas de almacenamiento del agua, se pone de manifiesto al conocer la relevancia de aves, plantgrados, reptiles y otras especies dentro de dichos ecosistemas. llo socioeconmico de las zonas donde se desarrolla la actividad minera. En esta perspectiva es urgente crear estndares de gestin ambiental y social que impulsen mejores prcticas y promuevan mayor coordinacin entre las empresas pblicas, ambientales y sectoriales. El Ecuador tiene una perspectiva de desarrollo centrada en la explotacin de recursos extractivos y con un modelo econmico que financia su caja fiscal. Esta actividad, lo que hace, es que se convierta en materia de reflexin nacional, ya que el 12,53% de la superficie del ecosistema pramo est concesionada para actividad minera y se concentra en el sur del pas. Existen reas mineras en bosques protectores con ecosistemas de pramo lo que representa el 15,44%, y segn el Catastro Minero 2009, alcanzan una superficie significativa de cerca de 79.000 hectreas.

Altas montaas y minera

Per Stupinya Periodista Cientfico Cataln, que trabaja en el Instituto Tecnlogico de Massachusetts

La minera afecta a la biodiversidad, al agua, a los deshielos; es incompatible con el manejo sostenible de los pramos y ecosistemas asociados. El extractivismo afecta al desarro-

Altas montaas y polticas pblicas

Se resalt la importancia de rescatar los componentes territoriales en el desarrollo de polticas pblicas, as como el rol central de los Andes en la economa. Los ecosistemas son nicos y deben enfrentar una competencia por el espacio; existen pocas polticas p-

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informe

Santiago Ucros Mdico e investigador Colombiano

blicas enfocadas en altas montaas, para lo cual es importante que se propongan esas polticas pblicas a travs de comits de monitoreo. Arvelio Garca reflexion que hay pocos recursos para el cuidado de la naturaleza, mientras se gusta ingentes cifras en armamento, y record un grafitti:

si la naturaleza fuera un banco, ya la hubisemos salvado.

En Ecuador los movimientos sociales han llevado a prestar atencin en temas de la naturaleza y han provocado cambios positivos.

Nuevas tecnologas, periodismo cientfico e investigacin cientfica

La divulgacin cientfica transforma y traduce el conocimiento generado por la ciencia y la tecnologa en lenguaje sencillo. Es responsabilidad del cientfico proporcionar datos al perio-

Javier Silva Periodista del Diario El Tiempo de Bogot

dista para informar, educar y formar a la comunidad; y, es deber del periodista divulgar la ciencia con precisin. Tarea pendiente del periodismo es despertar en la comunidad la ilusin y curiosidad por lo que no se conoce; inspirar, motivar, atraer y retener, para educar. Afirma Per Stupinya: Igual

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recuerdos
De izquiera a derecha: Rosalaura Romeo, Directora Mundial de la oficina de Altas Montaas de la FAO; Diana Rivera, Directora del Departamento de Comunicaciones de la UTPL; Jos Barbosa, Canciller y Rector de la UTPL; Rosala Arteaga, Presidenta de FIDAL; Claudia Arteaga, Directora de FIDAL y Francisco Mendoza representante de la FAO en la regin.

que el rigor, la sorpresa, la narrativa y el humor, incorporemos la emocin en la divulgacin de la ciencia. Existe tensin y desconfianza entre cientficos y divulgadores-periodistas. Hay diferencia en lo que persigue cada grupo: Los cientficos buscan el saber, y lo publican en revistas cientficas poco ledas por el pblico; los periodistas buscan el sensacionalismo y el espectculo. Las TICs han revolucionado la informacin creando un punto de inflexin en la comunicacin tradicional de lo unidireccional, hemos pasado a una multidireccionalidad. El ciberespacio es un escenario de colaboracin, participacin, creacin y coautora. En el Ecuador es tarea pendiente la creacin de polticas claras sobre la difusin de la ciencia que tomen en cuenten los elementos de la cadena de divulgacin: investigadores, educadores, comunicadores, medios informativos, para reducir la distancia entre los creadores del conocimiento y el pblico. Se

resalta la iniciativa de la Secretara Nacional de Educacin Superior, Ciencia, Tecnologa e Innovacin (Senacyt) y la Fundacin de Ciencia y Tecnologa (Fundacyt) de 1999, que tuvo como objetivo visibilizar la produccin cientfica y acercarla a la poblacin con una estrategia enmarcada en la capacitacin a periodistas y en la produccin de contenido para televisin y prensa. Estas conclusiones fueron trabajadas por el Comit Cientfico del VII Seminario Iberoamericano de Periodismo Cientfico integrado por: Abel Suing, Seber Ugarte, Isidro Marn, Karina Valarezo, Jenny Yaguache, Gabriela Coronel. "La ciencia es la solucin a los grandes retos de la humanidad: Son las gafas que nos permiten escudriar en la estructura del universo, descubrir el mundo microscpico, explorar el interior del cerebro humano, comprender nuestro comportamiento, y disfrutar de toda la complejidad y esplendor que oculta la naturaleza Per Stupiny.

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chuteras

A T S E U C ESO S

A N PA
E l

Reportero

t a s C h u "E strella"

Hola panas. Estoy medio contento y medio estresado. Vern, recuerdo que cuando era ms guambra, un primo mo me llev a una radio, donde se iba a encontrar con una pelada a la que andaba vacilando, para grabar unos programas sobre cuentos, mitos y leyendas de Amrica Latina. Mientras l andaba rindose con la pelada yo, sentado en una silla de la cabina, empec a escuchar los programas, y qu creen? Me encant. S, panas, eran unos programas lindos que ocuparon mi imaginacin y llegu hasta las alturas de todos los pases. Un programa era de una leyenda de Mxico, otro era de un cuento de Cuba, el de ms all era de fantasmas y desaparecidos del Per, y as, creo que eran unos 80 programas. Claro que ese da no escuch todos, pero luego me hice amigo del operador y me hice invitar por el pana a escuchar esos programas. Desde entonces, los mitos, cuentos y leyendas me parecen lindos, maravillosos, y aunque, ahora que ya dej de ser nio, y empec a ser hombre, (como dice mi parcero, el poeta Medardo ngel Silva), s que parecen no ser verdad, pero yo creo que s son verdaderos, solo que escondidos en otra forma. Vern les explico: los mitos forman parte de la memoria de las gentes de un pueblo, eran contados por los abuelos a los nietos, para ensear-

les alguna cosa, pero como no saban escribir, les enseaban sentados junto a la puerta de las casas, y claro, les enseaban contndoles un cuento. As, los nios aprendan. Pero, ahora, cmo somos modernos, no creemos en esos cuentos. Pero, bueno, les contaba esto, porque el man que sabemos me mand a escribir sobre las fiestas del Inty Raimi, y yo contento me fui a investigar. Es que saba que en esa fiesta me daran un pilche de guarapo, un buen pedazo de cuy con papas y todo eso, ya saben. Acud a la plaza donde llegaron los danzantes, les vi bailar y le pregunt a una comadre qu mismo significaba eso, y me explic que era por el cambio del solsticio (qu tambin ser eso) que el sol pasaba de un hemisferio a otro, y que eso significaba que haba que agradecer a la Pachamama, por la cosecha del ao anterior y rogarle que el prximo ao, tambin de una buena cosecha. Chuta, lo que no saba era que el guarapo tena sus efectos colaterales, y ya medio pluto tuve que regresar a escribir el artculo, porque el man me dijo que si no le entregaba hasta tal da, no lo publicara y por lo tanto pasara otro mes sin los Verds. Vern que yo tambin tengo que comer lo que nos da la Pacchamama, y eso cuesta panitas...

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EN EL TERRITORIO DE RORAIMA

S e r r a n o A r t e a g a R o s a l a

turismo
Invitada por la mayor universidad pblica de la regin, la Universidad Federal de Roraima, realic durante el mes de marzo una visita a la Amazona Brasilera, a uno de los estados de ese extenso pas, en la triple frontera que conforman Brasil, Venezuela y Guyana, dominado todo por el macizo de Roraima, monte de ms de tres mil metros de altura, que forma parte de los tepuys que aparecen como gigantes inesperados en esa geografa ms bien de sabana. Este estado limita, adems de los dos pases que he mencionado, con otros estados brasileros, los del Par y de Amazonas, con los que tiene un activo comercio. Siendo este ms activo todava con lugares como Santa Elena del Uairn en Venezuela y Bonfin en la ex Guyana inglesa. Boa Vista, su capital, est ubicada en la margen derecha del Ro Branco, y cuenta con cerca de 300.000 habitantes, tiene un clima clido y hmedo, aunque la vegetacin no es tan rica como la de los otros estados amaznicos brasileos. Hay un amplio malecn construido a la vera del ro, que constituye uno de los lugares de encuentro sobre todo para la juventud universitaria. A la capital de Roraima se llega usualmente por avin, se lo puede hacer desde Manaos, luego de vuelos que nos conectan desde Quito a Panam o a Sao Paulo. La ciudad tiene un trazo particular, en forma radial, con varios de los edificios de gobierno situados en las principales avenidas. Boa Vista cuenta con algunas construcciones antiguas, en las que se han ubicado restaurantes y tiendas de artesana. Hay algunas piezas interesantes en la artesana local, realizadas con maderas del lugar, as como huesos y escamas de pescado, bordados, tejidos.

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alta montaa

Los habitantes de la ciudad, aprovechan la coyuntura de encontrarse en una triple frontera, para beneficiarse de las compras de ropa, alimentos, a precios ms bajos tanto en Venezuela como en Guyana, gracias al cambio monetario que les es favorable. En Boa Vista hay que visitar sus iglesias, contemplar algunos murales, deleitarse con la gastronoma local: peces de ro como el Piraruc o el Tambaqu, la yuca es omnipresente y se la puede encontrar en los ms diversos platillos. Definitivamente en Boa Vista hay que admirar la naturaleza, pero tambin algunos tuvimos la suerte de visitar sectores indgenas donde se pueden apreciar diferentes tipos de construccin, as como la forma de vida de las comunidades. A Roraima hay que ir con la mente abierta para degustar su naturaleza, para deleitarse con los paisajes inditos que la circundan, para dialogar con su gente amplia y sin pretensiones.

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cultura

DIABLO
Activista cultural Comisin de Cultura del Gobierno Parroquial de Malchingu

R o d r i g o

N a v a r r e t e

La presin que ejerce la globalizacin sobre los pueblos hace que stos valoren, fortifiquen y consoliden los conos y personajes locales; tenemos por ejemplo que el Diablo Huma se ha transformado de a poco en un smbolo en la Sierra Ecuatoriana, pudiendo encontrarlo en la mayora de las fiestas andinas. Se lo podra comparar con la figura del Arlequn, smbolo de la comedia del arte italiano. que era un personaje de inmensa importancia. Sin embargo, es en pocos poblados de la sierra septentrional en donde an se mantienen rasgos primigenios de este personaje y su squito, aunque existen diferencias entre una y otra localidad, sobre todo en el acompaamiento de las partidas. As, por ejemplo: en la zona de Pedro Moncayo, Cayambe y otros sitios, figura el Diablo Huma como personaje importante; las partidas toman el nombre de comparsas y se incluye el acompaamiento de violines, guitarras, charangos y quenas, a ms de la vocalizacin de coplas que con frases pcaras y ritmo cadencioso incitan al baile y al disfrute de los participantes. Estas comparsas avanzan con el Diablo Huma, secundado por los msicos, a los que les siguen los bailarines. En cambio, en Malchingu o Cochasqu, en Pichincha y otros en Imbabura, se pueden evidenciar muchas variantes de gran importancia. Tal vez estos sean los herederos de los rituales que se describen en varios escritos, entre los que destacamos uno de Alfredo Fuentes que dice: La cosecha, coincidiendo con el solsticio de verano, es una de las cuatro ms importantes raymis y

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cultura

O-HUMA

as mismo de las ms solemnes fiestas del sol en el Reino de Quito. Cada parcialidad al mando de su tushug, se rene a los pies de su monte tutelar para agradecer al padre sol por haber fecundado a la allpa-mama y recibir con abundancia sus frutos. Solo los varones intervienen. Las mujeres se mantienen en segundo plano. Al sonar los churos con su lejana voz marina de antigua caracola, el uillac huma revestido con sus ornamentos sacerdotales de gran ceremonia, recita las oraciones y nadie hay en la concurrencia que no conteste con ruidosas aclamaciones. La ofrenda del maz tierno en plidas mazorcas se eleva en humo azul hacia las lejanas nubes. El sacerdote inicia el baile sagrado de la culebrilla. Su squito, con msicos escogidos, le sigue en fila, uno tras otro, copiando en el suelo el arrastrarse de la serpiente siguiendo en zigzag alrededor del altar y luego alejndose en grandes crculos conforme van incorporndose todos quienes esperaban su momento, de manera que al rato, todo el valle se estremece con la estridencia del pingullo y el batir de los tambores, los chil-chiles cruzados en sartas sobre pecho y espalda, las sonoras flautas y los churos, la estentrea primera voz de los cabecillas implorando a los volcanes y la enfervorizada contestacin de la multitud. Luego del agotador baile de la noche anterior alrededor de las fogatas, imprescindible comienzo para con ello alejar a los espritus del mal, que salidos de las tinieblas tratan de impedir el agradecimiento a la divinidad, se encaminan a las cuatro de la maana a los pogyos ms cercanos, para el bao ritual que limpia y purifica de toda inmundicia y fortalece para el combate que se realizar en la tarde. Dirige el grupo el diablo-huma, nombre mixto sin traduccin exacta al castellano y que podra

ser: cabeza de diablo o el demonio que encabeza al grupo o el smbolo de la autoridad ancestral o el remedo del mestizo mandn y opresivo, o la cabeza del demonio serpiente que zigzaguea o todo eso junto, lleva una mscara de tela que cubre completamente su cabeza con dos rostros, uno delante y otro detrs, dos orejas y coronndolo todo, en la cima de la cabeza, varios cachos (generalmente doce). La mscara se adorna con bordados de hilos de color representando animales, dibujos geomtricos y motivos florales aparte de acentuar las perforaciones para ojos y boca. Un foete en la mano derecha que no solo es smbolo de autoridad sino arma ofensiva y defensiva y en la otra mano una botella de licor. Los dems bailan acompaados de msica montona pero vibrante que, con gritos estentreos, llenan el ambiente, pues a la voz del Diablo-Huma: Ari cuchico taita Imbabura, Chimborazo, Tungurahua, todos en coro responden: Ari La partida va en fila, de uno en fondo, en un trote acompasado siguiendo al Diablo-Huma que no va en lnea recta sino serpenteando. Al llegar a un cruce de caminos o a la bocacalle hace un crculo completo. Despus contina zigzagueando como antes. Hasta la plaza. Con esta descripcin se puede dilucidar el remanente cultural que pervive en las manifestaciones Sampedrinas de Malchingu y Cochasqu, que mantienen la instrumentacin (flauta, caja y bombo) y el tinte marcial de la danza ritual. Se ha dejado a un lado los matices violentos para dar paso al disfrute de una festividad que ha ido decreciendo y cediendo paso a tradiciones que si bien son igual de valederas, no son la heredad de los antiguos danzantes-guerreros que hacan retumbar el suelo Malchingueo con su zapateo y al grito de viva San Pedro hacan estremecer el cuerpo y el alma de los participantes y curiosos. Es necesario que la juventud tome conciencia del valor inapreciable de este patrimonio intangible, que lo conozca, lo viva y lo aprecie para bien de la cultura y la identidad.

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turismo

Dulce regazo para el hombre

M a r a A n t o n i e t a
Tambores, acordeones y charangos ponen a bambolear a los habitantes que, emperifollados con sus trajes tpicos, danzan al comps alegre del caspishka, un ritmo alegre y movido de sus ancestros. Personas de todas las edades hacen rondas alrededor de una cruz de flores y vasijas de barro que guardan los alimentos que ofrece la tierra. Indgenas, mestizos y turistas contagian sus energas para celebrar esta ceremonia. Luego se elige la Sara usta que es la Reina de Pawkar Raymi, representante del maz y el trigo. As es como se festeja en Saraguro el agradecimiento profundo a la Pacha Mama por haber ofrecido al hombre granos frescos y fruta tierna. Saraguro est localizado a 64 kilmetros al norte de la ciudad de Loja. Su nombre proviene de sara = maz, guro = olla. La zona es generalmente conocida como la tierra del maz. Los saraguros, guapos y elegantes, mantienen sus tradiciones y costumbres; sobresalen en su ropaje los colores blanco y negro. Tanto hombres como mujeres ostentan con orgullo un sombrero que es elaborado en ruecas rudimentarias, usando la lana de las ovejas que cran en sus propios rebaos. El paisaje saragureo es un canto a la vida para quien guste de aventuras refrescantes en parajes andinos. La Reserva Huashapamba, de 217,42 hectreas, es celosamente protegida por los habitantes. Cada rincn de su hermosa geografa deja descubrir su mundo natural sin que el hombre, por suerte, lo haya modificado. La reserva se ubica en la zona alta de Saraguro, atrs del cerro Puglla. Cubierta de exuberan-

S e v i l l a

te vegetacin, el rea fascina a los viajeros con sus rincones encantadores y su gran biodiversidad. Es posible programar paseos con los guas nativos de la ciudad para recorrer los senderos y realizar observacin de aves. El cerro Puglla, conocido adems como Monte Sagrado, es el leal centinela del pueblo. Se halla al sur de Saraguro a unos 5 km va a Loja. Sus 3.380 msnm estn cuajados de una espesa vegetacin que acompaa hasta la cima, donde el corazn de los turistas vuela entre las nubes al descubrir la magia de la naturaleza que le rodea. La reserva y el cerro son espacios extraordinarios en los que se destacan romerillos, mullones, platanillos, capules, cascarillas, sarares; numerosas orqudeas, bromelias y musgos se sueltan de la enramada y le ponen color a los bosques. Bullangueros pjaros trinan y parlotean en la espesura; con suerte se podrn descubrir loros carirrojizos, mirlos, pjaros carpinteros, trogones, urracas, caciques, entre otros. Algunas especies de mamferos como tapires, venados de pramo, zorros, osos de anteojos, etc. se esconden entre los boscajes. Para quienes quieran airearse en otro mundo maravilloso, existe el Bao del Inka, un paraje de misteriosas y sorprendentes formas. Se ubica al extremo norte de la cabecera cantonal de Saraguro a 1.5 km de distancia en la ruta hacia Cuenca. Una fuente de agua cristalina es la puerta de entrada, donde parece que se hubieran dado cita todos los encantos naturales que alguien pueda imaginar. En sus escabrosas rocas existen cavernas; una cascada de agua muy cristalina se lanza de la montaa y en el fondo forma dos lagunas, una de ellas recibe con baos de purificacin para eliminar las malas energas que haya acumulado la persona; las plateadas espumas se desmayan en el cuerpo de los excursionistas en un delicioso duchazo de sanacin. Este rincn est enmarcado por una generosa vegetacin que se dice resguard de las inclemencias del clima al inca Atahualpa. Cuenta la historia que l tomaba sus baos en este sitio, tambin llamado Aposento Sagrado del Inca.

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turismo

Si todava quedan nimos de seguir reconcilindose con la madre tierra, qu mejor que un paseo al barrio Oacapac, donde se asienta la Virgen Kaka o cascada de la Virgen. Una gran cada de agua escondida en la espesura se descuelga del monte; abajo forma una laguna con una profundidad aproximada de 2.50 metros. Es posible ingresar hasta cerca de ella, pero es necesario tomar precauciones. La fe de los lugareos ha hecho que le den dichos nombres, debido a que han visto a la virgen entre la cascada que, segn las creencias, se la puede observar desde el frente por la parte superior de la cascada. En el lugar existe un mirador que recibe a los fieles, quienes engalanan un altar con flores y candelabros y dejan ofrendas a la virgen.

La Madre Tierra es un ser vivo, es la pura expresin del amor. Ella acoge, da cario, brinda frutos, abundancia y sabidura, como si fuera una madre. El ser humano corresponde a este amor cuidando y protegiendo la naturaleza. La Tierra es el lugar donde el hombre llega para experimentar su vida y le ofrece su dulce regazo para que se desarrolle. Cmo puedes defender los recursos que la Madre Tierra proporciona? Existen muchas maneras: utiliza menos agua, no la malgastes, es el mayor tesoro de la Tierra; ahorra energa elctrica, apaga las luces, utiliza focos de bajo consumo; contamina menos, gasta la menor cantidad de gas; recicla todo lo que puedas, papel, aluminio, plstico, vidrio; produce menos desperdicios, evita usar productos desechables y bolsas plsticas. Si deseas conocer Saraguro y su maravilloso entorno, renete con las chicas y chicos de tu gallada. Para mayor informacin comuncate con el Gobierno Municipal, llamando a los telfonos 072200107-108 o escribiendo a la pgina turismosaraguro@yahoo.es

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ciencia
Las Microalgas una alternativa
I s a b e l
Escuela Politcnica del Ejrcito

A n d r a d e

La produccin y el comercio de combustibles son actividades directamente ligadas al crecimiento poblacional, del parque automotor y a la necesidad cada vez mayor de energa en los diferentes sectores de produccin y consumo. Para suplir esta demanda a nivel mundial, se explota predominantemente los combustibles de origen fsil. Con el fin de mitigar los efectos ambientales que genera la energa no renovable, principalmente relacionados con emisiones de gases de efecto invernadero y haciendo uso de tecnologas cada vez ms eficientes y amigables con el medio ambiente, se est desarrollando proyectos a nivel mundial, en los cuales se prioriza el aprovechamiento de recursos renovables o derivados de procesos industriales existentes; es as como nace la produccin de biocombustibles de primera generacin, provenientes de cultivos alimenticios (ejemplo: bioetanol extrado del maz) o de segunda generacin que pese a tener origen en residuos orgnicos o frutos no comestibles, sus cultivos ocupan considerables extensiones de terreno (ejemplo: biodiesel de pin); constituyndose en una posible amenaza contra la soberana alimentaria; a favor de la cual se discute y

trabaja arduamente a nivel gubernamental y de entidades particulares. Adems de la demanda insatisfecha de energa, existe un desconocimiento general sobre la produccin de biocombustibles de tercera generacin, siendo ste el caso de las microalgas que se presenta en el estudio Evaluacin del potencial energtico de la microalga Chlorella protothecoides en el Ecuador para la obtencin de biocombustibles., como una propuesta innovadora y sostenible en el tiempo para el pas en el campo energtico. Las microalgas son organismos unicelulares fotosintticos que pueden sintetizar lpidos bajo determinadas condiciones ambientales. Estos microorganismos, semejantes a los vegetales y otras plantas superiores, convierten, en crecimiento autotrfico (jhh), el dixido de carbono (CO2) y nutrientes inorgnicos

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ciencia

en biomasa. De esta biomasa, pueden producirse tanto recursos potenciales y substancias activas, como combustibles del tipo del biodiesel o biogasleo. La investigacin realizada por la Ing. Isabel Andrade, en la Escuela Politcnica del Ejrcito, con la tutora del Dr. Alberto Reis, experto portugus en el tema, analiza el potencial energtico de la microalga Chlorella protothecoides para produccin de biocombustibles en Ecuador, siendo esta especie una de las ms atractivas en este campo, principalmente por su alto contenido de lpidos, su robustez y adaptabilidad. Adems tiene como objetivo observar a nivel experimental el cultivo y produccin de biomasa en condiciones ambientales y geogrficas de la serrana ecuatoriana. A lo largo de este trabajo se mostr varios parmetros de crecimiento de la microalga, que se fueron ajustando para determinar las mejores condiciones del medio de cultivo en el lugar de estudio, con el fin de trabajar a la mxima productividad y a un costo manejable. Tambin se utilizaron mtodos disponibles para recuperacin de la biomasa, extraccin de grasa, obtencin de biodiesel y anlisis de perfil de cidos grasos, evaluando de esta manera la cantidad y calidad de aceite para la posible produccin de biocombustible a gran escala en el pas. De las principales caractersticas de las microalgas, para el inters planteado dentro de este estudio, se destacan las siguientes: Alta tasa de crecimiento todo el ao, produccin de biomasa cinco veces mayor a la de los vegetales terrestres por hectrea. Capacidad elevada de captacin de CO2 del ambiente o escapes industriales y su aprovechamiento como abono para un crecimiento acelerado de las algas en medios contaminados. Reutilizacin y bajo consumo de agua en comparacin con los cultivos terrestres.

Posibilidad de cultivo en reas ridas, no adecuadas para la agricultura, apenas habra competencia entre estas plantaciones de algas y las reas agrcolas convencionales. Ciclo neutro en CO2, tomando en cuenta la captacin en el crecimiento y liberacin durante su mtodo de produccin y uso como combustible. Materia prima para obtencin de biofertilizantes. Disposicin para purificar biogs y concentrar metano. Alto potencial energtico como fuente de biocombustibles. En base a los puntos anteriormente expuestos, es razonable considerar el cultivo de microalgas como una alternativa sostenible para la produccin de biocombustibles con un mnimo impacto ambiental en comparacin con otros procesos existentes.

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Enero 20 - Febrero 19

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Nuestro planeta reclama mayor atencin. Estamos dispuestos a drsela? De nosotros depende la calidad de vida que queremos. Ayudmosle sin demora.

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Febrero 20 - Marzo 20
Seguro que te has sentido bien espiritual y fsicamente con las caminatas en estos primeros meses del 2013. El uso de la bicicleta o el compartir el transporte con tus vecinos, tambin significar un ahorro considerable y tu ascendiente solar te lo pide.

ARIES

Marzo 21 - Abril 19
Tu esprito de liderazgo se evidencia. Anima a tus compaeros a ser cada da ms colaboradores; ello te traer la satisfaccin del aporte personal que se ver recompensado con la satisfaccin del deber cumplido y nos harn sentir que podemos ser un ejemplo para los dems.

Queridos acuariano como sabemos la electricidad es costosa. Hacer uso indebido de ella afecta a nuestra salud y a nuestro presupuesto, por lo que debemos ser ms prudentes en su uso. Las pilas recargables nos ahorran tiempo y dinero, no lo olvides. Mantn tus electrodomsticos en buen estado.

TAURO

Abril 20 - Mayo 20
Tauro: enrgico y audaz. As debe ser tu comportamiento en la vida, para que tu familia y amigos sean tus seguidores en las luchas para mejorar la calidad de vida y el entorno; para lograr tus metas y as, al final de la jornada, sentirte triunfador.

GMINIS

Mayo 21 - Junio 21
Los geminianos ven sus horizontes plenos de esperanzas y con metas definidas para el logro de sus aguerridos proyectos en pro de su bienestar personal y de quienes los rodean. No dejes de luchar por tus ideales, al final lo logrars.

CNCER

Junio 22 Julio 22
El cangrejo no es precisamente sinnimo de rapidez, pero con mtodos eficientes, buenos usos de todo lo que te rodea, vers atardecer con la emocin de quien aporta la mayor riqueza: su intelecto, buena voluntad y el mejor proyecto de vida.

LEO

Julio 23 - Agosto 22
Este signo, erguido con elegancia, te invita a que des buen uso a todos los artefactos que hacen tu rutina diaria ms sencilla y cmoda, por lo que debes cuidarlos. No olvides cambiar los focos incandescentes por los ahorradores, as ayudamos a nuestro planeta.

VIRGO

Agosto 23 - Septiembre 21
Es tu mayor deber estar atento a todo lo relacionado con lo que la madre tierra nos da, para devolverle, ojal, ms de lo que recibimos; as te sentirs buen ciudadano del mundo, ejemplo de tus colegas y siempre capaz de dar lo mejor.

LIBRA

Septiembre 22 - Octubre 22
El equilibrio es indispensable en todos los actos de tu vida. Hoy ms que nunca ese equilibrio debes aplicarlo a tu situacin personal, ante la ansiedad que te rodea, en todos tus pasos para mejorar tu entorno que debe ser limpio, hermoso, lleno de vida.

ESCORPIN

Octubre 23 - Noviembre 21
Nos rodean grandes amenazas que, a lo mejor, piensas que son difciles de contrarrestar, pero no es as, ya que tienes en tus manos el poder ayudar para que disminuya la tala de nuestros bosques, las aguas no sean contaminadas, y los desperdicios sean reciclados.

SAGITARIO

Noviembre 22 - Diciembre 21
En cualquier momento del ao es bueno hacer un balance de tu actuacin: Ayudaste a mejorar el planeta colaborando con tu comunidad?. Ya ests viendo los resultados y ellos te animan a seguir en la lucha que iniciaste y continuar dando ejemplo a los dems.

CAPRICORNIO

Diciembre 22 - Enero 19
Cumples aos en uno de los meses ms lindos del calendario, pero eso no te da licencia para exagerar en la comida. Usa el buen criterio, recuerda lo importante de separar los desechos y as colaborar en el reciclaje que beneficia a muchos sectores.

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