LA FILOSOFA SOCIAL I.

El sentido de la filosofa social Con la experiencia de lo social puede el espritu humano enlazar la cuestin de qu es lo social, y con ello esforzarse por entender el ser y la esencia de lo social o de la s. (cf. en A) como conjunto de la vida y del acontecer sociales. Con la cuestin sobre el ser y la esencia de lo social, sobre lo que est detrs y por encima de la experiencia, se enlaza la cuestin del sentido de lo social para la -> persona. Una vez conocido ese sentido, de l se deduce tambin la respuesta a la cuestin del valor que corresponde a lo social en s y que consiste en la posibilitaran de valores en la vida social. Desde que el -> hombre pregunta por s y por su vida, en la sucesin de sistemas filosficos se encuentran tambin conocimientos filosfico-sociales. El acervo de pensamiento de la antigedad fue recogido por la escolstica y transmitido a la actualidad en la ontologa social. La filosofa del -> derecho, as como la filosofa del -> Estado, han sido tanto en el tiempo antiguo como en el actual mbitos del pensamiento filosfico-social. En el s. XIX la filosofa social ha sido enriquecida por pensadores como Hegel y Marx. La expresin filosofa social, surgida asimismo en el siglo XIX, sirve preferentemente para la designacin de sistemas, teoras y formas de pensamiento que tienden a la reforma social y presentan un carcter utpico (v. Kempski). Movimientos como el -> liberalismo y el -> socialismo se basan sobre fundamentales conocimientos filosfico-sociales de la libertad del individuo, por una parte, y del enlace de ste con la s., por otra. Principio individual y social se convierten en punto de partida del pensamiento, del valor y de la accin social. De manera permanente repercute el concepto de organismo sobre el pensamiento y el enjuiciamiento sociales y encuentra en el universalismo su ltima expresin orgnica y total. La fenomenologa, la tica de los valores y el -> existencialismo ofrecen nuevos planteamientos para la inteleccin de lo social. Aunque las lneas de pensamiento sean muy diferenciados, no obstante sirven para un conocimiento de lo social que no se contenta con la constatacin de hechos sociales, sino que en una interpretacin de los mismos como lo social en s ve una estructura esencial que condiciona y llena la existencia del hombre, estructura que exige un especfico estudio cientfico. En el pensamiento cristiano, el cual plantea la cuestin del origen y de la esencia del ser creado, se ha desarrollado una filosofa social, la cual est sobre el terreno de la doctrina aristotlico-escolstica. Con la repulsa al -> individualismo y al -> colectivismo, y con la recepcin de la doctrina del -> derecho natural, la filosofa social cristiana ha encontrado en la neo escolstica una expresin que se denomina como -> solidarizamos. La filosofa de los -> valores y el existencialismo han completado y profundizado la filosofa social cristiana, orientada ontolgicamente, por cuanto esclarecen la plenitud de

valores en las comunidades personales, as como el carcter social de la existencia personal. Planteamientos evolucionistas o dialcticos no han encontrado hasta ahora repercusin en la filosofa social cristiana.

II. Campos del conocimiento filosfico-social Al sentido antes expuesto de la filosofa social corresponden algunos puntos de partida y doctrinas fundamentales, que, sin embargo, permiten reconocer al mismo tiempo cmo las respuestas a las cuestiones de filosofa social slo en su multiplicidad proporcionan una visin de lo social. Empleando y desarrollando ulteriormente la doctrina aristotlica de las categoras, el ser social se explica como una relacin (relacin accidental o transcendental) y como un ser con (esse unum in pluribus). Esa relacin es vista al mismo tiempo en conexin con la adquisicin de los valores del ser humano (relacin intencional). Otros enlazan lo social con lo tico-social, en cuanto todos los miembros de una comunidad estn referidos al -3 bien comn y encuentran aqu su perfeccin. La concepcin personalista y fenomenolgica de la comunidad explica lo social como expresin de lo cohumano. La disposicin social del hombre no slo significa la posibilidad de la indispensable y omnilateral satisfaccin de necesidades en unin con otros, sino que, en el dar y recibir, implica adems una riqueza para nuestro ser humano. La visin fenomenolgico-existencial comprende la existencia humana como existencia a travs de otros y para otros (Kwant). La disposicin social no es una disposicin humana entre otras; la dimensin social debe ser vista ms bien como un mbito dado originariamente, sin el que no existe el ser humano. La persona entera es social, y todo lo social es personal (Platel). La sociedad como realizacin concreta de lo social, partiendo de las personas y de su conexin necesaria, hecha posible por su disposicin social, se presenta como una unidad de relacin y de orden. No se excluye la perspectiva de los valores, pues la realizacin de stos es tambin un fin de la vinculacin social (bien comn como bienes comunes). Desde la perspectiva fenomenolgica o de la tica de los valores, la s. (o la > comunidad) misma se presenta como un valor. Ella es el valor fundamental de la -> existencia humana, y slo en la comunidad reciben consistencia los valores. En la comunidad la existencia humana est vinculada simultneamente al mbito de los valores. La actitud fundamental correspondiente a lo social es el amor, y la forma fundamental que corresponde a lo social es la comunidad personal en el sentido de un intercambio y de un ser en el amor. La comunidad de fines en la ordenacin de

la colaboracin es necesaria, y ser tanto ms perfecta cuanto ms participe del carcter de comunidad personal. La filosofa social se ocupa tambin del conocimiento de estructuras o leyes sociales, que son propias de todo edificio social y se denominan principios sociales. Aunque su nmero oscila segn los autores y su sistematizacin no es unitaria, sin embargo algunos principios encuentran amplio reconocimiento. El principio de solidaridad es expresin de la necesaria vinculacin social que corresponde al carcter social del hombre. El principio de -> subsidiaridad quiere determinar las competencias de las actividades sociales, y en la Cuadragsimo anno, n. 79, es llamado in philosophia sociali gravissimum principium. Los principios de unidad y de totalidad quieren delimitar el ser social y sealar a las personas su orden como partes del todo. El principio del bien comn establece el sentido de una actividad correspondiente al ser social. El principio de la persona es a la vez punto de partida y fin de lo social. La filosofa social se ocupar tambin de temas que le plantea la evolucin social. La existencia social debe interpretarse como histrica. Con ello tambin el -> progreso es objeto del pensamiento filosfico-social. La -> libertad y la vinculacin continan siendo temas que se plantean siempre de nuevo. Para la vida social el concepto de -> orden deber enlazarse con la realidad de la evolucin social.

III. La importancia de la filosofa social La explicacin y la interpretacin de la existencia social no se adjudica hoy como cometido a la filosofa social, sino a la sociologa (cf. luego en F). Los conocimientos filosfico-sociales tienen para el socilogo valor heurstico; ste recurre a tales conocimientos cuando las dificultades en el anlisis del sistema social son insuperables (R. Knig), pero sin reconocerles un directo valor cientfico. Por encima del rol que le atribuye la sociologa, la filosofa social se acreditar en su valor cientfico si procura descubrir lo social del ser humano en todas sus dimensiones, y no slo en estructuras sociales aprehensibles en la historia o en la actualidad. Adquiere una funcin crtica si, a partir de una comprensin del hombre, que ha de incluir su relacin total con el -> mundo, con la comunidad y con - Dios, intenta superar ciertos sistemas y actitudes sociales fundamentales que, mayormente, se comportan entre s en forma antittica o polar (individualismo-colectivismo, persona-comunidad, egosmo-altruismo, libertadvinculacin). Y har eso en cuanto, partiendo de datos contingentes o actuales,

siempre histricos, lleve a lo permanente en el hombre, que incluye en s lo social como cualidad incondicional. Adems la filosofa social puede superar tambin tipos fundamentales de concepciones sociales (organismo, mecanismo, proceso) que han sido tomados de las ciencias naturales y tcnicas y aplicados a la vida social; para ello resaltar el ser autnticamente personal y social del hombre. Tambin frente a una concepcin y regulacin matemtico-tecnolgica de la conducta humana (s. programada), la filosofa social mantendr su valor y crecer incluso en importancia si logra comprender y exponer el ser humano y personal y con ello tambin el social en toda su plenitud.

EL ANALISIS SOCIAL

El origen de la psicologa es la filosofa, la mitologa y la religin, pero su origen real se halla en los inicios de la vida de los seres humanos, al formularse preguntas trascendentales "sobre el mundo y sobre la posibilidad de trascendencia." En este orden de ideas, fueron filsofos como Aristteles, platn y otros filsofos griegos los que se plantearon preguntas relacionadas con la personalidad y el proceso de aprendizaje que fueron debatidas por aos; de all que " toda la psicologa vigente hasta el siglo XVII fue llamada Pre-cientfica" debido a las cargas "filosficas" que contena. La psicologa cientfica como tal no se inicia hasta el siglo XVII con los trabajos del filsofo racionalista francs Ren Descartes y de los empiristas britnicos Thomas Hobbes y John Locke. La Psicologa como responsable del bienestar social influye directa o indirectamente en la conducta y comportamiento de los individuos. As se interesa por como las personas interaccionan y se entienden entre s. Entre las realidades de la Psicologa encontramos la Psicologa de la educacin: Los psiclogos de la educacin trabajan en los problemas derivados del aprendizaje y la enseanza; por ejemplo, investigan nuevos mtodos para ensear a los nios a leer o a resolver problemas matemticos, con el fin de hacer el aprendizaje escolar ms efectivo. Definicin y Objeto Especfico de la Psicologa: Actualmente es considerada como "La ciencia que estudia los procesos psquicos de la personalidad, a partir de su manifestacin externa, es decir de la conducta". El anlisis de dicha conducta es el punto de partida para el estudio de fenmenos y procesos, propios de la actividad psquica. La psicologa de hoy recoge hechos sobre la conducta y la experiencia, los organiza sistemticamente y elabora teoras que explican mejor el comportamiento de los seres humanos y a veces hasta a predecir sus acciones futuras. El progreso de la psicologa depende del descubrimiento de nuevas explicaciones sobre el comportamiento humano y animal. Pero este conocimiento no viene dado de la nada, sino pues de la aplicacin de diversos niveles: Terico, Investigativo, Prctico de Aplicacin de los descubrimientos a la vida concreta. Tiene como objeto de estudio los procesos psquicos o psicolgicos, que corresponden a un conjunto de procesos internos que deben ser entendidos como una propiedad de la actividad cerebral. La psicologa como ciencia de la Experiencia: Una primera cuestin a tener en cuenta es el rechazo de las definiciones tanto metafsica (_ciencia del alma_), como emprica (_ciencia de la experiencia interna_) de la psicologa. Respecto de esta ltima interesa, fundamentalmente, el cuestionamiento de Wundt a la distincin que aquella sostiene entre experiencia interna y experiencia externa.

Otro punto importante es la afirmacin de la unidad de la experiencia, a partir de la cual psicologa y ciencias naturales se ocupan de la misma experiencia, solo que desde puntos de vista distintos. La explicacin dualista incluye disciplinas como la psiquiatra, antropologa, sociologa, economa, Poltica e historia. A esta explicacin se le considera la parte primera del origen de algo; sin embargo en lugar de hablar de ciencias de la conducta, sino como calificativo de las ciencias sociales. Los Primeros tiempos de la Psicologa se basan en una serie de experimentos, teoras y mtodos diversos; destacan 5 escuelas que han hecho que la Psicologa avance como ciencia y son: 1.- Estructuralismo: Se basa en el mtodo de la Introspeccin, su objetivo es buscar los elementos bsicos de la Psique (mente), tratando de reconstruir el contenido psquico de una vivencia a partir de sensaciones elementales. 2.- Funcionalismo: Usa la Introspeccin y la observacin de la conducta; se interesan en la conducta global del individuo y su teologa, para los funcionalistas toda conducta tiene una funcin o finalidad. Posee una relacin con el Estructuralismo, sus ms grandes representantes 3.- Conductismo: Rechaza firmemente la introspeccin como mtodo, proponiendo como mtodos vlidos a la observacin y los de laboratorio que eliminen la subjetividad. Su objetivo es oponerse al estudio de la conciencia *4.- Gestalt* o de la Forma: Usa el mtodo fenomenolgico, se opone tanto al atomismo tanto estructuralista como conductista 5.- Psicoanlisis: Usa el mtodo teraputico, empleando la asociacin del anlisis de los sueos como un medio para llegar al inconsciente y su relacin analtica hacia la curacin de los pacientes La psicologa actual todava mantiene muchos de los problemas que se plante originalmente. Por ejemplo, ciertos psiclogos estn interesados ante todo en la investigacin fisiolgica, mientras que otros mantienen una orientacin clnica, y algunos, una minora, intentan desarrollar un enfoque ms filosfico. Aunque algunos psiclogos pragmticos insisten an en que la psicologa debe ocuparse slo de la conducta, olvidndose de los fenmenos psquicos internos (que deben incluso ser rechazados por ser inaccesible su estudio cientfico), cada vez son ms los psiclogos que estn hoy de acuerdo en que la experiencia y la vida mental (los procesos psquicos internos) son un objeto vlido de estudio para la psicologa cientfica. Esta vuelta al estudio de los fenmenos psquicos internos, conocido como paradigma cognitivo, por oposicin al paradigma conductista dominante en la psicologa acadmica durante buena parte del siglo, comenz a extenderse a mediados de la dcada de los aos setenta.

EL EMPIRISMO SOCIAL Doctrina o teora filosfica segn la cual el origen nico del conocimiento humano cientficamente vlido es la experiencia sensible. "Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones". Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos.

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas. Se define como uso exclusivo de la experiencia, sin la teora del razonamiento. Pensamiento Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia." El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.

"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo hay diferencia de grado." La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados psquicos o reflexin." Estas dos operan juntas. Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria.

"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un conocimiento racional."

Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata, es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. " Pero segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales."

Discusin del Empirismo Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es indispensable. De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros objetos concretos de la experiencia. "En esto es infiel a los datos ms claros de la experiencia. Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve."

El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a reconocer en el sujeto que es tambin esencial. "Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentes del mundo externo."

Empirismo Lgico Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta la continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influenciado por la tradicin filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo. El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como 3+2= 5, que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico porque presta gran atencin a la lgica y a la matemtica". Actualidad del Pensamiento La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo racional.

El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los

planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones.

El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado.

El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento. Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Re categoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico.

La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.