UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SECIA PASTORAL

Educaia religioas oglindit n cuvntul Scripturii

CONDUCTOR TIINIFIC Pr. Lect. Univ. Dr. Gheorghe anta

ABSOLVENT Marcu Vlad Vasile

CLUJ-NAPOCA

2011 CUPRINS 1. Introducere..............................................................................................................................2 Cap.2. Cuvntul Scripturii n Teologia Ortodox. nceput al educaiei religioase.....................4 2.1. Vorbirea - dar divin dat omului.......................................................................................7 2.2. Religia mijloc esenial de comunicare a mesajului divin..............................................8 2.3. Mesajul formativ i dimensiunea educaiei religioase...................................................16 Cap.3 nsuirile educaiei religioase n Sfnta Scriptur..........................................................18 3.1.Propovduirea ca nsuire i vestire n educaia religioas ............................................22 3.2 Valorile religioase...........................................................................................................24 3.3. Moralitatea educaiei i educaia moralei cretine.........................................................26 Cap.4. Bazele doctrinare ale cooperrii dintre Biseric i coal.............................................29 4.1. Educaia religios-moral................................................................................................36 4.2. Scopul i obiectivele educaiei religioase cretine n contextul actual..........................40 4.3. Secularizarea lumii moderne i educaia religioas.......................................................43 Cap. 5 Despre calitile intelectuale i morale ale profesorului de religie................................46 5.1. Urcuul cunoaterii i dezvoltrii n educaia religioas................................................56 Cap.6. Rolul familiei n educaia religioas a copilului............................................................61 Concluzii...................................................................................................................................76

1. Introducere
Astzi, parc mai mult ca niciodat, omenirea simte nevoia de o educaie adevrat, corect i moral (religioas). n acest lume secularizat, n care omul pune pe primul plan trupul i nu sufletul, acum cnd omul alearg parc mai mult ca niciodat dup cele lumeti i

nu dup cele ale lui Dumnezeu, ignor parc cu bun-tiin cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos: nu ducei grij spunnd: Ce vom mnca sau ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? tie tatl vostru Cel ceresc de ce avei nevoie.... Oamenii nu doar c nu mai pun pre pe sufletul lor, dar nu se ngrijesc nici de vlstarele lor dndu-le o educaie religioas. ndrznim s spunem c n aceste zile de cumpn, educaia religioas este lianul, legtura dintre trup i suflet, ea modeleaz att trupul ct i sufletul spre desvrirea n Hristos. Educaia religioas este o aciune complex care urmrete formarea copiilor n vederea atingerii idealului vieii de bun cretin, de slujitor al lui Dumnezeu. Educaia religioas se nva i se pred n coal, dar i n biseric prin catehezele inute de ctre preot sau de ctre persoane special instruite i investite de ctre Biseric. Lucrarea de fa se dorete a fi o prezentare a educaiei religioase aa cum ne-a lsat-o Hristos n Sfnta Scriptur, prin cuvntul Su dttor de via. Am ncercat s artm legtura inseparabil care exist ntre Biseric i coal, dar i felul n care se dezvolt educaia religioas n familia contemporan. Am ales ca i titlu al lucrrii de licen: Educaia religioas oglindit n cuvntul Sfintei Scripturi. Am ales aceast tem, deoarece considerm c este o tem de foarte mare actualitate pentru ntreaga lume, nu doar n lumea teologic. Educaia n zilele noastre trebuie s ne preocupe pe noi toi, att teologi ct i oameni de cultur dar i simpli oameni, dar n mod special educaia religioas, aflndu-ne i n anul omagial al familiei i al botezului n Patriarhia Romn. Trebuie s menionm faptul c motivaia noastr n alegerea acestei teme a fost n principal interesul pe care l avem pentru educaia religioas, pentru modul n care noi, viitorii preoi de mine, vom ti cum s-i educm pe copii notri (aici ne referim la ntreaga comunitate), ce modele de educaie vom putea noi s le oferim i cum vom ti s-i facem urmai ai lui Hristos. Am vrut s artm originile educaiei religioase care ncep de la Hrisots, spre ce tinde educaia religioas i finalitatea ei. Originea ei, aa cum bine putem vedea din titlul acestei lucrri, se oglindete n Sfnta Scriptur, care este cartea de cpti a fiecruia dintre noi. Educaia religioas tinde spre asemnarea noastr cu Dumnezeu i i ndreapt finalizarea spre comuniunea cu El. Lucrarea de fa este structurat n cinci capitole, n care am ncercat s prezentm i s dm un model de educaie religioas axndu-ne n primul rnd pe Sfnta Scriptur, dar i pe nvtturile Sfinilor Prini. 3

n primul capitol al acestei lucrri am ncercat s artm legtura indisolubil care exist ntre Sfnta Scriptur i educaia religioas, ntre Cuvntul dttor de via, care este izvorul educaiei religioase i care se mplinete n ntreaga Teologie Ortodox. Cel de-al doilea capitol al acestei lucrri prezint nsuirile educaiei religioase n Sfnta Scriptur, moralitatea educaiei i dimenisunea spiritual a fiinei umane. Cel de-al treielea capitol pune n eviden bazele doctrinare ale cooperrii dintre Biseric i coal, scopurile i obiectivele educaiei religioase cretine care exist n contextul actual. n penultimul capitol vom ncerca s prezentm calitile intelectuale i morale ale teologului i preofesorului de religie, urcuul cunoaterii i dezvoltrii n educaia religioas. Ultimul capitol cuprinde rolul foarte important pe care familia l are n formarea educaiei religioase a copilului n zilele noastre.

Cap.2. Cuvntul Scripturii n Teologia Ortodox. nceput al educaiei religioase

Omul, care este coroana creaiei divine, a primit de la Dumnezeu darul vorbirii. Fptura uman, ca unica fiin cuvnttoare, din pricina pcatului strmoesc, pierde din puterea i valoarea cuvntului. ndeprtarea de Creator duce instantaneu i la pervertirea i slbirea cuvintelor. Semeia omului a deteminat amestecarea limbilor, dup cum putem vedea n Vechiul Testament la Facere 11,7-9. n starea de pcat n care se afla omul, cuvntul,

din punte i mijloc de comunicare i iubire, poate foarte uor s devin osnda noastr. Omul cretin este chemat de Dumnezeu, ca prin puterea i cu ajutorul harului Duhului Sfnt, s dea sens cuvintelor umane, s restaureze cuvintele, s le foloseasc spre folos i spre zidirea lui duhovniceasc1. Prin cuvnt a zidit Dumnezeu lumea, a vorbit cu protoprinii n rai prin cuvintele pline de foc i lumin ale profeilor, a chemat Dumnezeu poporul ales i l-a educat pentru venirea Mntuitorului. Concepia ortodox despre cuvntul lui Dumnezeu s-a furit n strnsa legtur cu gndirea vetero-testamentar, adoptat pe urm de ctre autorii scrierilor nou-testamentare, continuat i aprofundat de ctre marii Sfini Prini ai Bisericii. n concepia Vechiului Testament, cuvntul lui Dumnezeu are putere, vitalitate i permanen. Rezultatul dinamismului cuvntului divin este creaia lumii, ceea ce ne permite s vorbim despre un cuvnt creator i venic al lui Dumnezeu. Dup cum putem vedea din paginile Sfintei Scripturii, n special ale Vechiului Testament, cuvntul lui Dumnezeu, de obicei, este ncredinat unei persoane, unui profet. Fenomenul profetismului descoper cuvntul lui Dumnezeu sub cele mai variate forme. Concepia general a profeilor era c n centrul tuturor actelor revelaionale se gsete un singur obiect care merge pn la ntruparea Cuvntului: i cuvntul S-a fcut trup , cuvntul divin, manifestat n ntrupare, este i rmne nsui Dumnezeu, dup cum ne mrturisete i Sfntul Ioan Evanghelistul, marele teolog al ntruprii Cuvntului. Cuvntul lui Dumnezeu de la nceputul istoriei Vechiului Testament, culminnd cu Revelaia care ni se desvrete prin cuvnt de ctre nsui Logosul Divin , are un rol
2

deosebit n educaia religioas de-a lungul istoriei mntuirii, adic de la pcatul protoprinilor la educaia religioas pe care Dumnezeu o descoper persoanelor vechi-testamentare, att prin profei, prooroci sau diferii oameni din istoria Vechiului Testament, ct i prin nsui Fiul lui Dumnezeu care vine s mpace creatura cu Creatorul. Educaia religioas acum ncepe s se ntemeieze, dac putem s spunem aa, mai deplin, prin noua nvtur adresat ntregii omeniri de ctre nvtorul nostru Iisus Hristos, pstrat i propovduit mai departe pn n zilele noastre i pn la sfritul veacurilor de ctre Apostoli i urmaii acestora, att prin preoi ct i prin simpli profesori de religie din colile noastre, dar mai ales din propria familie.

Pr.Lect.Dr.Univ. Nicolae Dura, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, n Studii Teologice, nr.1-2, Bucuresti, 1998, p. 25; 2 Ioan Alexandru, Cuvntul, n vol. Imnele iubirii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989, p. 373;

Hristos exercit aspura credinciosului o putere transformatoare, care produce o cretere treptat a vieii venice prin cuvntul divin. Omul este o fiin psiho-fizic, el se poate apropria de Dumnezeu cu sufletul, iar Dumnezeu se descoper omului prin cuvnt i prin taine. Obiectivul educaiei religioase n vechime, ct i n zilele noastre, este cuvntul lui Dumnezeu. Acesta are o preocupare foarte important pentru dasclii vetero-testamentari, ct i pentru cei din zilele noastre. Interesul i datoria dasclului este ca acest cuvnt al lui Dumnezeu s fie predat drept, adevrat, nefalsificat, aa cum ni l-a lsat Dumnezeu. Epistolele pauline, ct i nvturile pe care le avem de la Prinii apostolici i, n mod special, de la cei trei mari dascli ai lumii i ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul i Ioan Gur de Aur, sunt pline de ndemnuri despre felul cum trebuie pstrat i propovduit nvtura cretin: mereu curat. Sfntul Apostol Pavel enumer o serie de purttori ai cuvntului lui Hristos, adic o serie de nvai care erau pregtii s propovduiasc noua religie cretin. Apostolul neamurilor se refer la aceti dascli (nvai), n mod special, n Epistola I ctre Corinteni, capitolul 12. Aici distinge trei tipuri de harisme principale, artndu-le att numele, ct i importana acestora: Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biserica nti Apostoli, al doilea Profei, al treielea nvtori. Acetia sunt slujitorii cuvntului, cei care iniiaz pe alii n educaia i viaa cretin. nvtorii sunt cei care instruiesc i educ pe cretini. Ct privete forma i modul nvturii, fiecare dintre cele trei categorii de triade de vestitori harismatici, aveau fiecare pe cele proprii darului i menirii sale speciale. Dasclul este nvtorul comunitii, cel care instruiete n cele ale religiei cretine i ale moralei cretine, el este purttor al cunoaterii i a nelepciunii. nvtorul este factorul esenial al cuvntului dumnezeiesc, al nvturii cretine. Pentru istoria teologiei cretine, dasclul sau nvtorul (profesorul de religie din zilele noastre) are o foarte mare importan. ndrznim a spune c e chiar mai mare dect cea pe care a avut-o evanghelistul misionar i chiar profetul Vechiului Testament. Rolul cuvntului n educaia religioas este fundamental, dup cum ne spune Apostolul Pavel (I Cor.2,7-10), adic acela de a comunica i altora ceea ce a primit de la Dumnezeu, folosind cuvntul divin propovduit.

2.1. Vorbirea - dar divin dat omului

Dup cum am amintit mai sus, graiul este o funcie proprie dat omului de ctre Dumnezeu. Numai omul, dintre toate creaturile, are grai articulat3, adic cuvnt. Sfinii Prini ne spun c omul este fcut pentru a putea s fie capabil de a dobndi viaa venic, i asta datorit faptului c suntem creai ca i fiine cuvnttoare. Grirea este o trstura pe care doar omul o are. Mai mult dect att, printele Dumitru Stniloae ne spune: nsi fiina omului, ntruct prin cuvnt s-a descoperit pe sine n energia lui spiritual, a devenit existent pentru alii i pentru sine nsui Activitatea omului este esenial cuvnttoar4. Capacitatea i trebuina de a comunica sunt sdite n noi de ctre Dumnezeu, fiindc nsui Fiul este Cuvnt. Dumnezeu Ziditorul a ales vorbirea ca un mijloc de a intra n legatur cu cei zidii dup chipul Su. n acest sens, putem vorbi despre cuvnt ca i despre puntea dintre cer i pmnt, dintre Dumnezeu i om. Dumnezeu intr n legtur cu oamenii prin comunicarea cu cei alei: profei, drepii Vechiului Testament, prin nsui Fiul Su ntrupat, prin Sfinii Apostoli i prin toi sfinii, iar oamenii intr n legtur cu Dumnezeu prin vorbirea-rugciune sau prin propovduirea nvturii dumnezeieti. A nva despre cuvnt nseamn a vorbi despre o relaie profund uman. Orice cuvnt presupune omul care vorbete, dar i omul care ascult, n cazul de fa nvtorul care propovduiete religia cretin i elevul, care, n cele mai multe cazuri, este cel care ascult i ncearc s-i urmeze calea spre Dumnezeu. n Sfnta Scriptur, noiunea de cuvnt are urmtoarele sensuri: a) Cuvntul lui Dumnezeu ca i ipostas divin, b) cuvntul care ni-l comunic El i c) Sfnta Scriptur. Aceste trei sensuri ale cuvntului sunt folosite n terminologia biblic. Dumnezeu ne-a druit darul cuvntului pentru ca noi s-i putem educa pe copiii notri n spiritul Evangheliei, n legea lui Dumnezeu. Cuvntul, ca liant i punte ntre oameni i prin puterea lui de coeziune, are o funcie social fundamental, fiind o parte constitutiv a societii, ne spune M. Heidegger. Cuvntul i are fora sa revelatoare, nsctoare sau dttoare de via, dup cum ne spune i Psalmistul: Cuvntul Tu m-a viat (118,50). Rostul originar al cuvntului este de a zidi comunitatea uman. De aceea, n fiecare cuvnt se afl un element creator 5. Cuvntul
3 4

Pr.Lector Dr.Univ. Nicolae Dura, Op.cit., p. 24; Ibidem, p. 32; 5 Ibidem, p. 40;

zidete atunci cnd izvorte din contiina rspunderii fa de semenii notri, atunci cnd omul este capabil de a nelege cuvntul ca i o realitate dialogat. Printele Alexandru Schmemann explic foarte frumos convingerea sa referitoare la cuvnt, i spune: n graiul omenesc, cuvntul este mai mult dumnezeiesc. Religia cea nou, propovduit de ctre nsui Cuvntul, adic de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, se deosebete ntru totul de religia cea veche. Avnd n vedere strnsa legtur dintre ideea sau concepia religioas, noua credin ntr-un Dumnezeu cu totul altfel fa de Cel al Vechiului Testament trebuie s exprime n forme noi de cinstire a acestui Dumnezeu al iubirii. Sfntul Evanghelist Ioan numete pe Fiul lui Dumnezeu Cuvntul. Prin faptul c a dat acest nume unei persoane, el arat c nu nelege prin Cuvnt numai sensul sau ideea impersonal, ci nelege un cuvnt personal, pe care ni-l descoper Fiul lui Dumnezeu prin Revelaie. Aceasta este dincolo de orice nlime la care se poate ridica intelectual omenesc, n nelesul c prin acest Cuvnt ne este aproape nsui Dumnezeu, aproape nu ca sens ci ca Persoan6. Educaia religioas n aceste vremuri n care ne aflm este chemat s reconstruiasc comuniunea oamenilor ntre ei i totodat comuniunea cu Dumnezeu, parcurgnd un drum afectiv-spiritual, asociat cu un comportament moral i religios permanent. Educaia religioas are misiunea sfnt de a pune fundamentul valorilor umane i anume: credina, iubirea, dreptatea, adevrul, ndejdea etc. Prin educaia religioas se realizeaz mai repede dect pe celelalte ci un comportament mai moral i spiritual, o personalitate mai aproape de iubirea aproapelui, astfel rspunznd unor chemri i trimiteri: aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca ei vznd faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Mt. 5,16). Cuvntul divin preluat de teologi i care este prezentat in disciplinele de specialitate, ne vorbete despre credina cea lucrtoare prin iubire 7. Sfntul Dionisie Aeropagitul ne spune c prin aceast lucrare afectiv care este iubirea o ieire din sine, ceea ce nu permite celor ce o au s fie ai lor nii, ci ai celor pe care i iubesc8.

2.2. Religia mijloc esenial de comunicare a mesajului divin

6 7

Pr.Prof. D. Stniloae, op.cit., p. 73; Filocalia VIII, Traducere de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 40; 8 Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 15;

Etimologia cuvntului comunicare ne vorbete despre o mprtire de informaii, ceea ce pesupune existena unui partener, fie acesta uman sau non-uman, cruia emitorul s i se adreseze. n Tradiia Vechiului i Noului Testament, Dumnezeu este cunoscut ca marea neptruns i neneleas sau mister9. Dumnezeu este numit de ctre poetul Lucian Blaga ca Marele Anonim. Dumnezeu este Adevrul care este cuprinsul de necuprins n cuvntul omenesc. Acest mod de mprtire al lui Dumnezeu prin cuvinte s-a continuat prin aleii i proorocii Si din Vechiul Testament, dar s-a ncununat i s-a desvrit prin nsui Cuvntul, prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. nc de la prima porunc dat de Dumnezeu protoprinilor notri i pn la ultima din cartea Apocalipsei, vedem c apare, ca i expresie, porunca, pe paginile Sfintei Scripturi: i a zis Domnul, aa griete Domnul i altele. Aceste forme pe care le ntlnim n paginile Sfintei Scripturi evideniaz legtura pe care Dumnezeu a avut-o prin viu grai cu omul (chipul slavei Sale). Dup cum putem observa, Dumnezeu griete direct ctre aleii Si: i am auzit glasul Domnului care zicea (Isaia 6,8). Descoperirea i comunicarea lui Dumnezeu prin cuvinte, constituie o istorie a mntuirii i a Revelatiei divine. Aceste veti i informaii vin direct spre noi i nimeni nu poate s se ndoiasc de cuvntul divin, ci dimpotriv, toi suntem datori s ascultm mesajul divin i s fim de acord sau s o negm, fiecare dup cum l las contiina. Cuvntul divin apare, potrivit Sfintei Scripturi, ca i nvtur patristic, ca o cuprinztoare lucrare realizat de Dumnezeu spre lume ca i Creator, Mntuitor i Jertfitor al ei. Acelai cuvnt al lui Dumnezeu este preluat i comunicat att de ctre Sfinii Apostoli, de Sfinii Prini, de scriitorii bisericeti, dar i de ctre toi slujitorii Bisericii lui Hristos, iar n zilele noastre, o responsabilitate foarte mare revenind profesorilor de religie. Cuvintele prin care Dumnezeu ni se reveleaz nu sunt nite litere moarte, dup cum ar nclina unii s cread, ci ele sunt semnele prezenei ipostatice ale Cuvntului, dup cum putem vedea la Sfntul Evanghelist Ioan, n capitolul 6, versetul 63: Cuvintele pe care Eu vi le-am grit, ele sunt duh i sunt via. Cuvntul divin rmne o realitate insondabil i mereu plin de noi i profunde sensuri. Ele se pstreaz i astzi vii i nealterate n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
9

Pr.Dr. Vasile Creu, Valene religioase ale comunicarii, n Ortodoxia, nr.1-2, Bucureti, 2004, p. 183;

Comunicarea mesajului divin vine att prin Dumnezeu, dar i prin semeni, prin oamenii speciali alei. Religia, domeniu esenial al sipritualitii umane, s-a construit pe tentativa angajrii unui dialog ntre un interlocutor a crui existen rmne, n mod logic, ipotetic. Att ateismul, ct i cretinismul, sunt egal posibile i legitime, tocmai pentru c existena Creatorului nu este impus ca i o eviden imediat tuturor oamenilor. Religia este un fapt de comunicare i aceasta este bazat n primul rnd pe credin, nu att n Dumnezeu, ct mai ales n posibilitatea dialogului cu Dumnezeu. Paul Evdokimov face o afirmaie destul de interesant referitoare la dialogul omului cu Dumnezeu, spunnd c: vocea lui Dumnezeu este aproape tcere, ea exercit o presiune de o delicatee fr margini i niciodat irezistibil10. Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, are aceast nsuire de a putea comunica cu Dumnezeu, Cel ntreit in Persoane. Prin El, i nelegerea noastr fa de semenii notri crete, deoarece suntem atrai de comunicarea cu cel care lucreaz la modelarea fiinei luntrice. Fiina uman este strucutrat pentru a putea comunica, iar Biserica ne d o mplinire existenial, prin realizarea comuniunii cu semenii notri i prin unirea noastr cu Dumnezeu-Cuvntul, prin taina sfintei mprtanii. Educaia religioas desfurat n coal constituie o ans pentru Biseric, aceea de a familiariza tinerii cu cuvntul Sfintei Scripturi, dar i pentru coal, n sensul c, prin intermediul orelor de religie, actul pedagogic devine un act de responsabilitate. Educaia religioas nu rmne o problem privat a fiecrei persoane. Ea cere n acelai timp i o rezolvare a problemelor ntregii comuniti, ale instituiilor din care omul face parte. Experiena religioas i ndeamn att pe cei tineri, ct i pe cei maturi, la reflecie, ne ajut s gsim soluii la diferitele probleme cu care ne confruntm. Biserica urmrete desvrirea persoanei, dar aceast desvrire nu se realizeaz ntr-un mod izolat, de factur elitist, ezoteric, ci n comuniune cu celelalte mdulare ale Bisericii. ntreaga oper nvtoreasc a Mntuitorului Iisus Hristos reprezint o ndrumare ctre un el de desvrire uman, ctre responsabilitate, smerenie, ngduin, altruism, n consens cu principiile general-valabile ale educaiei. Pedagogia cretin ndeamn ctre forme de eclesializare a vieii, nelegnd prin aceasta ndemnul ca viaa de zi cu zi s fie ct mai conform cu preceptele Evangheliei lui Hristos.

10

Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, Editura Cristiana, Bucureti, 1993, p. 43;

10

Cuvntul divin mijlocitor i are nceputul n creaie, iar plinirea lui se petrece n ntruparea Fiului lui Dumnezeu11. Numai omului, acestei minunate fpturi create de Dumnezeu, i s-a druit o voce i o scriere. Logosul venic n care se va descoperi taina, se va descoperi n voci, cuvinte, n semne umane i suprem n Hristos-Domnul, prin ntrupare, numai Dumnezeu are cuvntul n Sine12. Pentru aceasta cuvntul lui Dumnezeu este creator. Cuvntul lui Dumnezeu nu este numai spus, ci el este i fcut, este mplinit, este cuvntul care devine fapt. De aceea, nu se poate face o separare ntre cuvntul lui Dumnezeu si lucrarea Sa, fiindc Dumnezeu cnd gndete, de asemenea se realizeaz n oper. Cuvntul lui Dumnezeu este putere creatoare, este n acelai timp cuvnt i fptur ori aciune. Dumnezeu a zis s fie lumin i s-a fcut. Mntuitorul Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a poruncit vnturilor i valurilor i s-au linitit (Mt. 8,22), a certat duhurile rele i le-a izgonit din oameni (Mt. 17,19). Cu puterea cuvntului Su, Hristos a svrit mai multe minuni, prin puterea cuvntului Su, Mntuitorul i-a zis prietenului Su Lazr, cel mort de patru zile i pus in mormnt Lazre, vino afar! (In.11,43) i Lazr a nviat. De asemenea a zis Domnul fiului vduvei din Nain: Tinere, ie i spun scoal-te! (Lc. 7,14). Spre deosebire de cuvintele oamenilor, cuvntul lui Dumnezeu nu dispare n aer, odat ieit pe gur. n Dumnezeu nu exist nimic ce nceteaz, cuvntul Su lucreaz i nu trece. Dumnezeu i-a comunicat voia Sa oamenilor prin mijlocul obinuit de nelegere al oamenilor, adic prin cuvnt. Deja n referatul genezic, dup crearea lui Adam, i-a dat acestuia porunc, prin cuvnt: Din toi pomii s mnnci. Iar de pomul binelui i al rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Fac. 2,16-17). ncepnd cu prima carte a Sfintei Scripturi (Facerea) i ncheind cu ultima (Apocalipsa Sfntului Apostol Ioan), ntlnim adevrul descoperirii lui Dumnezeu prin cuvinte, adevr exprimat prin formula: i a zis Domnul.... Descoperirea vetero-testamentar in afar de referatul genezic, nu nfieaz n detalii cuvntul lui Dumnezeu n sine, ci se refer la cuvntul divin ncredinat oamenilor lui Dumnezeu: proorocilor. Ei aveau menirea de a fi mijlocitori n rugciune i de a nva i educa poporul ales pe calea care le-a fost descoperit (revelat) de ctre Dumnezeu. Profeii particip ei nii la formarea cuvntului lui Dumnezeu. Profetul nu este dect instrumentul material prin care Dumnezeu comunic. Pentru aceasta Miheia, contient c Domnul descoper mesajul Su i acesta trebuie s fie vestit,

11 12

Pr. Lect.Dr.Univ. Nicolae Dura, op.cit., p. 40; Ibidem, p. 43;

11

zice: Ce-mi va spune Domnul, aceea voi gri! (III Regi 22,14). Iar pe proorocul Ieremia, Domnul l ncredineaz: Pune-voi cuvintele Mele n gura ta(Ieremia 1,9). Rodnicia mesajului divin comunicat este dat de Duhul lui Dumnezeu, care odihnete peste prooroc i de asemenea penetreaz cuvintele divine pe care le rostete profetul. Prin vestirea cuvntului divin de ctre prooroci, ntreg Vechiul Testament este potrivit afirmaiei lui Evdokimov o Cincizecime preliminar, care pregtete actul ntruprii, acel fie al Sfintei Fecioare, cuvntul DA al omenirii la plinirea vremii13. nvtura proorocilor trebuia s produc o schimbare, o determinare a vieii iudeilor sau o ntoarcere a lor spre Dumnezeu. Cuvntul pe care ei l comunicau era lmurit (Ps.118,140). Puterea transformatoare ce se face prin cuvntul divin este o realitate dorit de Dumnezeu, adic prsirea frdelegilor i mplinirea faptelor bune. Puterea aceasta este dat de lucrarea divin, ce se desfoar prin cuvnt, dar i angajarea deplin a cuvntului, chiar i atunci cnd, din raiuni omeneti, sluijitorul ncearc s scape de aceast slujire. Sfntul Atanasie cel Mare vorbete despre cuvntul lui Dumnezeu ca sens i orator al ntregii existene14. Atunci cnd cuvntul lui Dumnezeu este nesocotit lipsete i nelepciunea (Ieremia 8,9). Prin cuvnt, Dumnezeu cheam de-a pururi pe oameni s se angajeze n dialog personal cu El15. Prin credin i smerenie putem s simim i s auzim grirea permanent a lui Dumnezeu spre inimile noastre. Menirea cuvntului divin a fost nu doar aceea de a aduce la fiin din nefiin, ci prin cuvnt Dumnezeu se reveleaz i rezidete pe om. Prin cuvnt i prin educaia religios-moral se poate reface ordinea stricat prin pcatul strmoesc. n procesul istoric de revelare a lui Dumnezeu, cuvntul a fost mijlocul principal de expresie16. Cuvntul divin este un nceput, dar i o permanen n creaia i istoria lumii. Lumea a fost educat prin cuvnt spre a ajunge la mntuirea sa. La plinirea vremii, dup cum zice Apostolul Pavel in Galateni capitolul 4, versetul 4, Dumnezeu a rnduit descoperirea tainei celei din veac ascunse, a mesajului mntuirii prin Cuvntul lui Dumnezeu, prin Logosul ntrupat n istorie, Cel care este Dumnezeu adevrat si Om adevrat. Mntuitorul este ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu i smna aruncat de El n lume, din care a rsrit, a crescut i a rodit dupa Cincizecime Biserica, prin cuvntul Lui17.
13 14

Pr.Lect.Dr.Univ. Nicolae Dura, op,cit., p. 47; Cel dinti tratat mpotriva arienilor, n Scrieri I, p. 200; 15 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia dogmatic ortodox, vol I, Ed.institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti, 1978, p. 43; 16 Ibidem, p. 60; 17 Prof. Dr. T.M.Popescu, Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1996, p. 644;

12

Dumnezeu este Cuvnt negrit18 i, ntrupndu-se, se face cunoscut cu cuvinte omeneti, Fiul fiind chipul sau icoana Tatlui. Hristos-nvtorul nostru suprem reveleaz pe Dumezeu Tatl n opera de modelare a omului ceresc. Nu a fost suficient ca Dumnezeu s trimit oamenilor doar cuvntul Su prin profei, ci El nsui a luat chip vzut, ca oamenii s aib cunotin deplin i direct despre El19. Dac in Vechiul Testament cuvntul lui Dumnezeu era doar o realitate ncredinat unor persoane umane alese, profei, n Noul Testament (sau Noul Legmnt), Cuvntul trup s-a fcut (In. 1,14), Dumnezeu Fiul vorbete oamenilor i descoper mesajul mntuirii. Fiul lui Dumnezeu este numit Logos, dup cum ne spune Sfntul Grigorie de Nazianz, nu numai pentru c este nscut fr prihan, ci i pentru c rmne unit cu Tatl pe Care l i reveleaz. ntre Persoana i propovduirea Mntuitorului exist o profund legtur. Cuvintele lui Hristos, Exprimndu-l pe El nsui, sunt o iradiere direct a Persoanei Sale ca o surs a lor i o autotlmcire a propriei Persoane. Din Hristos iradiaz cuvntul cel mai revendicator 20. Unul dintre scopurile ntruprii Fiului lui Dumnezeu a fost acela de a binevesti adevrul mpriei lui Dumnezeu. Domnul a nvat nu doar prin cuvnt, ci i prin tot ceea ce a fcut. Minunile svrite de Fiul lui Dumnezeu ntrupat sunt o nvtur fr cuvinte. Cuvintele Mntuitorului aveau n ele ceva ce depea omenescul i modul n care nva Domnul era completamente deosebit de cel al crturarilor: mulimile erau uimite de nvtura Lui, c i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crutrarii (Mt. 7, 28-29). Hristos Mntuitorul nostru n grai uman rostete cuvnt, Cel ce este Dumnezeu Cuvntul. i graiul Lui poart mesaj, cuvinte ce nu-au fost rostite vreodat 21. Cuvintele Fiului lui Dumnezeu ntrupat sunt deodata cuvinte-sunet, dar i fapte, deoarece ele produc efecte n suflete i n fiina omului credincios. Aceste cuvinte au produs i lumea22. Hristos, nvtorul nostru suprem, nu a scris, dar, plin de har i de adevr, a mprtit i a nscris n sufletele asculttorilor cuvintele vieii. Fiind rostite de Cel ce poart Fiina, aceste cuvinte corespund i sunt legate de fiina noastr i de fiina tuturor. Ele s-au ntiprit adnc, de neters i transfigurator n inimile celor ce I-au urmat, i mai ales ale

18 19

Dionisie Aeropagitul, De divinis mominibus, cap. I.1. P.G.3,588; Pr.Dr. Aurel Grigora, Dogm i cult privite interconfesional i problema intercomuniunii , in Ortodoxia, Nr. 3-4, 1977, p. 316; 20 Pr. D. Stniloae, op.cit., p. 125; 21 Pr.Prof.Dr. C. Galeriu, Dumnezeu s-a artat n trup, n Telegraful Roman, Nr .47-48, 1986, p. 3; 22 Filocalia, vol. 8,traducere din grecete de Pr. Prof. Univ. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 119;

13

celor ce luminai, inspirai de Duhul Sfnt au scris Sfintele Evanghelii i ni s-au transmis nou Bisericii23. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat nu doar ca s ne nvee calea adevrului, ci i ca s se jertfeasc pentru noi. Propovduirea Mntuitorului a fost pregtire a jertfei i nvierii Lui. Pentru aceasta Evanghelia, ca un ansamblu al cuvintelor i faptelor Domnului, nu este un depozit inert de nvturi, ci este o realitate vie, capabil s comunice viaa sa celor care intr n adevrat contact cu ea. Hristos, Domnul, potrivit fgduinei Sale, este i rmne permanent cu toi aceia care I se deschid Lui, prin rugciune, prin ascultare i prin mplinirea cuvintelor Lui. Aa precum cuvintele legii i ale proorocilor, fiind nainte-mergtoare venirii Lui n trup, cluzeau sufletele la Hristos, la fel i Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat, ridicat ntru slav, S-a fcut nainte-mergtorul venirii Sale duhovniceti, cluzind sufletele prin propriile Sale cuvinte spre primirea luminoasei Sale veniri duhovniceti. Aceast venire o nfptuiete El pururea preschimbnd prin virtui pe cei vrednici, din trup n duh24. Domnul a sfinit i a curit Biserica cu baia apei prin cuvnt (Ef. 5,26), deci Cuvntul cel mntuitor, descoperit de Hristos-Domnul, trebuie s fie nsoit de harul sacramental, s fie ncoronat i completat de Hristos cel euharistic. Numai avndu-L pe Domnul sub aceast dubl form putem tri plenar, ca i cretini, vocaia noastr de fiine raionale, create de Dumnezeu. n cuvntul apostolic de mrturie, mbriat de Duhul, trecea n plenitudinea sa darul divin al mntuirii, pentru toate neamurile care sunt sub cer, dup cum vedem relatat n Faptele Apostolilor n capitolul 2, versetul 5. Cele descoperite de Duhul Sfnt sunt cele nvate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne relateaz Sfntul Grigorie de Nazianz 25. Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan consemneaz lmurit descoperirea fcut de Domnul c Sfntul Duh va desvri, va mplini nvtura Sa, va fi o potenare luntric a operei didactice a Mntuitorului: c nu de la Sine va gri (Mngietorul), ci cele ce va auzi va gri i pe cele viitoare vi le va vesti. Acela M va slvi, pentru c dintru al Meu va lua i v va vestii (In. 16, 13-14). Dumnezeiescul nvtor a ncredinat, prin porunc, propovduirea Evangheliei Sfinilor Apostoli (Mt. 28,19). Ei s-au comportat ca atare, fcndu-se martori i vestitori ai

23 24

Pr.Prof.Dr. C. Galeriu, Preoia ca slujire..., p. 302; Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice II, 29, n Filocalia sfintelor nevoine, vol.II i Pr.Prof. Dr. Stniloae, Telologia dogmatic ortodox, vol.II , p.17-18; 25 Sf. Grigorie de Nazianz, Omilia 27-1 despre Sfntul Duhul, P.G.,36,164;

14

adevrului. Noul Testament este cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i mprtit direct de Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli i prin acetia Bisericii26. Sfinii Apostoli au receptat nvtura descoperit de Domnul. Sfntul Apostol Pavel mrturisea urmtoarele: Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om, pentru c nici eu nu de la om am primit-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Gal. 1, 1-12). n Biserica primar exista preocuparea struitoare pentru pstrarea unitii nvturii, deoarece mprtindu-se aceasta nu se diviza numai doctrina, ci Hristos nsui, ne spune Apostolul Pavel in Epistola I ctre Corinteni, capitolul 1, versetele de la 1 la 10. Apostolul neamurilor ca un slujitor al Domnului a plinit cuvntul lui Dumnezeu (Col. 1,25), adic a convertit virtualul n real i anume prin mplinirea mesajului mntuirii. ntreaga nvtur apostolic mntuitoare poate s fie neleas ca o mplinire i vestire a propovduirii, a mpriei lui Dumnezeu prin Iisus Domnul nostru. nvtura bisericeasc mntuitoare a fost sistematizat i formulat n Sinoadele ecumenice, de ctre Sfinii Prini, i se propovduiete, se explic i se fructific n i de Biserica ntemeiat de Hristos-Domnul. Biserica are menirea de a transmite cuvntul lui Dumnezeu. Aceast transmitere nu este o repetare simpl, n manier fundamentalist, ci este oferirea unui dar divin, binecuvntat. ntreaga propovduire patristic i bisericeasc reprezint esena i fiina Evangheliei27. Educaia religioas exist chiar ca o transmitere mai departe a cuvntului divin, ca o actualizare a lui 28. Propovduirea bisericeasc este chiar prelungire a nvturii lui Hristos. Propovduirea bisericeasc mplinit de ctre Sfinii Prini, constituie o parte integrant a Sfintei Tradiii. Numai prin Tradiie coninutul Sfintei Scripturi devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat integritatea sa, n cursul generaiilor n istorie 29. Propovduirea este recunoscut nu doar ca o continuare a expunerii cuvntului Scripturii, ci este neleas ca vorbire actual a lui Dumnezeu nsui. Cnd vorbim despre sacralitatea propovduirii ne gndim la trei motivaii ce stau la temelia acestei realiti: coninutul ei trebuie s fie sacru, deoarece este cuvntul divin, cuvnt pstrat i vestit de ctre izvoarele Revelaiei dumnezeieti; locul i timpul propovduirii sunt sfinte. Educaia cretin urmrete realizarea comuniunii noastre cu Dumnezeu i cu semenii, ceea ce presupune din partea noastr o purificare de patimi i o cretere n virtute. Acest lucru putem s l realizm doar printr-o participare activ la viaa liturgic a Bisericii. Nu se poate
26 27

Pr.Prof.Dr. Constantin Galeriu, Biblia n Biserica ortodox, n Mitropolia Banatului, Nr.9-10, 1985, p. 593; Pr.Lect.Dr.Univ. Nicolae Dura, op.cit., p. 67; 28 Idem, p. 68; 29 Pr.D. Stniloae, Telolgia dogmatic ortodox..., vol I, p. 62;

15

realiza o educaie cretin realist din partea educatorilor, dect dac se vor pune ei nii sub flamura celor mai nalte adevruri. Comunicarea de iubire statornic care trebuie s existe ntre educator i educat, coboar i nal, cci noi educm mai spornic prin ceea ce svrim prin sufletul nostru, asupra altora lucreaz mai durabil nu ceea ce am nscocit pentru zi, ci ceea ce am smuls din noi nine n nopi de nesomn30. Formarea caracterului i a personalitii desvrite este prioritatea educaiei religioase. Spre acest ideal se ajunge prin scopuri care urmresc cunoaterea i interiorizarea unor valori morale, estetice i intelectuale, care strnse laolalt pot s garanteze atingerea finalitilor propuse.

2.3. Mesajul formativ i dimensiunea educaiei religioase

Educaia ca i pregtire pentru viaa ntru Hristos (viaa care ne duce spre Hristos). Dac pentru un om simplu este important destinul lui etern, aceasta nseamn c educaia nu poate ignora aceast tem important31. Ca domeniu intredisciplinar, educaia religioas are ca i obiectiv principal metodele de transformare ale omului religios, care trebuie i are capacitatea sa dialogheze direct cu Creatorul su, prin forele sale spirituale. Religiozitatea i spiritualitatea se pot mplini prin iniierea cu mijloace pedagogice, teologice i prin formarea de convingeri, deprinderi, atitudini a unui mod de existen32. Idealul educaiei religioase este i trebuie s fie dorina noastr pentru viaa etern, i comuniunea noastr permanent cu Dumnezeu. A face educaie este a dezvlui i a reprezenta n viaa omului perfeciunea imaginii chipului lui Dumnezeu n noi oamenii i n elevii crora trebuie s ncercm s le introducem n suflet aceast concepie. Modelul tuturor educatorilor este Iisus Hristos, educatorul cel ceresc, arhiereul cel sfnt. Tinerii trebuie condui n acest orizont de a fi lumina lumii dupa cum ne zice Mntuitorul Hristos prin evanghelistul Matei. De o frumusee aparte putem s vedem i s citim rugciunea adresat de ctre J.A. Comemius lui Dumnezeu, dup ce realizeaz lucrarea sa intitulat Didactica Magna: Doamne Dumnezeul nostru tot ceea ce facem spre mrirea numelui Tu cel sfnt e de la Tine, d Solomonilor ti, tot ce e pregtit spre Gloria Ta. ntrete Doamne tot ce ne-ai dat.
30 31

Fv W. Forster, ndrumarea vieii, Editura Panaghia, Suceava, 1999, p. 118; Ilarion V. Felea, Religia Culturii, Editura Episcopiei Ortodox Romn a Aradului, Arad 1994, p. 245; 32 Gheorghe anta, Valorile crestine in educatia morala a adolescentului , Editura Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2004, p. 23;

16

Arat servilor Ti, faptele Tale i mrirea noastr i ntrete peste noi fptura minilor noastre. La Tine e sperana noastr, o, Doamne33. Educaia religioas nu este rupt de alte ramuri ale educaiei care cultiv spiritul; aceasta se leag n mod direct de educaia moral, de cea civic, pe care le completeaz i totodat le face mai puternice i din care i extrage segvenial, unele temeiuri. Educaia religioas, este un monument al educaiei integrale, prin ea se asigur un sens vieii omenirii, un mod i o direcie de a exista. Idealul educaiei religioase nu poate s fie altul dect acela de a fi un ideal integralist, cu alte cuvinte educaia va tinde continuu spre realizarea valorilor ideale i la idealizarea forelor reale, deci la idealismul activ34. Credina religioas conine elemente ale dezvoltrii caracterului, a atitudinilor, valorilor, dar i a continei, care nu se pot msura ns i indetifica n mod direct. Atitudinile i valorile religioase se formeaz n mai multe circumstane, n familie, n biseric, n coal. Desvrirea potenialitii omului, dezvoltarea tuturor capacitilor sale, conduc spre idealul educaional. n concepia cretin, omul este responsabil de zestrea pe care o primete i are datoria de a nmulii talanii druii. Referitor la cele spuse pn acum, dorim s prezentm un citat al Sfntului Ioan Scrarul, referitor la celea ce le-am spus pn acum: toi cei care intr n aceast frumoas lupt dur, cu multe piedici i totui uoar, s tie c trebuie s se arunce oarecum n focul ispitelor i al luptelor cu ei nii, dac voiesc s primeasc n ei focul cel nematerialnic. S se cerceteze fiecare pe sine i apoi s bea din paharul acesta cu lacrimi, pentru ca sfritul acestei lupte s nu-i fie propria condamnare 35, de aceea nu putem s neglijm finalitatea omului, explicat din perspectiva cretinismului. Educaia cretin a dat un sens i un suflu nou, dar i o valoare vieii umane nu doar din perspectiva existenei i duratei sale efemere, dar i datorit perspectivei veniciei, permindu-i totodat omului s poat realiza plenitudinea demnitii sale n Hristos pentru mpria lui Dumnezeu: nu v mai numesc slujitori, ci v numesc prieteni (Ioan 15,5). Prin acest cuvnt al Domnului Hristos, se anun starea adult n care omul depete omul, viaa spiritual se orienteaz spre prietenia divin, act de credin care face din ntreaga fiin uman ateptarea fericit a Parusiei36. Educaia religioas fiind o latur aparte a educaiei presupune o mare responsabilitate, deoarece se lucreaz cu sufletele copiilor. Aici nu se transmit doar cunotine, ci se transmite
33 34

Ilarion V. Felea, op.cit., p. 247; Dumitru Radu, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodice i didactice pentru predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodexe Romne, Bucureti, 1991, p. 32; 35 Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Traducere, Editura Amarcord, Timioara, 1994, p. 146; 36 Paul Evdokimov, op.cit., p. 56;

17

i convingerea i chiar starea i spiritualitatea persoanei respective. Avem nevoie aici i acum de o reflexie teologic aspura a ceea ce nseamn o biseric vie, care este contient de misiunea pe care trebuie sa o aibe n acest nou deceniu n care ne aflm, un deceniu al vitezei, al descoperirilor i micrilor continue, ea trebuie s tie c prin ea lucreaz Hristos pentru ntreaga societate pe care ea o reprezint. Dimensiunea educativ moral, poate s se materializeze i s se realizeze n acte i comportamente omeneti care vor conduce ctre o via liber i desvrit, ctre Hristos, ca loc i rost al omului n aceast lume i n aceste vremuri tulburi n care ne desfurm activitatea si ne ducem traiul de zi cu zi. Educaia religioas desfurat n coal, urmrete att transmiterea de informaii, principii, valori morale i cretine, accentul cade pe componenta cognitiv, ct i pe formarea unui comportament de moralitate i spiritualitate, la al crei baze trebuie s stea discernamntul, implicnd componentele afective i volative37, astfel pedagogia cretin nu este o alt pedagogie, ci o altfel de pedagogie care ine seama de principiile i finalitile pedagogiei laice, adugnd la aceasta i idealul educativ cretin suprem, i anume unirea cu Dumnezeu.

Cap.3 nsuirile educaiei religioase n Sfnta Scriptur

n Sfnta Scriptur putem s desliim trei nsuiri mari referitoare la educaia religioas despre care noi vorbim n lucrarea de fa i anume: credina, ubirea, comuniunea i virtutea. Credina este o valoare religioas ce cuprinde n sine o for mprtit de puterea Duhului Sfnt, care activeaz n Biseric. Aceast for tainic activeaz n religia cretin, nsoit de semne i minuni.
37

Gheorghe anta, op.cit., p. 37;

18

A crede este o funciune psihic elementar si universal existent fiecrui credincios n parte i care se manifest unitar prin acceptarea unor adevruri doctrinare i morale, pe baza evidenelor absolute. Credina este indentificat din punct de vedere static cu o stare psihic de certitudine despre existena lui Dumnezeu, ca realitate personal suprem ce nu st n continuitate de substan cu noi i cu natura, ci cu cele comunicate nou prin Revelaia Sa38. Aa cum am artat, credina cretin se ntemeiaz pe revelaia divin, adic pe autoritatea lui Dumnezeu care a descoperit adevrurile de credin: n multe rnduri i n multe chipuri a grit odinioar prinilor notri prin prooroci, iar n zilele acestea mai de pe urm, ne-a grit nou prin Fiul(Evrei 1, 1-2). Credina religioas scoate persoana uman din lume i din istorie, introducnd-o n realitatea spiritual intern, pentru a o proiecta dincolo de lume i istorie datorit Revelaiei. Acest dar al credinei, aceast putere de credin, existent n fiina uman, este pus n micare i lucreaz prin Duhul Sfnt, prin Harul divin. Duhul face mintea s simt aceast putere din ea nsi39. Educaia religioas prin valorile cretine, angajeaz fiina uman n ntregul ei, spre a realiza armonios, tezaurul revelat. De asemenea valori se bucur la vremea sa i Sfntul Apostol Pavel, cand i scrie ucenicului su iubit Filimon: auzind de dragostea i credina pe care o are ctre Domnul Iisus Hristos i ctre toi sfinii, ca prtia sa la credin s se fac lucrtoare prin cunoaterea a tot binele ce se face n noi pentru Hristos Iisus (Filimon 1, 5-6). Credina lipsit de iubire e ncruntat, ntruct devine efort individual, nu este comuniune, este mndr i poate ascunde n ea un oarecare individualism rigid. Iubirea este deschiderea inimii n mod nelimitat fa de ceilali, dup exemplul i purtarea lui Hristos40. Iubirea cretin este noiunea esenial a descoperirii n Hristos i este motivul fundamental al gndirii i vieii cretine, care constituie trstura de baz a cretinismului: Dumnezeu este iubire ( I Ioan 4,8). Astfel tim din Revelaie c Dumnezeu este iubire, c El iubete. Iubirea constituie sufletul cretinismului n care se manifest iubirea lui Dumnezeu fa de noi. Iubirea lui Dumnezeu fa de noi, este o iubire dezinteresat, lipsit de egoism, ea slujete i nu cere s i se slujeasc, ea este nsi taina Fiului lui Dumnezeu (Matei 20,28, Efeseni 5,2, Tit 3,4-5). Una dintre cele mai reprezentative concepii ale filosofiei greceti este aceea de iubire-eros, despre care ne vorbete Platon. Marele filosof Aristotel distinge un ntreit aspect
38 39

Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 7; Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, Cuvntul LXV, in Filocalia romneasc X , p. 338; 40 Cf.Pr.Prof. D.Stniloae, Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, vol.II, p. 367;

19

al iubirii prieteneti, o iubire ntemeiat pe virtui, alta ntemeiat pe utilitate, i alta pe plcere41. Dorul firesc de Dumnezeu, nu este altceva dect eros exprimat prin cuvinte nflcrate de Psalmistul care spune: Cum dorete cerbul izvoarele de ap, aa te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! nsetat este sufletul meu de Dumnezeul Cel tare i viu (Ps. 41, 1-2). Putem descoperi foarte uor n aceste frumoase cuvinte adresate de ctre Psalmist lui Dumnezeu, o sete nemsurat i un dor de Dumnezeu, care nu l las pe el, ca i credincios, s se aplece spre pcat, spre pierire, ci l ndreapt pe om spre cer; iar atunci cnd cerul se deschide, ni se descoper n dar bunul Dumnezeu. Se realizeaz o tainic comuniune ntre Hristos-Iubirea i fiina uman. Cea mai bun dovad despre iubirea total artat de ctre Dumnezeu omului, au fost suferinele Fiului Su, culminnd cu Jertfa de pe Cruce. Toi neleg din viaa lui Iisus ct de neobinuit a ars boldul iubirii n inima Sa, ct de nenlocuibil a fost pentru El fiecare om, indiferent de situaia personal, ct de mult nu a putut renuna El la nimeni. Cci nimic nu L-a putut ndupleca pe Hristos s devin mai nefericit, ca cel mai nefericit dintre oameni, dac suferina iubirii care sngereaz pentru fiecare om ca pentru ceva de nenlocuit42. Referitor la aceste cuvinte spuse anterior, gsim n cartea Apocalipsa n capitolul 3, vresetul 20, cuvintele Mntuitorului din care reiese lumina, rbdarea i iubirea Sa dumnezeiasc: Iat, Eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el si el cu Mine. Hristos-Iubirea Se arat n toat plenitudinea ei ca Jertf adresat de ctre Dumnezeu omului pe crucea Golgotei. Crucea este cheia tainei iubirii lui Hristos fa de om. Persoana uman este o fiin relaional. Numai n relaie cu alii ne mplinim, ne desvrim. Persoana uman este dialogic. Nu ne putem realiza ca persoane adevrate dect atunci cnd suntem n comuniune cu alte persoane. Bucuria ta vine din capacitatea altuia de a renuna la el pentru tine, dar i din capacitatea ta de a-l da altuia. Lucrurile au rostul demonstrrii iubirii ntre persoane43. Sfntul Vasile cel Mare spunea c omul este o fiin social, nu solitar i slbatic. Cci nimic nu este att de caracteristic naturii noastre, ca faptul de a comunica unul cu altul i de a avea trebuin unul de altul i de a iubi pe cei asemenea nou 44. Fptura uman este

41 42

Gheorghe anta, op. cit., p. 48; Ibidem, 50; 43 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n Studii Teologice, nr.5-6, 1970, 44 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile Mari, III, I.P.G.XXX,917.A;

20

singura dintre toate fiinele create de Dumnezeu, care poate s i mreasc autocunoaterea prin druirea sa pentru ceilali. Dac iubirea rmne pur teorie, suntem aa cum ne spune Sfntul Apostol Pavel n imnul iubirii n I Corinteni capitolul 13 i anume: arm suntoare i chimval rsuntor. Iubirea ca i pornuc dat de ctre Hristos Sfinilor Apostoli i prin ei tuturor oamenilor pn la sfritul veacurilor, se impune ca i o necesitate mereu actual. Prin aceasta suntem ndemnai la o continu slujire. Iubirea nu poate s fie separat de ctre oamenii care triesc n strns cominiune unii cu alii i cu Dumnezeu, iar comuniunea este liantul iubirii. Iubirea este adevrul n iradierea, n exprimarea lui, este adevrul vzut ca o ultim inim de foc, ca un fundament de energie expansiv45. Din cuvintele Mntuitorului rmnei n dragostea Mea, se dezvolt ntreaga educaie religioas i spiritual, care este preocupat nu doar a rmne credincioii cu Dumnezeu, ci i ntre ei unii cu alii n iubire; cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (I Ioan 4,16), iar unde este Dumnezeu, acolo nu este loc pentru pcat, ci dragostea nu cunoate constrngere46. Educaia religioas ne conduce spre cunoaterea i trirea adevrului de credin pe care l mrturisete Biserica, cea care prin natura ei d i trebuie s dea mrturie despre Iisus Hristos-Iubirea. Prin educaia religioas, elevii nva faptul c Biserica pstreaz i transmite nealterat adevrul de credin, ncorporndu-ne n comuniunea de via i de iubire a lui Dumnezeu, prin Hristos n Duhul Sfnt. Marile adevruri religioase cuprinse n revelaie constituie elementele fundamentale i permanente ale religiei adevrate. Dup cderea n pcat, se ntlnesc n Sfnta Scriptur foarte puine exemple de caractere religioase i morale. Fericitul Augustin, cercetnd problema rului i opoziia sa, are un argument forte n cuvntul Revelaiei i anume: Dumnezeu s-a uitat la tot ce fcuse i iat c erau foarte bune (Geneza 1,31)47. Revelaia Vechiului Testament este n special Revelaia Legii i a pregtirii deosebite a omenirii n vederea primirii Rscumprtorului fgduit. Esena Legii o constituie Decalogul. De fapt Decalogul se rezum i proclam Legea lui Dumnezeu, coninnd cauzele legmntului ncheiat ntre Dumnezeu si poporul Su din snul cruia avea s ias Rscumprtorul care s ridice pcatele lumii48.

45 46

Pr.Prof. D.Stniloae, Iubire i adevr, n Ortodoxia, 1967, nr.2, p. 284; Nicolae Krutichi, Iubirea dup nvtura Noului Testament, in revista B.O.R., nr.2-1, 1956, p. 98; 47 Constantin C. Pavel, Introducere n gndirea Fericitului Augustin, Editura Anastasia, Bucureti, 1988, p. 104; 48 Preasfinia Sa Dr. Irineu Pop Bistrieanul, Poruncile Dumnezeieti, Editura Patmos, Huedin, 2000, p. 4;

21

Decalogul cuprins n cartera Ieirii 20, 1-17 i n Deuteronom 5,6-21, alctuiete punctul de plecare n sens educativ, i anume acela de a ncerca s l fac pe om mai bun i mai drept. Rolul educativ al acestor principii a fost acela de a menine treaz i de a ntri n popor sentimentul de rspundere i de dreptate. ntruparea Cuvntului este temelia ontologic i centrul vital al cretinismului. Dup cum remarc Sfntul Atanasie cel Mare, binefacerile ntruprii Cuvntului sunt att de mari nct ea trebuie s fie socotit centrul istoriei religioase a lumii, spre care converg toate elementele de seam ale ei49. ntruparea Logosului divin dezvluie la maxim valoarea omului n faa Creatorului, aceast dezvluire a valorii omului arat ct de mult preuiete omul n faa lui Dumnezeu. Aceasta este taina nelesului neneles de adnc al valorii i nsemntii omului50. De taina ntruprii Domnului se leag toat educaia religioas care se face prin cuvnt i prin fapt, astfel Cuvntul lui Dumnezeu se face n chip minunat limbaj omenesc, putem s pstrm i s redm prin cuvinte nvtura i faptele Domnului nostru Iisus Hristos, precum putem s articulm i s interpretm n adevruri formulate Adevrul mntuitor. Dac cuvntul divin a devenit trup, toate modurile umane de expresie personal sunt legitime n educaia religioas. Pe lng aceasta ca Revelaie, ntruparea Domnului d educaiei religioase coninutul i i este norm permanent51.

3.1.Propovduirea ca nsuire i vestire n educaia religioas

Cuvntul lui Dumnezeu este un dar dumnezeiesc dat nou de ctre Dumnezeu, pentru pstrarea i ntruparea noastr. Judectorul Samuel, slujitorul lui Dumnezeu, descoper categoric i mustrtor regelui Saul: Pentru c ai lepdat cuvntul lui Dumnezeu i El te-a lepdat(I Regi 15,23). Cuvntul divin, potrivit descoperirii fcute de ctre Mntuitorul, este asemenea gruntelui de mutar, pare foarte mic nainte de a-l cultiva, dar pe urma i inund inima52.

49

Cf.Prof. N.Chiulesc, ntrupare i rscumprare n Biserica Ortodox i n cea Romano-Catolic , n Ortodoxia, nr.8 , 1956, p. 541; 50 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Semnificaia ntruprii Domnului, n Glasul Bisericii, XXVII, 1968, p. 1133; 51 Pr.Prof.Dr. D.Stniloae, op.cit., p. 257; 52 Pr.Lect.Univ. Nicolae Dura, op.cit., p. 84;

22

Cuvntul are i menirea de a lumina, de a orienta crrile vieii omului: Cuvntul divin este cel care deschide ceea ce este nchis i limpezete ceea ce este expus engmatic53. Hristos-Domnul s-a rugat nainte de patima Sa cea mntuitoare, descoperindu-ne cum cunoaterea lui Dumnezeu este viaa lumii: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu i pe Cel pe care L-ai trimis, pe Iisus Hristos (In. 17,3). Exist o cunoatere religioas prin credin, iar cunoaterea adevrului cuprinde pe om n totalitatea fiinei sale. Propovduirea mijlocete, n mod primordial, cunoaterea lui Dumnezeu. A cunoate pe Dumnezeu nseamn a nelege c n afar de El este ntuneric, pustiu i nonsens, cci n El este cauza i sensul, scopul i bucuria a tot ce exist54. Propovduirea cretin are un scop practic i educativ religios, ncorporarea nvturii divine, cea care ne descoper pe Dumnezeu i lucrrile Sale sfinte. Propovduirea cuvntului divin reprezint o ntlnire a credinciosului cu Dumnezeu, o micare care duce spre mntuire. Propovduirea este reactualizarea cuvntului divin, o proclamare, o promisiune de mntuire. Aceast esen a propovduirii cretine este mrturia c Hristos cel rstignit i nviat este Mntuitorul tuturor oamenilor. Prinii Bisericii ecumenice au fost ptruni de convingerea c mntuirea credincioilor nu poate fi asigurat obiectiv fr o maxim difuzare a nvturilor descoperite55. Sfinii Trei Ierarhi, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nazianz, ne spun c ntre cele trei funcii fundamentale ale propovduirii bisericeti i nvtoreti sunt desvrirea i ndumnezeirea sufletului credincioilor56. Propovduirea Bisericii ca i cuvntul lui Dumnezeu este o adevrat hran duhovniceasc, ne spune Evanghelistul Matei n capitolul 4, versetul 4, care nate, ntrete i desvrete viaa spiritual. Sfntul Ioan Scrarul, ntr-o cuvntare de-a sa, ne spune c sunt vrednici de laud acei nvtori care tiu s fac din nenvai i nenelepi oameni desvrii. Clement Alexandrinul ne vorbete chiar despre cuvntul de mustrare, care trebuie s fie spre mntuire, deoarece scap sufletul celui care ascult de la moartea cea venic57; un asemenea cuvnt poate fi asemuit chiar i cu toiagul lui Moise, cel cu care a lovit stnca din care a izvort ap.
53

Sfntul Grigorie Taumaturgul, Al XV-lea cuvnt adresat lui Origen n Cezareea Palestinei , trad. Pr.Prof.Dr. Constantin Corniescu, P.S.B., 10, Bucureti, 1984, p. 34; 54 Al. Schmeman, Euharistia. Taina Imprtiei, trad. de Pr. Boris Rdulesc, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2003, p. 106; 55 Nicolae Dura, op.cit., p. 73; 56 Idem, p. 73; 57 Clement Alexandrinul, Pedagogul, I,74, n P.S.B. 4, p. 209;

23

Propovduirea

este

lucrare

dumnezeiasc

roditoare

de

via

cretin.

Hristos-Domnul nate n Duhul dumnezeiesc pe cuvntul contiinei lui Dumnezeu, care lucreaz totdeauna n inimile noastre taina nnoirii sufletelor omeneti i comuniunea i unirea cu Dumnezeu, ne spune Sfntul Simeon Noul Teolog58. Propovduirea nvturii dumnezeieti prin educaia religioas are un dublu scop, i anume acela de a-L preamri pe Dumnezeu i mntuirea oamenilor. Aceste dou dimensiuni ale propovduirii educaiei religioase au rolul de a forma un tot unitar care se susine i izvorte din iubirea noastr fa de Dumnezeu i totodat i fa de semenii notri. Cuvntul dumnezeiesc, pe care profesorii de religie l propovduiesc elevilor i pe care acetia trebuie s l primeasc cu credin, devine mntuitor, i anume n sensul de nceptor i povuitor. Cuvntul dumnezeiesc este n acelai timp i un mesaj al credinei, care este o realitate complementar i fireasc a fiinei noastre umane: Cuvntul acesta este foarte aproape de tine, el este n gura ta i n inima ta, ca s-l asculi (Deuter. 30,14 i Rom. 10,8).

3.2 Valorile religioase

Valorile religioase se raporteaz i trebuie s le raportm la o realitate suprasensibil i au un caracter completativ. Prin aceste valori se reuete s fie apreciat realitatea, viaa, prin raportarea la valoarea suprem. Religia, care trebuie s fie purttoarea valorilor religioase caut s stabileasc un raport ntre valoare i realitate. Raportul fiinei umane cu trascendentul (cu viaa trascendent) depete adesea puterea noastr de nelegere59. Privite sub aceste aspecte pe care am ncercat s le prezentm pn aici, valorile religioase au dou rdcini, i anume: teama i iubirea. n Vechiul Tetament, prin relaia pe care Dumnezeu o are cu poporul iudeu, i evideniaz autoritatea (Fac. 2,16), vorbete imperativ, dar nu fr dragoste, aratndu-le calea
58 59

Sfntul Simeon noul Teolog, ntia carte moral, n Filocalia, vol. 6, p. 159; Gheorghe anta, op.cit., p. 55;

24

pe care trebuie sa mearg i scopul pentru care trebuie s-L urmeze pe Creator. Sfinii Prini ne spun c omul i tia condiia existenei sale, era contient de caracteristica legturii pe care o avea cu Creatorul su, l cunotea pe Acesta, tria n lumina Sa. n comuniunea cu Dumnezeu, omul fiind ferit de greeli, nu se temea, dar o dat nclcnd porunca cea dumnezeiasc, automat ncepe s se team i s se ascund (Fac. 3,10). Religia cretin, n raport cu celelalte credine mai vechi, ncearc s i ntemeieze raporturile sale valorice pe iubire. Dumnezeul cretinilor este iubire, ne spune Sfntul Evanghelist Ioan (I Ioan 4,8), este bun, blnd i ierttor. Raportul religios al valorilor se desfoar i pe alte coordonate, i anume: iubirea i credina, care au datoria de a implica convingerea unei continuiti, a unei persoane dincolo de orizontul revelat de experien i contra ntreruperilor i lacunelor, care caracterizeaz aceast experien60. Valorile religioase i au fundamentul n existena absolut a lui Dumnezeu, care este Binele, Adevrul, Frumosul i Sfinenia absolut. Valorile religioase ncorporate n fiina uman conduc prin harul divin la comuniunea noastr cu Dumnezeu. Din aceste valori ne mprtim noi oamenii, cu urmri binecuvnttoare pentru viaa noastr cea duhovniceasc i moral. Prin urmare, educaia n spiritul valorilor religioase i conduc pe elevi spre creterea spiritual, dezvoltnd viaa moral i cea duhovniceasc, astfel reuind s realizeze un echilibru, o convergen a energiilor morale, sufleteti, o adevrat mbogire spiritual. Religia ca i fenomen psihic conduce spre formularea unui ideal sfnt, religios, care ne caracterizeaz viaa ntreag i prin care ni se sintetizeaz contiina suprem a binelui, a adevrului, a frumosului. Sub aceste valori omul devine o persoan religioas, deoarece ncepe s simt c aparine unei lumi suprasensibile. Unitatea tuturor valorilor ntr-o valoare suprem, transcendent, o face valoarea religioas. Aceste valori religioase supreme au o foarte mare importan n formarea elevului, deoarece acestea reprezint o sintez a tuturor valorilor spirituale. Morala cretin, este morala dragostei i a dorinei infinite. Aceasta dorete s tindem spre perfeciune, spre Dumnezeu, deoarece El este perfeciunea absolut. Apostolul neamurilor, care pe drumul Damascului din prigonitorul lui Hristos devine cel mai aprig propovduitor al Lui, ne transmite o nvtur in acest sens, despre care analistul Andre Frossard spunea: cretinismul nu este o concepie despre lume nici mcar o simpl regul de via, este istoria unei iubiri care ncepe cu fiecare suflet. Pentru cel mai mare dintre Apostoli,

60

Petre Andrei, Filosofia valorii, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 193;

25

fascinat n cel mai nalt grad de frumuseea chipului ntlnit pe drumul Damascului, adevrul nu este o idee de artat, ci o persoan de iubit61. Din punct de vedere cretin, exist un punct comun ntre valorile morale i cele religioase. Sfnta Scriptur ne spune c Dumnzeu este iubire. Astfel Dumnezeu se face iubire, dup cum vedem n sfera valorilor religioase i a celor morale. Pentru prima dat omul afl c idealul vieii nu-i nici speculaie, nici abandonare n voia plcerilor, nici fug de lume, ci iubire trit dup pilda vie a Celui care i n Fiin i n viaa Lui, este iubire n gradul cel mai nalt, Dumnezeu62.

3.3. Moralitatea educaiei i educaia moralei cretine

Contiina moral reprezint aptitudinea fiinei umane de a-i evalua propriile fapte prin prisma cerinelor evoluiei umane, n conformitate cu ideea lui normativ individual. Toi ostenitorii pe cile binelui, toi oamenii de bunvoin, chiar i cei mai modeti i mai umili tiu c propria lor contiin individual a fcut progrese morale, c n luptele i durerile vieii a crescut stpnirea de sine i atenia pentru suferinele strine, mpreun cu hotrrea mai vie de a le alina63. Contiina moral i conduita moral se completeaz una pe alta, formarea uneia depinde de cealalt. Elementele coontiinei morale orienteaz i stimuleaz conduita moral, care, valorificnd elementele contiinei morale i integrndu-le ntr-o modalitate de deprinderi obinuite i trsturi de caracter, realizeaz un profil moral caracteristic personalitii morale n devenire. Prin intermediul contiinei morale se promulg nsi dreapta venic a lui Dumnezeu, din care se eman sentimentele cele mai nobile care ne unesc cu El. Legat de contiina moral, conduita moral se realizeaz numai atunci cnd exist un ataament dezinteresat fa de valorile obiective. Astfel, o aciune reprezint o valoare etic n msura n care se conformeaz atitudinii spirituale, fiind dominat i orientat de spirit, deci prin aceasta, spiritualizat64. Contiina cretin constituie una dintre temele centrale ale cretinismului. Nu gsim n Sfnta Scriptur un text anume care s defineasc contiina cretin, dar o gsim pus
61 62

Ande Frossard, Les grands bergers d Abraham a Karl Marx, Desclee de Brouwer, Paris, 1992, p. 116; Dumitru Belu, op.cit., p. 62; 63 Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor, Bucureti, 1942, p. 30; 64 Eugeniu Sperana, Mic tratat despre valori. Valoarea ca gest de convergen vital , Sibiu, 1942, extras din revista Transilvania, anul 73, nr. 5-6;

26

pretutindeni, n toat profunzimea ei. De la originea ei, contiina moral a fost nvrednicit de lumina revelaiei. Datorit buntii Sale, Dumnezeu ne-a chemat la o via supranatural, care const n cunoaterea i iubirea Lui. Prin revelaie contiina moral sufer o transformare, care poart numele de ndreptare n urma unei discerneri clare despre sensul vieii65. Plecnd de la cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos rostite n Predica de pe munte (Mt. 7,12), Sfntul Ioan Gur de Aur relev faptul c aceast atitudine este lsat de Dumnezeu omului, cu referin direct la existena unei anumite legi naturale, sdit n sufletul omului. Exist o contiin evident n sufletul fiinei umane dup Sfnta Scriptur, pe care tot Sfntul Ioan Hrisostomul o distinge de cunoatere i care are nevoie la rndul ei de educaie. Acest adevr este relatat cu claritate de filosoful i moralistul francez Montaigne, distingnd contiina i tiina ca noiune i legtur logic, una intrnd n sfera celeilalte fr a se putea confunda66. Contiina se folosete de cunoatere, de tiin, fcnd legtura mijlocitoare ntre Dumnezeu i om, descoperindu-se pe sine i judecata lui Dumnezeu. Aadar, cretinismul a adus o profund nelegere contiinei de a lrgi orizontul spiritual de la simple cuvinte la o complet ataare sufleteasc. Existena contiinei argumentat teologic, observnd armonia i finalitatea din univers, este susinut n scrierile filosofului Leibnitz, care spune faptul c toate legile universului converg acionnd n aceeai unitate de lucru i ctre acelai scop final, afirmnd existena lui Dumnezeu ca i creator i conductor al legilor universale67. Sfntul Apostol Pavel, n a doua epistol ctre Corinteni 1, 12, vorbete despre contiina care ne transmite cea dinti mulumire sufleteasc spunnd: Lauda noastr aceasta este mrturia contiinei noastre, c am petrecut n lume i mai ales fa de voi, n nevinovie, n curie dumnezeiasc, nu n nelepciune trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu. Dup nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, curia contiinei, are nevoie nu doar de lumina adevrului, ci i de curirea prin harul lui Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel le vorbete evreilor despre jertfa Domnului Iisus: Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care prin duh venic s-a adus pe sine lui Dumnezeu.... (Evrei 9, 14). ntre sfaturile i ndemnurile pe care Sfntul Apostol Pavel le ddea ucenicilor si n viitoarea lor misiune de apostoli i educatori n Bisericile de Efes i Creta, nu erau doar
65

Ioan Bunea, Fenomenologia coontinei morale, Ediia ngrijit i postfa de Pr.Conf. Stelian Tofan, Editura Limes, Cluj, 1999, p. 71; 66 Leon Brunschwicq, Le probleme moderne de la consience-Le moment historique de Montaigne, Paris, 1927, p. 207; 67 Ibidem, p. 208;

27

credina n Dumnezeu cu inima curat, dar i cu o contiin bun: Iar inta poruncii este dragostea, care vine dintr-o inim curat i din contiina bun i credina nefarnic, ne spune apostolul neamurilor n I Timotei 1, 19. Sfntul Apostol Petru, n cea de-a doua sa epistol, nfieaz idealul cretin, scara virtuilor cretine, ndemnndu-i pe cretini s adauge la credin virtutea, la virtute cunotina, la rbdare evlavia, la evlavie iubirea, iar la iubire freasca dragoste (II Petru 1,5-8). Fenomenul psihologic religios al contiinei cretine prezent n relatrile Sfinilor Apostoli, ne contureaz nu simple trepte formale, ci momente psihologice religioase care duc ctre o via nou. Contiina cretin nu poate s triasc doar cu simple noiuni despre religie, pe care le memoreaz, ci este nevoie i de o prezen a Sfntului Duh n noi. Prezentarea evenimentelor biblice, pe cale expozitiv ori interogativ, nu se va desfura cu un caracter pur informativ, ci aceasta va viza fondul cunotinei religioase, pentru deplina convingere i hotrrea la o via nou pentru i ntru Hristos Domnul. Sufletul omului dornic de ndreptare, are datoria de a se cunoate pe sine nsui, aceasta este una dintre calitile i posibilitile sufletului prin nsi creaia sa. Adncindu-i omul privirea n adncul sufletului su, i poate da seama de poziia cu care afl viaa, poate percepe mult mai bine distana spre transfigurare. Fr cunoaterea acestui eu al nostru, a acestei contiine nu se poate face o educaie, pentru c fiecare eu este o personalitate, adic individualitate moral68.

68

C.G.Antonescu, Antologie pedagogic, Bucureti, 1936, vol. II, p. 215;

28

Cap.4. Bazele doctrinare ale cooperrii dintre Biseric i coal

Educaia religioas care se desfoar n coal are ansa de a familiariza tinerii cu cuvntul Sfintei Scripturi. Acesta este i un avantaj pentru Biseric, dar acelai avantaj este i pentru coal, deoarece prin orele de religie actul pedagogic devine un act de responsabilitate69. Educaia, ca de altfel aproape toate domeniile acestei lumi contemporane, traverseaz azi o criz, fiind nevoit s-i reevalueze anumite principii70. Acesta este motivul pentru care o foarte mare responsabilitate n educaia societii contemporane i n familiarizarea acesteia cu valorile morale i sacramentale, aparin Bisericii, aa dup cum remarc i printele Pavel Borzea: noi, mai mult dect coala, suntem ndreptarul de cultur al poporului nostru71, astfel c ei i revine sarcina de a pune n

69 70

Vasile Timis, Misiunea Bisericii si Educatia, Editura Presa Universitar Clujeana, Cluj-Napoca, 2004, p. 9; Cristian Stan, Education and Contemporary Society, n revista Studia Universitatis Babe Bolyai, Psychologia-Pedagogia (anul XLVII), nr. 1, 2002, p. 5; 71 Pr. Pavel Borzea, Gnduri asupra Sfintelor Taine ca mijloc de pastoraie , n Revista Teologic, nr. 1, 1937, p. 10;

29

minile copiilor i a oamenilor cri bune de citit 72 i de a face tot ceea ce i st n putin spre a-i cluzi pe calea mntuirii. Relaia dintre Biseric i coal nu este un dialog ntre o realitate propriu cretin i alta care ar fi strin cretinismului, ntre religios i profan, supranatural i intramonden, ci sunt dou moduri de vieuire ntr-un unic cadru religios autentic. ntre Biseric i coal exist o conlucrare divin, o legtura strns. Scopul Bisericii este acela de a ncerca s obin mntuirea personal a fiecrui credincios, dar aceasta mntuire nu se poate realiza ntr-un mod izolat, individual, ci n comuniune cu toate madularele ntregii Biserici. Sfnta Scriptur i Sfinii Printi ne arat c ntre Biseric i coal i, mai precis, ntre om i societate exist un raport strns de reciprocitate care implic responsabilitatea cretinului fa de semenii si. Biserica ca i instituie i popor al lui Dumnezeu trebuie s conlucreze cu cealalt instituie care lucreaz pentru om i anume coala, trebuie s acioneze n solidaritate cu toi oamenii de bunvoin pentru binele lumii ntregi. Biserica i justific misiunea ca fiind prezent n lume, nu ntr-un scop de dominaie sau de clericalism, ci prin colaborarea vie i dinamic a ei cu societatea uman, i anume prin slujirea lumii cu smerenie, cu onestie i cu contiina vie c aa merge pe urmele Celul ce S-a Jertfit pentru ea. Biserica nu poate s prseasc colaborarea ei cu coala i cu lumea deoarce ea ar renuna nu numai la misiunea ei, ci i la dragostea lui Dumnezeu, care a iubit att de mult lumea nct a trimis pe unicul Su Fiu ca S se jertfeasc pentru lume. Biserica i coala sunt dou instituii care au foarte multe lucruri n comun i ar trebui s fie la fel i pe viitor, deoarece este imposibil s slujeti n Biseric i s faci abstracie de coal i invers. Motivul principal pe care noi l vom argumenta acum este acela c coala i Biserica se intersecteaz i ambele au n comun fiina uman: biserica se scup de mntuirea sufletului omenesc, iar coala de instruirea lui Dar nu este mntuire fr cunoatere i nici cunoatere fr mntuire. Pentru a putea ajunge la mntuire trebuie s parcurgem un proces lung, pe care l desfurm pe ntreaga noastr vieuire pe acest pmnt, iar aceasta nseamn ridicarea omului la starea de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos, ne spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. 4, 13). De aceea, Cel ce a ntemeiat Biserica, Mntuitorul Hristos S-a numit nvtorul, una din slujirile Lui fiind cea nvtoreasc, iar una din

72

Pr.Conf.Univ.Dr. Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului - pastoraia Bisericii n spatele blocurilor , Editura Agnos, Sibiu, 2008, p. 70;

30

primile misiuni date Apostolilor artnd c una dintre funciile Bisericii va fi aceea de a nva: Mergnd nvai toate neamurile... (Matei 28,19)73. nc din scrierile Noului Testament, mai precis din epistolele Sfntului Apostol Pavel, putem observa legtura care exist ntre Biseric i coal; vedem cum Apostolul neamurilor i ndrum pe episcopii Tit i Timotei, ctora le-a dat puterea i obligaia de a nva i a fi ateni la ceea ce nvau alii, de aici rezult c acetia aveau obligaia de a supraveghea ntreaga comunitate: s ndemne la nvtura cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici (Tit 1, 9). mpreun cu harul i cu credina care sa transmis din episcop n episcop, s-a trasnmit totodat i dreapta nvtur: este chemat s judece n faa efortului de gndire i de aciune a crednicioilor, pentru a pstra curat depozitul tradiiei74. Cele dinti funcii de organizare nvtoreasc din Biseric au fost colile catehetice, printre care amintim colile catehetice din Alexandria, Antiohia i Alexandria. n continuare, vom vorbi despre istoria acestor dou mari centre ale primelor veacuri cretine. coala catehetic din Alexandria nfiinat n secolul II, era propriu zis un institut de cercetare de tipul universitilor pe care le avem noi n zilele noastre, adic un institut de cercetare tiinific, cu program de studii, profesori i studeni 75. Cei mai de seam reprezentani ai acestei coli sunt: Sfntul Atanasie, Macarie Egipteanul, Eusebiu al Cezareei, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa. coala antiohian aprut pe la anul 260 d.Hr., este o coal cu specific exegetic, bazndu-se pe cercetarea riguroas a textelor, cel mai mare reprezentant al ei fiind cu siguran Sfntul Ioan Gur de Aur76. Pe pmntul patriei noastre primele coli care au aprut au fost cele nfiinate pe lng vechile noastre mnstiri, de unde se poate extrtage concluzia cum c Biserica, de-a lungul existenei neamului i poporului nostru, a slujit i va sluji att ct Dumnezeu va mai ngdui nvtura i limba neamului nostru romnesc, cu contiina c aceast misiune i aparine. colile noastre romneti pregteau viitori preoi pentru sfintele altare, dar i dascli. Dac studiem istoria poporului romn ajungem la convingerea c coala romneasc s-a nscut n Biserica acestui neam sfnt i binecuvntat de Dumnezeu. Spiritualitatea romneasc i are rdcinile n Biseric i n coal, care se pstreaz prin buna conlucrare a
73

Pr.Conf.Dr.Vasile Citirig, Bazele doctrinare ale cooperrii dintre stat i biseric , n Ortodoxia, Nr. 1-2, 2004, p. 86; 74 Paul Ecdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Bucureti, 1995, p. 109-110; 75 Pr.Prof.Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, vol. II, Bucureti, 1985, p. 238; 76 Idem, Sfnta mnstire Dervent, 2000, p. 93;

31

acestor dou instituii; datorit acestui fapt societatea a putut s i pstreze, s i cultive i s i transmit propriile valori culturale. Aa cum am artat pn aici, principalul temei al legturii dintre Biseric i coal este omul, chipul lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu, dup cum ni se spune la Ioan 17,3 (aceasta este viaa venic s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis), nseamn mult mai mult dect vorbirea i lectura despre Dumnezeu i depete procesul acumulrii de cunotine teologice. Ea are mai multe etape, ncepnd cu dobndirea credinei, continund cu experierea sau trirea lui Dumnezeu de ctre om i culminnd cu contemplarea lui Dumnezeu prin unirea cu El prin energiile Sale necreate77. Biserica este comunitatea divino-uman care este n continu micare spre elul ei ctre venicie, iar aceast lucrare a ei trebuie s aib n vedere realizarea comuniunii ntre oameni i implicit a oamenilor cu Dumnezeu. De aceea s-a spus faptul c Biserica este comunicare prin comuniune78. Precum Biserica nu este nchipuit fr comunicare, tot aa i coala nu poate s fie nchipuit fr comunicare, deoarece toat activitatea ei se bazeaz pe transmiterea de cunotine, receptarea acestora i dialog. Cel mai potrivit mediu n care Biserica Ortodox, poate s realizeze o educaie cretin este cu siguran parohia, dar nu desprit de coal, aici educaia religioas realizndu-se prin predic, prin orele de cateheze, prin viaa exemplar a preotului. Astzi ns, n contextul acestei lumi desacralizate, care este i datorit educaiei ubrede care este aplecat spre materialism i se ndreapt spre spiritual doar n cadrul unor crize majore, astfel apare ca i o necesitate cunoaterea unor modele care trebuie avute n vedere att din planul eclesial ct i din cel pedagogic. Altfel spus: conducerea sufletelor spre mptia lui Dumnezeu reclam astzi mai mult ca oricnd ca preotul79 s utilizeze toate mijloacele vechi i noi pentru realizarea acestui ultim scop al oricrei pastoraii cretine80. Biserica i coala lucreaz la zidirea i ridicarea omului dac aceste nvturi sunt transmise logic i corect. Dar nici una, nici alta nu pot gsi adevrul dect n Revelaie, a crei mplinire este Logosul ntrupat, Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat. Dumnezeu a binevoit ca s se fac El nsui Izvorul suprem al nelegerii, al afeciunii i al comunicrii cu Sine, ca semn
77 78

Pr.Conf.Dr. Vasile Citirig, op.cit., p. 90; Pr. Nicolae Dasclu, Comunicare prin comuniune, Editura Trinitas, 2000, p. 26; 79 Aici ne putem referi tot att de bine i la dascl (profesor), care are o la fel de mare responsabilitate pentru sufletul fiecrui copil pe care trebuie s l duc pe calea care duce la Dumnezeu, printr-o educaie religioas adevrat i sincer. 80 Pr. Spiridon Cndea, Cultul ortodox ca mijloc de pstorire a sufletelor , n Revista Teologic, nr. 1, 1937, p. 5;

32

al nostru, pentru ca s le comunice tuturor celor care se deschid Lui infinitatea vieii, pentru ca i ei s fac la fel ntreolalt81. Raportul dintre Biseric i coal este Iisus Hristos, Adevrul suprem, deoarece Biserica este adevrat n msura n care propovduiete adevrul, iar coala este coal doar dac transmite adevrul, iar adevrul este Hirstos; aceasta este lucrarea lor comun. Raportarea noastr la Hristos depinde foarte mult de cultivarea credinei noastre prin post i prin rugciune, eforturi pe care noi le depunem din dorina de a ne apropria ct mai mult de Dumnezeu. Acestea sunt mijloacele prin care noi l aducem pe Hirstos n viaa noastr, aa dup cum ne rugm la Sfnta Liturghie: toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.... coala care l recunoate pe Hirstos ca nvtor suprem, are garania adevratei cunoateri, a cunoaterii mntuitoare i eliberatoare, deoarece numai de la Hristos primim adevrul: Dac vei rmne n cuvntul Meu. Suntei cu adevrat ucenicii Mei, i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32-32). Numai printr-o nvtur dreapt, poate s dobndeasc cineva o cunotin dreapt cu privire la Dumnezeu, la via i la moarte. Dac nvtura este rtcit, omul nu mai poate s-L cunoasc, ci dobndete cunotine eronate82. Iisus Hristos, prin Evanghelia Sa i prin Biserica Sa, d colii, tiinei i culturii, dar nu n ultimul rnd, d sufletului omenesc o for moral. Iisus Hristos este Cale ce d scop, sens i coninut moral, dar i un ideal; fr El cunoaterea este incomplet, fr nici un temei i nici o raiune, iar opera de cultur devine goal i n acelai timp fals. Cultura i coala fr Hristos sunt ca cerul fr soare, ca pmntul fr via i ca oceanul fr sare83. Religia lui Hristos nu este o poezie metafizic, ci o realitate, o for divin care ntoarce sufletul omului spre valorile etice, estetice i filosofice ale spiritului, o for care d directive morale i prin aceasta un mare aport culturii i suport sufletului. Religia ne orienteaz spre descifrri mai adnci i mai autentice. i de aceea n vltoarea vieii i n progresul tiinei, religia este busola de orientare i puterea universal, permanent i dinamic a culturii i sufletului84. Att n lucrarea Bisericii, ct i n cea a colii, se ntlnete lucrarea lui Dumnezeu cu lucrarea omului. n Biseric, responsabilitatea nvtoreasc o au episcopii i preoii, dar un rol foarte important l are orice cretin care trebuie s fie un vestitor al cuvntului. Calitatea de
81 82

Pr.Prof.Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor..., p. 101; Vasile Citirig, op.cit.,.p. 94; 83 Ilarion V. Felea, Religia culturii, Arad, 1994, p. 202-203; 84 Ibidem, p. 303-304;

33

mireni a slujitorilor colii este un temei foarte important n acest raport dintre cola i Biseric. Mireanul care are o funcie foarte important n coal este n comuniune prin Taina Sfntului Botez, a Sfntului Mir i nu n ultimul rnd prin mprtirea la Sfnta Liturghie cu trupul i sngele Domnului Iisus Hristos prin Taina Euharistiei. Prin aceste taine cretinul primete puterea Sfntului Duh, de a putea sesiza voina lui Dumnezeu privind viaa sa, aceast putere activndu-se n slujirea nvtoreasc a fiecrei persoane doar atunci cnd acetia particip la viaa Bisericii85. Biserica i coala sunt legate ntre ele prin mirenii care slujesc coala pe de o parte, iar de cealalt parte prin mirenii Bisericii care sunt pregtii de coal. A nva nu nseamn doar a folosi cuvintele noastre ca i mijloc de comunicare i transmitere a gndurilor noastre, ci aceasta poate s mai nsemne i a comunica pe cale scris, i anume prin operele literare, prin compoziiile muzicale, prin picturile icoanelor i diferitelor scene biblice. Credincioii particip i ei la aceast sfnt slujire nvtoreasc att n Biseric, ct i n coal, prin virtutea profetic pe care fiecare om o primete, prin chemarea divin. n calitatea de chip al lui Dumnezeu, datorit pcatului protoprinilor, acesta a fost pierdut, din aceast cauz mntuirea noastr se leag de voina fiecrui cretin (putem vedea n cartea Faptele Apostolilor cap. 2, 17-18). coala rmne mereu unit cu Biserica, iar ambele se raporteaz mereu la Dumnezeu prin oameni, i anume prin membrii Bisericii care sunt i slujitori ai colii, acetia avnd o slujire mprteasc la fel ca i slujirea Mntuitorului. Educaia religioas este un aspect foarte important al misiunii Bisericii actuale n coal i n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de nsui Mntuitorul Hristos pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, nt-rajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine86. Dup cum putem vedea, n zilele noastre exist o foarte bun colaborare ntre coal i Biseric. Putem da ca i exemplu programul introdus n ntreaga Patriarhie de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel, pe atunci nc Mitropolitul Moldovei, sub numele de programul catehetic Hristos mprtit copiilor. Realitile de care ne batem zi de zi, cele religioase ale Romniei de azi, ne arat c rolul profesorului de religie este unul foarte important. Dat fiind supradimensionarea
85 86

Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului , Iai, 1994, p. 63; Dr. Vasile Timi, op. Cit.. p. 60;

34

parohiilor citadine, profesorul suplinete, n fapt, ceea ce preotul nu mai poate realiza: educarea religioas a tinerilor sub o form constant. Aceast funcie quasi-sacerdotal a profesorului de religie impune exigene n formarea profesorului nsui, n modul n care el se autoevalueaz i se perfecioneaz permanent87. Sfinii Prini definesc aceast misiune sau conlucrare dintre Biseric i coal, ca fiind o component foarte important, aceasta avnd o vocaie i o chemare apostolic. n acest sens, misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii acesteia88. n cadul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva mbogirii elevilor n ceea ce privete cultura general, ci spre a deschide sufletul lor spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze principiile i valorile cretine. Pentru transmiterea i pstrarea dreptei credine preotul mpreun cu profesorul de religie au misiunea de a desfura un program sistematic al activitilor catehetice i de ndrumare moral duhovniceasc a elevilor89. Biserica are menirea i datoria de a-i ajuta pe tineri s i croiasc un el n aceast via, care din pcate este tulbure i agitat, precum marea Tiberiadei care a fost certat de nsui Hristos. Att prin slujitorii sfintelor altare, ct i prin profesorii de religie (care sunt adevrai slujitori ai altarelor colilor), Biserica trebuie s combat cu toate armele pe care le deine secularismul i pluralismul care din pcate ncearc s pun stpnire pe noi i mai ales pe tinerii din zilele noastre care sunt tot mai bulversai. Toi cei implicai n realizarea educaiei religioase au misiunea de a propovdui Evanghelia lui Hristos, contientiznd tinerii de faptul c ndreptarea de adevrul revelat, manifestat n persoana i activitatea lui Iisus Hristos l duce pe om la pierzanie90. Responsabilitatea cretin fa de problemele educaiei religios-morale contemporane este mult mai mare n zilele noastre, cnd att Biserica, ct i coala, prin credincioii i profeosrii de religie, venind n contact cu realitile vieii practice i sociale, trebuie s i justifice prezena i utilitatea ei n lumea cretin. Mesajul evanghelic este cu adevrat educativ. Porunca S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt .22-39) nseamn a te ngriji de aproapele tu ca de tine, a ncerca s l

87 88

Idem;p. 63; Valeriu Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 6; 89 Vasile Timi, op cit., p. 74; 90 Ibidem, p. 44.;

35

ajui, a te bucura de bucuriile lui ca i cum ar fi ale tale. Iar aceste lucruri se realizeaz foarte bine prin Biseric i prin coal, ele fiind cele care te nva aceste lucruri. Pe planul religios-educativ, Biserica se strduiete s dea fiecruia mijloacele de a fi responsabili i de a fi mai receptivi n aceste valuri zbuciumate ale zilelor n care trim, a ncerca s instaurm o lume mai bun i mai dreapt. ntre noua condiie proclamat prin Botez i deplina ei realizare n mprie se afl un proces de continu cretere moral i duhovniceasc n care suntem implicai fiecare n parte.

4.1. Educaia religios-moral

Sentimentul de valoare proprie a fiecrei persoane are o valoare moral aparte i astfel, omul poate s se destind de toate celelalte creaturi. Omul constituie o excepie n natur, deoarece el a fost nzestrat de ctre Dumnezeu cu raiune i cu libertate, caliti care sunt esenial spirituale. Specificul educaiei religios-morale se determin, pe de o parte, prin particularitile morale, ca i fenomen social, iar pe de alt parte, prin condiiile socio-psihologice ce sunt implicate n realizare acesteia91. Formarea i dezvoltarea dimensiunii religios-morale a personalitii umane, reprezint una dintre prioritile sistemelor educativ-moderne i contemporane. Mobilizarea resurselor umane i materiale ale diverselor instutuii de nvmnt n direcia asigurrii unei educaii religios-morale, sunt determinate de datele pe care ni le ofer istoria de-a lungul vremurilor, cunoscut fiind faptul c declinul unei societi ncepe odat cu momentul n care aceasta se dovedete incapabil de a-i perpetua tradiiile i valorile92. n ceea ce privete conceptul de valoare moral, aceasta se poate nelege n conceptul educaiei religios-morale, fiind msura n care un anumit tip de comportament este apreciat ca unul pozitiv de ctre societatea contemporan, care este n raport cu sistemul moral. Baza fundamental a moralei-religioase este binele, astfel, n raport cu valorile morale i cu binele n mod special, aceast valoare o trim mai intens fa de celelalte valori. Esena educaiei religios-morale const n crearea unui cadru adecvat comportamentelor morale n societate, n structura moral a fiecrui copil. Scopul
91 92

Ioan Nicola, op.cit., p. 103; Dr. Nicolae Mladin i colaboratorii, Teologia Moral Ortodox, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 6-7;

36

fundamental al educaiei religios-morale devine formarea persoanei umane ca i subiect moral individual. Principala menire i obligaie pe care o au prinii i profesorii de religie referitoare la cooperarea dintre Biseric i coala, este aceea de a insufla copilului dragostea sincer pentru Hristos i pentru Maica Domnului93. Educaia religioas a copiilor trebuie s se fac n primul rnd prin expemplul personal al prinilor i al celorlalte persoane din jur, prin existena n cas a unei atmosfere de dragoste, de rugciune, de pace i bun-nelegere ntre soi, ntre copii i ntre prini i copii. Dragostea, rugciunea i exemplul pe care copilul le vede i le primete sunt mult mai convingtoare dect toate cuvintele pe care prinii le pot spune. Ceea ce noi putem sau mcar ncercm a face att ca profesori de religie, ct i ca prini, este o frumoas lucrare care ne aduce mai aproape de Dumnezeu, dup cum ne spun i Sfintele Scripturi: nvai pe copii votri . n vieile sfinilor putem vedea adesea cum destinul acestora a fost puternic influenat de ctre un om care le-a oferit pild de sfinenie; dm aici ca i exemple pe Sfnta Macrina, mama Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Nectarie care i amintea mereu de dragostea bunicii sale i de felul cum se ruga naintea icoanei, Sfnta Antuza, mama Sfntului Ioan Gur de Aur i altele. n contiunare, vom vorbi mai detaliat despre contiina i conduita religios-moral care sunt extrem de importante n educaia religios-moral pe care noi o desfurm att n facultile noastre de teologie, ct i n colile teologice i laice din ara noastr. Actele tuturor coninuturilor noastre psihice coincid n viaa noastr cu ceea ce noi numim contiin. Cuvntul contiin era folosit n antichitate nu cu sensul pe care l cunoatem i l folosim noi n zilele noastre. Latinii foloseau termenul conscientia, iar grecii ntrebuinau cuvntul sinides, dar aceste expresii nu se foloseau cu referire la cuvntul contiin, termen pe care noi l folosim atunci cnd ne referim la contiina relogios-moral sau la fiecare dintre acestea dou n parte. Din aceast pricin, pedagogia cretin de mai trziu ntrebuina i justifica legtura dintre aceast credin popular antic i anume asupra cunoaterii binelui i a rului i de cunoatere a revelaiei divine. Exist n orice contiin ca n orice cunotin un subiect care cunoate i un subiect care este cunoscut, numai aici cunotina este imediat, cci obiectul se reduce la propriile modificri ale subiectului94. Deosebim dou forme de contiin: una primitiv sau spontan, nedifereniat i neutr, n care obiectul i subiectul se deosebesc pe planul de aciune, i o form superioar n
93 94

Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 43-44; Ioan Bunea, Fenomenologia contiinei morale, Ediie ngrijit i postfa de Pr.Conf.Dr. Stelian Tofan, Editura Limes, Cluj, 1999, p. 14;

37

care eul poate fi privit ca un obiect bine delimitat 95. Tririle pe care noi le avem datorit acestor forme de contiin, sunt fapte ale eului contient, fr ca aceste manifestri s se afirme pe sine, s se aprobe sau s se dezaprobe. Contiina primar este contiina pe care o trim pe planul de aciune biologic al nostru fiecare n parte, sau pe planul social, iar contiina reflexiv este o realitate gndit, o realitate pe care o situm pe planul nostru mintal. Am putea s ne punem ntrebarea: Cnd apare sau putem vedea cum se desfoar contiina noastr? Rspunsul la aceast ntrebare este urmtorul: contiina apare i se manifest atunci cnd se afl n faa unui obstacol, iar momentul ei esenial este acela de a alege, de a fi pus n balan, a trebui s decid ce anume trebuie s fac, paii pe care trebuie s i parcurg, a putea s fie capabil de a distinge rul de bine, de a alege binele n detrimentul rului. Din cele descrise de noi pn acum, putem concluziona sau, mai bine spus, putem realiza dou momente fundamentale al contiinei religios morale, care implic direct educaia religios-moral de care ne ocupm noi n acest subcapitol. Aceste momente sunt gndirea i aciunea; nainte de a aciona ntr-un anumit context, nainte de a ne pune n plan s facem ceva, nainte de a ncepe educaia religioas i moral asupra copiilor, trebuie s gndim paii pe care i vom urma pentru a putea realiza ct mai bine i mai corect ceea ce ne-am propus s facem. Alte dou principii ale educaiei religios-morale sunt nelegerea i realizarea; doar atunci cnd nelegem ceea ce avem de fcut i modul n care trebuie s desfurm activitatea educativ- religioas i moral, doar atunci i n aceste condiii putem realiza o ct mai corect educaie religioas scripturistic, dar pentru a putea ajunge aici avem nevoie de o voin i o inteligen curat i sincer. Conflictul determin instantaneu o alegere, iar alegerea este o problem de inteligen, iar hotrrea care se ia este o problem de voin. Un principiu al contiinei religios-morale, este acela care prezideaz fundamentarea adevrului n contextul valorilor i anume contiina moral care se definete ca fiind o cunoatere a valorilor morale. Cretinii nu ar trebui s se raporteze la problemele de moral ca la un scop n sine. Educaia religioas care o primim din gura Mntuitorului prin Sfintele Scripturi este un coninut moral. Am putea spune i implicit contrazice n ceea ce am spus mai nainte, referindu-ne la episodul rstignirii Mntuitorului nostru Iisus Hristos pe crucea de pe Golgota, spunnd: unde a disprut moralitatea acum?. Tinerii din zilele noastre se rzvrtesc adeseori mportiva legilor morale, i din pcate azi, n lumea n care trim, ceea ce ar trebui s fie
95

Gehorghe anta, op cit., p. 88;

38

moral este considerat a fi imoral, a nu mai fi la mod, iar ceea ce este imoral este la ordinea zilei, este pura moralitate. Problemele morale trebuie s fie prezentate n aa fel nct acest instinct spiritual s fie favorizat s se dezvolte i nu sufocat. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune: Virtutea exist pentru adevr, nu adevrul pentru virtute96. Fiecare persoan n parte i mai ales noi teologii ar trebui i trebuie s dm un exemplu de via moral i de o educaie religioas n spiritul nvturii lui Hristos i a Sfintei Scripturi, sub toate aspectele ei. Referitor la cele menionate pn aici Sfntul Serafim de Sarov ne spune c scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt. Contiina moral este o manifestare integral a sufletului omenesc, a eului nostru. Ea este foarte important i indispensabil n raportul de formare al educaiei religios-morale. Contiina este aceea care nu ne neal niciodat, ea este adevrata cluz a omului, ea este pentru suflet ceea ce este instinctul pentru corp, cine o ascult, ascult pe Dumnezeu i nu se poate teme c va rtci97. Contiina moral este mainfestarea integral a sufletului nostru omenesc, aa dup cum am putut vedea n precizrile fcute n legtur cu contiina psihologic. Contiina moral din punct de vedere psihologic include dou componente: cognitiv i afectiv 98. Contiina cognitiv se refer la informarea copilului cu coninutul, normele i regulile valorilor morale, aceasta se realizeaz prin instruirea moral. Cunoaterea nu se reduce doar la o simpl cunoatere a celor pe care le cuprindem n expunere, ci presupunere cu precdere sesizarea exigenelor implicate n aceste norme i reguli morale99. Pentru a nu ajunge la unele dileme de ordin moral, educaia religioas i n mod special acea religios-moral trebuie s i ndrepte menirea pe care o are i datoria pe care trebuie s i-o ndeplineasc. Copiii trebuie s fie ndemnai s se roage i s caute ct mai devreme cu putin sfatul unui duhovnic i al profesorului lor de religie. Prinii trebuie s fie i ei alturi de copii, s se roage pentru ei, s urmeze sfaturile duhovnicului i ale profesorului de religie care se afl n msur de a da sfaturi ct mai bune pentru o educaie cat mai corect din punct de vedere religios-moral. Rolul contiinei morale este acela de a-l introduce pe copil n universul valorilor morale, de a-l face s neleag semnificaia acestora pentru conduita sa, de a-i dezvolta totodat capacitatea de a discerne ntre valorile pozitive i elementele negative100.
96 97

Maica Magdalena, op.cit., p. 92; Ioan Bunea, op.cit., p. 231; 98 Ioan Nicola, Psihologie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992, p. 107; 99 Ibidem, p. 108; 100 Ioan Nicola, op.cit., p. 109;

39

Trirea afectiv a contiinei se poate fixa n structura misionar a fiecrei persoane n parte (a fiecrei personaliti), din interiorul omului asupra conduitei. Legtura care se creeaz ntre cunoaterea valorilor morale i afectivitatea, deschid instantaneu un orizont asupra copilului, spre a putea merge pe drumul cel corect din punct de vedere educativ-religios. Contiina moral este o realitate la care particip toate puterile sufleteti: raiune, sentiment i voin. Este o manifestare integral a sufletului nostru, a eului nostru101. Contiina moral aplic n concret legea moral i contribuie la mplinirea ordinii morale n aceast lume. Principiile legii morale se aplic la cazurile particulare ale aciunilor umane, raportnd contiina moral la conduita moral, constatm c prima se refer la planul interior, iar cealalt la planul exterior ale persoanei morale. ntr-un neles mai larg, contiina moral este o putere sufleteasc, iar n sens mai restrns este o aciune ce se desfoar n om, prin care legea obiectiv ce st n afar i deasupra omului devine lege proprie omului102. n procesul de formare al contiinei morale i al conduitei morale, convingerile, sentimentele i voina acioneaz asupra copilului, realiznd comandamentele i realizarea acestuia, dar i manifestarea propriei fa de sine i fa de societate. Astfel, conduita noastr poate s se ridice de la o simpl aciune impulsiv pn la a ajunge la o contiin etic. Scopul fundamental al educaiei religios-morale l constituie formarea i dezvoltarea caracterului i totodat a profilului moral al fiecrei persoane n parte.

4.2. Scopul i obiectivele educaiei religioase cretine n contextul actual

Educaia ncepe i se dezvolt n acela timp cu omul, la fel i pedagogia ca tiin are o vechime considerabil. Idealul educaiei era format n acel cuvntu compus kalokagathia, adic mbinarea armonioas dintre frumos i bine. Educaia exprim o funcie exclusiv uman care este i de o natur spiritual, duhovniceasc. Puterea ei este ntemeiat pe natura spiritual a omului, pe realitatea ei distinct care st n proprietatea fiecrui om. Educaia este o funie spiritual, precum am ncercat s artm pna aici, cu rdcini bine nfipte n viaa intim i mai curat a omenirii din toate veacurile. Educaia religioas nu este doar o problem privat a fiecrui cetin n parte, deoarece privete deopotriv ntreaga comuniune, ntreaga comuniate. Primul serviciu pe care educaia religioas l face colii este ca aceasta s poat s restaureze ntreaga integritate a raiunii
101 102

Gheorghe anta, op.cit., p. 93; Teologia Moral Ortodox, manual, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 224;

40

elevilor i s poat s i responsabilizeze ct mai bine, religia are puterea de a raionaliza ntregul coninut educaional103. Educaia se mplinete nentrerupt sub stpnirea unui imperativ pornit din strfundul fiinei omeneti, ca interpretare a unui ndemn ce depete posibilitile de exprimare, sub sceptrul nenduplecat al simmntului pentru nobilirea omului104. Putem s ncercm s discernem din cele enumerate conceptul de educaie, ca fiind un proces complex de influenare a contiinei, prin mijloacele adecvate, care sunt ntreprinse de o persoan sau un grup de persoane, asupra altei persoane sau altui grup de persoane. Prin acest proces, persoana uman care interacioneaz cu semenii ei, poate s acumuleze cunotine, valori, norme, atitudini, deprinderi i comportamente adecvate. Societatea prin diferitele serii de ageni sau mecanisme care pot s fie Biserica, coala, familia, etc., poate s transmit mai uor un bagaj cultural de care noua genetaie are mare nevoie n aceste perioade de grele ispite i ncercri prin care trece. Educaia i implicit i ceea religioas includ reciprocitatea pentru c doar fiina uman este n msur nu doar a deveni o fiin social a unei anumite culturi i civilizaii, prin nsuirea unor anumite tradiii i obiceiuri, dar i valori i norme specifice fiecrei culturi, astfel ea devine o fiin uman n general. Am dorii s subliniem faptul c educaia se constituie ntr-un continu proces de influenare a omului prin om( tot astfel se ntmpl i cu educaia religioas care trebuie s aib poate o mai mare importan fa de cealalt). Gndirea pedagogic n ntreaga ei dezvoltare n istorie, a condus spre cristalizarea tuturor acestor repere, astfel educaia a putut s se cldeasc nct s fie nstare s poat s prezinte i nfiri variate, corespunztoare cu rosturile i foloasele ei. n deschiderea cursurilor de Istoria pedagogiei inut la Universitatea din Iai, profesorul Constantin Narly referitor la educaia care trebuie s fie n aceast lume contemporan spunea urmtoarele:ntreaga istorie a pedagogiei nu este dect o istorie a idealirilor i a mijloacelor ntrebuinate de omenire pentru ca s se aproprie de aceste idealuri care au stpnit mentalitatea diverselor epoci105. Educaia este o aciune vizibil care nu poate s se rezume doar la dezvoltarea funciilor sufleteti, ci ea are i datoria de a promova i latura fizic a omului, astfel ncercnd s le armonizeze pe cele dou, att sufletul ct i trupul. Putem s constatm c aciunea
103 104

Vasile Timis, op.cit., p. 10; Gheoeghe anta, op.cit. p. 23; 105 Constantin Narly, Problema idealurilor pedagogice- deschiderea cursurilor de Istoria Pedagogiei , inut la Universitatea din Iai, 1925;

41

instituional, precum i aceea din familie, Biseric sau coal, urmresc informarea, formarea i modelarea naturii umane. Am dorii s vorbim puin despre termenul modernitate, acesta este neles foarte diferit n zilele noastre, de ctre oameni diferii i n locuri diferite. Termenii variai pe care i folosesc i i neleg oamenii i chiar noi pentru a ncerca s putem descrie condiia noastr uman, se ncearc a se prezenta i accesul la o realitate ct mai corect i astfel acelai termen poate s fie neles diferit de ctre educatorii sau profesorii de religie n cazul nostru care activeaz n aceeai unitate de nvmnt. Personalitatea uman aflat n curs de formare(dezvoltare), poate s suporte anumite influene att interne ct i externe, fiecare poate s aib posibilitatea unei anumite fore de modelare, sensibilitate i aciune. O anumit concepie ndrznea chiar am putea s spunem, modern i deschis despre formarea omului, despre limitele i puterile educaiei, ar trebuii s ne oblige mai mult la nterprinderea unor proiecte n care perspectivele de abordare a educaiei s poat s realizeze o sinergie nou, n cadrul unui sistem106. Considerm c este foarte important s ncercm s reflectm asupra uneor teme cu care se confrunt educaia att cea laic ct i cea religioas n mijlocul modernitii, indiferent de locul n care ne aflm i de care ncercm s ne raportm i indiferent de cum nelegem i utilizm aceti termeni. Lumea aceasta n care trim i de care trebuie s ne raportm se afl ntr-o perioad de schimbare radical n toate domeniile vieii umane. Lumea noastr modern aa cum ne place nou s o numim se afl ntr-o perioad n care, n modul cel mai real att Biserica ct i coala cu sistemele ei sau mai corect cu sistemele lor educaionale deoarece fiecare instituie are principiile ei i se guverneaz dup propriile ei sisteme educaionale, triesc o micare a tradiiei vii i in acela timp o explozie de informaii din toate domeniile107. Ar trebuii s nvm toi cei implicai att n predarea i educarea att a religiei ct i a educaiei generale, c de al lungul istoriei au intervenit i intervin anumite schimbri de care era nevoie n acea perioad aa cum e nevoie i de unele schimbri n vremurile noastre. Vremurile noastre credem c mai mult ca nicodat, cer ca noi toi s facem eforturi pentru a ncerca s ctigm cat mai multe valori perene care s poat s ne conduc spre orizonturi valorice superioare.

106 107

Dumitru Salade, Dimensiunile educaiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p. 33; Gheorghe anta, op.cit., p.26;

42

4.3. Secularizarea lumii moderne i educaia religioas

Sensul cultural al noiunii de secularizare se leag din pcate tocmai de acest proces de secularizare(marginalizare, mai corect spus aa), a teologiei n raport cu tiinele moderne, i a Bisericii de implicare n social. Noiunea de secularizare se folosete i pentru a exprima nu numai procesul de emancipare a culturii moderne fa de cultura cretin, aceast noiune se folosete i pentru a sublinia permanena influenei cretine n noul context cultural al modernitii108. Din punctul de vedere al teologiei ortodoxe, secularizarea este un proces specific acestei lumi moderne, care din cte putem s observm aceasta va conduce la o transformare radical a modului n care sunt receptate i trite valorile religioase. Omul modern avnd o mentalitate secularizat se prezint de foarte multe ori ca fiind un om religios, scrupulos n catele i obligaiile sale. Atunci cnd religia este aprobat de secularizare, i atunci cnd i confer un loc de onoare n viaa social, face acest lucru deoarece religia accept s fie nsi o parte a viziunii secularizate a acestei lumi, o aprobare a acestor valori ale lumii moderne i un mare ajutor n procesul de realizare a acestora. Secularizarea accept religia doar n condiiile pe care ea le impune, aceasta atribuie religiei o funcie, iar dac religia accept i mplinete aceast funcie este rspltit cu bogie, cinste i prestigiu109. Un mare teolog ortodox occidental pe nume Olivier Clement, afirma referitor la regimul comunist care se declara un regim ateu, adic fr Dumnezeu, acest teolog afirma urmtoarele: Comunismul a acceptat Biserica drept un fel de parc naional, care pstreaz trecutul, dar care este incapabil de o aciune creatoare110. Din cauza acestor marginalizri muli dintre cetinii ortodoci au fost tentai s uite istoria, etica i cretinismul, cldindu-i o lume fr Hristos, o lume n care Hristos s nu fie prezent sau dac chiar este prezent s fie ntr-o msur ct mai mic i mai nesemnificativ din pcate, ei uitnd c lumea a fost salvat i trebuie s fie salvat doar cu i prin Hristos, omul fiind n istorie colaborator al lui Hristos, al Creatorului tuturor care este Dumnezeu. Olivier Clement cel pe care l-am citat i mai devreme consider c aceast atitudine pe care a avuto lumea nu poate s fie dect expresia unui imobilism social, care implicit nu
108

Dan Banciu, Sorin M. Rdulescu, Marin Voicu, Adolescenii i familia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 ,p. 121; 109 Gheorghe anta, op.cit. p. 29; 110 Anca Munteanu, Psihologia prenatal. Responsabilitile cuplului parental, n Revista Psihologia, 1993, an III, p. 158;

43

poate s conduc dect la o disociere ntre a spune i a face pe planul vieii personale, iar pe cellalt plan al vieii eclesiale poate s conduc la o sacralitate terifiant prin care se accentueaz o relaie individual a fiecruia cu Dumnezeu. Acest imobilism social poate s aib i alte consecine n afar de acestea pe care le-am enumerat pn acum care se plaseaz pe planul social, deoarece poate s presupun riscul confuziei ntre poporul lui Dumnezeu i poporul care este delimitat n sfera unui spaiu geografic, astfel favoriznd o atitudine pur naionalist, exclusivist. Criza aceasta moral de care ne lovim astzi se nate sau mai precis provine de la neluarea n seam sau nesocotirea de ctre cei mai muli dintre oameni a valorilor morale i n special a valorilor religioase care ar trebui s fie bine ntiprite n sufletul fiecruia dintre noi. Care ntr-o ordine ierarhic sntoas i normal zicem noi ar trebui s primeze. Aceste valori religioase i morale trebuie s primeze drept criteriu de preiure a celorlate valori pe care omul i le nsuete n aceast societate, aceast preuire se face dup locul pe care l ocup fiecare pe aceast scar ierarhic a valorilor, care se ordoneaz dup aceea a scopurilor pe care fiecare dintre noi le are i elurile pe care fiecare ncearc s le urmeze, n care elul i scopul suprem este perfeciunea i fericirea fiecrui om n aceast via i n ceea viitoare. Nu putem s vorbim aici despre o aa zis tiranie a vieii religioase(a educaiei religioase), dup cum nu putem s socotim tiranie nici autoritatea excesiv a unui printe asupra copilului su, deoarece fiecare printe i dorete ceea ce este mai bun i mai de folos pentru copilul su. Fr aceast valorificare a valorilor religioase i morale, celelalte valori nu pot s fie concepute ca fiind valori n raport cu fiina uman adic cu omul. Aceast ierarhie a valorilor cretine este foarte simpl din punctul nostru de vedere, dar mai dificil am putea s spunem este ncercarea omului de a i nsui aceast ierarhie i implicit aceste valori cretine, adic valorile morale i religioase implicit. Considerm c este foare important s cunoatem rolul pe care educaia religioas att din punct de vedere scripturistic ct i patristic o are n formarea integral i moral a fiecrei persoane n parte. Educaia religios-moral, cu obiective specifice, poate juca un rol pedagogic important, mai ales sub aspectul acesta al formrii conduitei adecvate unui duh religios. Educaia religioas nu rmne o problem privat a fiecrei persoane 111, ci educaia aparine ntregii comuniti, odat cu desfiinarea catehumenatului, cretinii nu mai
111

Vasile Timi, Misiunea Bisericii i educaia- atitudini, convergene, perspective , Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p.10;

44

beneficiaz de o pregtire sistematic pre sau post baptismal, acum intr n scen coala care preia aceast pregtire a fiecrei persoane pentru o educaie religioas sntoas, prin cunotinele pe care le primim la orele de religie i prin efortul individual pe care trebuie s l facem fiecare dintre noi. Att preoii ct i profesorii de religie i nu numai, au datoria s i ndemne pe oameni s lectureze din crile biblice, din cele patristice, cci aa cum remarc printele Necula, Bisericii i colii i rmn sarcina de a pune n mn copiilor i oamenilor cri bune de citit112. La rndul lor elevii(cretinii), vor trebui s asculte cu atenie, s nvee ce li se pred i li se spune i s pstreze venic n inima lor, dup cum spune Sfntul Chiril al Ierusalimului: nva cele ce i se spun i pstreaz-le venic 113i s ncercm s le punem n aplicare fiecare dintre noi att laici ct i mireni, ct i elevi. Astfel dac fiecare educator ar reui s pstreze i s respecte toate cele menionate mai sus, ar avea anse maxime ca elevii(credincioii ne referim aici la fiecare membru matur al parohiei) s i ofere atenia(profesorului respectiv preotului), s l respecte mai mult i s sporeasc n viaa duhovniceasc, fcnd fiecare dintre noi din misiunea noastr la care am fost ncredinai fiecare n parte o adevrat reuit.

112 113

Pr.conf.dr.univ. Constantin Necula, op.cit., p.70; Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, traducere de Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 12;

45

Cap. 5 Despre calitile intelectuale i morale ale profesorului de religie

Profesorul este un formator al formatorilor dup cum spunea Comenius n Didactica magna. Dup cum se formeaz pe sine aa i va forma i pe alii, datorit acestui scop formarea profesorului att a celui de religie ct a oricrui profesor este foarte important i are o importan deosebit. Toate tratatele i crile de pedagogie formuleaz idealul educaional ca fiind valoarea i desvrirea potenialului uman n vederea formrii unei personaliti armonioase i creatoare, capabil s exercite rolurile cu care societatea o va investi. Dobndirea armoniei interioare prin dezvoltarea i integrarea diferitelor componente ale personalitii concomitent cu asigurarea unei simetrii sociale i a unui schimb continuu de informaii cu mediul extern caracterizeaz n esen acest ideal114. Dimensiunea duhovniceasc i educaional a misiunii profesorului de religie rezult din responsabilitatea i din rolul hotrtor pe care acesta l are n transformarea profund a personalitii, n formarea deprinderilor i atitudinilor de factur duhovniceasc i sociomoral ale elevilor si. Puine sunt profesiunile care cer posesorului lor atta competen i druire cum este cea de profesor. Profesoratul este tiin i art deopotriv. O bun parte din via, copilria, adolescena i o parte a tinereii ne-o ncredinm profesorului. Iat motivul pentru care fiecare dintre noi ne aducem aminte cu drag de nvtoarea care ne-a pus creionul n mn i de profesorii care ne-au marcat viaa115. n i prin Iisus Hristos pedagogia ca art i tiin a educaiei este eminamente lucrare divin. n Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos, prin ntreaga iconomie a mntuirii, Pedagogul este nsui Hristos. Clement Alexandrinul, care nchin una din operele sale educaiei, o intituleaz Pedagogul, contemplnd n acest titlu pe Iisus Hristos. El spune: s

114

Ioan Nicola, Domnica Frca, Teoria educaiei i noiuni de cercetare pedagogic , Manual pentru clasa a XIa coli normale, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993, p. 3; 115 Vasile Timi, op.cit., p.13

46

fie dar numit Cuvntul cu un singur nume, Pedagog; numai El, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu poate nvesti calitatea de pedagog cu atributele desvririi.116 n continuare vom ncerca s dezvoltm puin conceptul de personalitate, despre acest concept nu se vorbete numai n pedagogie ci se vorbete i n psihologie, n moral, socioligie i altele. n pedagogie personalitatea se definete ca fiind ansamblul unitar i integral de nsuiri, procese i sturcturi psihofizice i psihosociale, care difereniaz modul de conduit al unui om n raport cu alii, asigurndu-i o adaptare original la mediu117. Aceast personalitate psihologic reprezint mbinarea unitar non-repetativ a nsuirilor psihologice care caracterizeaz mai pregnant i cu mai mare grad de stabilitate omul concret i modalitile sale de conduit. Aceste nsuiri ale personalitii sunt aptitudinele, temperamentul i caracterul118. Putem s vedem din cele nirate pn acum rolul central pe care l ocup conceptul de personalitate att n pedagogie, n moral, n sociologie. n continuare dorim s nelegem ct mai bine prin ceea ce vom ncerca s prezentm personalitatea profesorului de religie i a aciunii acesteia asupra formrii personalitii elevilor. Printele dr. Petre Coma ntr-o lucrare de-a sa vorbete foarte frumos despre calitile intelectuale ct i cele morale ale profesorului de religie. Prima treapt ierarhic a ansamblului personalitii, este individul definit ca o noiune mai mult cantitativ individul este un numr printre alte numere, el nu are nici o alt caracteristic dect unitatea119. Fiecare persoan, fiecare individ este n acela timp i o individualitate, care la rndul ei adaug individului i caracterul de unicitate. Individul i individualitatea devin primele trepte. Treapta ierarhic a personalitii dup cum bine tim este persoana, referitor la acestea printele Galeriu ne spune urmtoarele: cei vechi nelegeau prin persoan individ 120, prinii capadocieni i prin discuiile care s-au inut n acea perioad, persoana este neleasc ca ceva mai presus de fire ca centru purttor al fiinei i nu ca parte a fiinei121.

116 117

Clement Alexandrinul, Pedagogul, traducere de Dumitru Fecioru, Bucureti, 1992, p. 267; Prof.dr.Anghel Manolache, Dicionar de pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1979, p. 342 ; 118 Prof.dr.Alexandru Roca, Psihologia general, ediia a II-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, p. 466 ; 119 Pr.lect.dr.Petre Coma, Despre calitile intelectuale i morale ale profesorului de religie , n Studii Teologice, Nr.3-4, 2003, p. 60; 120 Pr. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, p. 142; 121 Ibidem, p.143;

47

Mitropolitul Nicolae Mladin vorbete i el despre acest raport la persoanei, despre aceste nsuiri pe care ea le are i ne spune urmtoarele:personal este un ipostas spiritual purttor de valori, care tinde s participe la lumea valorilor prin comuniune122. Personalitatea laic este structurat n dou mari pri, dou componente ale ei i anume componenta psihologic i componenta sociologic, ambele bazndu-se pe un bine autonom. Noi ne vom axa mai mult pe personalitatea cretin, aceasta dup cum, este i firesc se structureaz sau mai precis se axeaz n raport i n comuniune cu Dumnezeu, cu Sfnta Treime, cu Mntuitorul Hristos, deci este teocentric, hristocentric, aceasta are un caracter pnevmatologic i bisericesc123. Personalitatea laic are n centrul ei legea moral care este i punctual ei de interferen, legea moral natural i contiina moral sunt bazele de cpti ale personalittii laice, ns acestea nu tind s aibe un caracter absolut, i aceasta deoarece contiina moral este eductibil. Raportul care se bazeaz ntre acea personalitate laic care triete n numele unui bine autonom dup cum am spus mai nainte i personalitatea cretin, acest raport se pune n aciune, deoarece dup cum am spus personalitatea cretin triete pentru mntuirea sa i n legtur i comuniune cu Hristos. n legtur cu acest raport Sfntul Serafim de Sarov n nvturile sale spune urmtoarele: Observai c numai o singur lucrare bun, ceea fcut n numele lui Hristos ne aduce roadele Duhului Sfnt. Tot ce nu este fcut n numele Lui, chiar binele, nu ne preocup nici o rsplat n veacul viitor i nici n aceast via nu ne d harul divin124, Sfntul Serafim de Sarov s-a inspirat n cele enumerate din cuvintele Mntuitorului Hristos care zicea:cel ce nu adun cu Mine, risipete.(Lc.11 ,23). n ideei mari am ncercat s prezentm modelul dup care fiecare profesor de religie ar trebui s se ghideze, ca i personalitate cretin am vorbit despre ceea ce este necesar din punct de vedere general pentru a se putea desfura ntr-un mod ct mai adegvat i mai armonios, n contiunare dorim s vorbim i s va prezentm o ct mai bun i mai corect analiz a nsuirilor profesorului de religie, a vocaiei pe care trebuie acesta s o aibe. Fiecare persoan se situeaz pe o anumit treapt al inteligenei sale personale, aceasta este o catalogare din punct de vedere sinetetic i analitic. Treapta pe care fiecare dintre noi ne situm este strns legat de treapta ierarhic a ansamblului personalitii pe care ne situm, cei
122

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Teologia Moral Ortodox pentru institutele teologice, vol.I, Morala general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979, p. 228; 123 Pr.Lect.Dr. Petre Coma, op.cit, n Studii teologice, Nr.3-4, 2003, p .61; 124 Ibidem, p. 62;

48

de pe treptele superioare au datoria de ai trage n sus pe cei care se afl pe trepte mai inferioare dect ei125. n ortodoxie omul sau persoana cum vrei s i spunem este vzut din punct de vedere dihotomic i anume omul este creat din trup i din suflet. Aceste dou componente care l alctuiesc sunt n strns legtur, unitate i armonie. Dar rolul principal n aceast armonie l are sufletul, dup cum ne spune Mntuitorul Iisus Hristos: Ce va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?(Mt.16,26) sau n alt loc din Scriptur Mntuitorul spune urmtoarele: Nu v temei de cei ce v ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid, temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen. (Mt.10, 29). Referitor la trup i la suflet la comunionuea dintre cele dou, Sfinii Prini ne spun urmtoarele: Trupul este o bun slug, dar nu un ru stpn. Profesorul de religie trebuie s recunoasc aceast legtur care exist ntre trup i suflet, deoarece el este responsabil pentru sufletele care le primete n grije. Prin profesorul de religie se realizeaz funcia catehetic a Bisericii. n msura n care contientizm i ne asumm ca profesori de religie aceast misiune, atunci ne angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic din partea noastr un efort constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice. Slujirea despre care vorbete Apostolul Pavel n I Cor. 12, 28, face parte din viaa primelor comuniti cretine, fiind o lucreare a acestora de baz. nceputul misiunii nvtoreti l face nsui Hristos. Sfntul Chiril al Alexandriei susine c cei ce nu au puterea de a nelege singuri taina lui Hristos se vor mprti totui de El, primind ca mpreun-lucrtori pe cei de aceeai credin.126 Dup nviere, Mntuitorul poruncete apostolilor: mergnd, nvai toate neamurile. Hristos Cel nviat, pentru a-i continua lucrarea, se altur Apostolilor Si: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Lucrarea lui Dumnezeu este cea care continu i nu doar lucrarea omului. Dumnezeu transcende omul (catehetul) pentru a ntlni lumea127. ntre credin i educaie, relaiile sunt de un tip special. Viitorul unui om sau al unei comuniti se cldete plecnd de la supoziia dezirabilitii i credinei c acel viitor este cel

125 126

Ibidem, p. 63; Sf. Chiril al Alexandriei, P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. Sniloaie, op. cit., p. 153; 127 Vasile Timi, op.cit., p.45;

49

ce merit a fi conturat, ctigat i atins,succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care educatorul i imagineaz conturul personalitii viitoare128. Formarea atitudinilor, nvarea i nsuirea preceptelor cretine constituie un demers complicat i de durat. Ontogeneza sentimentelor i afectelor este un proces delicat i de durat, care se afl sub influena factorilor de mediu, dar i a factorilor genetici129. Prima calitate pe care trebuie s o aib profesorul de religie este o minte curat, ne spun Sfinii Prini, aceastra trebuie s o transmit i elevilor. Pentru a avea o minte cu adevrat curat, profesorul de religie, trebuie ca n primul rnd s aib o bogat cultur de spiritualitate ortodox, pe care s poat s o i pun n practic, o cultur agonisit n primul i primul rnd din Sfnta Scriptur, din nvturile Sfinilor Prini i nu n cele din urm i din Sfnta Tradiie. S nu uitm c pentu a putea avea o minte curat avem nevoie i de un foarte bun duhovnic fiecare dintre noi, care s poat s ne dea sfaturi folositoare att pentru cele lumeti ct i pentru cele nepieritoare, pentru cele venice. Profesorul de religie trebuie s aib n vedere formarea duhovniceasc a copiilor, este inadmisibil ca cineva care are lipsa culturii i a formrii duhovniceti s predea religia, s fie profesor de religie, aa ceva este inadmisibil. Am dorii s dm definiia la ceea ce nseamn o minte curat; mintea curat este aceea care este n stare s se menin tot timplu curat i poate s reziste tuturor ispitelor proprii i care s in sub control simurile i implicit poate astfel s aib stpnire asupra ntregului corp. Este imperios necesar vigilena, trezvia minii, pentru a rmne fideli nvturii Bisericii. Sfnta Scriptur este o adevrat hran pentru o minte curat i linitit ne spun Prinii Bisericii(Cuvintele mele sunt duh i via, ni se spune n Evanghelia dup Ioan 6,3). Sfnta Scriptur dup cum putem observa este singura i unica hran care poate s ne ajute s ne putem menine ntr-o stare de normalitate ntr-o lume tumultoas, n care imoralitatea este pe primul plan. Printele profesor Sebastian ebu spunea refetitor la mijloacele i metodele de nvmnt c acestea trebuie s fie ilustrate prin exemple luate din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cuvinte ale scriitorilor bisericeti i ale prinilor duhovniceti contemporani 130. Profesorul de religie este acela care trebuie s dea aceast hran copiilor notrii la ora de religie i la catehezele pe care le face fie singur fie cu preotul paroh. Cartea de cpti att a preotului ct i a profesorului de religie trebuie s fie Sfnta Scriptur, pe care este dator s o foloseasc ct mai des cu putin. Biserica i aduce mesajul su n favorizarea climatului
128 129

Constantin Cuco, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 161; Benga I,Introducere n neuropatologie, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2003, p.7; 130 ebu S, Opri M, Opri D., Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 14;

50

colar. Este de dorit ca profesorii de religie s fie adui n centrul vieii parohiale, iar parohii s-i cunoasc ntr-o mai bun msur profesorii de religie care activeaz pe raza parohiei lor. Prin catedrele de religie din coli, este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric. Dealungul istoriei noastre att a celei laice ct i a istoriei bisericeti gsim numeroase expemple de mari dascli ai neamului romnesc care pot s inspire att pe tinerii profesori care se afl la nceput de drum ct i pe nvcei spre dragostea de patrie i de biserica strmoeasc. Dintre acetia am dorii s amintim pe vrednicii de pomenire dascli i mitropolii cum ar fi Varlaam, Dosoftei, Petru Movil, diaconul Coresi, dar i unii domnitor ai rilor Romne dintre care dorim s amintim pe Constantin Brncoveanul i tefan cel Mare i Sfnt. Dar s nu uitm i de istoria universal, de Sfinii mprai Constantin cel Mare care la anul 313 d Edictul de la Mediolan prin care se d libertate cretinismului, s amintim i de mama sa mprteasa Elena care este ceea care descoper Sfnta Cruce pe care a fost Jertfit Fiul lui Dumnezeu. De-a lungul ntregii istorii a omenirii expemlele sunt multe din toate punctele de vedere, dar nu putem s omitem i trebuie s dm ca i exemplu viaa Sfinilor Trei Ierarhi, despre care putem i trebuie s spunem copiilor ca exemple vii i mdulare autentice ale Bisericii, i ca oameni de cultur 131. Un rol foarte important pe care trebuie profesorul de religie s l scoat n eviden din punct de vedere cultural i educaional al calitii intelectuale ale copiilor, este rolul important pe care cultura Bisericii l are ca i o reflectare a doctrinelor care se formeaz n timpul luptelor de la Sinoadele Ecumenice pentru dreapta credin, dar faptul foarte important pe care l are cultul este vechimea i autenticitatea doctrine Bisericii. Profesorul de religie este un mentor dar totodat i ucenic n cala n care pred. Este mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale, de a forma opinii. Totodat, el va urmri flexibilizarea i fluidizarea canalelor i a fluxului de informaie pe orizontal i pe vertical ntre religie i alte discipline ale procesului de nvmnt. Perspectiva istoric asupra relaiei dintre educaie i religie conduce la concluzia c misiunea colii i misiunea Bisericii nu se exclud, ci sunt interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s interfereze i n vremea noastr132. n continuare am dorii s prezentm cteva dintre calitile morale pe care trebuie s le aibe profesorul de religie. n legtur cu aceste caliti intelectuale pe care trebuie s le aibe profesorul de religie i nu numai, s-a vorbit de-a lungul vremi foarte mult i se mai vorbete i
131 132

Pr.Lect.dr.Petre Coma,op.cit., p .68; Vasile Timis,op.cit., p. 23;

51

azi despre raportul care exist ntre procesul instructiv i cel foarmtiv n sistemul de nvmnt. Pentru a ncerca s prezentm i s nelegem aceste caliti sau trsturi morale din viaa profesorului de religie, am dorii s v prezentm aa cum neleg Sfinii Prini sufletul omului. Astfel sufletul omului are trei pri sau trei componente i anume minte, putere poftitoare i putere irascibil. Am dorii s vorbim mai multe despre minte. Mintea dup cum este i definiia ei, este partea conductoare, aceasta are rolul de a veghea ca ea s poat s i gseasc fericirea cea spiritual, duhovniceasc, comuniunea cu Dumnezeu, ea trebuie s fie n permanen n legtur iubitoare cu semenii. Printele Galeriu aduga urmtoarele referitor la cele enumerate de noi mai nainte: bine este tot ceea ce, din iubire, zidete, d via, salveaz, este conform cu poruncile lui Hristos; ru este tot ceea ce e gol de sens ziditor, cum e viciul, i ruineaz, distruge.ntr-un cuvnt binele creeaz, rul distruge133. n aceast legtur a calitilor morale ale profesorului de religie, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune: exemplarele particulare se vor mica armonios i identic ntre ele i cu ntregul, cele particulare nemaiavnd o voie deosebit de a celor generale, ci una i aceiai raiune contemplndu-se n toate, nemprite de modurile de a lucra ale acestora crora li se atribuie la fel134. Dup cum am putut s vedem pn acum c un suflet curat este o minte, Sfinii Prini vorbesc i despre adncul minii, pe care unii o numesc inim iar alii o numesc duh. n aceast inim a minii cum o numesc Sfinii Prini se aeaz Hristos atunci cnd primim fiecare dintre noi botezul. Astfel mintea poate avea o privire genaral asupra tuturor prilor componente, voina i raiunea genaral ntrunindu-se armonios cu voinele i raiunile particulare. Profesorul de religie este n faa copiilor un model viu de urmat doar dac i nsuete o astfel de stare de moralitate, este un exemplu nu prin vorbe ci prin starea moral pe care trebuie s o aibe. Profesorul de religie fiind un model viu, transmitor de energie din adncul inimii, poate astfel s cuprind copii n aceast stare, iar copii se modeleaz dup acest model (exemplu) de profesor de religie pe care l au n fa135. Astfel totul devine iubire, doar atunci cnd se unific firea omeneasc i cnd se poate afirma persoana individual a fiecruia. Esenialul aceste moraliti este ca mintea s stea n
133

Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol.I, Ediia a II-a , Editat de Episcopia Romanului i Hiilor, 1984, p. 205; 134 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia volIII, tradus de ctre Pr. Strav. Dr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiacezan, Sibiu, 1948, p. 205; 135 Petre Coma,op.cit., p. 72;

52

adncul ei, n slaul ei, n duhul i n inima ei. Pe ct pare de uor acest lucru, pe atta este de greu, dup cum ne spun Sfinii Prini cel mai lung drum este de la minte la inim. O educaie a tineretului rupt de spiritul Evangheliei este o educaie care nu va avea finalitate. Profesorul de religie trebuie s i nvee pe copii de mici pocina, s i nvee ce anume nseamn pocina n sensul n care o avem noi n Noul Testament, adic n sensul de metanoiade ntoarcere a gndirii, de ntoarcere a minii n sine, n adncul ei. Cnd mintea nu mai este n aceea comuniune cu Dumnezeu, cnd nu se mai afl n locul ei, atunci cnd ncepe s umble prin alte pri fa de unde ar trebui s fie, ea nu mai poate fi controlat dup dorina lui Dumnezeu, dup valorile morale, apare un dezechilibru n minte i atunci starea de plceri devine o goan nebun dup cele senzuale, dup cele lumeti. n acel moment este nevoie de un foarte mare dar al profesorului de religie ca s tie s i readuc pe copii pe calea cea bun, s tie s readuc oile n staul, doar prin propriul su exemplu poate i este capabil s deschid porile inimii celei adevrate. Poruncile date de ctre Dumnezeu lui Moise nu au fost ntmpltoare, deoarece acestea au fost date n conformitate cu firea omeneasc. Doar mplinind poruncile i fcnd fapte bune acestea se vor canaliza spre inima minii fiecrui copil care le face aceste fapte i acestea doar cu ajutorul profesorului de religie, doar datorit calitilor morale pe care el le are i tie s i le foloseasc. Doar astfel copilul va putea s fie n plin comuniune cu Hristos nvtorul suprem. mplinind poruncile mintea ncearc s ias din aceast sclavie a simurilor pervertite i ncepe s simt razele de lumin care rsar doar dintr-o inim curat i adevrat. Profesorul de religie are misiunea de a tii c poruncile sunt date spre a fi lumin n viaa fiecrui om i c Hristos Se regsete n fiecare porunc i n fiecare dintre noi, c : Hristos se descoper n fiecare Pe msura poruncilor pzite, Taina lui Hristos cea mare Se afl n inimi sperite...136 Pentru exercitarea criteriilor morale divine, n vorb, n scris i n atitudine, Biserica i coala ndeosebi trebuie s fac eforturi pentru a instala cenzura moral n contiine 137. Biserica i coala, ca instituii care au misiunea de a-i nnobila pe oameni i de a face bine neleas libertatea, sunt ndreptite s-i mpreuneze eforturile n vederea ndrumrii tinerilor

136

Sfntul Cuvios Ioan Iacob romnul, Hran duhovniceasc, Editura Lumin din lumin, Bucureti, 1993, p.24; 137 Antonie Plmdeal, Mitropolitul, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 305;

53

n a accepta criteriile morale recomandate de Evanghelie138. Cretinismul a schimbat faa lumii datorit schimbrilor luntrice ale oamenilor.139 Ca i profesori de religie degeaba le inundm inimile copiiilor cu teorii morale seci, care nu au nici un efect dac noi nu suntem exemple vii de urmat. Trebuie s i ajutm i s i ndrumm s fac fapte bune, s implineasc fiecare porunc i astfel s poat s simt lumina poruncilor, care ajut foarte mult ca fiecare copil s i dezvolte discernmntul, s destind binele de ru. Sfntul Cuvios Siluan ne spune urmtoarele: Cel ce ascult de legea lui Dumnezeu va nelege desvrirea poruncilor Domnului. Ia, de pild prima porunc: s iubeti pe Dumnezeu. Dac crezi c Dumnezeu ne iubete, pentru acest gnd vei primi pacea... Dac crezi c Dumnezeu i iubete pe ai Si i c Duhul Sfnt este n tine, sufletul tu se va desfta n legea lui Dumnezeu, vei cugeta la ea i ziua i noaptea i vei primi darul deosebirii binelui de ru 140. Acestea ne spune i psalmistul n Psalmul 1, versetul 2: Ci n legea Domnului e voia lui i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea . Faptele bune pe care noi i ndemnm pe copii s le svreasc nu se reduce numai la nvare, la cntare, la rugciune, ci i la mplinirea unei adevrate vasiliade n parohie nu doar n cadrul colii. Trebuie s i nvm pe copii s i ajute pe btrni, pe copii bolnavi oricare ar fi gravitatea bolii, pe cei sraci, pe fiecare dup posibiliti i dup gradul de ajutor pe care fiecare l are. Cea mai mare bucurie pe care un professor de religie poate s o aibe este aceea de a vedea pe elevii lui ca din propria lor iniiativ acetia fac sau mcar ncearc s fac binele, i atunci el urmnd exemplul Boteztorului Ioan se retrage ca astfel ei s creasc. Doar atunci cnd profesorul de religie ajunge un tritor al vieii evanghelice, el poate s fie vrednic s i cluzeasc i pe alii. EL trebuie s aib mereu n atenie cuvintele Sfntului Ioan iacob romnul care spune: Scriputra-i grdina dat Care trebuie lucrat... Iar noi grdinari s fim S lucrm s s pzim Ea va fi la judecat Obiect pentru tez dat...
138 139

Vasile Timi, op.cit., p.23; Ioan Mihlan , Episcop, Experiene pastorale, Editura Episcopia Oradiei, Oradea, 1995, p. 91; 140 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei , Editura Deisis, Sfnta Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994, Traducere de Pr. Prof. Ioan Ic i Diac. As. Ioan I. Ic jr., p.251;

54

Nu precum am studiat Ci precum noi am lucrat Cele scrise i citite Cere s fie trite C nimic voi folosi Dac nu le voi tri. 141 Vorbind despre un oarecare teolog, dar aceast afirmaie poate foarte bine fi nsuit i de ctre profesorul de religie despre care nu trebuie s uitm ca i el este un teolog, Sfntul Serafim de Sarov spunea: tiu c el este foarte dibaci n nscocirea predicilor. ns e aa uor s i nvei pe alii, dup cum tot aa de uor este s arunci pietre n nlimea unei clopotnie. Iar cnd e vorba s pui n practic ceea ce nvei pe alii e tot aa de greu ca i cum ai cra pietre pn n vrful clopotniei. Aceasta este diferena dintre nvtur i pracitc 142. Profesorul de religie trebuie s aib foarte mare grij mai ales n zilele noastre pentru a nu se trezi cum spune Sfntul Ioan Iacob Romnul s fie pus n rndul nelepilor de astzi Referitor la calitile pe care trebuie s le aibe un profesor de religie Sfntul Ioan Iacob Romnul l d ca i exemplu de urmat pe Sfntul Nicodim Aghioritul astfel zice: Razele nvturii lui ntrec tiina nelepilor de astzi, care cuprinde lustrul filosofiei, dar este lipsit de miezul credinei. Cci un bob de credin preuiete mai mult dect vagoane ntregi de tiina lipsit de mustul credinei143. Educaia religioas se cere a fi direcionat att teoretic, ct i practic, spre binele sufletesc al credincioilor i spre folosul lor social144. Pentru exercitarea criteriilor morale divine, n vorb, n scris i n atitudine, Biserica i coala ndeosebi trebuie s fac eforturi pentru a instala cenzura moral n contiine.145 Biserica i coala, ca instituii care au misiunea de a-i nnobila pe oameni i de a face bine neleas libertatea, sunt ndreptite s-i mpreuneze eforturile n vederea ndrumrii tinerilor n a accepta criteriile morale recomandate de Evanghelie. 146 Cretinismul a schimbat faa lumii datorit schimbrilor luntrice ale oamenilor.147
141 142

Sfntul Cuvios Ioan Iacob romnul, op.cit., p. 34; Pr.Lect.Dr. Petre Coma, op.cit., p. 75; 143 Sfntul Cuvios Ioan Iacob-romnul, op.cit., pag. 43; 144 EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n Mitropolia Ardealului. Contribuii transilvnene la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 209; 145 Antonie Plmdeal, Mitropolit, op.cit, p. 305; 146 Vasile Timi, op.cit., p. 28; 147 Antonie Plmdeal, op.cit., p. 305;

55

Activitatea profesorului de religie n coala n care i desfoar activitarea constituie un mod de autoevaluare pentru profesorii si din facultate. Finalitile cercetrii universitare nu sunt cuantificate doar prin notele obinute de ctre studentul teolog la examenul de licen, ci i prin rezultatele obinute de el ca profesor de religie. Prosorul de religie trebuie i are datoria de a fi el nsui un mentor i ucenic n coala unde i desfoar activitatea. Este mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale, aceasta este cea mai important menire a sa, i anume aceea de a forma opinii, de a i responsabiliza de fiecare dintre copii de care el rspunde. Profesorul de religie are obligaia i datoria s i ajute pe copii s poat s se orienteze ct mai uor n aceast lume a valorilor materiale, dar cel mai important trebuie s i ajute s se orienteze ct mai corect n lumea valorilor spirituale, morale, religioase. S ncerce att ct au ei putina s lupte mpotriva dezumanizrii oamenilor, s ncerce s schimbe aceste gndiri nvechite i de cele mai multe ori depite, s poat s fac din valorile spirituale prioritile lor cele mai importante n aceast via pmnteasc. ntr-o lucrare de-a sa profesorul Vasile Timi spunea urmtoarele referindu-se la rolul important pe care profesorul de religie l are n aceast societate: O educaie a tineretului rupt de spiritul Evangheliei este o educaie care nu va avea finalitate. Educaia dirijat de repere ideologice ateiste se ntoarce mpotriva omului; exemple sunt suficiente n acest caz. n egal msur profesorii de religie pot participa la elaborarea unor materiale informative i pot observa oportunitile de colaborare cu mass-media. Pot fi implicai i prinii n rezolvarea nevoilor spirituale ale copiilor. n cadrul procesului de nvmant, identificarea problemelor cu care se confrunt elevii constituie o etap valoroas.148 Profesorul de religie este un model i un exemplu pentru elevii si n sensul seriozitii al religiozitii, al moralitii i al pregtirii sale multilaterale. Religia n coal i profesorul de religie sunt factori fundamentali de polarizare a mediului uman de copii i tineri n formare contiun149. Educaia primit n coal reprezint piatra de temelie pe care se bazeaz perfecionarea adultuluzi de mine, mi spunea un porfesor de religie.

5.1. Urcuul cunoaterii i dezvoltrii n educaia religioas

148 149

Vasile Timis, op.cit., 24; Silviu Dasclu, Educaia nu poate fi complect fr religie, n Ziarul Lumina, vineri, 14 mai 2010, p.10;

56

n acest subcapitol vom ncerca s vorbim putin despre urcuul cunoaterii n educaia religioas de-a lungul vremii ncepnd cu Vechiul Testament, Noul Testament i culminnd n zilele noastre. n decursul ntregii istorii a omenirii au fost propuse diferite modaliti de a ncerca s ne cunoatem pe noi i lumea n care vieuim. Vom ncerca s ne axm doar pe problema pe care ne intereseaz pe noi n aceast lucrare i anume pe educaia cretin-religioas. Prin credin ca i act global iniial, l concepeau pe Dumnezeu ca existent, iar cunoaterea Lui este un act revelaional prin Fiul, prin Logosul Su150. Profesorii de religie au sarcina de a se ocupa cu grij i strictee de cele trei dimensiuni ale timpului existenial i anume; trecut, prezent i viitor. Scopul profesorilor de religie n aceast activitate educaional este de a conduce elevii spre un rspuns la lucrarea lui Dumnezeu n lume prin Fiul Su Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Credina pe care o trim este o modalitate de cunoaterea a fiecruia nsi, de cunoatere a lui Dumnezeu i a ntrebii creaturi n comuniune deplin cu Hristos. n aceast ncercare de cunoatere prin educaia religioas este potrivit i obligatoriu s ncepem cunoaterea cu Sfnta Scriiptur care este cartea de cpti a fiecarui cretin. Sfnta Scriptur ne vorbete fregvent despre Cunoaterea lui Dumnezeu , prin acest mod putem mai uor s ncercm s gsim modalitatea cunoaterii pe care Sfnta Scriptur ne-o propune, cercetnd astfel ce anume nseamn cunoaterea lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur nu ne furnizeaz metode raionale n modul de cunoatere biblic, la fel cum ne punem unele ntrebri referitoare la cosmologia biblic, nu putem s ignorm ultimii 2000 de ani de cutare uman, dar modalitatea cunoaterii pe care o alegem ca i temelie pentru educaia cretin-religioas trebuie s fie capabil de cunoaterea lui Dumnezeu, de o intrare prin Sfnta Scriptur in misterul mpriei151. n continuarea acestui subcapitol vom vorbi despre modalitatea biblic de cunoatere n Vechiul i n Noul Testamen, deoarece acest lucru este foarte esenial pentru un profesor de religie, fr aceste cunotine e aproape imposibil ca profesorul de religie s i desfoare activitatea dup bunele rnduieli. Pentru nceput vom vorbi despre modalitatea de cunoatere biblic n Vechiul Testament. Verbul evreiesc pentru a cunoate este yada dup cum putem s vedem n
150

N.C. Buzrescu, Logos i Kirios n Stromatele lui Clement Alexandrinul , n Studii Teologice nr.3-4, 1977, Bucureti, p. 253; 151 Liturghier, rugaciunea a II-anainte de Sfnta mprtanie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1967, p.289;

57

Septuaginta, n limba greac verbul similar pentru a cunoate este ghinosckin. n Vechiul Testamen se vorbete despre cunoaterea lui Dumnezeu, ca o activitate n care Dumnezeu ia iniiativa i aceasta putem s o ntlnim totdeauna n experiena trit, n evenimente, n relaii, n creaie, etc. Pentru a ajunge la Dumnezeu se cere un rspuns al ntregii fiine, o legtur cu Dumnezeu, n care actele Lui sunt recunoscute i n unanimitate acceptate, vedem acestea in Deuteronom 11, 2; n Isaia 41, 20. Un alt sens pe care evreii l foloseau despre cunoatere este atunci cnd termenul Yada se referea la un obiect personal folosit pentru dragoste(vorbe dulci). n sensul acesta cartea Genezei afirm Adam a cunoscut-o pe Eva (Geneza 4,1; Numeri 31,8). Tot n Vechiul Testament ntlnim expresia ignorantul sau prostul, acest termen nu se refer expres la o anumit persoan pe plan intelectual, ci se refer mai degrab la acela care nu face voia lui Dumnezeu. Cuvntul cunoatere l gsim de cele mai multe ori cu nelesul de recunotin, dar avnd uneori i un neles al cuvntului emoie. Acest neles re recunotin putem s l vedem i n afirmaia proorocului Ieremia care zice: El a fcut judecat i dreptate, i de aceea i-a fost bine. Oare nu aceasta nseamn a m cunoate pe Mine? Zice Domnul (Ieremia 22, 15-16). n concluzie, cunoaterea lui Dumnezeu n sens ebraic reiese din experiena trit, omul recunoate n minte i n inim suveranitatea lui Dumnezeu i d rspuns atunci cnd face voia Lui. Dumnezeu poate s fie cunoscut cu adevrat n expresie i n rspuns, astfel cele enumerate pna acum l ajut pe profesorul de religie s deprind aceste nelesuri i sa le nsueasc i elevilor. n Noul Testament pentru cunoatere sunt folosite cu regularitate dou verbe i anume ghinoskin i idenai. Deoarece dup cum bine tim, o mare parte din scrierile noutestamentare au fost scrise pentru neamuri, ele au fost influenate de ctre civilizaia elenist, astfel gasim adevratul neles al cunoaterii n calitatea sa intelectual. A-l cunoate pe Dumnezeu continu s aib acelai neles de baz ca i n Vechiul Testament. Acest lucru poate s fie observat din faptul c termenul ghinoskin contiun s fie folosit att pentru dragoste ct i pentru cunoatere. Vedem acestea n Matei 1, 25 i fr sa fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su, Cel Unul Nscut, Cruia i-a pus numele Iisus. Tot cu acest sens vedem i la evanghelistul Luca n capitolul 1, versetul 34: i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat?. Facultatea raional a omului ntreete facultatea cunoaterii cu cea a voinei, de aceea i devine punct de plecare , care constituie cunoaterea prin excelen152.
152

Christos Yannaras, Persoan i Eros, Editura Anastasia, Bucureti, 2000, p. 210;

58

Pentru Apostolul neamurilor, pentru Sfntul Pavel, adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i a lui Hristos este o relaie dinamic experimental care trebuie s i gseasc expresia n iubirea aproapeluini se spune la I Corinteni 8, 1 . Iubirea voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult, ntru cunotin i n pricepere ne spune Apostolul Pavel la Filipeni 1, 9. Tot Apostolul Pavel referitor la acest termen de iubire se spune: Ca s cretem n cunoaterea lui Dumnezeu trebuie s ducem o via demn de Dumnezeu i s plcem Lui ntr-u toate... aducnd road n orice lucru bun., ni se spune n Epistola ctre Coloseni capitolul 1, vresetul10. Evanghelia i Epistolele Soborniceti ale Sfntului Apostol Ioan sunt cele care expun cea mai bogat nelegere n Noul Testament a ceea ce nseamn s-L cunoti pe Dumnezeu, pentru Apostolul i Evanghelistul Ioan a-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a iubi, a asculta, a crede. Datorit acestei cunoateri dintre Dumnezeu Tatl i Fiul, Iisus poate s spun: Precum M cunoate pe Mine Tatl i Eu cunosc pe Tatl(Ioan 10, 15), tot aceeai cunoatere exist i ntre Hristos i ucenicii Lui: Oile Mele ascult de glasul Meu i Eu le cunosc pe ele, i ele vin dup Mine(Ioan 10, 27). De aceast dat n Epistola I Soborniceasc Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan d i un alt neles a expresiei de iubire a aproapelui Oricine iubete pe Dumnezeu, trebuie s-i iubeasc i fratele(I Ioan 4, 21), aici ni se arat iubirea i respectul care se cuvine s l dm aproapelui nostru, fratelui nostru, doar astfel putem s fim iubii i noi la rndul nostru de ctre Dumnezeu. Pentru Apostolul i Evanghelistul Ioan, Dumnezeu nu este cu adevrat cunoscut dac nu exist un rspuns tandru, de aceea cunoaterea lui Dumnezeu cere o aciune concret. Sfntul Ioan folosete termenul ghinoskin, l ntrebuineaz pentru cuvintele cunoatere i ascultare, n Ioan 8, 55 ni se spune c omul care pctuiete nu poate s l cunoasc pe Dumnezeu, Dac vei rmne n Cuvntul Meu suntei cu adevrat ucenici ai Mei, i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8, 31-32). Exist i alte dimensiuni spre cunoaterea biblic care ar putea s fie i ele la fel de ajuttoare acestei cercetri pe care noi ai ncercat s o prezentm referitor la ceea ce trebuie s cunoasc profesorul de religie i educaia religio-moral. Aceast surs biblic de care noi am ncercat s ne flolosim cu ct mai mult i mai bun putin, este numit de ctre specialitii acestui domeniu emplirc, adic cunoaterea ce se desprinde din aceste nvturi poate i trebuie s fie comunicat i explicat spre nelegerea fiecarui individ n parte. Att Noul ct i Vechiul Testament, afirm cu o foarte mare claritate c trebuie s fie 59

un angajament hotrt pentru a aminti i a repovesti evenimentele activitii lui Dumnezeu printre oameni i s fie capabili s interpreteze toate evenimentele adunate n orizontul mpriei lui Dumnezeu153. Din perspectiva cretin educaia religioas trebuie s fie ntemeiat pe o modalitate raional, empiric, reflectiv de cunoatere care este adus la cunotint prin prezentarea credinei cretine din Biserica primar i de viziunea spre care ne duce aceast prezentare.

153

Thomas H.Gromme, Chirstian Religious Education, Editura Harper, San Francesco, 1980, p. 145;

60

Cap.6. Rolul familiei n educaia religioas a copilului

Familia cretin este prima i cea mai mic celul a organismului social, am nvat noi la cursul de moral. Originea familiei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului, ni se spune n cartea Facerea cap.1, versetul 28: crete-i i v-n mulii, umplei pmntul i-l supunei. Familia dup cum bine tim, se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de bun voie i pentru toat viaa a unui brbat i a unei femei. nsuirile fiiniale ale unei familii sunt: unitatea, trinicia, sfinenia, egalitatea dintre soi. Scopul fiecrei cstorii, adic a fiecrei familii este naterea de copii, dup cum i Dumnezeu le-a dat porunc in Rai lui Adam i Evei: crete-i i v-n mulii, umplei pmntul i-l supunei.(Fac.1,28). Familia a fost considerat ntotdeauna ca expresia primar i fundamental a naturii sociale a omului. Este o comunitate de persoane pentru care adevratul mod de a exista i de a tri mpreun este comuniunea. Familia reprezint elementul primar care formeaz persoana n perspectiva cretin, introducnd copilul n religia de apartenen prin Botez, care este un nceput al educaiei morale i spirituale154. Cartea Facerii ne deschide acestui adevr cnd afirm, referindu-se la constitutirea familiei prin cstorie, c va lsa brbatul pe tatl i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Facere 2, 24). n Evanghelie, Domnul Hristos reia aceste cuvinte i adaug: astfel nct nu vor mai fi doi, ci unul singur (Matei 19, 6). Mntuitorul Iisus Hristos este Cel care ntrete i nal legtura familiei, a cstoriei, din ordinea naturii n ordinea harului, prin participarea Sa la nunta din Cana Galilei, o ridic la rangul de Tain. Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia, arat c dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. n cursurile de moral ni se spune c familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie pentru a vieui n el. Familia este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc i se
154

Pr.Lect.Univ.Dr. Gheorghe anta, Caracterul misionar i mrturisitor al educaiei religioase, , n Studia Universitatis Babe-Bolyai Theologia Orthodoxa, Cluj-Napoca, nr. 2/2010, p. 217;

61

dezvolt toate celelalte forme de via social. Scopul principal al familiei este acela de a asigura nmulirea, perpetuarea i creterea omenirii. Iar preocuparea principal a familiei este aceea de a procreea, a crete, ngriji i a da o educaie religioas adecvat copilului. Este foarte important educaia pe care copiii o primesc n familie, deoarece prinii sunt primele modele pe care copiii se strduiesc s le imite. Educaia pe care o primesc copiii n primi ani de via acas este continuat i complectat de educaia pe care copiii o primesc la coal i n biseric. ntre familie-coal-biseric trebuie s existe un raport de interdependen. Astazi nu se poate vorbi cu uurin de educaie n familie , n contextul complex al unei crize a familiei i al existenei unui sistem educaional instituionalizat care pare c a preluat mai toate sarcinile familiei. n zilele noastre, ntr-o lume de multe ori strin i chiar ostil credinei, familiile credincioase sunt de prim importan, fiind focare de credin vie i strlucitoare. n snul familiei, prinii sunt pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credinei i vegheaz la vocaia proprie a fiecruia acordnd atenie special vocaiei sacre. Aici se exercit, n mod privilegiat preoia baptismal a tatlui familiei, a mamei, a copiilor, a tuturor membrilor familiei, prin primirea Tainelor, prin rugciune i mulumire, prin mrturia unei viei sfinte. Cminul este astfel prima coal de via cretin. Societatea n care trim i n care ne desfurm activitatea , una foarte modern dup cum ne place nou s o numim, se caracterizeaz prin a fi total netradiional sau am putea s spunem chiar antitradiional, reprezentativ pentru o cultur a dihotomiilor impuse pn la ruptur155. Trim n prezent i ne ndreptm spre viitor, ncercnd s nvtm ct mai bine din greelile trecutului. Lucrurile bune care s-au petrecut n trecut trebuie preluate i continuate i n prezent, exist un timp propriu pentru fiecare activitate n parte. Copilul simte lipsa unor persoane competente care s l ajute s se modeleze ct mai bine ntr-o via moral cat mai activ i mai autentic, de aceea nc din primi ani de via, el trebuie ajutat s contientizeze existena i permanena lui Dumnezeu n viaa lui, s tie de influena i activitatea diavolului din lume, copilul are nevoie s fie nvat ce este binele, virtutea i adevrul, s tie s fac distincia dintre bine i ru, s se fereasc de pcat i de minciun, s nvee ce importan este rugciunea n viaa fiecrui cretin, care este un dialog permanent ntre el i Dumnezeu, s fie nvat ce impoirtan mare are spovedania i
155

Pr. Asist. Dr. Doru Costache, Rolul familiei n educaia religioas a copiilor , n Ortodoxia, Nr.3-4, 2002, p. 128;

62

mprtania n viaa lui, n existena personal a fiecrui om. Mitropolitul Nicolae Mladin n articolul su intitulat Familia cretin, aprofundeaz elementul esenial care constituie aceast comunitate dintre prini i copii, care este iubirea. Societii noastre I se potrivete tot mai mult n zilele noastre, observaia Sfntului Apostol Pavel care spune c pn la Moise a dominat moartea(Rom.15, 14), dar Apostolul Pavel nu vorbete aici despre moartea biologic, ci despre separarea de Dumnezeu, care face din experiena unei viei ateizate o experien mortifer. Numai de la Moise a nceput a se vorbi despre domnia pcatului, deoarece Legea demasc pcatul demasc moartea, neleas, ca i separare de Dumnezeu (Rom.5, 20). Aceasta implic faptul c aceast lume a noastr are mare nevoie de recuperarea tradiiilor i a spiritului religios i spaiu prin excelen al acesteia i anume familia, abia dup recuperarea acesteia, se poate spera la un program spiritual mai amplu al societii noastre, pentru a putea s nelegem mai uor afirmaia paulin despre prisosirea harului(Rom.5, 20). n continuare vom ncerca s artm cum a fost vazut rolul educativ al familiei n tradiia biblic i patristic a Bisericii, iar mai departe s artm ansele pe care acest model le mai poate implementa n contextul contemporan. Considerm c rememorarea unor aspecte ale tradiiei eclesiale va servi att aciunii Bisericii ct i societii de acum. Cadrul biblic n Sfnta Scriptur, familia apare drept cadur tradiional-educaional nc din referatul vieii paradisiace. Chemat la o experien contemplativ, la o asumare teologic a realitii (implicaii ale strii de a fi dup chipul lui Dumnezeu;Gen.1,26-28) 156, familia paradisiac i-a exercitat vocaia prin numirea fiinelor vii i prin reciproca raportare neptima a barbatului i a femeii. Ambele aspecte pe care le-am artat indic nceputul nu doar al cunoaterii realitii create, biologice, i umane n lumina prezenei lui Dumnezeu , ci i al manifestarii omului ca i icoan a lui Dumnezeu n mijlocul creaiei. n ceea ce privete primul aspect, se accentueaz ideea de a descoiperii normele luntrice ale lucrurilor, raiunea lor de a fi, i prin aceasta adevrata relaie dintre om i lucruri. n privina celui de-al doilea aspect pe care l-am enunat mai nainte este vorba de a nelege adevrata relaie dintre brbat i femeie, n sensul descris ulterior de Sfntul Pavel, prin utilizarea paradigmei comuniunii dintre Hristos i Biseric. Ambele cazuri ilustreaz ns un fapt comun i anume,nu se poate realiza o experien teologic a relaiilor interumane i a relaiilor ntre omenire i ecosistem dect printr-o manier duhovniceasc de vieuire. De asemenea se ilustreaz faptul c familia este cadrul par excelence al experienei n comuniune
156

Ibidem, p. 129

63

i a traditiei nelepciunii practice. Dragostea dintre prini i copii se arat prin creterea i educarea lor. Prin educaie prinii arat grija ce o poart comorii sfinte dat de Dumnezeu i anume copii. Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe prini s-i creasc copii n nvtur i n certarea Domunului(Efes.6, 4). Educaia religioas familiar a constat ntotdeauna din nvarea dogmelor i a moralei cretine, a regulilor de bun purtare. Tot ceea ce face un printe pentru copilul lui, pentru educarea acestuia o face din dragoste nemarginit fa de fiina drag, fat de propriul vlstar. Printele ncearc ca prin aceast dragoste care i-o poart copilului, sper s sdeasc n inima lui virtuile cretine; temerea de Dumnezeu(i voi prinilor, nu ntrtai la mnie pe copii votrii, ci cretei-i ntru nvtura i certarea Domnului Efes. 6,4), ascultarea att de Dumnezeu , ct de prinii care i-au nscut i crescut, ct i fa de aproapele( ... avnd copii asculttori, cu toat buncuviinaI Tim. 3,4), purtare cuviincioas, credint puternic. n lumina Sfintei Scripturi, prinii mai sunt datori s-i binecuvinteze copii(Fac. 48, 15-16), s-i mngie, s le asigure cele de trebuin, s se roage unii pentru alii, att prinii pentru copii ct i copii pentru prinii lor, iar cnd sunt ri prinii au datoria s i mustre i chear s-i pedepseasc. Trebuie remarcat faptul c maniera duhovniceasc de vieuire, care implic deodat att contemplarea ct i aciunea, nu nseamn potrivit nelepciunii biblice i a tradiiei filocalice, o ncercare de asemnare ct mai aproape de Dumnezeu . Acesta este motivul dac putem s spune aa, pentru care Psalmistul David cere s fie nvat ndreptrile lui Dumnezeu, ecou nentrerupt al revelrii sinaitice a Legii divine i norm pentru marea familie israelit157. Raporturile care existau ntre primii membrii ai primei familii umane, nainte ca acetia s cad n pcat, erau caracterizate printr-o egalitate deplin. Aceasta i pentru c Adam i Eva proveneau ambii din minile aceluiai Ziditor, au fost zidii din acela material, avnd amndoi aceleai caliti i aceeai misiune ni se spune n cartea Facere capitolul 20, versetele de la 26 la 28. Pcatul, abandonarea comuniunii cu Dumnezeu, a condamnat omenirea la permanene oscilaii ntre spiritualism(ca atitudine de dispre fa de trup, familie i lume)i materialism(ca atitudine de refuz fa de valorile spirituale). n aceste condiii, nelepciunea practicii la care omul a fost chemat s ajung , n ambiana divin-nelepciune prin care omul este ndrumat n privina utilizrii lucrurilor bune , devine patromoniul tradiiei israelite i
157

Sfntul Clement Alexandrinul, Pedagogul, 1,9,4;

64

faptul constitutiv al familiei.158 Ca un exemplu la ce am spus pn aici, n perioada veterotestamentar cnd cineva era recomandat comunitii pentru diferite treburi sau nevoii, era recomandat prin numele familiei din care persoana respectiv provenea, care garanta o educaie solid. nsui Dumnezeu se recomand poporului Su prin invocarea patriarhilor Avraam, Isac i Iacob, prin invocarea spiei celor credincioi. Din aceast perspectiv, o familie cu nume ru (sfatul necredincioilor i calea pactoilor, Ps1,1) era la fel de blamat ca i familiile care nu aveau copii, fiind fr rod n ordinea social. Din aceste exemple enumerate pn aici putem s vedem cu uurin importana care o are o familie cu o bun educaie religioas ntr-o societate tradiional bine nchegat. Este cunoscut faptul c pentru perioada Vechiului Testament, binecuvntarea cea mai mare a unei familii era naterea de ci mai muli copii. Lipsa copiilor din familie constituia o ruine foarte mare pentru respectiva familie159. Putem s vedem c pentru familiile veterotestamentare copii erau o binecuvntare din partea lui Dumnezeu (Deut. 28,14), iar lipsa lor se considera ca i o pedeaps dumnezeiasc pentru aceea familie care nu avea copii. A cincea porunc din Decalog se refer la cinstirea prinilor. Aceast porunc ne cere s ne cinstim i s ne respectm prinii. Fiecare dintre noi ne avem dup cum bine tim existena de la Dumnezeu prin mijlocirea prinilor. ndatorirea noastr a fiecruia de a ne cinsti prinii, cuprinde toat gama sentimentelor i faptelor: de la recunotin i dragoste, la ajutorare, pe care urmaii le datoreaz celor ce i-au nscut, i-au crescut i i-au educat pentru via160. Referindu-ne tot la familia vechitestamentar am dorii s ncheiem spunnd doar faptul c n snul unei familii tradiionale, pe lng simul proprietii, se dezvolta prin educaie i sentimentul responsabilitii pentru propriile aciuni n faa lui Dumnezeu i a societii. Aceast idee central, pentru tipul de educaie care ne este descris n Sfnta Scriptur, pentru nelepciunea practic, s-a transmis i ritualului ortodox al Tainei Cununiei. Trecnd n perioada Noutestamentar, n lumina faptei minunate de la nunta din Gana Galilei, care trebuie sa o privim ca un adevr simetric al evenimentului trit de familia paradisiac, nu doar relaiile dintre barbat i femeie sunt revoluionate, ci chiar instituia familiar, i chiar i ntreaga societate. Simbolul ntregii transfigurri, este minunea transformrii apei n vin: acum vedem cum relaiile naturale, tradiionale sunt ridicate la un alt
158 159

Pr.Asist.Dr. Doru Costache, op. Cit., p. 130 ; Doctorand Gheorghe Bogdaproste, Cinstirea aproapelui dup Decalog , n Studii Teologice, Nr. 9-10, 1969, p.702; 160 Ibidem, p.703;

65

nivel, al maturitii spirituale i al nelegerii active. Devine posibil acum ca n masura n care toi membrii familiei se raporteaz ctre Hristos, Legea poate s fie interiorizat, transformat n chiar fiina omului, deoarece de acum Hristos locuiete n fiecare din cei ce cred n El, astfel toi devin temple ale Duhului Sfnt i posesori ai spiritului Legii dup cum ni se spune n I Cor.3,16 i I Ioan2,20161. Familia este reinstituit n Hristos i n Biseric, ca i loc al educaiei dar este totodat i transformat n laboratorul duhovnicesc al deprinderii luptei cu patimile, patimi care sunt distructive pentru persoana uman i pentru ntreaga comunitate omeneasc. Sfntul Apostol Pavel ne atrage atenia c trebuie ca noi toi s fim copii, dar nu la minte, pe care trebuie s o avem desvrit, ci la inima noastr a fiecruia n care nu trebuie s ncap rutate , cu ajutorul gndului care este Hristos, ni se spune n Epistola ctre Filipeni capitoul 2, versetul 5. Familia apare ca primul loc n care se desfoar primul examen al capacitii sociale a fiecruia dintre membrii acelei familii. Prinii i copii deopotriv, primesc fiecare n egal masur sfaturi apostolice, bineneles fiecare dupa masura capacitii i vrstei pe care o are: copii trebuie s nvee s asculte de prini pentru a putea s dobndeasc fiecare cele ce i sunt fgduite, iar prinii au datoria i trebuie s i primeasc fii ca i persoane chemate la desvrire, educndui n nvtura i certarea Domnului(Efes.6, 1-4). n Epistola ctre Tit n capitolul 2, versetele de la 2 la 6, Sfntul Apostol Pavel le spune batrnilor s i pstreze mintea, credina i cuviina, ei trebuie s nvee pentru a putea s i conduc pe tineri la nelepciune i cumptare. Educaia religioas n continuarea tradiiei vechiului popor al lui Dumnezeu, presupune iniierea i adncirea n nelepciunea descoperit omului de sus, adic de ctre Dumnezeu. Adresndu-se episcopului Timotei, Sfntul Apostel Pavel l ndeamn s rmn statornic n nvtura pe care a primit-o n familie de mic copil, prin cercetarea Sfintei Scripturi, care fiind insuflat de ctre Duhul Sfnt, poate s l conduc mereu la nelepciune i buna-purtare. Clericii, prezeni ca i modele pentru vieuirea cretin, trebuie s aib familii bine ntemeiate, cu fii asculttori i fii credincioi (I Tim.3, 4), acetia din urm sunt garania capacitii pastorale a prinilor lor: dac nu tie cineva s i rnduiasc propria cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?(I Tim.3, 5). n aceste condiii, importana social pe care o are familia este covritoare. Deteriorarea relaiilor sociale este din punct de vedere cretin o consecin imediat a dizolvrii familiei, proces care se petrece atunci cnd familia nu l are n centrul ei pe Hristos, cnd nu mai este unificat de aceeai credin i nici nsufleit de iubire. Ceea ce luand-o n sens opus nseamn c vocaia societii umane fiind aceea de a deveni o familie mare, nu
161

Ibidem., p. 131-132;

66

poate s mai devin baza construirii unei societi a comuniunii att timp ct familia este rnit n chiar fiina sa cea mai intim. Mntuitorul ne spune c aceasta este vocaia societii omeneti, El ne ndeamn s ne rugm aceluiai Dumnezeu ca Tat al tuturor, pentru a recunoate prin aceasta c toi suntem frai, fii a aceluiai Printe i membrii a aceleiai familii(Matei 6, 9). De asemenea ne ncredineaz, Duhul Sfnt, care nva mistic pe fiecare s strige:Abba!Printe!(Rom. 8, 15;Gal.4, 6)162. n Noul Testament, aadar familia (Biserica de acas dupa cum ne spune Sfntul Pavel n Epistola ctre Romani capitolul 16, versetul 5), se descoper ca paradigm a ntregii comuniuni umane . i chiar dac nu se constat aici o preocupare special pentru metodele educaiei n familie, importana i lipsa de echivoc ale acestei perspective sunt evidente. Pentru c nu exist o educaie, mai eficient dect aceea care pornind de la contemplarea comuniunii Sfintei Treimi, caut realizarea unui mod similar de via n societarea omeneasc(Ioan 17, 21-22). Cuvntul Sfntului Apostol Pavel cretei-i pe copii n nvtura i cercetarea Domnului(Efeseni 6, 4), considerm c acest verset constituie punctul de referin de-a lungul veacurilor, care definete scopul pe care educaia ortodox trebuie s l urmreasc i s l mplineasc. Dac copilul nva s gndeasc ca un bun credincios de la bun nceput, dobndete o mai mare bogaie dect toate bagiile lumii. Obligaia prinilor de a-i educa copii constituie o condiie de baz a bunilor cretini163. Propunnd tria mamei Macabeilor i iubirea ctre copii ei, prin analogie, Sfntul Ioan Hristostom ne spune c nu e propriu mamei s nasc, ci e propriu naturii, ci propriu e mamei s educe. Prinii trebuie s se aplece cu srguin asupra vlstarelor lor tinere i trebuie s se ngrijeasc afectiv de educaia religioas pe care le-o vor da. Prin educaia religioas, copilul poate s fie vrednic de mpria lui Dumnezeu.

Educaia religioas n cadrul patristic.

Viziunea cretina despre familie e clar n gndirea Sfinilor Prini, care ne prezint nfptuirea ei prin capacitatea lor creatoare i prin harul dumnezeiesc. La nceputurile familiei se afl cstoria, ale crei valori cretine le apr i le promoveaz.
162 163

Ibidem., p. 132; Teofan Mada, Familia retin la Sfntul Ioan Gur de Aur, Editura Agnos, Sibiu, 2008, p. 65;

67

Educaia n concepia Sfntului Vasile cel Mare este mpodobit cu toate bucuriile creaiei ntre care cultura profan nu este de dispreuit. Dac fiecare om, fcut dup chipul lui Dumnezeu, este icoana Sa vie, cultura pmnteasc este icoana mpriei cerurilor164 . Sfntul Vasile cel Mare i ndeamn pe copii s-i asculte prinii i s-I onoreze,iar pe prini s-i educe copii n disciplin i iubire de Dumnezeu, dar cu buntate i blndee, pentru a nu face din ei suflete fricoase165. Sfntul Ioan Gur de Aur este singura personalitate a Bisericii care atac problema educaiei n toat complexitatea ei, cci ali mari dascli ca Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore al Nyssei, Sf. Grigore Teologul, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, dei nu o neglijeaz, se ocup doar trector, Sf. Ioan o consider, la treapta sacerdoiului cretin, esenial pentru omenire: ornduirea ntregii lumi atrn de educaie166. Cadrul educativ familiar si anume, naterea duhovniceasc a copilului. Sfntul Ioan Gur de Aur numete nvtura catehetic drept natere duhovniceasc. Analiznd hristologia mistic paulin ca fecundare i sarcin duhovniceasc, aceasta urmeaz un demers triparial, potrivit creia n prima etap se aeaz pntecele(mintea), n care aduce toi embrionii n potena(semine), adic copii-credincioi duhovniceti. n a doua faz, fecundarea educativ, n care snul(inima)credinciosului, prin kerygma lui Dumnezeu, primete n sine ca smn dumnezeiasc pe Hristos. n sfrit, n a treia faz snulcredinciosului(deja purttor de Hristos) l conine pe printele duhovnicesc, care joac rolul lui Hristos printr-o anumit identificare. Acesta este modul n care Sfntul Ioan Hrostostom ne arat c n persoana lui Hristos se ntrete att smna nsi(germenele duhovnicesc), ct i fructul fiilor duhovniceti, care astfel devin hristofori. Cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur e caracterizat de atenia pe care o d mediului familiar educativ, ce prezint eluri comune prin reuit, care devin sesizabile n comportamente. Membrii familiei, fiecare dup rolul pe care l ocup, trebuie s accepte condiiile religios-morale. Educaia religioas a copilului se va dovedi mplinit dac se vor respecta toate treptele educaionale i a somozei n mediul familial i copii. Mrturia i vigilena adulilor sunt elemente caracteristice, responsabilitatea pentru un astfel de mediu l ngreuneaz n primul rnd pe tat, care poate regla ntreaga sa familie spre o via n Hristos.
164

Paul Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. De Grigore i Petru Moga, ed. Meridiane, 1933, p. 66; 165 Ion Albulescu Moral i educaie. Cluj-Napoca, ed. Eikon, 2008 ,p. 26; 166 Pr. Lect. C. Grigora, Educaia ridicat la treapt de sacerdoiu cretin n pedagogia patristic , n Teologie i Via, nr. 5-7/1994, p. 64;

68

Sfntul Ioan Gur de Aur consider c educaia are statutul de art 167, convingnd prin cuvnt i fapt, avnd o puternic aciune colectiv, i c art superioar educaiei nu exist 168. Educaia copiilor este vzut de Sfntul Ioan Gur de Aur ca cea mai mare binefacere i cea mai nobil aciune pe care o poate svri un om, iar misiunea ei ridicat la nlimea treptei de sacerdoiu cretin169. Pentru Prinii Bisericii, transmitorii educaiei sunt prinii i n general mediul familial. n cteva dintre lucrrile lor se accentueaz n mod special c tatl este singurul ndrumtor al operei educaiei i aceasta deoarece poziia social i formarea femeii n vremea Sfinilor Prini era neimportant, dar n multe dintre lucrrile lor se subliniaz importana care se cuvine mamei n misiunea pedagogic. Potrivit Sfinilor Trei Ierarhi, tatl poart ntreaga responsabilitate pentru buna funcionare a familiei, el este pedagog nu numai pentru copiii sai, ci i pentru femeia lui. De asemenea Sfinii Prini sunt de prere c fraii mai mari au responsabiliate fa de cei mai mici. Viaa n Hristos este scopul educaiei la Sfinii Prini, de aceea i educaia cretin nu este neleas ca pe o transmitere uscat, steril a cunotinelor, ci ca i cretere n evlavie i ca mprtire de sfinenie. De aceea lucrarea educativ trebuie s nceap foarte devreme, dac dorim s aib rezultatele pe care noi ni le dorim n privina educaiei morale i intelectuale ale copilului. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz n mod special rolul Pedagogiei n formarea educaiei religioase, n formarea unei viei n i pentru Hristos. El ne spune c de altfel cultura cretin poate s fie considerat n ntregime pedagogic prin excelen, pentru Hristostom ntreaga Iconomie Dumnezeiasc conine o importan pedagogic pentru om. Din scrierile pedagogice ale Sfinilor Prini din primele veacuri ale Bisericii cretine, vedem c mediul iniial unde se desfoar procesul educativ este casa cretin. Termenul i sensul de cas cretin, exprim o tem ce se ntlnete des n textele biblice ct i n cele patristice. Caracteristica n cadrul familiei cretine, este aprecierea copiilor i refuzul sever al oricarui mijloc ce impiedic naterea sau conceperea copiilor. Tradiia cretin ntrete atribuia prinilor pentru educarea copiilor conform cu poveele despre relaiile familiar, epistolelor ctre Coloseni i Efeseni. Prinii sunt cei care stabilesc ca scop al educaiei formarea copilului, pentru ca acesta s devin un cretin desvrit, spre asemanarea cu Dumnezeu. De aceea, misiunea pedagogului este aceea de a167

Dac toate artele aduc un folos pentru lumea aceasta, arta educiei se svrete n vederea accederii la lumea viitoare cf. Constantin Cuco, Istoria gndirii pedagogice, ed. Al. I. Cuza, Iai, 1997, p. 92; 168 Pr.Lect.Univ.Dr. Gheorghe anta, Caracterul misionar i mrturisitor al educaiei religioase, , n Studia Universitatis Babe-Bolyai Theologia Orthodoxa, Cluj-Napoca, nr. 2/2010, p. 215; 169 Pr. C. Grigora, Omiletica i Catehetica, ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1993, p. 28;

69

l forma cu mare art i nelepciune pe tnr. Cu o insisten deosebit revine n educaie ntrirea fricii de Dumnezeu n primele veacuri, ce amintesc prinilor responsabilitatea lor n legtur cu pierderea venic a copiilor.

Funciile cretine principale n educarea copiilor

Familia este o nentrecut funcie educativ, ea are rolul de a fi o coal pentru fiecare membru al ei: so, printe, copil, fiecare trebuie s gseasc condiiile cele mai favorabile pentru a putea s triasc o via ct mai normal i mai deplin170. Prin mrturia vieii lor, prinii sunt primii vestitori ai Evangheliei fa de copiii lor. Rugndu-se mpreun cu fiii lor i meditnd cu ei Cuvntul lui Dumnezeu, prinii devin pe deplin dttorii de via, generatorii nu doar de via trupeasc, ci i ai acelei viei care prin rennoirea Duhului Sfnt, izvorte din crucea i nvierea lui Hristos. Opera de ncretinare nceput prin Botez, trebuie continuat de prini prin contientizarea fiilor lor cu privire la demnitatea cretin i prin pregtirea la primirea Sfintelor Taine. Biserica educ i edific familia cretin mplinind misiunea de mntuire pe care a primit-o de la Domnul su. Prin celebrarea Tainelor, Biserica mbogete i ntrete familia cretin cu harul lui Hristos n vederea sfinirii ei pentru slava Tatlui 171. Soii i prinii cretini nu numai c primesc iubirea lui Hristos dar sunt chemai s transmit frailor aceeai dragoste a lui Hristos, devenind n felul acesta, comunitate care mntuiete. n felul acesta familia cretin devine simbol, mrturie i participare la maternitatea Bisericii. Soii nva n familie, respectul, devotamentul reciproc, odat ce n viaa lor apare copilul, ei nva contiina rspunderii imense pe care trebuie s o aib din acel moment de-a lungul ntregii viei. Cuplurile cretine trebuie s vad n relaiile lor sexuale nu doar poftele trupeti, nu doar propria lor plcere, ci s urmreasc rolul cel mai important, menirea lor cea mai important, aceea de a aduce pe lume fapturi noi. Unirea dintre cei doi soi trebuie s se fac cu fric de Dumnezeu, dar i cu rugciune172, astfel c rodul pntecelui mamei s fie binecuvntat, astfel pruncul din pntecele mamei s nu fie zmislit doar trupete ci i sufletete. Am dorii s v dm un exemplu concret din Sfnta Scriptur, referitor la cele enunate
170 171

Prof. Constantin Pavel, op.cit., p. 458; Sfntul Ambrozie de la Optina, Sfaturi pentru familia cretin, traducere din limba rus de dr. teol. Gheorghe Zapotinschi, Bucureti, Editura Platytera, 2006, p.58; 172 Maica Magdalena, op.cit., p. 14;

70

mai nainte, i anume n cartea lui Tobit citim despre Tobie i tnra lui mireas urmtoarele: Iar cnd au rmas numai amndoi n camer, Tobie s-a sculat din pat i a zis:,,Scoal soro, s ne rugm ca s ne miluiasc Domnul!,, i a nceput Tobit a zice:,, Binecuvntat eti Tu, Dumnezeul prinilor notrii, i binecuvntat este numele Tu cel sfnt i slvit ntru toi vecii! S Te binecuvinteze pe Tine cerurile i toate fpturile Tale! Tu ai fcut pe Adam i Tu ai facut pe Eva, femeia lui, pentru a-i fi ajutor i sprijin, i din ei s-a nscut neamul omenesc. Tu ai zis c nu este bine ca omul s fie singur s-i facem ajutor asemenea lui. i acum Doamne, nu plcerea o caut lund pe sora mea, ci o fac cu inim curat. Binevoiete deci a avea mil de ea i de mine i a ne duce mpreun pn la btrnee!,, i a zis i ea cu el: Amin!(Tobit 8, 4-9). Ce binecuantare mai mare dect aceasta poate s primeasc un copil, dect s fie zmislit dup o asemenea rugciune la fel ca i aceasta pe care a nlat-o Tobit lui Dumnezeu, s poat s vad lumina zilei ntr-o asemenea admosfera duhovniceasc, plin de dragoste, respect reciproc i fric de Dumnezeu, eu cred c nu exist o mai mare binecuvntare pentru un nou nscut dect aceasta, ca Dumnezeu s i druiasc o astfel de familie. Tatl n cadrul familiei este precum episcopul n cadrul slujirii ierarhice, are prin urmare, o functie spiritual, n special aceea de a citi i explica Sfnta Scriptur. Harismele dasclului (episcopului) se refer i la tat173. Pentru un rezultat bun al nvturi lui , acesta trebuie s fie demn de preuire, s fie matur la vrst, foarte cinstit, sintez vie a obligativitii i a puterii ce sunt mereu nedesprite de dascl, silitor n studiul Scripturii. Este cunoscut c ntre funciile pedagogice pe care le are episcopul, se gasete i propovduirea i nvarea; asemntor se ntmpl i ntre funciile tatlui n familie. n antichitatea roman prin pater familias este prezent structura tatlui ca form superioar din punct de vedere educativ i intelectual. Dimensiunea fundamental a demnitii patriarhale este nrdcinat nezdruncinat n lumea antic: n Stat, n Biserica cretin, dar i n iudaism. Tatl este nzestrat, ntr-o asemnare cu episcopul, cu puterea de nvare prin porunca lui Dumnezeu. n mediul elen i latin, exemplul este un element clar al retorici i nimeni nu poate s neglijeze valoarea pe care o avea. Sfntul Ioan Hrisostom folosete la fel ca i ceilali Sfini Printi exemplul biblic . Sfntul Ioan i aduce pe Antiohienii credincioi la mormintele martitilor i le relateaz epistolele martitiului lor, ca cele n legatur cu cele ale celor apte

173

Teofan Mada, op.cit., p. 70;

71

frai Macabei174. Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur , desvrita nvtur este aceea n care teoria li fapta se pun n acord i duc ambele la acelai rezultat dorit. Educarea copiilor n cadrul familiei este foarte important ne spun Prinii Bisericii. Modelul pe care trebuie s l urmam ne spune Sfntul Ioan Hrisostim, este acela a altelului lui Hristos, o imagine tradiional n literatura cretin inspirat din Sfnta Scriptur mai precis din Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel capitolul 9, versetele de la 24 la 27. Este a unui cretin, a unui filozof adevrat, care este nzestrat cu virtutea cretin si cu un comportanment consegvent. Prin educaia religioas copilul poate s fie vrednic de mpria Cerurilor. n fiecare epoc se stabilete diferit scopul la care educaia religioas este chemat s ajung, lucru care se datoreaz de fiecare dat diferitelor convingeri i cutri religioase, morale,spirituale ale omului. Astfel altul era scopul educaiei religioase n Constantinopolul secolului V , i cu siguran altul este scopul educaiei religioase n mileniul 3, n lumea n care noi trim i ne desfurm activitatea, ntr-o societate pluralist i secularizat. Dac pentru pedagogia general, stabilirea scopului educaiei suport raspunsuri multe i diferite, pentru educaia religioas (pedagogia cretin), acest lucru este mai simplu, de vreme ce aicea nu se observ varietatea cutrilor i a problematizrilor filosofice ce preocup omul lumesc n fiecare perioad a demersului n lume i n istorie. Asfel dac diferii pedagogi stabilesc cu diferite criterii,fiecare dintre ei n parte scopul educaiei, pentru pedagogia cretin exist doar un singur scop primordial i diacromic, pe care educaia este chemat i are obligaia s l realizeze: i anume acela de a-l forma pe copil pentru a deveni un om i un cretin desavarti si concetean al sfinilor i casnicul lui Dumnezeu, cu alte cuvinte s fie ndrumat spre\sau dup asemnarea cu Dumnezeu175. Copilul este asemnat de ctre Sfntul Ioan Hristostom cu o statuie pe care pedagogul trebuie s o cizeleze. Fiecare nvtur a Sfntului Ioan este legat cu icoana cretin a copilului. Nici educaia spiritual i nici educaia fizic nu i preocup pe Sfintii Parinti mai mult dect cea religios-moral. Cuvntul Apostolului Pavel, cretei-i pe copii n nvtura i cercetarea Dumnului, considerm c acest verset constituie farul luminat i punctul de referin de-a lungul veacurilor, care definete precis scopul pe care educaia ortodox trebuie s l urmreasc i s
174 175

Ibidem, p. 32; Ibidem, p 40;

72

l mplineasc n fiecare epoc. Dac copilul nva s gndeasc ca i un adevrat credincios nc de la nceput, dobndete o mai mare bogie dect orice bogie i de ct cea mai mare slav. S l ascultm pe Sfntul Pavel cnd ne spune s ne cretem copiii prin nvtura i cercetarea lui Dumnezeu, i s i nvm s triasc duhovnicete. ntr-adevr, ca s poat cineva s fie cretin, trebuie mai nti de toate s fie om. Astfel concepia cretin despre educaie nu se limiteaz la viaa de aici, ci nainteaz i dincolo de ea. Scopul ei este pregatirea omului pentru viaa de dincolo de moarte, mbibnd sufletul lui cu virtutiile cretine ale credinei, nadejdii, ale milosteniei i iubirii. Educaia cretina se ngrijete si de nevoile eseniale ale vieii pmnteti ale copilului, ajutndu-l activ, aa nct cu timpul s devin integru i mai capabil s-i asume personal i responsabil demersul existenei lui. ntietatea pe care cretinul o d formrii sufletului n faa nevoilor materiale si lumeti ale omului se explic prin faptul c viaa prezent constituie, conform nvturi cretine, locul temporal de ascez i pregtire pentru viaa viitoare, ce va urma dup moarte, care este i unica via adevrat. Atitudinea aceasta a cretinului vizavi de nevoile vieii materiale i sociale nu declar n nici un caz lipsa interesului pentru natura material a omului. A nva cuvntul lui Dumnezeu nu nseamn a impune o doctrin, ci mai curnd a detepta o Prezen a te face s descoperi sensul persoanei i bucuria fiinei pentru a te deschide astfel istoriei valorilor umane i unei liberti creatoare, capabil s dinamizeze toate domeniile vieii. Trebuie s tii s-l apropii pe om, pe adolescent, cu nelinitea sa, cu cutarea sa de identitate, cu drama sa ascuns poate, dar mai ales dac e vorba de un tnr, cu imensa lui sete de via176. Dup Biserica Ortodox, scopul cel mai important al cstoriei cretine este dup cum am amintit i n paginile anterioare acela de a nate, a crete i a educa copiii cu frica n Dumnezeu i cu respectul fa de aproapele. Biserica i educ pe cretini, artnd c familia cretin este un mediu de comunitate intim n care soii se druiesc liber i reciproc unul altuia, se educ i se mplinesc reciproc, nasc copii, i cresc i i educ dup voia i cu ajutorul lui Dumnezeu.

176

Olivier Clement, Service orthodoxe de presse et dinformation, nr.172, noiembrie 1992, p.23-25, trad. n rom. Marius Lazurc, Pedagogia credinei:a nsemna germenii vieii adevrate , n Altaeul Banatului, nr. 12/1993, p. 46;

73

Pedagogii zilelor noastre ncearc s pstreze linia pe care a mers de-a lungul secolelor Biserica, ei consider c importana educaiei familiare desfurat n primii ani de via(aici ne referim la primi 7 ani cnd copilul este n permanen n cadrul familiar) este att de covritoare nct d natere unui fel de determinism al traicotriei viitoare a copilului, a cunoaterilor i a tririlor valorilor religioase177. Comunicare care trebuie s existe ntre membrii familiei, considerm c este foarte important n echilibrul moral dar i social al familiei, mai ales pentru copil care este ntr-o permanent prezen cu prinii. n zilele noastre declinul moral i spiritual care zguduie din temelii familia, duc la reducerea semnificativ a implicrii familiei n educarea spiritual i moral a copilului Unul dintre principalele obiective pe care educaia religioas le are este nduhovnicirea familiei i reconsiderarea concepiei de via familial, care lipsete din cele mai multe familii din zilele noastre178 . Introducerea copilului n viaa de rugciune i n cultul Bisericii, necesit din partea prinilor un efort pentru mpreun conlucrarea prinilor cu profesorul de religie, ct i cu preotul paroh, de la care att profesorul ct i prinii sunt n msur s primeasc sfaturi. Rugciunea face ca Fiul lui Dumnezeu s rmn n mijlocul nostru: unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo Eu sunt n mijlocul lor (Matei 18, 20). n acest sens, trebuie reafirmat faptul c rugciunea ntrete soliditatea i coeziunea spiritual a familiei contribuind la a face familia s participe la puterea lui Dumnezeu. n rugciune i prin rugciune omul i descoper adevrata personalitate. Rugndu-se mpreun cu copiii, prinii i mplinesc rolul preoesc propriu i coboar n adncul inimii copiilor, lsnd urme adnci pe care nu le vor terge evenimentele vieii viitoare179. Sufletul copilului este fraged, El este n mna educatorului ca o past, pe care o poate modela dup dorina sa, este ca o cear pe care se poate imprima foarte bine sigiliul. Cnd este mic, copilul este uor de educat, de stpnit, de supravegheat i de obinuit s gndeasc, s vorbeasc i s fac cele ce trebuie.180 Atunci cnd transmitem viaa unei alte generaii, datoria noastr este de a transmite nu doar o via trupeasc ci i una nchinat bunului Dumnezeu, o via duhovniceasc. Viaa

177

Gheorghe anta, Caracterul misionar i mrturisitor al educaiei religioase , n revista Studia Universitatis Babe-Bolyai Theologia Ortodox, nr.2, 2010, p.217; 178 Ibidem, p.218; 179 Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Sibiu, Editura Teofania, 2002, p. 161; 180 Pr. Lect. C. Grigora, Educaia ridicat la treapt de sacerdoiu cretin n pedagogia patristic , n Teologie i Via, nr. 5-7/1994, p. 66

74

duhovniceasc este motenirea cea mai de pre pe care putem sa o lsm urmailor notrii i prin ei ntregii omeniri181. Din pcate n zile noastre, muli dintre copii nou nscui vin pe lume fr s fie dorii, din varii motive, care considerm c nu sunt plauzibile, credem c nu exist nici o scuz pentru a face un avort. Fiecare dintre copiii pe care bunul Dumnezeu i binecuvinteaz s vad lumina zilei, trebuie s fie primii cu caldur i cu dragoste n familia n care vin. Dragostea pe care pruncul trebuie s o primeasc nc din primi ani de via i va nsoi toat viaa, aceasta nu poate s fie nlocuit de nimeni i de nimic, este baza solid pe care el i cladete principiile care l vor nsoi toat viaa. Putem s vedem, i tim c un copil poate s simt nc din snul mamei sale prezena lui Dumnezeu, cel mai bun exemplu din Sfanta Scriptura este episodul cu Feciara Maria care merge la rudenia sa, Elisabeta, care atunci cnd primete salutarea Sfintei Feciare tresare pruncul n pntecele ei, vedem cum Sfntul Ioan Boteztorul, recunoate i simte prezena Fiului lui Dumnezeu ntrupat n pantecele Mariei. Maica Domnului l purta n pntecele ei pe Mntuitorul Hristos. Dar la rndul lui fiecare copil pentru familia i prinii lui este un mntuitor. Cstoria nu este un mijloc lesnicios de a a dobndi plceri, ea nu este un mijloc de a ne asigura btrneele. Cstoria este comuniunei totodat i druire. D dobndi copii nseamn a primi binecuvntarea lui Dumnezeu i acest lucru putem s l vedem n Vechiul Testament. Atunci cnd vezi o mam cu pruncul n brae trebuie s te gndeti la cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos: cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete(Matei 18, 15).182 Copilul este prototipul nevinoviei, este modelul celor ce vor s moteneasc i s se afle n mpria lui Dumnezeu, el este binecuvntarea iubirii lui Dumnezeu pentru tinerii care s-au cstorit din dragoste. n casa cretin tot ceea ce se face se face pentru pruncul care trebuie s devin axis mundi pentru prinii lui din toate punctele de vedere. Am dori s ncheiem acest capitol prin a spune c familia are marea datorie de a-i educa copii dup cuvntul Mntuitorului i dup poruncile pe care le avem n Sfnta Scriptur. Familia are datoria i rspundere n faa lui Dumnezeu i a lumii de a-i crete i a le da copiilor o educaie religioas adegvat cu poruncile Dumnului. Astfel dorim s artm rolul foarte important al familiei cretine i totodat am vrut s trag un semnal de alarm fa de rolul important i capital pe care familia l deine n educarea
181 182

Maica Magdalena,op.cit., p.15. IPS Andrei Andreicu, Mai putem tri frumos?, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 52

75

i formarea copilului, att din punct de vedere social ct i religios.

Concluzii

n lucrarea de fa nu ne-am propus s face un studiu foarte amplu asupra educaiei religioase transmis nou de ctre Sfnta Scriptur dar i de ctre Sfinii Prini, am dorit doar s ncercm s tragem un semnal de alarm cu privire la educaia i n mod deosebit aspura

76

educaiei religioase, pe care ncercm s o oferim copiilor notrii, viitorului acestui neam romnesc, care sperm noi s i ndrepte din nou paii i privirea spre Dumnezeu. Valoare propriei noastre credine nu trebuie s apar nu doar prin decdere, critic i desfiinarea altora. Noi toi avem dreptul s vibrm, ntr-un fel sau altul, n faa misterului divin, n cutarea Fiinei absolute. Situaia moral n care a ajuns omenirea n zilele noastre, din pcate este departe de a fi una spiritual ntr-un context din ce n ce mai secular i parc mai bolnvicios. Singur cretinismul va fi capabil s regseasc toate perlele care s-au risipit, i doar cretinismul va putea s fie capabil s conduc aceast lume n faa lui Dumnezeu, aceast lume care i schimb n fiecare zi chipul ei. n ceea ce privete educaia religioas putem s spunem c este o problem foarte delicat. Astzi cnd parc toat lumea lovete n Biseric i implicit i n educaia religioas, cnd aceast Uniune European, aceast modernizare ncearc pe toate planurile s alunge Biserica din locul ei central pe care trebuie s l ocupe, cnd se ncearc prin toate cile ca ora de religie s fie scoas din programa colar sau s fie trecut ca i materie opional, cnd se ncearc cu tot dinadinsul scoaterea icoanelor din coal, noi teologii de azi i viitorii preoi de mine avem datoria i obligaia s luptm cu toat puterea noastr i cu toat nelepciunea dat de ctre Dumnezeu, ca educaia religioas primit de la moii i strmoii notri s se pstreze vie i nealterat. S fim vrednici i capabili s putem s o transmitem i noi, precum ne-a transmis-o Hristos i Sfinii Apostoli, s putem s fim capabili s luptm pentru motenirea noastr, pentru care naintaii notrii s-au jertfit, pentru a pstra credina adevrat i implicit educaia religioas. Aceast Lucrare de Licen se dorete a fi o mic analiz a educaiei religioase bazat pe tradiia Sfintei Scripturi n primul rnd, pe cuvntul Mntuitorului care este Pedagogul absolut i de urmat i pe nvturile i exemple ntrebii tradiii Bisericeti. Axa principal a acestei lucrri este aceea de a arta modul de dezvoltare a educaiei religioase propovduit de nvtorul suprem i modeul ei de transmitere pn n zilele noastre. Cuvntul divin rmne o realitate insondabil i mereu plin de noi i profunde sensuri. Ele se pstreaz i astzi vii i nealterate n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Comunicarea mesajului divin vine att prin Dumnezeu, dar i prin semeni, prin oamenii speciali alei. Prin educaia religioas se realizeaz mai repede dect pe celelalte ci comunicarea mesajului divin i un comportament mai moral i spiritual, o personalitate mai aproape de 77

iubirea aproapelui, astfel rspunznd unor chemri i trimiteri: aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca ei vznd faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Mt. 5,16). Educaia religioas care se desfoar n coal are ansa de a familiariza tinerii cu cuvntul Sfintei Scripturi, are menirea de a-i apropria mai mult de Dumnezeu i de semenii lor, de a ncerca s-i fac fii vrednici de mpria lui Dumnezeu. n ultima parte a acestei lucrri am ncercat s ne axm i s prezentm calitile intelectuale i morale care trebuie s le dein fiecare profesor de religie, care prezint un urcu n dezvoltarea i cunoaterea educaiei religioase. Am ales s nchei aceast lucrare prin a arta rolul foarte important al familiei cretine i totodat am vrut s trag un semnal de alarm fa de rolul important i capital pe care familia l deine n educarea i formarea copilului, att din punct de vedere social ct i religios. A dorii s nchei aceast lucrare prin a mulumii Bunului Dumnezeu i a fi vrenic recunosctor printelui profesor Gheorghe anta care a fost alturi de mine nu doar la ntocmirea acestei Lucrri de Licen, ci i n cei patru ani de studenie petrecui la aceast vrednic Facultate de Teologie. Dumnezeu s-i rsplteasc vrednicului printe profesor n mod special ct i tuturor prinilor profesori care m-au ndrumat i m-au nvat s pot s ajung pn n acest punct al vieii mele. ndrept gndurile mele spre mama mea care m-a sprijinit i a fost tot timpul alturi de mine i tatlui meu care a vegheat mereu din ceruri i s-au rugat pt mine i nu n ultimul rnd multumesc Bunului Dumnezeu fr ajutorul cruia nu a fi putut s ajung pn aici i dac ma va nvrednici s ajung preot voi ncerca s pstrez i s mbogesc dup priceperea mea educaia religioas i m voi zbate ca ea s dinuiasc venic i s fie transmis tuturor.

Bibliografie
A. Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu

78

aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989. 2. ***, Filocalia vol. III, traducere pr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiacezan, Sibiu, 1948. 3. Sfntul Grigorie Taumaturgul, Al XV-lea cuvnt adresat lui Origen n Cezareea Palestinei, trad. pr.prof. dr. Constantin Corniescu, colecia ,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 10, Bucureti, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1984

B. Dicionare, Enciclopedii ;i Antologii

4. ANTONESCU, C.G., Antologie pedagogic, vol. II, Bucureti 1936. 5. MANOLACHE, Anghel, Dicionar de pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1979.

C. Lucrri auxiliare
6.

ALBULESCU, Ion, Moral i educaie. Cluj-Napoca,Editura Eikon, 2008. Romneasc, Bucureti, 1989.

7. ALEXANDRU, Ioan, Cuvntul, n volumul Imnele iubirii, Editura Cartea 8. AMBROZIE de la Optina, Sfaturi pentru familia cretin, traducere din limba rus de dr. Gheorghe Zapotinschi, Bucureti, Editura Platytera, 2006 9. ANDREI, Petre, Filosofia valorii, Editura Polirom, Iai,1997. 10. ANDREICU, Andrei, Mai putem tri frumos?, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004 11. ATHONITULl, Siluan, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, traducere pr. prof. Ioan Ic, diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sfnta Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994. 12. BANCIU, Dan, Rdulescu, Sorin M., Voicu, Marin, Adolescenii i familia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987. 13. BLAN, Ioanichie Convorbiri duhovniceti, vol.I, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Bacu, 1984. 14. BEL, Valer, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002.

79

15. BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1994. 16. BRUNSCHWICQ, Leon, Le probleme moderne de la consience-Le moment historique, Montaigne, Paris, 1927. 17. BUNEA, Ioan, Fenomenologia contiinei morale, Ediie ngrijit i postfa de pr. conf. dr. Stelian Tofan, Editura Limes, Cluj, 1999. 18. CLEMENT Alexandrinul, Pedagogul, traducere de Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. 19. COMAN, Ioan G., Patrologia, vol.II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1985. 20. CHIRIL al Ierusalimului, Cateheze, traducere de Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003. 21. CRAINIC, Nichifor, Nostalgia Paradisului , Editura Moldova, Iai, 1994. 22. CUCO, Constantin, Istoria gndirii pedagogice, Editura Al. I. Cuza, Iai, 1997. 23. Idem, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1996. 24. DASCLU, Nicolae, Comunicare prin comuniune, Editura Trinitas, Iai, 2000. 25. EBU, S, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000. 26. EVDOKIMOV, Paul, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. Grigore i Petru Moga, EdituraMeridiane, 1993. 27. Idem, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Editura Cristiana, Bucureti,1995. 28. Idem, Vrstele vieii spirituale, Editura Cristiana, Bucureti, 1993. 29. FELEA, Ilarion V., Religia culturii, Arad, 1994. 30. FOSTER, Fv. W., ndrumarea vieii, Editura Panaghia, Suceava, 1999. 31. FROSSARD, Ande, Les grands bergers d Abraham a Karl Marx, Desclee de Brouwer, Paris, 1992. 32. GALERIU, Constantin, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991. 33. GRIGORA, C., Omiletica i Catehetica, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1993. 34. GROMME, Thomas H., Chirstian Religious Education, Editura Harper, San Francesco, 1980.

80

35.

***, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1967.

36. MADA, Teofan, Familia retin la Sfntul Ioan Gur de Aur , Editura Agnos, Sibiu, 2008. 37. MAICA Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Editura Deisis, Sibiu, 2000. 38. MIHLAN, Ioan, Experiene pastorale, Oradea, 1995. 39. MIHOC, Constantin, Taina cstoriei i familia cretin, Sibiu, Editura Teofania, 2002. 40. MLADIN, Nicolae, Teologia Moral Ortodox pentru institutele teologice, vol.I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979. 41. NARLY, Constantin, Problema idealurilor pedagogice- deschiderea cursurilor de Istoria Pedagogiei, inut la Universitatea din Iai, Iai, 1925. 42. NECULA, Constantin, ndumnezeirea maidanului-pastoraia Bisericii n spatele blocurilor, Editura Agnos, Sibiu, 2008. 43. NICOLA, Ioan, Psihologie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992. 44. NICOLA, Ioan, FRCA, Domnica, Teoria educaiei i noiuni de cercetare pedagogic, manual pentru clasa a XI-a coli normale, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993. 45. Sfntul Ioan Iacob romnul, Hran duhovniceasc, Editura Lumin din lumin, Bucureti, 1993. 46. Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, trad. Nicolae Corneanu, Editura Amarcord, Timioara, 1994. 47. PAVEL, Constantin C., Introducere n gndirea Fericitului Augustin, Editura Anastasia, Bucureti,1988. 48. PLMDEAL, Antonie, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999. 49. Idem, Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988. 50. POP , Irineu Bistrieanul, Poruncile Dumnezeieti, Editura Patmos, Huedin, 2000. 51. ROCA, Alexandru, Psihologia general, ediia a II-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976. 81

52. SALADE, Dumitru, Dimensiunile educaiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1998. 53. SCHMEMMAN, Alexander, Euharistia Taina Impriei, trad. de Pr. Boris Rdulesc, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2003. 54. SPERANA, Eugeniu, Mic tratat despre valori. Valoarea ca gest de convergen vital, Sibiu,1942. 55. STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943. 56. Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978. 57. Idem, Teologia Dogmatic, vol.II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977. 58. Idem, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca,1993. 59. ANTA, Gheorghe, Valorile crestine in educatia morala a adolescentului, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004. 60. TIMI, Vasile, Misiunea Bisericii i educaia-atitudini, convergene, perspective, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004. 61. VIANU, Tudor, Introducere n teoria valorilor, Bucureti,1942. 62. YANNARAS,Christos, Persoan i Eros, Editura Anastasia, Bucureti, 2000. 63. ***, Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.

D. Studii i articole
64. BOGDAPROSTE, Gheorghe, Cinstirea aproapelui dup Decalog, n ,,S.T., Nr. 9-10, 1969, p.702. 65. BORZEA, Pavel, Gnduri asupra Sfintelor Taine ca mijloc de pastoraie, n Revista Teologic, nr.1, 1937, p.10. 66. BUZRESCU, N.C., Logos i Kirios n Stromatele lui Clement Alexandrinul , n ,,S. T., nr.3-4, 1977, Bucureti, p. 253. 67. CNDEA, Spiridon, Cultul ortodox ca mijloc de pstorire a sufletelor, n Revista Teologic, nr.1, 1937, p.5. 68. CHIULESCU, N., ntrupare i rscumprare n Biserica Ortodox i n cea Romano-Catolic, n rev. ,,Ortodoxia, nr.8 , 1956, p. 541.

82

69. CITIRIG, Vasile, Bazele doctrinare ale cooperrii dintre stat i biseric , n ,,Ortodoxia, Nr.1-2, 2004, p.86. 70. COMA, Petre, Despre calitile intelectuale i morale ale profesorului de religie, n ,,S. T., nr.3-4, 2003, p.60. 71. COSTACHE, Doru, Rolul familiei n educaia religioas a copiilor , n ,,Ortodoxia, Nr.3-4,2002, p.128. 72. CREU, Vasile, Valene religioase ale comunicarii, n ,,Ortodoxia, nr.1-2, Bucureti, 2004, p.183. 73. DASCLU, Silviu, Educaia nu poate fi complect fr religie , n ,,Ziarul Lumina, vineri, 14 mai 2010, p.10. 74. DURA, Nicolae, Propovaduirea Cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, n S.T., nr.1-2, Bucuresti 1998, p. 25. 75. GRIGORA, C., Educaia ridicat la treapt de sacerdoiu cretin n pedagogia patristic, n rev. ,,Teologie i Via, nr. 5-7/1994, p. 66. 76. GRIGORA, Aurel, Dogm i cult privite interconfesional i problema intercomuniunii, in Ortodoxia nr. 3-4, 1977. 77. GALERIU, Constantin, Biblia n Biserica ortodox,n Mitropolia Banatului, Nr.9-10, 1985, p.593. 78. Idem, Dumnezeu s-a artat n trup, n rev. ,,Telegraful Roman, nr.47-48, 1986, p.3. 79. KRUTICHI, Nicolae, Iubirea dup nvtura Noului Testament, n revista ,,B.O.R., nr.2-1, 1956, p. 98. 80. LAZURC, Marius, Pedagogia credinei:a nsmna germenii vieii adevrate , n ,,Altarul Banatului, nr. 1-2/1993, p. 46. 81. MUNTEANU, Anca, Psihologia prenatal. Responsabilitile cuplului parental, n rev. Psihologia, 1993, an III, p.158. 82. RADU, Dumitru, Idealul educaiei cretine, n vol. ,,ndrumri metodice i didactice pentru predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodexe Romne, Bucureti, 1991. 83. STAN, Cristian, Education and Contemporany Society, n revista Studia Universitatis Babe-Bolyai, Psychologia-Pedagogia, (anul XLVII), nr. 1, 2002, p.5. 84. STNILOAE, Dumitru, Iubire i adevr, n ,,Ortodoxia, 1967, nr.2, p. 284.

83

85. Idem, Semnificaia ntruprii Domnului, n ,,Glasul Bisericii, XXVII,1968, p.1133. 86. Idem, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n ,,S.T., nr.5-6, 1970. 87. ANTA, Gheorghe, Caracterul misionar i mrturisitor al educaiei religioase, n revista Studia Universitatis Babe-Bolyai Theologia Ortodox, nr.2, 2010, p.217. 88. Idem, Caracterul misionar i mrturisitor al educaiei religioase,, n Studia Universitatis Babe-Bolyai Theologia Orthodoxa, Cluj-Napoca, nr. 2/2010, p. 215. 89. Idem, Caracterul misionar i mrturisitor al educaiei religioase, , n Studia Universitatis Babe-Bolyai Theologia Orthodoxa, Cluj-Napoca, nr. 2/2010, p. 217. 90. EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n ,,Mitropolia Ardealului, nr. .

DECLARAIE

84

Subsemnatul, Marcu Vlad-Vasile, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox n cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, candidat la obinerea titlului de liceniat n Teologie, declar pe proprie rspundere c, la alctuirea tezei de licen cu titlul Educaia religioas oglindit n cuvntul Scripturii , nu am folosit alte lucrri dect cele indicate n cuprinsul lucrrii i n lista bibliografic, iar lucrarea mi aparine n ntregime.

Cluj-Napoca, Iunie 2011

Marcu Vlad-Vasile

Curriculum Vitae Europass

Informaii personale
Nume / Prenume

MARCU VLAD-VASILE

85

Adresa(e) Mobil E-mail(uri) Naionalitate(-ti) Data naterii Sex

Tasnad, str.Horea, nr 6, jud Satu-Mare (Romnia) 0742977143 vlad.marcu@yahoo.com romana 04/10/1988 Barbatesc

Loc de munc vizat / Domeniu ocupaional Experiena profesional

Perioada Funcia sau postul ocupat Activiti si responsabiliti principale Numele i adresa angajatorului Tipul activitii sau sectorul de activitate

Educaie i formare
Perioada Numele i tipul instituiei de nvmnt/furnizorului de formare Perioada Numele i tipul instituiei de nvmnt/furnizorului de formare Perioada Numele i tipul instituiei de nvmnt/furnizorului de formare 01/10/2007 - 20/06/2011 Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Teologie Ortodox (secia Teologie Pastorala) cluj-napoca (Romnia) 01/10/2010

Aptitudini i competene personale

Limba matern Limbi strine cunoscute Autoevaluare Nivel european (*)
Ascultare C2 C2 C2 Utilizator experimentat Utilizator experimentat Utilizator experimentat C2 C1 C1

romana

nelegere
Citire Utilizator experimentat Utilizator experimentat Utilizator experimentat C2 C2 C2 Participare la conversaie

Vorbire
Discurs oral C2 C2 C1 Utilizator experimentat Utilizator experimentat Utilizator experimentat C2 C1 C1

Scriere

franceza spaniola engleza

Utilizator experimentat Utilizator experimentat Utilizator experimentat

Utilizator experimenta

Utilizator experimenta

Utilizator experimenta

(*) Cadrului european comun de referin pentru limbi

86

Competene i abiliti sociale Competene i aptitudini organizatorice Competene i aptitudini de utilizare a calculatorului Competente si aptitudini artistice Diplom la olimpiadele de religie fazele judetene si interjudetene, , 2003-2007 basic

87