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LIBERDADE E COMPROMISSO

O TEMPO E O VENTO DE ERICO VERISSIMO: UMA INTERPRETAO FILOSFICA

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Chanceler: Dom Dadeus Grings Reitor: Joaquim Clotet Vice-Reitor: Evilzio Teixeira Conselho Editorial: Alice Therezinha Campos Moreira Ana Maria Tramunt Ibaos Antnio Carlos Hohlfeldt Draiton Gonzaga de Souza Francisco Ricardo Rdiger Gilberto Keller de Andrade Jaderson Costa da Costa Jernimo Carlos Santos Braga Jorge Campos da Costa Jorge Luis Nicolas Audy (Presidente) Jos Antnio Poli de Figueiredo Lauro Kopper Filho Maria Eunice Moreira Maria Helena Menna B. Abraho Maria Waleska Cruz Ney Laert Vilar Calazans Ren Ernaini Gertz Ricardo Timm de Souza Ruth Maria Chitt Gauer EDIPUCRS: Jernimo Carlos Santos Braga Diretor Jorge Campos da Costa Editor-chefe

Ademar Agostinho Sauthier

LIBERDADE E COMPROMISSO
O TEMPO E O VENTO DE ERICO VERISSIMO: UMA INTERPRETAO FILOSFICA

PORTO ALEGRE 2008

EDIPUCRS, 2008 Preparao de originais: Gabriela Viale Pereira Reviso Lingstica: Daniela Origem Reviso: do autor Diagramao: Josianni dos Santos Nunes Capa: Josianni dos Santos Nunes

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


S261l Sauthier, Ademar Agostinho Liberdade e compromisso : O Tempo e o Vento de Erico Verissimo [recurso eletrnico] / Ademar Agostinho Sauthier Porto Alegre : EDIPUCRS, 2008. 228 p. Sistema requerido: Adobe Acrobat Reader Modo de Acesso: World Wide Web: <http://www.pucrs.br/orgaos/edipucrs/> ISBN 978-85-7430-753-4 (on-line) 1. Liberdade (Filosofia). 2. O Tempo e o Vento Crtica e Interpretao. 3. Interpretao (Filosofia). 4. Verissimo, Erico Crtica e Interpretao. I. Ttulo. CDD 123 Ficha Catalogrfica elaborada pelo Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS

Av. Ipiranga, 6681 - Prdio 33 Caixa Postal 1429 90619-900 Porto Alegre, RS - BRASIL Fone/Fax: (51) 3320-3523 E-mail: edipucrs@pucrs.br http://www.pucrs.br/edipucrs

O AUTOR

Erico Verissimo nasceu em Cruz Alta, no Rio Grande do Sul, Brasil, no dia dezessete de dezembro de 1905. Casou-se com Mafalda Hafen Volpe em 1931 e teve dois filhos: Clarissa e Lus Fernando. Erico Verissimo foi farmacutico, bancrio, tradutor e, principalmente, escritor. Com suas grandes qualidades de homem e de escritor, instaura o romance de observao e de crtica social, primeiro no ambiente das cidades e depois tambm do interior, perfazendo uma anlise global do homem e da sociedade riograndense, brasileira e mundial. Seu legado e sua sntese interpretativa do real em sua globalidade podem servir de ampla fonte de inspirao para o conhecimento do ser humano e de suas vicissitudes na histria. Em 1953 EV vai para os Estados Unidos para substituir Alceu Amoroso Lima na Unio Panamericana e l permanece at 1956. Alternando o tempo dedicado s visitas, aos amigos, aos pedidos de aconselhamento literrio e pessoal, EV continuou incansavelmente no seu trabalho de Contador de histrias, como ele mesmo se chamava. Sua morte ocorreu em Porto Alegre, no dia 28 de novembro de 1975. Suas obras continuam sendo editadas e analisadas. Sua figura de homem e de escritor continua um marco indelvel tanto na histria brasileira como na conscincia do ser humano procura da compreenso e do sentido da vida.

ABREVIAES

A fonte bsica desta pesquisa a trilogia O Tempo e o Vento do autor gacho Erico Verissimo. OC1 = O CONTINENTE, primeiro tomo, 24. ed. Porto Alegre: Globo, 1985. OC2 = O CONTINENTE, segundo tomo, 22. ed. Porto Alegre: Globo, 1985. OR1 = O RETRATO, primeiro tomo, 18. ed. Porto Alegre: Globo, 1985. OR2 = O RETRATO, segundo tomo, 17. ed. Porto Alegre: Globo, 1984. OA1 = O ARQUIPLAGO, primeiro tomo, 13. ed. Porto Alegre: Globo, 1984. OA2 = O ARQUIPLAGO, segundo tomo, 12. ed. Porto Alegre: Globo, 1985. OA3 = O ARQUIPLAGO, terceiro tomo, 12. ed. Porto Alegre: Globo, 1985. EV = Erico Verissimo. O nome ser grafado assim como o prprio Autor o assinava. Quando mencionamos Verissimo ou Erico Verissimo referimo-nos sempre a Erico Verissimo.

SUMRIO

INTRODUO..................................................................................................... 11 LIBERDADE: QUEM NO A DESEJA? ............................................................. 12 O ASSUNTO DA PESQUISA .............................................................................. 14 INTERESSE DA PESQUISA ............................................................................... 16 MTODO DA PESQUISA.................................................................................... 18 PRIMEIRA PARTE .............................................................................................. 21 O HOMEM LIVRE................................................................................................ 21 1 A EXPERINCIA DA LIBERDADE .................................................................. 21 1.1 AFIRMAO DA LIBERDADE ...................................................................... 21 1.2 A LIBERDADE FLOR DA PELE ................................................................. 23 1.3 A GLRIA DA LIBERDADE........................................................................... 24 1.4 SER LIVRE: EXPERINCIA DA ALEGRIA DE VIVER .................................. 26 2 A NATUREZA DA LIBERDADE....................................................................... 27 2.1 LIBERDADE DE ESPAO............................................................................. 28 2.2 LIBERDADE DE TEMPO ............................................................................... 29 2.3 AUTOCONSCINCIA .................................................................................... 32 2.4 REPDIO S PRESSES ............................................................................ 34 2.5 LIBERDADE COMO COMPROMISSO .......................................................... 38 CONCLUINDO: ................................................................................................... 45 3 DESTINO E LIBERDADE................................................................................. 45 3.1 OPINIO CORRENTE ................................................................................... 46 3.2 REALIDADE IMPESSOAL ............................................................................. 47 3.3 ASPECTO EMOCIONANTE .......................................................................... 48 3.4 O ASPECTO MTICO-RELIGIOSO................................................................ 49 3.5 FATALISMO DERROTISTA........................................................................... 51 3.6 FIXIDEZ E MUDANA................................................................................... 54 3.7 LUTA CONTRA A ACEITAO DO DESTINO: ANA TERRA ....................... 56 3.8 SIGNIFICADO PARADIGMTICO DE ANA TERRA ..................................... 59 3.9 ANA TERRA NO MORRE NUNCA.............................................................. 62

4 LIMITES LIBERDADE .................................................................................. 63 4.1 O DADO PRVIO .......................................................................................... 63 4.2 A DOENA .................................................................................................... 65 4.3 A MORTE....................................................................................................... 67 4.4 O MEDO ........................................................................................................ 74 4.5 A ANGSTIA ................................................................................................. 77 CONCLUINDO: ................................................................................................... 81 5 O FUNDAMENTO DA LIBERDADE................................................................. 82 5.1 ESFORO DE AUTO-SUFICINCIA ............................................................ 84 5.2 DEUS: ENTRAVE PARA A LIBERDADE?..................................................... 86 5.3 DVIDAS ENCONTRADAS: HOMEM FANTOCHE? .................................... 87 5.4 DESCONFIANA DE SER ENGANADO....................................................... 88 5.5 SOBRE DEUS NO H COMO INQUIRIR.................................................... 89 5.6 UMA LIBERDADE COM DOIS FUNDAMENTOS? ........................................ 90 5.7 NECESSIDADE DE DEUS ............................................................................ 92 5.8 CARNCIA E PLENITUDE ............................................................................ 94 5.9 DILEMA: O MAIOR ACERTO OU O MAIOR ENGANO ................................. 95 5.10 AFIRMAO DE DEUS COMO FUNDAMENTO DA LIBERDADE ............. 96 5.11 COMO PERCEBER? ................................................................................... 98 5.12 INVERNADA DA ETERNIDADE .................................................................. 99 5.13 DESENHO COERENTE DO HOMEM E DO MUNDO ................................. 99 5.14 UM ABSOLUTO PARA AS ESCOLHAS RELATIVAS ............................... 100 5.15 A SUPREMA LIBERDADE......................................................................... 102 5.16 LIBERDADE PELO AMOR ........................................................................ 104 SEGUNDA PARTE............................................................................................ 106 1 S VOLTAS COM A DECISO ..................................................................... 106 1.1 CARTER DECISIONAL DA PESSOA HUMANA ....................................... 106 1.2 ASSDIO DE ESTMULOS: IMPERATIVO, INCITAMENTO E MOMENTO 107 1.3 MO NO BARRO......................................................................................... 108 1.4 VIABILIDADE DO SER HUMANO ............................................................... 110 1.5 BIBIANA DECIDE DE FATO........................................................................ 111 1.6 URGNCIA E LENTIDO............................................................................ 114 1.7 O DEVIR EXIGE DECISO ......................................................................... 115 CONCLUINDO: ................................................................................................. 117

2 FUGAS DE DECISO .................................................................................... 118 2.1 A ASTCIA .................................................................................................. 119 2.2 O CONFORMISMO ..................................................................................... 122 2.3 TEORIAS DISTANCIADORAS .................................................................... 126 CONCLUINDO: ................................................................................................. 132 3 FORMAS DE DECISO ................................................................................. 133 3.1 A DECISO IMPULSIVA ............................................................................. 133 3.2 A DECISO RACIONAL .............................................................................. 137 3.3 A DECISO PLANEJADA............................................................................ 139 3.4 AGENTAR O REPUXO ............................................................................. 141 4 A DECISO E OS VALORES ........................................................................ 144 4.1 NECESSIDADE DOS VALORES................................................................. 145 4.2 HIERARQUIA............................................................................................... 147 4.3 RECONHECIMENTO................................................................................... 149 4.4 OS VALORES E A LEI................................................................................. 151 TERCEIRA PARTE ........................................................................................... 158 1 O COMPROMISSO SOCIAL .......................................................................... 158 1.1 CONCEITUAO ........................................................................................ 159 1.2 ALTERIDADE .............................................................................................. 160 1.3 EMPENHO................................................................................................... 161 2 TEMAS ELUCIDATIVOS DO COMPROMISSO............................................. 162 2.1 A DESIGUALDADE SOCIAL ....................................................................... 163 2.2 ENTENDIMENTO ........................................................................................ 169 2.3 NO-VIOLNCIA......................................................................................... 171 2.4 REAO CONSEQENTE ......................................................................... 175 CONCLUINDO: ................................................................................................. 178 3 ATITUDES DESTRUTIVAS DO COMPROMISSO SOCIAL .......................... 179 3.1 O ASSISTENCIALISMO .............................................................................. 179 3.2 REDUO DO HUMANISMO AO PROGRESSO TECNOLGICO ............ 181 3.3 A BELICOSIDADE ....................................................................................... 182 4 ATITUDES CONSTRUTIVAS DO COMPROMISSO SOCIAL ....................... 188 4.1 A INICIATIVA ............................................................................................... 188 4.2 SUPERAO DO PROVINCIANISMO........................................................ 190 4.3 PONTES DE UNIO E DE AMIZADE.......................................................... 193

5 CRITRIOS PARA UMA ADEQUADA AO SOCIAL................................. 198 5.1 PRIMEIRO CRITRIO: AGIR SEM ESPERAR SOLUES EXTRATERRENAS ........................................................................................... 198 CONCLUINDO: ................................................................................................. 204 5.2 SEGUNDO CRITRIO: VALORIZAR O PASSADO SEM SE FIXAR NO TEMPO .............................................................................................................. 204 5.3 TERCEIRO CRITRIO: DEFENDER A LIBERDADE .................................. 208 5.4 QUARTO CRITRIO: SERVIR AO BEM COMUM ...................................... 210 5.5 QUINTO CRITRIO: RESPEITAR E PROMOVER A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA............................................................................................ 214 CONSIDERAES FINAIS............................................................................... 221 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................. 223

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INTRODUO

Nos livros de EV especificamente na trilogia O Tempo e o Vento repensada a histria do Rio Grande do Sul e tambm do Brasil, num perodo de 200 anos. Os fatos da histria ou os passos do romance no so apenas contados. So acima de tudo debatidos, analisados e criticados atravs da linguagem de contraposio de acontecimentos ou atravs de dilogos incisivos e

esclarecedores. Sumamente vlidos, portanto, os escritos de Erico Verissimo para encaminhar uma pesquisa ligada realidade humana do Rio Grande do Sul e do Brasil. O desenrolar da histria assume dois aspectos importantes e

complementares. De um lado a anlise a partir de dentro do processo, apresentando as reaes genunas dos personagens diretamente envolvidos na ao. a reao nativa, local, crioula e guasca. De outro lado feita a anlise e so tecidos muitos comentrios a partir de pessoas com outra cosmoviso, a partir das correntes de pensamento de todo o mundo num horizonte amplo e abrangente. o estudo mais elaborado assumindo a problemtica humana em dimenses universais. A linguagem e a fala do povo encerram e, ao mesmo tempo, expressam a maneira mais profunda de ser e de conviver. No que se refere liberdade, deciso, construo da sociedade, se descobrem a, - no linguajar de cada dia, nos contos e provrbios populares, - conhecimentos, juzos e comportamentos de grande profundidade e aderncia s razes existenciais do ser. Cada regio, povo ou cultura tem algo a oferecer e algo a receber, na complementariedade. Vamos descobrir estes dois ngulos da realidade dos pampas naqueles aspectos que se referem filosofia. Por que realizar um trabalho de filosofia em cima de literatura e romance? Exatamente porque o autor, mesmo no escrevendo tratados estritamente filosficos, nem por isso deixa de fazer filosofia. O que precisa levar em conta que a filosofia vem revestida de forma especial: formulada em termos literrios e populares sem grande preocupao com a exatido tcnica de cada vocabulrio;

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desenvolvida a partir da vida e dos fatos da realidade, no seguindo necessariamente a dedutividade lgica ou a sistemtica da maioria dos tratados filosficos. Ns corremos o risco de cultivarmos mitos importados, de no

valorizarmos o esforo de pensamento de nossos patrcios. Que seja esta pesquisa mais um impulso na vontade de desenvolver um pensamento antropolgico, no Brasil e na Amrica Latina, e uma semente para que, em nossos estudos, tomemos por base a nossa realidade e, por inspirao, nossos autores.

LIBERDADE: QUEM NO A DESEJA?

O termo LIBERDADE a primeira palavra que aparece na bandeira do Estado do Rio Grande do Sul. A participao livre e responsvel do homem na formao da sociedade assunto muito debatido no estgio atual da filosofia, no Brasil e na Amrica Latina. Procura-se examinar, na experincia histrica, a antinomia entre dominao e libertao a fim de descobrir e viver a prpria identidade. O discurso filosfico e a produo terica, penetrando suas razes na realidade vital, podem encontrar fontes mais lmpidas dum pensar mais genuno, til e adequado. A liberdade, a deciso e o compromisso perpassam toda a obra de Erico Verissimo. Com variantes por vezes inesperadas, sempre aflora o debate sobre o homem livre, vivendo dentro duma sociedade da qual ele mesmo responsvel. Surge a necessidade de uma deciso tica, no por imposio, mas por uma exigncia constante e absoluta. Inserido num contexto geogrfico e humano, a primeira e mais importante aspirao do homem a liberdade. O homem se sente bem quando respira a liberdade, quando se faz e cresce para a liberdade, quando tratado como um homem livre. O homem se sente mal quando no livre, quando vive e cresce na opresso, quando tratado como escravo. Quando o homem se torna insensvel sua digna liberdade sinal evidente de que ele j se deixou levar pelo derrotismo e no mais ele mesmo.

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O comando no agrada, nem de exerc-lo, nem de aceit-lo. Aquilo que apenas mandado autoritariamente no encontra a resposta dinmica e acaba cansando a gente. Pessoas h que quando deixam de ser mandadas j no sabem mais o que fazer. E h pessoas que quando no encontram em quem mandar j no sabem mais a que se ater. Tudo isto me atrai para a observao e para o estudo. Por que a pessoa assim? Que significa esta liberdade to falada e esta deciso to necessria? Que significa esta liberdade to exigida e esta deciso to temida? Este enigma da existncia e do mecanismo da liberdade de cada um no deixa de ser fascinante: nossa mente diz o padre Antnio ao padre Alonzo como uma grande e misteriosa casa, cheia de corredores, alapes, portas falsas, quartos secretos de todo o tamanho, uns bem, outros mal iluminados. 1 Vamos entrar nesta misteriosa casa, que somos ns mesmos, livres para toda a surpresa e prontos para a melhor deciso.

OC1, p. 26.

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O ASSUNTO DA PESQUISA

A histria, de braos dados com o romance, desdobra o panorama da liberdade em tantas circunstncias, em tantos personagens, em tantos acontecimentos que a curiosidade convidada a estudar muitos aspectos e temas. Poder-se-iam citar, por exemplo, em Erico Verissimo, temas de grande alcance como: o sentido da existncia, o problema de Deus, caridade e justia social, a amizade, a famlia, o casamento, democracia e totalitarismo, racismo, grandeza e misria do homem, o enigma da vida e da morte, solido e comunicao e assim por diante. Ser foroso, pois, delimitar o tema, procurando no perder nem o encadeamento sistemtico nem o envolvimento com a realidade da vida. Ser colocado em foco o homem que vive dentro dum determinado contexto. Tal homem livre, podendo e devendo decidir. Sua liberdade e sua deciso repercutem na construo da sociedade onde ele se compromete. Em outras palavras: o centro de interesse a pessoa humana enquanto realiza a sua experincia fundamental de liberdade e de deciso comprometida. Ser analisado o processo pelo qual o homem consegue viver a liberdade apesar de seus condicionamentos; consegue amadurecer uma deciso apesar da indiferena; consegue desenvolver sua liberdade atravs do compromisso assumido. Percebe-se logo que estas trs qualificaes concretas da pessoa, ou seja, liberdade, deciso e compromisso se exigem e se completam umas s outras num processo gradativo de aperfeioamento. Sabe-se que Erico Verissimo escreveu muitos livros. Num s trabalho jamais ser possvel, mesmo dentro do mesmo tema, aprofundar o estudo de todos eles. Para esta nossa pesquisa nos limitamos obra fundamental, que se intitula O Tempo e o Vento desmembrada em trs partes: O Continente, O Retrato e O Arquiplago. Os outros livros do autor, como tambm a bibliografia sobre a sua produo literria, so utilizados como complementao, reforo ou enriquecimento. Junto com a delimitao do tema, queremos realar as dificuldades que enfrentamos diante do enfoque na pluralidade de situaes, diante do tipo de

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obra com a rica diversidade de recursos literrios, diante da no-univocidade dos termos sempre merc dos personagens e das circunstncias. Tudo isto leva a chamar a nossa pesquisa de uma interpretao filosfica. Ser uma antropologia filosfica marcadamente dirigida aos problemas tico-sociais, aberta, claro, a toda a crtica e a toda a sugesto.

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INTERESSE DA PESQUISA

No autor: sobre Erico Verissimo encontram-se muitas apreciaes, livros, artigos e estudos no que diz respeito literatura e arte de escrever. Desconhecemos, no entanto, um trabalho que tente elaborar uma anlise filosfica sobre a experincia e sobre a natureza da liberdade, sua concretizao nas decises significativas e no compromisso social. Propor e interpretar, do ponto de vista antropolgico e tico, de maneira analtica e tambm sistemtica, uma parte desta grande riqueza de dados o passo novo que pretendemos realizar com esta pesquisa. Na realidade histrica: muitos so os tratados, no Brasil e no mundo, versando sobre o tema do homem e da liberdade, mas, pelo que conhecemos, no h trabalho que assuma este exame preciso e especificamente no seu desenrolar histrico e situacional dentro do Rio Grande do Sul, envolvendo esta poro de povo gacho, neste determinado tempo, conforme Erico Verissimo expe de maneira especial em O Tempo e o Vento. Na realidade geogrfica: no queremos afirmar que os lineamentos geogrficos dum lugar determinam a cultura de seu povo. Podemos, no entanto, esperar que a vastido das coxilhas, que a lide campeira, que o sopro do vento minuano faam nascer e temperar novas formas de encarar a vida e de equacionar o relacionamento humano. Esta anlise de carter meta-

antropolgico, ligando povo e cho, contribui tambm para a novidade da pesquisa. No ponto de partida: o filosofar sobre fatos, sobre situaes em que se envolvem as pessoas e, acima de tudo, sobre comentrios de outras cincias a respeito destes mesmos fatos e destas mesmas situaes. Desta maneira o discurso filosfico no se estabelecer nem progredir somente luz das perfeies conseguidas, do bem realizado, da verdade evidenciada, mas tambm atravs do enfrentamento de impasses, de erros e de contradies. A dificuldade enfrentada de maneira humana, isto , enfrentada com toda a sensibilidade dos sentimentos, com toda a perspiccia do intelecto, com toda a coragem da vontade, fonte de filosofia.

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Quando trazemos, investigando com o olhar penetrante de EV, as percepes dos acontecimentos, mesmo que tenham nuances psicolgicas ou sociolgicas, ns no nos contentamos com a mera exposio dos dados ou o simples fluxo dos acontecimentos. Inquirimos sobre os atos humanos que envolvem o nosso tema; filosofamos a partir deles e sobre eles, procurando uma explicao global e definitiva do homem em sua liberdade. Tendo em mos os elementos que so como que a matria-prima, interrogamos sua origem primeira, acompanhamos seu desdobramento, sua coerncia de conjunto, abrimos caminho de compreenso, de consecuo dum sentido final e abrangente. Quando trazemos as conquistas da sensibilidade ao real e dos resultados das cincias, as apresentamos, facilitados pela argcia questionadora de EV, j com inclinao, com endereo e com interrogativos especficos da filosofia. Em grande parte do trabalho, foi preciso dar-se o tempo de coletar dados. Algum que tome gosto em continuar esta linha de pesquisa j encontrar, principalmente no campo da liberdade e do compromisso, muitos dados levantados e, de certa forma, ordenados. Ele poder mais expeditamente dedicar-se reflexo filosfica sobre os dados colhidos ou reflexo a partir de outros ramos da cincia. As obras de EV, seu convite respeitoso, seu apelo quase despercebido, impulsionam no sentido de interrogar-se, de procurar para o homem solues verdadeiras e definitivas. Propus-me a examinar Erico Verissimo. Acabei examinando a mim mesmo.

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MTODO DA PESQUISA

Sendo que Erico Verissimo no tinha por intuito escrever um tratado sistemtico da filosofia, ao examinar a sua obra, nos vimos obrigados, at certo ponto, a procurar um quadro lgico e coerente onde sistematizar o tema escolhido. Trata-se de recolher, no meio da pluriforme exuberncia vital do romance, o fio condutor do drama da liberdade.

PRIMEIRO: TEMTICA

PASSAGEM

DA

DISPERSO

UMA

CONCATENAO

Erico, exatamente para fazer pensar, quase nunca soluciona as questes, pelo menos explicitamente. Seu nobre respeito liberdade da pessoa humana faz com que Erico Verissimo deixe o leitor bem vontade para encontrar a soluo mais acertada. Ele prope a problemtica a partir de dilogos com opinies contrastantes, que procuram tocar o corao e influir no pensamento do leitor. Ser, ento, importante descobrir qual a idia preponderante e fecunda que Erico Verissimo quis trazer.

SEGUNDO: PASSAGEM DA EXPLOSO DE IDIAS PARA A PROPOSTA PREPONDERANTE

a tentativa de dizer explicitamente o que o Autor fala nas entrelinhas ou quer significar com outras palavras ou ainda pressupe como condio de suas afirmaes. Este passo muito importante porque no queremos simplesmente repetir o que Erico escreveu, mas queremos interpretar o seu pensamento mais profundo. No visando um trabalho pelo menos formalmente filosfico, mas prevalentemente literrio, Verissimo procura mais sensibilizar do que tematizar, mais fazer refletir do que dar solues prontas, revelando-se sempre, porm, um pensador sutil, atento e penetrante. Ns procuramos, por isso, expor de maneira expressa e clara o que vem sendo afirmado tcita e incoativamente. Procuramos tambm descortinar algumas verdades, que esto implicadas nas afirmaes de

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Erico Verissimo e que, portanto, vm a ser requeridas como indispensvel suporte para essas mesmas afirmaes.

TERCEIRO: PASSAGEM DO IMPLCITO AO EXPLCITO, DO AFIRMADO AO IMPLICADO

Acontece ainda que as consideraes sobre a liberdade nem sempre so expressas em termos. Muitas vezes so pressupostas em diversas atitudes ou fatos. A temos mais um passo para o nosso mtodo: a passagem da situao s causas; a passagem desde os atos e fatos at s condies de sua ocorrncia ou at aos seus antecedentes lgicos e necessrios. De maneira que, muitas vezes, a prpria opresso revela exigncias e pressupostos de liberdade, que so percebidos no pela afirmao declarada, mas pela ausncia sentida.

QUATRO: PASSAGEM DOS ATOS E FATOS AOS SEUS PRESSUPOSTOS

Sendo assim, perceberemos trs atitudes entrelaadas na busca de entendimento do homem com ser livre: a observao, a problematizao, a concluso de sentido. A observao perspicaz do autor tem como resultado a narrao daquilo que acontece nas diferentes dimenses da vida, e, em especial, a narrao daquilo que concerne liberdade. A ns cabe captar o narrado e nos apropriar, assim, do esprito de observao que Erico possui em grande escala. Captar a observao de algum ou, mais ainda, aprender a observar j se constitui num importante passo para a filosofia. Pensar sobre o qu, se a realidade no captada? Mas Erico Verissimo no se contenta em contar as aes e os pensamentos dos grupos e das pessoas. Ele passa para uma segunda atitude, que a da problematizao. O leitor no um observador passivo; pelo contrrio, ele se sente envolvido no questionamento sobre a realidade existente. A pergunta, a exclamao, a aura de mistrio, a angstia, o medo, a repulsa, a indignao, a surpresa, a curiosidade so alguns dentre tantos e tantos recursos, que aguilhoam a ateno do leitor e o levam para o questionamento e

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para a reflexo. Este ponto um dos elementos mais fortes e, pode-se dizer, mais filosficos de Erico Verissimo, pois a filosofia no consiste somente em responder, mas em indagar e em procurar estabelecer o quadro das questes sobre a realidade global da pessoa humana. Os mais variados ramos do saber humano e um vasto prisma de idias constituem o ponto de referncia que subministra elementos para a

problematizao da realidade corrente. Os reclames da conscincia, o parecer de outras pessoas, o eco de reao de habitantes de outras partes do mundo (como o caso de C. Winter), o estudo da realidade apoiado em vrias cincias, a narrao dramatizada dos contrastes que fazem pensar, personagens que deliberadamente retomam os fatos para os analisarem (como o caso de Slvia, no seu dirio): eis alguns exemplos de recursos que tm por finalidade colocar o leitor em ritmo de reflexo. A problematizao revela as ambigidades e as contradies do homem. Ela no quer resvalar para o absurdo. Pelo contrrio, ela procura subir a lenta escadaria que conduz, mesmo em meio dialeticidade, a um estgio de harmonia e de segurana. Do torniquete do questionamento surge o suco do sentido da vida. Do estrangulamento das dvidas emerge a luz de novos encaminhamentos. A angstia das encruzilhadas sugere a certeza das novas estradas. Com base numa fiel observao e com as perguntas duma sincera problematizao, pretendemos chegar a estabelecer uma vlida caminhada de liberdade e a maturar decises, que faam progredir a Histria. Partindo duma observao realista dos fatos que dizem respeito liberdade, vamos bombarde-los com o questionamento provindo dos mais variados paradigmas do ser humano, para sentir as dimenses do problema. a que fervilha a busca da mais ampla e sistematizada resposta para a vida do homem no desejo de viver a sua liberdade, a sua deciso e o seu compromisso com a sociedade. A problematizao pe mostra a angustiante fraqueza da pessoa humana para que ela no se apie em falsas seguranas, nem caia na depresso, mas procure o substrato ltimo e definitivo da sua existncia, do seu valor e de sua dignidade.

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PRIMEIRA PARTE

O HOMEM LIVRE

A gente desta terra de boa paz, mas no gosta que ningum venha lhe pisar no poncho. (OC1, p. 175).

1 A EXPERINCIA DA LIBERDADE

1.1 AFIRMAO DA LIBERDADE

Pode-se declarar com toda a certeza que um dos elementos fundamentais na obra de EV a afirmao da experincia da liberdade do homem. Especialmente em O Tempo e o Vento esta afirmao se torna vigorosa e perpassa toda a histria do homem gacho para chegar a ser testemunho universal. 2 Igualmente vigorosa e esclarecedora a permanente vigilncia diante das ameaas prpria liberdade e o violento repdio a toda a forma de escravido. A conscincia da prpria liberdade e a sensibilidade em defend-la so como que duas linhas, que entretecem a malha da identidade pessoal e do conjunto da histria. As figuras salientes em toda narrativa so muito ciosas
2

Este ponto de vista corroborado por vrios autores: O homem ocupa o centro da obra de Erico Verissimo. Deprimido, violentado, acorrentado, como Prometeu, sofredor, angustiado, mas homem. Homem livre, In: MAROBIN, Luiz. A literatura no Rio Grande do Sul, aspectos temticos e estticos. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985, p. 135. A saga do Rio Grande do Sul O Tempo e o Vento contm o mundo fascinante dos pampas, a flora, a fauna, a histria das fronteiras, os efeitos hericos dos farrapos, as lendas, a psicologia do gacho e, sobretudo, o campo aberto, a coragem sempre renovada dos anseios de liberdade Ibid. Do painel urbano de CAMINHOS CRUZADOS denncia poltica do INCIDENTE EM ATANRES, passando pela reflexo histrica traada em O TEMPO E O VENTO, a fico de Erico Verissimo alcanou uma notvel pluralidade de perspectivas. Mas o tema itinerante, ao longo de quarenta anos de produo literria sempre foi a crise da liberdade individual em nosso mundo devastado pela violncia fsica e ideolgica in CHAVES, Flvio Loureiro. Erico Verissimo: realismo e sociedade. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981, p.11. (Nota prvia). O prprio Erico ressalta a importncia da liberdade: Existe na mitologia oral gacha uma imagem que uma espcie de smula de todos os heris de sua Histria e de seu folclore: o macho, o bravo guerreiro, o mulherengo, o homem generoso, impulsivo e livre, principalmente livre. VERISSIMO, Erico. Ana Terra Revisitada, In: Ana Terra. Porto Alegre: Globo, 1971, p. 20. Citado em Chaves, Flvio Loureiro, Ibid., p. 76. O anseio do povo brasileiro, anseio to profundo que enfim na obra de Erico Verissimo, at os mortos esto falando dela e sonhando com ela: a liberdade. CARPEAUX, Otto Maria. Erico Verissimo e o pblico. In: O Contador de histrias. Porto Alegre: Globo, 1972, p. 39.

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quanto sua liberdade. Rodrigo, j doente e precisando ser conduzido por outros, ainda faz questo de mostrar a sua independncia: Enquanto eu estiver vivo ningum me LEVA a parte alguma. Quando vou aos lugares de livre e espontnea vontade. 3 Num sentido j mais profundo de liberdade (cuja natureza estudaremos adiante), outro personagem louvado porque no se deixa dominar: O padre (Romano) era dos bons. Desde que chegara a Santa F compreendera a situao e resolvera no se deixar dominar pelo Cel. Bento, como acontecera com o pobre Pe. Otero. 4 Se a to profunda nsia e a to impulsiva volpia de liberdade fossem mera iluso, o homem estaria enganado radicalmente sobre si mesmo. Afirmaria ser o que no e imaginaria ser que no pode ser. Viveria rodopiando sem apoio dentro da prpria contradio. Sonhando construir-se pela opcionalidade, de fato estaria sendo conduzido por leis deterministas. A falncia da liberdade implica no desconhecimento da prpria identidade. A afirmao da liberdade nasce da afirmao da pessoa humana. Mesmo dentro da monotonia mais enfadonha, quando a capacidade de mudana parece ter sido adormecida pela regularidade repetitiva, permanece sempre na pessoa o dispositivo para uma deciso nova, diferente, at desconcertante. A afirmao da liberdade se manifesta na luta constante contra a permanente vontade de dominar, e na luta constante contra a tentao sorrateira de deixar-se dominar. O grito de liberdade o feliz contraponto realidade da dominao. A liberdade pessoal no deixa de ter a sua expresso vibrante e sempre decantada 5 nos versos do gacho, como este que colocado na boca do Capito Rodrigo: Sou valente como as armas, sou guapo como um leo, ndio velho sem governo, minha lei o corao. 6

OA1, p. 23. Para destacar a sua importncia, algumas citaes do autor, mesmo no sendo longas, sero apresentadas graficamente em destaque. 4 OC2, p. 580. 5 Haver momentos de anlise mais profunda do linguajar hiperblico do gacho. Aqui vale a passagem com afirmao incontida do sentimento de liberdade. 6 OC1, p. 183.

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EV retrata bem a alma do gacho que afirma a sua liberdade: ndio velho sem governo e que procura ser ele mesmo o princpio de suas leis: minha lei o corao. Outra maneira de exprimir o valor da liberdade o modo com que Juvenal apresenta o seu povo: A gente desta terra de boa paz, mas no gosta que ningum venha lhe pisar no poncho (). 7 O poncho algo de muito pessoal e amigo. Pisar no poncho significa invadir a rea de privacidade e da personalidade de outro; significa oprimir a pessoa, rebaix-la, machuc-la naquilo que ela tem de mais prprio, de mais seu, de nico e de intocvel. Ningum tem esse direito.

1.2 A LIBERDADE FLOR DA PELE

O Capito Rodrigo trazido como elemento novo em Santa F. Novidade esta que se constitui justamente na quebra da rotina, tanto internamente nas idias e mentalidades, quanto externamente no status quo de domnio e comando permanente dos Amarais. Ele quebra a rotina, porque reage ao domnio. Aprova pedidos ou sugestes quando os julga de acordo com o seu paradigma de vida. Mas no aceita ordens, porque isto o colocaria como inferior na hierarquia ou como incapaz de avaliar por si mesmo as pessoas, os acontecimentos e sua ao no mundo. Nunca me ofendo quando me pedem. Fico esquentado quando querem me mandar. Se me pedem com bons modos, fao. Se me do ordens, brigo. 8 A afirmao de liberdade nesta frase evidente e se bifurca em duas direes: a reao enrgica, quando a liberdade no reconhecida; a disposio de ajuda e de amizade quando a liberdade respeitada e valorizada. A afirmao da liberdade to consistente que ela nasce, por assim dizer, da prpria negao. Fosse a liberdade desfeita pelo destino, seria reconstruda

OC1, p. 175; cf. OC2 p. 496, o mesmo tema em verso: Quando me pisam no poncho / Descasco logo o faco / E se duvidam perguntem / A moada do rinco. 8 OC1, p. 199. Sempre que, nas citaes, houver uma frase ou uma palavra em itlico, tal fato corre por nossa conta. As citaes escritas com letras maisculas so grifadas pelo prprio Erico Verissimo.

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pelo prprio fato de perceber o destino. A percepo j um incio que possibilita uma atitude sombranceira:
Ora, acontece que, queira ou no queira, eu existo nesta hora e neste lugar. Que fazer ento com a minha vida? Por que no erguer meu penacho, lanar um desafio meio desesperado a isso a que convencionamos chamar Destino? A vida no tem sentido () mas vamos fazer de conta que tem. E da? A eu transformo a minha necessidade em fonte de libertao e passo a ser, eu mesmo, a minha existncia, a minha verdade e a minha liberdade. 9

A pessoa na vida e na histria conhece implicitamente o seu ser livre, que ento pode passar a ser enfocado com reflexo temtica e organizada. A liberdade assim: negada que fosse reflexivamente, na prtica seria aceita implicitamente. Por demais misteriosa a liberdade: temos nsia de possu-la e nsia de nos desfazer dela. Sendo ela a maior soluo, torna-se igualmente o maior problema.
Floriano - Mas essa idia de que somos livres e os nicos responsveis por nossa vida e destino no ser uma fonte permanente de angstia? Tio Bicho - Claro que . Floriano - E no a angstia o nosso grande problema? 10

A problematicidade longe de extinguir-se, mais agua a afirmao de liberdade do homem. A idia de que somos livres pode incomodar? Se verdadeira a incomodao, mais sentida a certeza de que somos livres.

1.3 A GLRIA DA LIBERDADE

A existncia e o valor da liberdade nos so evidenciados ainda por Verissimo quando apresenta pessoas que se preocupam com ela e se julgam gloriosos por causa disto. Aro Stein assim narra as suas andanas pela Espanha:

OA2, p. 396-397. Sobre o tema do destino e fatalismo trataremos mais adiante. A reiterao do tema da liberdade relembrada por Flvio Loureiro Chaves: O tema central permanece, mantendo a coerncia da investigao e a problemtica obsessivamente desenvolvida sob diversos ngulos: o indivduo e o exerccio da liberdade como a sua condio existencial irredutvel In: CHAVES, Flvio Loureiro. Erico Verissimo: realismo e sociedade. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981, p. 86. 10 OA2, p. 397.

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() quando (La Pasionaria) nos agradeceu por estarmos ali como HERMANOS, ajudando o povo espanhol e a causa da liberdade e da justia social senti que tinha atingido o momento mais belo, mais glorioso da minha vida. 11

Se ajudar a causa da liberdade o momento mais belo e mais glorioso sinal que ela no s faz parte integrante da vida e da histria mas tambm se constitui em inestimvel valor. Excludo o fanatismo (o qual esteriliza a liberdade, pois cancela a abertura do homem reviso, ao acrscimo e nova perspectividade), quer-se pr em relevo a grande vibrao, a repercusso da liberdade na realizao e na alegria da pessoa. Surge a pergunta: sendo a liberdade to afirmada, to evidente, e sendo inerente pessoa, por que precisa ento lutar por ela? Porque, to evidentes como a liberdade so as presses sobre ela. Porque, to sentida como a liberdade so os limites que ela sofre. A liberdade conatural pessoa humana: a luta pela liberdade a luta pela pessoa. No se fere uma sem ferir a outra. Nesta linha, os momentos de omisso no empenho pela liberdade so os mais vis, antinaturais e abjetos que o indivduo possa escolher. Os acontecimentos impelem a intervir nos momentos histricos e nas horas decisivas. Esta hora histrica chega ao pice, quando Slvia dialoga com Floriano:
- Estamos numa encruzilhada. O mundo. Este pas. Esta famlia. Eu. - Mas a gente no est sempre a cada passo, encontrando encruzilhadas? S um cavalo com tapa-olho no as enxerga 12

Esta ltima frase indica a condio do homem exercendo a sua liberdade diante dos desafios e encruzilhadas. Alm disso, traz a distino entre a pessoa humana e outros entes que podem ser impedidos de enxergarem os caminhos a escolher. O ambvio sugere parada ou escolha. Como, no devir das coisas e no

11

OA3, p. 893. O prprio Erico em Solo de Clarineta se declara lutador pela causa da liberdade. O texto tirado de sua declarao na PUC de Porto Alegre sobre a invaso da Hungria em 1956: No me parece lgico condenar a Esquerda pelos mesmos crimes que toleramos ou mesmo aplaudimos pela Direita (). Odeio todos os tipos de ditadura, inclusive os chamados benignos e paternalistas. Detesto qualquer forma de coao. A causa daqueles que lutam pela liberdade ser sempre a minha causa. No aceito como so e vlido qualquer regime poltico e econmico que no tenha como base o respeito pela pessoa humana. VERISSIMO, Erico. Solo de Clarineta. Porto Alegre: Globo, 1976. p. 4-5. v. 2. 12 OA3, p. 962.

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fluxo do tempo, a parada no possvel a no ser por breve tempo, sem delongas, foroso escolher uma alternativa e uma direo.

1.4 SER LIVRE: EXPERINCIA DA ALEGRIA DE VIVER

A sensao de liberdade, no sentido mais amplo da palavra, ressaltada nas trovas relativas ao Fandango (descrito como o tipo do gacho gaudrio): Eu no tenho pai nem me, nem nesta terra parentes. Sou filho das guas claras. Neto das guas correntes. 13 No ter pai nem me nem parentes significa no ter por quem deixar-se dominar e tambm saber dirigir-se por si mesmo. Ser filho das guas claras e neto das guas correntes significa no estar parado, renovar-se continuamente, no ficar sempre no mesmo lugar. A natureza, especialmente os pampas, abre espao para a experincia da liberdade: A paisagem lhe dava uma vertiginosa sensao de ser livre, de no ter peias nem limites. 14 E nesta outra passagem volta a sensao de liberdade tomando conta e alegrando a pessoa: Olhando as coxilhas, sob um cu azul e lmpido, teve tamanha sensao de espao livre, ar puro e liberdade, que ficou eufrico. 15 Poder-se-ia objetar que a sensao ainda no de fato liberdade. Com efeito, a simples sensao pode ser enganosa quanto objetividade daquilo que a pessoa sente; no entanto verdadeira, legtima e certa quanto subjetividade daquele que sente. Tal sensao, quando constatada e asseverada, configura com experincia da totalidade do homem, como expresso humana envolvente e global. o Sentir-se bem da pessoa na sua unidade sem reparti-la em pedaos, porque nesta experincia o homem se sente por inteiro. importante sentir-se livre: Licurgo e Torbio voltaram para o Angico, o Rodrigo ficou com a madrinha no Sobrado, o que lhe deu uma gostosa sensao de liberdade. 16

13 14

OC2, p. 496. OC2, p. 360. 15 OR1, p. 185. 16 OR2, p. 297.

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importante observar que a sensao de liberdade (mesmo superficial, como veremos adiante) gostosa; ao contrrio, a sensao de estar vigiado causa mal-estar: Quando o velho (Licurgo, pai de Rodrigo) estava perto, no podia deixar de sentir uma impresso de mal-estar por ver um implacvel olho fiscalizador permanentemente focado em sua pessoa. 17 A procura da liberdade j uma afirmao de sua importncia conforme a frase lapidar de Slvia a Floriano: Sempre viveste procurando a liberdade. 18 O Capito Rodrigo exalta a liberdade de cada um quando afirma: Sou contra a escravatura s por uma coisa. que no gosto de ver homem rebaixado por homem. 19 A experincia de liberdade envolve o homem todo e aflora em qualquer circunstncia, mas vivida e analisada principalmente diante de grandes decises que marcam toda uma vida. A pessoa se sente gente quando se sente livre. No h sensao que confirme com mais vigor a alegria e o sentido da vida do que a constatao da prpria liberdade. Por outro lado, no h sensao mais indigesta e degradante do que o sentimento de opresso. Mas, o que a liberdade? Constatamos a liberdade pela experincia, vamos tentar compreend-la pela inteligncia.

2 A NATUREZA DA LIBERDADE

O homem um ser que pode ter conscincia de sua existncia e portanto tornar-se responsvel por ela. Assim o ser autntico o que aceita esta responsabilidade. (OA2, p. 380),

Liberdade um dos termos mais polivalentes, seja na filosofia, seja na poltica, seja na literatura e na linguagem popular. Qual o sentido de liberdade que a experincia manifesta?

17 18

Ibid., p. 297. AO3, p. 962. 19 OC1, p. 263.

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2.1 LIBERDADE DE ESPAO

O primeiro nvel de experincia e uma das dimenses externas da liberdade a possibilidade que a pessoa sente de locomover-se a seu gosto. a liberdade de espao. a liberdade fsica. Escolher um lugar, um territrio ou mudar de lugar ou territrio. Livre diz-se ento da escolha de tal ou qual ambiente, deste ou daquele lugar. Esta liberdade de espao armou grandes lutas conquistando territrios na formao do Continente do Rio Grande. 20 A liberdade de mudana fsica e geogrfica se manifesta de maneira flagrante e sempre relatada por Verissimo, na vinda de contingentes de diversas naes e no seu estabelecimento paulatino nos diversos lugares. 21 Alm destas mudanas de grupos maiores, alm das migraes em grandes levas h tambm pessoas que sentem o desejo de no ficar sempre no mesmo lugar. Ana (Terra) revoltava-se. Casar? O que ela precisava era mudar de vida, visitar de vez em quando o Rio Pardo, ir a festas, ter amigos, ver gente. Aquela solido ia acabar deixando-a doida. 22 O habitante dos pampas andarengo e parece que no faz questo de fixar moradia. Disso at se orgulha Chico Rodrigues: Onde nasci no me lembro. Mas ds que me tenho por gente ando vagando mundo. 23 muito importante como ruptura do mandonismo a deciso do Cap. Rodrigo de permanecer em Santa F: Resolvi ficar em Santa F. 24 As presses em contrrio mais lhe estimulam e aguam a liberdade de ficar.
Monte a cavalo e v embora daqui quanto antes! () Que diacho aquela gente tinha visto em sua cara? () todos achavam que

Luta esta que normalmente tida como smbolo de bravura, mas que, a par disto e sob o ponto de vista de outros povos, poderia ser revista conforme suas verdadeiras intenes. A propsito Erico lembra com certa restrio a valentia de Chico Rodrigues. Em Santo Antnio da Guarda Velha, no Rio Grande, no Rio Verde, em Tramanda e Viamo no havia ningum que no tivesse ouvido falar nas proezas dum tal Chico Rodrigues. E de homens como ele havia centenas e centenas. As patas de seus cavalos, suas armas e seus peitos iam empurrando as linhas divisrias do Continente do Rio Grande de So Pedro. (OC1, p. 65). 21 A referida escolha dum lugar implica tambm no direito de outros. Est sendo reexaminada hoje em dia a maneira dominadora com que foram tomadas livremente as terras dos povos indgenas. E em todas as direes penetravam na terra dos minuanos, tapes, charruas, guenoas, arachanes, cagus, guaranis e guarans. A fronteira marchava com eles. Eles eram a fronteira. (OC1, p. 65). 22 OC1, p. 100. 23 Ibid., p. 62. 24 Ibid., p. 190.

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ele ia trazer desgraa para o povoado Mas a verdade era que quanto mais oposio encontrava, mais vontade sentia de ficar. 25

O Pe. Lara (como veremos, est a mando do chefe do lugar) tambm aconselha:
- Encilhe o seu cavalo e v embora amanh. - Mas por qu? - Porque Santa F no lugar para um homem de seu temperamento. 26

E a liberdade de escolher um lugar (ligado claro a outros motivos no geogrficos) sustentada perante Ricardo Amaral, o chefo do povoado:
- Para andar vosmec tem toda a minha licena. - E para ficar? O capito fez meia volta () e exclamou: - Mas fico! () Dirigiu-se para a venda do Nicolau, assobiando, com o chapu atirado para a nuca, a ruminar com gozo suas ltimas palavras. Mas fico. Mas fico. Mas fico. 27

A insistncia com que EV apresenta esta liberdade quanto localizao e locomoo geogrfica pareceria to bvia quanto intil. No entanto, na trama histrica, situado em meio liberdade e escravido, o homem, por sua corporeidade e mundaneidade no livre sem a materialidade. Acrescente-se a estes conceitos de filosofia geral, a relevncia concreta da luta pela terra, da conquista dum espao na imensido dos pampas e das coxilhas. Portanto, uma dimenso da liberdade da pessoa humana ter trnsito e lugar na espacialidade do mundo. No s condio para uma liberdade mais profunda e espiritual (como quereriam os donos dos espaos), mas j uma forma humana de verdadeira liberdade.

2.2 LIBERDADE DE TEMPO

A experincia da liberdade (sempre com seus limites) se desenvolve ainda na dimenso que se costuma chamar o uso do tempo. No sem motivo que

25 26

Ibid., p. 191. OC1, p. 201. 27 Ibid., p. 213.

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EV colocou no ttulo da trilogia sobre a saga do Rio Grande do Sul a palavra Tempo. Sempre perguntado, sempre estudado, sempre vivido, nunca esgotado como tema, muitas vezes esgotado dentro dos prazos da vida. E no viver dos personagens do romance de Erico, na passagem das geraes, nas esperas, nas realizaes, nas repeties dos eventos, sempre se faz presente a pergunta sobre o que o tempo. Sempre atuante a liberdade do homem na sua temporalidade e na sua historicidade. Vamos apenas exemplificar algumas passagens em que se torna evidente que a liberdade do homem se manifesta, entre outras, de maneira temporal. Questes em torno do destino, do fatalismo, da inexorabilidade do tempo, em torno da morte, da imortalidade, da transcendncia, da programao construtiva da sociedade e outras sero abordadas no decorrer do trabalho. A prpria tentativa de domnio do tempo indica que o homem tenciona nele realizar sua liberdade. No olhe demais para o relgio, nem para a folhinha. Tempo como criana, quanto mais a gente d ateno a ele, mais ele se mostra. 28 possvel agir com liberdade dentro do tempo de vida, com sujeito da prpria realizao. Se a angstia diante do futuro revela o domnio do tempo sobre o homem, ao mesmo nvel revela o esforo deste de sujeitar o tempo e utiliz-lo para a sua felicidade.
H um tipo de angstia do qual jamais nos livramos porque ela inerente nossa existncia. o preo que pagamos por nos darmos o luxo carssimo de ter uma conscincia, por sabermos que vamos morrer, e por termos um futuro. 29

Quem no foge da vida assume o tempo e o seu contedo: Vem-lhe (a Floriano) um desejo repentino de fugir de tudo isto, do que j e principalmente do que poder vir a ser. Mas no! Basta de fugas. 30 O suceder-se das geraes, as passagens de ano, as celebraes de aniversrios, as lembranas de datas histricas, as horas decisivas da vida, so

OA1, p. 274. Este o conselho de Maria Valria para Flora. O tempo demorava a passar porque estavam em guerra. De nada adiantou: Flora ficou a olhar para o mostrador do relgio como que hipnotizada. 29 OA2, p. 397. 30 OA1, p. 23.

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tantos e tantos motivos de retomada da responsabilidade e liberdade de homem dentro de seu tempo.
Rodrigo s queria saber se no novo sculo (sc. XX) as pessoas iriam mudar, se a cara dos dias ia ser a mesma ser que a gente nota alguma diferena no sol, no cu, no ar? () Rodrigo sabia de muitas mudanas importantes em sua vida que o novo sculo ia trazer. 31

A dimenso duma liberdade dentro do tempo manifestada de modo eloqente pelo assim chamado aproveitamento do tempo: O tempo um parelheiro que no pra nunca. E como corre! Quero espremer a vida como um limo, tirar dela todo o suco que puder, e depois jogar fora o bagao, sem remorso. 32 na temporalidade, dentro de um dado tempo histrico, que o homem dispe de sua iniciativa e criatividade. A nsia de aproveitar o tempo e de espremer a vida como um limo revela que o homem est incerto de sua durao. A imortalidade dilataria indefinitivamente o tempo de deciso e no faria o tempo ser to precioso. Mas a certeza sentida de que seu tempo termina, leva a pessoa a ter cuidados e a procurar ser dona de seus dias, o melhor aproveitar a vida enquanto ela dura. O resto conversa. 33 Quanto mais a pessoa se realiza, mais ela preenche a medida do tempo atravs de seu crescimento. O tempo indicador, o homem o agente e o titular de sua prpria vida.
Torbio Te dou trs meses para mudares de idia. Rodrigo No sejas bobo. Nem em trinta anos no vou me entregar 34

Neste dilogo percebe-se claramente que o homem se coloca no papel de sujeito e autor das iniciativas; o tempo mero sinalizador. E Bibiana joga com o tempo, planejando a reconquista do Sobrado (atravs do casamento de Bolvar com Luzia): Agora no havia pressa. Era mulher, tinha pacincia, estava acostumada a esperar Que era um ano, dois anos, dez anos? 35

OR1, p. 57. OA2, p. 444. 33 OR1, p. 175-176. Estas afirmaes sero transpassadas pela nsia incontida de transcendncia. 34 Ibid., p. 175-176. 35 OC2, p. 367.
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2.3 AUTOCONSCINCIA

Chegamos ao ponto em que a liberdade mais perfeitamente desvenda o que ela . Com efeito, no decorrer dos acontecimentos o homem experimenta a liberdade no somente em relao ao seu espao, nem somente em relao ao tempo, no conjunto das circunstncias, mas principalmente em relao a si mesmo e em si mesmo. Tomada de posse, pelo menos reflexa, sobre os prprios sentimentos, sensaes, atos, decises, defeitos, afirmaes, em suma: conscincia de si mesmo em sua inteireza. Ou, pelo menos, vontade de ser livre em si mesmo, na totalidade de seu eu. O homem se distingue, sem se isolar, afirma-se a si mesmo sem negar o outro. convidado, portanto, a ser ele mesmo. E pode ser ele mesmo. Este poder ser de seu prprio jeito muito importante em toda a obra O Tempo e o Vento. Este poder ser ele mesmo to livre que brota da natureza como um imperativo de realizao. to livre e conatural que quem no o desenvolve se sente preso e diminudo. Sente-se preso e inibido quem no segue este imperativo. Sente-se livre e aberto quem lhe obedece. No h dvida que realidade to forte ter seus exageros. Mas se dela que podem surgir desvios, certamente, desta conscincia que advm as mais altas perfeies humanas. Em concreto, se verdade que da conscincia de seu prprio eu que o homem descamba para o egosmo, tambm desta conscincia que ele se eleva para toda a doao. 36 O homem pode chegar a si e encontrar a chave secreta deste feixe de emoes. Nos personagens de Erico, pela sua caracterizao impecvel, sempre se faz presente, seja tcita, seja expressamente, a intensa conscincia de si mesmo. Olhem s a simplicidade e a profundidade do velho Fandango:
Pois eu no preciso de desculpa para me divertir. Quando estou com vontade de danar, dano. Quando estou com vontade de

Cumpre aqui acenar para a questo antropolgica que se abre nos dias de hoje. Poder-se-ia formul-la assim: qual o princpio originrio e fundante da realizao da pessoa? Ser a conscincia do indivduo com sua racionalidade, na linha do eu penso? Ser o encontro intersubjetivo onde se realiza o encontro e a plenitude humana, numa linha da alteridade? Ser a participao mais profunda no ser que une todos os entes? Ser a anlise da linguagem para desfazer todos os equvocos da comunicao?

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cantar, canto. Este peito no conhece tristeza () Vocs no fazem nada sem muito discurso. Ch gua! 37

Roque Bandeira, conversando com Floriano, diz:


Resignando-nos a uma pobre subvida estamos assassinando, ou melhor, impedindo que nasa o nosso EU verdadeiro. 38 O homem o ser que pode ter conscincia de sua existncia e portanto tornar-se responsvel por ela. 39

Vamos examinar esta frase-chave da liberdade. A conscincia aqui tomada como ponto de conhecimento reflexivo e, portanto, ponto de reconhecimento e de responsabilizao do prprio eu. O ser humano tem condies de fazer como que um replay de seus atos, e nele topar com o seu ser. Tornar transparente o seu ser. Num fato cognitivo aparece como objeto explicitamente conceituado aquilo que eu penso. Mas, conjuntamente, na surdina ou de forma implcita aparece aquele que pensa, o sujeito que pensa. Logo, em toda a afirmao so afirmados de maneiras diferentes o objeto e o sujeito. Aquilo que se afirma e aquele que afirma. Acontece que a afirmao do sujeito mais consistente como certeza, do que a evidncia do objeto. Isto porque, mesmo quando erro sobre o que eu digo, eu no erro afirmando que sou quem digo. Assim, a conscincia de si mesmo com auto-experincia da pessoa no pode se enganar. O homem no pode se enganar como sujeito e objeto de sua autoconscincia 40 . Esta certeza sobre si mesmo a base indivisa do conhecimento e da liberdade. Um ente indistinto dos outros no poderia conhecer-se numa unidade de sujeito. Um ente indefinido no poderia pensar dizendo eu e nem mesmo querer dizendo: Eu quero. Segue da que a autoconscincia o princpio e base da liberdade. Toda a afirmao de algo, supe a afirmao de si mesmo. A deciso sobre algo supe, de certa maneira, a posse de si mesmo. Um homem diludo em

OC2, p. 570. OA2, p. 379. 39 Ibid., p. 380. 40 Esta importante afirmao autoconsciente do sujeito que afirma explicada assim pelo Prof. Salvino Biolo: dado que eu, mesmo na hiptese do meu erro e respeito dos objetos, me sinta existente, no possvel que eu erre tambm a respeito da existncia de minha pessoa, quando pelo menos permanece esta certeza de que o sujeito interior, que o meu eu, existe mesmo havendo o erro. La coscienza nel De Trinitate di S. Agostino. Roma: Libreria Editrice dellUniversit Gregoriana, 1969, p. 27.
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si mesmo no tem onde agarrar-se, no tem onde firmar-se, no tem onde decidir-se, no sabe onde comea ele mesmo ou onde comea o transcender-se, porque no sabe os contornos, no sabe onde comea o outro, no distingue a prpria ipseidade. Confuso consigo mesmo, ser confuso com todos os seres e confundido por todos os seres por falta de identificao. Segue que a autoconscincia afirmada, a base co-fundadora de todo o conhecimento, de toda a escolha, de toda a liberdade do homem. A conscincia, presena de si para si mesma, certa como afirmadora de existncia, mas ainda no garantia de realizao plenificante do ser pessoa. Nesta base que a conscincia de si se abre para a pergunta, para a angstia, para a escolha, para diversas possibilidades, para a liberdade com a chancela de si mesmo. Com o aval do ser autoconsciente. Esta continuada presena (amiga, hostil) em si, para si prprio, apresentada por EV com a figura do espelho em que a pessoa fala consigo mesma, presentificando-se ao nvel do ser, do conhecer, do deliberar, do agir e da autocrtica em todos estes nveis 41 . Por isso, salientamos, para todo o nosso presente trabalho sobre a liberdade, esta colocao de EV: O homem um ser que pode ter conscincia de sua existncia e, sublinhamos de novo, portanto tornar-se responsvel por ela.

2.4 REPDIO S PRESSES

A autoconscincia afirmada eleva a pessoa condio de poder aceitar influncias, mas rejeitar as presses. Aceitar as influncias porque a pessoa exerce a sua liberdade no tempo e no espao e junto com outras pessoas. Rejeitar as presses porque do contrrio perderia sua prpria identidade.

O meu amigo mais ntimo o que vejo todas as manhs no espelho Estabelecemos dilogos mudos com certa freqncia entramos em conflito bem feitas as contas nos queremos um grande bem. Estamos habituados um ao outro. Envelhecemos junto. Este um trecho da apresentao que o autor faz de si mesmo, no prefcio do livro Solo de Clarineta. VERISSIMO, Erico. Solo de Clarineta. 17. ed. Porto Alegre: Globo, 1973. Prefcio. Em O Arquiplago, j com pendor tico: ali est (ele mesmo: Floriano, no espelho) um sujeito que o conhece melhor que ningum: o olho implacvel que lhe vigia e critica pensamentos, gestos, palavras e at sentimentos. Como seria bom poder-se livrar desse incmodo anjo de guarda, desse capanga metafsico! (OA2, p. 549).

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Interessa-nos afirmar com EV que, existindo presses, faz parte da prpria natureza da liberdade rejeit-las. Ser livre ter a conservar a prpria capacidade interna de dizer no. o suporte do sinal de alerta. A presso pode ser feita por meio de coero fsica, levando perda da liberdade fsica, mas imediatamente sendo percebida e rejeitada pela conscincia da liberdade. A presso pode ser feita subrepticiamente por meio de elementos psicolgicos ou processos subliminares; neste caso a pessoa no se d conta de que est sendo pressionada e portanto no percebe que est agindo contra a sua liberdade. s vezes tem at a impresso de agir livremente, quando de fato age a partir de um heterocomando. Mas a natureza da liberdade permanece intacta na sua procura de veracidade e reage com veemncia assim que descobre que foi manobrada.
Para abolir o seu sentimento de solido, de alienao, de falta de segurana, na minha opinio o homem no necessita entregar sua liberdade, sua vontade e seu futuro ao Estado Totalitrio, ou a um ditador paternalista, nem dissolver-se, anular-se no grupo, escravizando-se aos seus tabus e s suas mquinas. 42

Quando a pessoa no reage mais ao domnio de fora ela se torna inautntica: O ser inautntico aquele que vive subordinado aos outros, governado pela tirania da opinio pblica. 43 A garantia da liberdade tambm o cuidado de no ser ludibriado: Comecei ento a perguntar a mim mesmo se () todos ns no passamos de simples fantoches nas mos dum manipulador que se diverte nossa custa. 44 O sinal vermelho de alarme se acende na conscincia quando algo ou algum tenta cancelar a liberdade. Ana Terra com sua auto-afirmao coloca um mas ao destino:
(Ana Terra) vivia com medo no corao, sem nenhuma esperana de dias melhores, sem a menor alegria Tudo isso

OA1, p. 233. No dizer de Flvio Loureiro Chaves no confronto do indivduo com a sociedade nasce o gesto da rebelio em que se traduz a busca da liberdade. CHAVES, Flvio Loureiro. Erico Verissimo: realismo e sociedade. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981, p. 52. 43 OA2, p. 380. 44 OR2, p. 491.

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por qu? Porque era a sua sina. Mas uma pessoa pode lutar contra a sorte que tem. Pode e deve. 45

No clebre encontro (ou melhor desencontro) entre o Capito Rodrigo e o Cel. Ricardo Amaral observa-se claramente a prerrogativa da liberdade pela capacidade de autodefender-se. A vigilncia sobre si mesmo faz parte da prpria natureza da liberdade. A liberdade possui um auto-alarme em caso de defeito.
() homem tambm se doma, como cavalo. - () se vosmec potro que no se doma, muito bem, porque no pode viver no meio da tropilha mansa. Seu lugar no campo. Neste potreiro de Santa F, moo, s h cavalo manso. Chegam xucros, mas eu domo eles e boto-les a minha marca. 46

O capito Rodrigo estava resolvido a no deixar-se convencer nem enfurecer-se 47 . Neste trecho significativo com sotaque gauchesco EV apresenta claramente a reao diante do poder impositivo: nem todos se deixam domar. Ele estava resolvido e no deixou-se convencer. Neste caso a objeo seria: como que da natureza da liberdade a reao diante das presses, se existe, ao lado dos livres, a tropilha mansa? que, neste caso, a tropilha mansa significa os que perderam a sua liberdade, so presos, so domados, so cabresteados. Para isso acrescenta-se que os potros chegam xucros. Isto quer dizer, transpondo agora para outro terreno, que os seres humanos por natureza so xucros. Pela prpria ndole, pela prpria criao, por si mesmos so indomados e indomveis, porque sempre autnomos como um ser em si mesmo. No entanto, a inautenticidade e a fraqueza deixam com que outro lhes bote a sua marca. E Juvenal se revolta, perde o medo e enfrenta os Amarais (personagens dos tiranos da regio) dizendo a verdade, que incrimina tanto os ditadores quanto os que se deixam encilhar: Ningum diz nada. Ningum faz nada. Hai anos que a gente vive aqui encilhado pelos Amarais. 48

OC1, p. 127. Mais adiante haver uma colocao sobre o dilema entre destino e liberdade. Agora cabe registrar que a pessoa, pela natureza da prpria liberdade, cuida dessa mesma liberdade podendo se opor a toda a dominao. 46 OC1, p. 209-210. 47 Ibid., p. 210. 48 Ibid., p. 231. Encilhado: laado nas livres coxilhas; preso pelo freio; apertado pelos arreios. Transpondo para a esfera da pessoa humana, encilhado aquele em quem j se praticou todos os passos que levam dominao e j no reage mais.

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Liberdade e Compromisso - 37

O grito de reao o grito buscando acordar a verdadeira natureza livre do homem 49 que tem um substrato autoprotetor. A reao faz parte da prpria natureza da liberdade afirmada e consciente, quando se percebe ferida e negada. Com mais uma expresso na linguagem campeira, afirma-se que a pessoa deveria reagir e no se deixar levar por foras que, no fim das contas, nem so to fortes: Vocs so como bois que no tm conscincia da prpria fora e se deixam levar por qualquer criana. 50 da prpria natureza da liberdade do homem, no somente afirmar sua existncia pela autoconscincia, mas tambm defender sua existncia livre contra toda a empulhao e todo o desvirtuamento. da prpria natureza da liberdade humana no viver na estratosfera mas situada no meio das presses que, naturalmente, dever saber enfrentar e vencer. O exerccio de uma convivncia apenas submissa vai terminar na atrofia ou na morte da liberdade.
- Se ns votamos contra o governo justificou-se o rapaz o subdelegado persegue a gente () - Mas isso um absurdo! Estamos num pas livre em que cada cidado pode e deve votar em quem bem entender! 51

O alerta de que so um absurdo as represlias contra a liberdade traz tona o que estava oprimido, mas no esquecido; anestesiado, mas no aniquilado: o sentido originrio da liberdade e a percepo conatural da postura contraminante frente a qualquer ataque. A verdadeira liberdade tem uma alergia conatural a toda a sorte de tentativa de dominao. Manter-se irredutvel significa no deixar-se reduzir a simples joguete dos outros e manter-se naturalmente na fora que a liberdade representa. o caso de Juca Cristo:
Quero que se mudem hoje mesmo disse o Senhor do Sobrado. O caboclo molambento, encardido, descalo pregou o olhar no cho e balbuciou: no carece doutor. A gente est bem aqui!. Rodrigo tentou todos os meios suasrios, e quando viu que no

O que no fcil porque aquele que se deixa encilhar j est bem domado. O dono tem como certo de poder fazer dele e com ele o que quiser. A natural liberdade emerge na pessoa de Vasco na ultrapassagem do crculo de giz: Quando vivia no Brasil a minha vida de sonhos insatisfeitos, comparava-se ao peru, que segundo se diz, metido no centro dum crculo traado a giz no cho, se julga irremediavelmente prisioneiro dele. Um dia achei que devia correr para a liberdade, saltando o risco de giz. Cortei as amarras que me prendiam a todas as convenes sociais e a esse manso comodismo dos hbitos. Dei o salto. VERISSIMO, Erico. Saga. 17. ed. Porto Alegre: Globo, 1984, p. 147. 50 OR1, p. 235. 51 Ibid.,p. 284.

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conseguia nada, tornou-se ameaador, falou em autoridade e em polcia. Mas Juca Cristo manteve-se irredutvel. Sua arma agora era o silncio. 52

A natureza inexpugnvel da liberdade no lhe serve somente de autodefesa, mas o impulsiona aceitao construtiva da alteridade.

2.5 LIBERDADE COMO COMPROMISSO

Junto com a autoconscincia chegamos agora descrio do ponto mais alto do que a liberdade segundo o pensamento do EV. Indubitavelmente, todos os aspectos anteriores fazem parte, mas no chegam a constituir em harmonia nem a configurar em plenitude a natureza da liberdade. Nem a liberdade de espao, nem a de tempo, nem a da autoconscincia, nem a da reao s presses expressam totalmente a liberdade. Todos estes aspectos juntos, quanto menos um por um isoladamente, no perfazem a idia plena da liberdade. A liberdade de espao e de bens poder ser apenas epidrmica ou extrovertida e dominadora. Ela clama por introspeco e partilha. A liberdade de tempo poder tornar-se ilusria, procrastinadora, inativa e vazia. Ela chama por projetos, decises, aes e ideais. A liberdade de ser-eu-mesmo (autoconscincia) poder tornar-se individualista, auto-suficiente, obstinada, fechada, solitria e triste. Ela clama por abertura, intersubjetividade, encontro, colaborao e alegria. A liberdade de reao a qualquer presso poder tornar-se retrada, defensiva, choramingona, queixosa e meramente introspectiva. Em que consiste, pois, a verdadeira liberdade? Qual o aspecto fundamental, que no anula, mas que engloba todos estes ngulos numa unidade? Qual a face inconfundvel que no destri, mas retoma, valoriza e direciona todos estes pontos para um sentido coerente? 53 o aspecto do

OA2, p. 573-574. Este aspecto receber novas luzes ainda no item fundamento da liberdade. bom observar tambm que no decorrer da histria e do romance no existe a liberdade com todo o brilho de seus aspectos harmoniosos. O que existe o homem concreto, limitado, livre apesar de tudo, um feixe de contradies, procura de sua plena realizao na liberdade. Se existir estar potencialmente em crise, se o homem no chega nunca posse de si mesmo e de seu mundo, se no um feixe de elementos estticos, como descrev-lo no ato de existir seno em termos dinmicos? (OA2, p. 399).
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comprometimento assumido. A tentativa de viver a liberdade sem a dimenso do compromisso faz com que ela se torne vazia, sem contedo, e, no final das contas, sem razo de ser 54 . O personagem mais elucidativo neste ponto vem a ser Floriano. Floriano pensa sua contnua e prolongada luta em busca da liberdade. 55 a realidade dinmica e progressiva da liberdade, no somente como um dom j pronto da natureza, mas principalmente como conquista pela atuao do homem. Desejou sempre com tal ardor ser livre, que acabou escravo da idia de liberdade, tendo pago por ela quase o preo de sua humanidade. 56 Esta frase esclarece que quem no se acerta na questo decisiva da liberdade, no se acerta e no se realiza na vida, pagando o preo de sua humanidade. Depreende-se ainda desta frase que h idias ou maneiras de pensar e de viver a liberdade que no so, por si s, completas e suficientes. Segue-se que os aspectos vistos at aqui, sem serem anulados, so todavia retomados, revistos e julgados insuficientes.
Sabe agora que conquistou apenas uma liberdade negativa, que pouco ou nada serve ao homem e ao escritor. () Mas ser livre ser apenas gozar da faculdade de dizer no aos outros (e s vezes paradoxalmente a si mesmo) um eterno negar-se, um obstinado esquivar-se, um estpido ensimesmar-se? 57

O poder livre de reao e repdio dominao deve ser completado por um projeto no menos livre e participativo de ao: ser gozar apenas da faculdade de dizer no aos outros? Dizer no aos outros revela aqui tambm o sentido de no aceitar o convite dos outros para uma participao mais efetiva num projeto bem pensado. um obstinado esquivar-se 58 . Um estpido ensimesmar-se significa o erro de levar ao exagero, ao orgulho, auto-

Ou sem paixo de ser, como disse EV pela boca de Pepe Rodrigues. OA2, p. 377. 56 Ibid., p. 377. 57 Ibid., p. 377. Existe o dizer no para alguma coisa para escolher uma outra. Tal no implica num sim e numa escala de valores. Mas existe um dizer no que consiste em no assumir nenhum grande compromisso na vida. Este no, aqui descrito por EV, se baseia numa forte autoconscincia, que, no entanto, permanece doentia, porque vazia de compromisso. 58 Tal tema ser mais elaborado quando se tratar das fugas do compromisso. Lembramos ainda este texto: seu horror (de Floriano) a qualquer espcie de fanatismo no o livrara, entretanto, do fanatismo da liberdade. E o desejo de permanecer fsica e espiritualmente livre, a fruir com orgulhosa volpia a sua solido, acabara por transform-lo quase num fugitivo da vida e por fazlo prisioneiro da prpria idia de liberdade. (OR2, p. 604).
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suficincia, a prtica, em si necessria e legtima, do ser-eu-mesmo. estpido porque a conscincia de si mesmo, longe de levar ao super-homem e auto-suficincia, leva de fato humildade e co-participao na igualdade. O narcisismo prejudicial e afasta do compromisso: pensa que tudo e todos devem se voltar e se preocupar com o narciso. Continua Floriano aprendendo da vida: Haver alguma vantagem em ter uma liberdade de caramujo: defensiva, encolhida, medrosa, estril? 59 Caramujo o smbolo do indivduo ensimesmado, que no sai de sua casa para transcender-se. E tambm tem casca grossa e proteo para no se deixar influenciar. Este cultivar uma existncia, livre a seu modo, mas sem fruto para a comunidade resulta numa liberdade estril 60 . Chega-se concluso que aquele que no assume um compromisso, no verdadeiramente livre. Ou por outra: da natureza da liberdade assumir um compromisso. A liberdade no somente o livre arbtrio ou a permanente capacidade de escolher; tambm a atuao do livre arbtrio e o ato duma escolha concreta, significativa, com contedo e objeto determinado. Esse compromisso ou contedo da liberdade chamado tambm de

responsabilidade. Rodrigo pergunta a Floriano: Como que explicas a necessidade que o povo tem de governos fortes? 61 . Este responde: Eu acho que para a maioria das pessoas a liberdade, com a responsabilidade que a envolve, um fardo excessivamente pesado. 62 A observar, mesmo que EV no se preocupe com termos tcnicos ou acadmicos, que o verbo envolve certamente quer significar que a responsabilidade reassume, plenifica e d sentido liberdade. Se a responsabilidade no fizesse parte conatural do ato livre ela estaria acima da prpria liberdade, que seria ento uma mera capacidade de escolher entre vrias coisas ou escolher ou no escolher. Dir-se-ia que a responsabilidade contm e abrange a liberdade e no vice-versa. Tal a importncia dum assumir responsvel para compreender o que a liberdade. No chegando ao

OA2, p. 377. Em sentido oposto d-se a maravilha do prprio crescimento: O caramujo abandonou a concha e move-se entre os outros bichos, convive com eles, e est admirado no s de continuar vivo e inclume, como tambm de sentir-se vontade sem a carapaa protetora. (OA1, p. 230). 61 OA1, p. 216. 62 Ibid., p. 216.
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compromisso, no ainda verdadeira liberdade. Chegando ao compromisso perde-se a liberdade em sua noo falsa ou incompleta. Quem delibera s por deliberar, colocando em uso a liberdade apenas como treino dum livre arbtrio inconseqente, acaba por autodefinir-se do seguinte modo: O que no tem nada com o peixe. Sente, ento, mais do que nunca o que h de falso, vazio e absurdo nesta posio. 63 O que falso, vazio e absurdo tambm explicado por Verissimo (atravs de Roque Bandeira) como caricatura ou ser inautntico:
Sim. Somos pobres caricaturas. Por muito tempo pensei que pudesse levar a vida na flauta. 64 (...) Achei que viver meio leviana e aereamente sem enfrentar o Problema era uma soluo para a angstia de viver. Mas no . Te asseguro que no . antes uma fuga covarde e suicida. 65

A liberdade cresce progressivamente com a pessoa humana chegando aos grandes momentos de revelao, assim expressos na linguagem pampiana: Precisamos agarrar o touro a unha mesmo que isso nos leve a posturas ridculas. As pessoas em sua grande maioria so demissionrias da espcie humana. Vivem existncias inautnticas. 66 Aqui agarrar o touro a unha no quer dizer somente um ato espordico de bravura e menos ainda de exibicionismo. Quer dizer autenticar a vida no que ela tem de mais perfeito: assumir livremente um projeto, um ideal de vida, mesmo que seja difcil e no esquivar-se eternamente. A caricatura e a amostra do ser no so ser de verdade, nem livre de verdade. Mas o que ser autntico? muito simples murmura (Roque Bandeira). O homem o ser que pode ter conscincia de sua existncia e, portanto, tornar-se responsvel por ela. 67 At aqui tomamos este trecho para expor a natureza autoconsciente da liberdade. Mas a frase segue e se completa com o ser-eu-mesmo no somente

OA1, p. 14-15. Viver na flauta: liberdade sem nenhum compromisso. 65 OA2, p. 379. O problema com P maisculo significa para EV o grande momento da liberdade, na deciso sobre o assunto de vital importncia. 66 Ibid., p. 379. 67 Ibid., p. 380.
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para se conhecer ou refletir mas tambm para se assumir: Assim o ser autntico o que aceita esta responsabilidade. 68 Da mesma maneira com que em qualquer afirmao est asseverado implicitamente o sujeito que afirma, em qualquer deciso (ou omisso) est responsabilizado implicitamente o sujeito que decide. Vir a ser livre chegar a assumir esta responsabilidade. Sabendo que existe, o homem se sente responsvel pela continuidade e pelo aperfeioamento da existncia deste ser, dentro do mundo, junto com outros, em meio a condicionamentos. Afinal, quem est mais mo para se conhecer e se ajudar ele mesmo 69 . Que o comprometimento real faa parte indispensvel do desenvolvimento da natureza da liberdade vem sendo ainda esclarecido atravs do termo amadurecer e onde se faz tambm a distino entre o que nos dado sem escolha e o caminho responsvel, que podemos realizar da para a frente.
Na minha opinio (Roque Bandeira explicando a Floriano), AMADURECER aceitar sem alarme nem desespero essas contradies, essas... condies de discrdia que nascem do mero fato de estarmos vivos. No escolhemos o corpo que temos (olha s o meu ...) nem a hora, o lugar ou a sociedade em que nascemos... nem nossos pais. Essas coisas todas nos foram IMPINGIDAS, digamos assim, de maneira irreversvel. O homem verdadeiramente maduro procura v-las com lucidez e aceitar a responsabilidade de sua prpria existncia dentro dessas condies temporais, espaciais, sociolgicas, psicolgicas e biolgicas. 70

Esta assertiva de que a responsabilidade faz parte e vem a completar a natureza da liberdade aparece muitas vezes em O Tempo e o Vento. No querer EV desfazer a idia dum liberalismo individualista, que supervaloriza as liberdades individuais, mas no apresenta serventia plenamente humana?
OA2, p. 380. Logo, vale a pena repisar: quem no aceita a responsabilidade indicada pela autoconscincia inautntico e cultiva uma liberdade sem compromisso. EV trazendo nos dilogos pensamentos da Filosofia da Existncia. 69 A pergunta salta: ser que o homem, mesmo consciente e responsvel, tem em si a fora e a capacidade de se ajudar definitivamente a si mesmo? bem provvel que ele perceba a sua responsabilidade, mas perceba a mesmo seus limites de responder totalmente, cabalmente por si mesmo. Qual ser o fundamento do ser e da liberdade do homem? El ser-ahi es deuda en el fundamento de su ser. O ser-a dvida no fundamento de seu ser Heidegger, Martin. El ser y el tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982, 311 p. 70 OA2, p. 381. Este ltimo (Floriano) atingiu a dolorosa conscincia de que a liberdade individual no sinnimo de liberdade individualista; e da nasce a necessidade de integrao e comunicao com a mesma sociedade que denunciada e criticada, pois o afastamento ser simplesmente uma alienao de responsabilidade. CHAVES, Flvio Loureiro. Erico Verissimo: realidade e sociedade. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981, p. 125-126.
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Mantivera-se (Carl Winter) livre, disponvel sentimentalmente intocado. Mas que uso fizera de sua liberdade? Guardava-a apenas como algumas daquelas famlias de Santa F entesouravam jias antigas dentro de um escrnio, no fundo de uma gaveta, no as usando nunca, nunca se desfazendo delas nem mesmo nos momentos de maior necessidade. Um luxo intil, enfim. 71

Preservar demais a liberdade e no lutar acaba sendo um erro maior at mesmo do que errar, mas lutando. O exagerado resguardo da liberdade vai deslustrar a verdadeira face do homem, sujeito dessa liberdade porque ela existe no para a conservao intacta e sem uso, mas para ser praticada especialmente nos momentos de necessidade. A liberdade a posse do ser no para exibio e luxo mas para a doao e para a participao. Na vida a doao parece incerta e a reteno parece mais garantida. Entretanto, quanto mais algum procura garantir sua liberdade na reteno e no resguardo tanto mais se expe a perd-la, isto , a inutiliz-la: luxo intil. A liberdade cultivada s em si, acha que tudo e todos devem servir a ela... e ela acaba no servindo a ningum e para nada. Optando por no optar, o homem opta como subjetividade mas se encerra no subjetivismo, porque no opta com intencionalidade objetivante. Opta sobre si mesmo escolhendo sempre o mesmo. Isto acaba por torn-lo arredio, amargo, repetitivo, descontente. Ator de uma ftil pardia:
Surpreendo-me vazio, inclusive de passado, (...) no passo dum projeto do meu eu verdadeiro (...). Comeo a desconfiar que me tornei prisioneiro da minha prpria liberdade. Que no fim das contas no uma liberdade autntica, mas uma ftil pardia. 72

Vazio do passado porque sempre se incluiu, mas nunca incluiu nada, alm dele, nas decises. Excluindo tudo, preservando-se somente a si, ele se sente vazio e sozinho. No sendo aprovada esta maneira de querer ser livre, porque no autntica, conclui-se que a verdadeira liberdade consiste no assumir um compromisso. Na prtica, nem sempre esta viso clara:

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OC2, p. 637. Em geral EV acentua fortemente a liberdade individual, mas aqui no deixa de pr em relevo o seu necessrio desdobramento interpessoal e comunitrio sem o qual a liberdade, mesmo fontalmente existente, no preenche seu autntico sentido. 72 OA3, p. 868.

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Vinham-lhe de quando em quando impulsos de misturar-se com os OUTROS; confundir-se no grupo, pertencer a alguma coisa ou algum. Eram, porm, sentimentos dbeis que desapareciam ante o seu horror a compromissos definidos que pudessem redundar numa perda da liberdade. 73

Como arremate, trazemos a frase de Slvia dirigida a Floriano, para no deixar dvida:
Sempre viveste procurando a liberdade. Descobri que a verdadeira, a grande liberdade a aceitao dum dever, duma responsabilidade. No h no mundo ningum menos livre do que o egosta... ou o homem DETACH. 74

Esta frase encerra o mais alto grau de apuramento e, por assim dizer, a quintessncia do conceito de liberdade, segundo Erico Verissimo: a constatao de que a liberdade imprescindvel e no d para tapear, mesmo quando no formalmente objetivada, ela coexistencialmente percebida e virtualmente vivida: Sempre viveste procurando a liberdade. a liberdade se baseia na autoconscincia de duas maneiras. O verbo descobri nos leva a duas dimenses. Aquela dimenso da liberdade que j vivida mesmo anteriormente descoberta, mas existe de verdade, tanto que pode ser descoberta: esta a base, portanto, da

autoconscincia concomitante. E a outra dimenso da liberdade que se baseia na conscincia reflexa sobre si mesma e sobre a vida: esta autoconscincia o prprio ato da descoberta. o terceiro ponto desta frase aquele que neste momento mais diretamente nos interessa que no h verdadeira nem grande liberdade sem compromisso: a verdadeira, a grande liberdade a aceitao dum dever, duma responsabilidade. A ltima parte da frase uma explicitao da terceira: o egosta ou o dtach (que poderamos chamar de desligado, no t nem a) quereria ter e viver o melhor da liberdade, entretanto, no livre de verdade.

73 74

Ibid., p. 828. Ibid., p. 962.

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CONCLUINDO:

Liberdade a capacidade do homem de obter o seu espao, organizar o seu tempo, tomar posse de si mesmo, repudiar as presses e assumir com responsabilidade sua vida e sua histria. Destes cinco elementos na descrio da natureza da liberdade podemos elencar os dois mais fundamentais:

autoconscincia como posse de si mesmo e a assuno responsvel do verdadeiro compromisso com a vida. Liberdade o princpio interno que capacita o homem a assumir uma responsabilidade. Procurando definir melhor: liberdade a autoconscincia de poder assumir um compromisso; a autoconscincia, enquanto responsvel. Veremos, na segunda parte, que o processo de deciso completa este quadro, quando se perceber que a deciso a autoconscincia de dever assumir um compromisso. A autoconscincia no s traz presente ao homem que ele pode, mas tambm que ele deve assumir e decidir. Olhando a natureza da liberdade, no que concerne sua manifestao e ao seu exerccio, conclumos que liberdade a aceitao consciente duma responsabilidade. A juno do binmio autoconscincia-compromisso, na interao concreta de ambos, se constitui no ncleo permanente da liberdade verissiana. O compromisso no o peso, mas a salvao da liberdade, assim como a responsabilidade no o peso da autoconscincia, mas o seu mais profundo sentido.

3 DESTINO E LIBERDADE

Ana estava agora decidida a contrariar o destino. Uma pessoa pode lutar contra a sorte que tem. Pode e deve (OCI, p.127).

Se h um tema que no pode faltar na vida de cada brasileiro o destino. Por mais que a pessoa pense, acontece o inesperado, por mais que se previna, acontece o imprevisvel, por mais que planeje, acontece o aleatrio. O homem, por mais que tome conscincia de si mesmo e de seus poderes, sente dolorosamente que nem tudo est sob o seu comando.

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Sero as foras, que se abatem sobre o homem, cegas e indecifrveis como a sorte ou o azar de uma loteria? Diante de uma resposta afirmativa a esta pergunta o homem estaria enredado num fatalismo conformista ou amedrontador. Conformista se o homem se sujeita passivamente e despreocupadamente s determinaes do destino, pensando que isto o melhor para ele. Amedrontador se o homem sente que a sorte lhe prepara o pior e, ainda que se rebele, no consegue afastar as injunes dos fados. Sero as foras que comandam os homens, no cegas nem

desordenadas, mas, alm de opo pessoal, frutos dum conhecimento, dum carinho, dum plano, duma providncia dum Ser Superior? Diante de resposta afirmativa a esta pergunta, o homem aceita a Providncia, mas lhe fica o enigma quase insolvel na conciliao de duas liberdades concorrendo, agindo no mesmo objeto e no mesmo mundo. So dois sujeitos agindo num mesmo objeto, que, no caso do homem, tambm sujeito.

3.1 OPINIO CORRENTE

A existncia de energias imponderveis que guiam cada pessoa crena comum na maioria da populao. Ao lado de todos os cuidados e providncias que o homem toma, sempre h um espao de apreenso diante da indefinvel e do emocional. Pedro Terra erguendo os olhos para Bibiana, ficou a contempl-la com uma mistura de carinho e pena. Que destino estava reservado para aquela criaturinha de Deus? 75 a opinio geral que toda a pessoa tem um destino. Isto nem se questiona. O que Pedro Terra quer saber qual o destino. O destino j est reservado, quer dizer que h uma predeterminao, no se sabe na mente de quem e nem no mago de que elementos. O certo que o destino seria superior aos planos de cada um ou da sociedade.
No que ele quisesse fazer da filha uma dessas mulheres sem serventia que passam o dia dormindo, comendo, passeando. O que ele no queria que um dia ela fosse obrigada a trabalhar como uma escrava. 76
75 76

OCI, p. 185. Ibid., p. 185.

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O destino s vezes colabora, s vezes dificulta, s vezes trunca os planos da pessoa. Quando aceito sem relutncia, alimenta o fatalismo e parece no poder conviver com a liberdade. O homem se agita e a humanidade o conduz. Os vivos so sempre cada vez mais governados pelos mortos. O Dr. Rodrigo no poder fugir ao seu destino. 77 Estas trs frases concatenadas visam deslocar o centro de deciso para fora do prprio homem. A liberdade diminuda e at anulada diante do conjunto dos seres humanos, diante dos antepassados e diante do destino.

3.2 REALIDADE IMPESSOAL

O destino como princpio ativo aquela fora impessoal e indescritvel que, segundo se diz, determina como a vida de cada pessoa. O destino nem se prova, nem se desmente. No se pode provar, porque no se pode identific-lo. E, pelo mesmo motivo, no se consegue desmenti-lo. irrecorrvel. No tem nome, nem endereo. E quanto mais aceito mais ele comanda. E quanto menos aceito menos ele comanda. sinal que o destino no tem fora por si mesmo. O destino existe, em seu efeito, em todas as pessoas que o admitem como causa, mesmo que ele no seja a causa. Ele apenas o nome da falta de conhecimento de causa que o homem sofre em relao a si e ao universo. O destino tem algo de especfico, enquanto ele consegue efeitos reais sem ser causa real. Existe na idia, como falta de idia, e produz efeitos na realidade. Existe na imaginao e produz efeitos concretos. O fatalismo comanda o homem pela introjeo da idia de falta de poder nele mesmo; os acontecimentos bons ou maus so atribudos a alguma entidade ou ser superior ou mesmo ao acaso. No adianta pensar. O que tem de ser traz fora. Mas acho que ainda tempo da gente salvar o homem. 78 Traz fora: quer dizer que acontece, quer queiramos quer no. Acontece com ou sem compreenso do fato. Acontece com ou sem o esforo, no adianta pensar.

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OR2, p. 304. OR1, p. 121. Refere-se, aparentemente, incrvel falncia de Babalo.

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E dentro deste roldo da realidade que preciso procurar um lugar criativo para a liberdade. tempo da gente salvar o homem: quer convidar para a iniciativa, a fim de no se deixar dominar completamente pela avalanche dos acontecimentos. Mas parece que, dentro da imensa gama dos possveis, o que realmente acontece no est somente ao alcance do homem:
Bibiana - Se o Bolvar no tivesse sido assassinado pelos capangas do Amaral, ele decerto tinha ido para essa guerra e talvez j tivesse morrido. C.Winter - Tambm podia ter morrido de clera morbo em Porto Alegre... Bibiana - Ou podia ter nascido morto. C.Winter - como lhe digo sempre: No adianta a gente se preocupar! O que tem de ser traz fora! 79

Muitas so as possibilidades, mas uma s vai ser a efetivao. A efetivao de alguma coisa ou de algum jeito em detrimento de outro tem uma fora inarredvel. No somente o fato comprovado e indiscutvel do que j passou; mas a tendncia inerente do concurso de todas as energias para chegarem, no s a hipteses, mas a fatos reais. No adianta a gente se preocupar! Ser um consolo? Ser um derrotismo fatalista? Ser um conformismo desalentador? EV o primeiro a se insurgir contra a estagnao da histria causada por um providencialismo escravizador. No entanto, transmite com tamanha fidelidade o esprito facilmente fatalista do homem brasileiro que parece, s vezes, lhe dar razo. Uma destas foras indomveis que trazem forma ao que tem de ser o instinto das pessoas ou grupos ou ainda a evoluo auto-seletiva da matria no que se refere guerra.

3.3 ASPECTO EMOCIONANTE

A guerra: eis um dos elementos mais atribudos ao destino e paradoxalmente mais dependentes do homem. A guerra to instintiva, necessria, inevitvel que no precisa de razo. Ainda mais se entre a Argentina e o Brasil (como dois tigres):

OC2, p. 532. Diante deste irracionalismo, como garantir que a liberdade seja humana? Como construir a sociedade?

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- E ser preciso razo para comear uma guerra? - Bom. Por algum motivo as guerras comeam... - Diga-me uma coisa. Quando dois tigres se defrontam e agridem na floresta, h alguma RAZO para isso? 80

A inevitabilidade inerente ao destino, porque ele se realiza revelia do saber e do querer: O Brasil e a Argentina so adversrios naturais, competidores natos... uma guerra entre ambos uma fatalidade. 81 Adversrios naturais significa que so assim pela prpria evoluo e natureza, no por algum fator consciente ou volitivo das pessoas e povos. So adversrios pela determinao do destino. Mas como saber se a causa o destino? No pode ser um truque atribuir ao destino aquilo que no se sabe ainda a que atribuir? Como se sabe que algo natural? No pode ter sido adquirido por um certo tipo de educao? Ser que tudo o que est fora do alcance da liberdade destino? Mas que liberdade? S a minha? A dos outros? A partir destas consideraes deparamos com o que poderia ser uma dimenso do destino: aquilo que o homem por seu gnio, instinto e carter. O temperamento inato e hereditrio que orienta os passos da pessoa. E quando ela sente que no est de acordo com o que quer, atribui tal fato s foras ocultas ou declaradas do destino 82 .

3.4 O ASPECTO MTICO-RELIGIOSO

A fatalidade, portanto, sempre inclui a idia duma fora alm do alvitre da vontade. Esta fora superior pode ser entendida a partir duma entidade mticoreligiosa (Guia-demiurgo-deus), a partir da conjuno fortuita dos vrios elementos que compem a realidade (astros, situao social, trabalhos), a partir da natureza de cada ser humano (instinto-genes).

OR1, p. 243. Ibid., p. 243. claro que EV no esposa esta idia do nietzscheano tenente Rubim. 82 O destino tambm lembrado para justificar um ato querido fazendo-o passar por instintivo e determinado. Eis a explicao de Rodrigo para si mesmo diante de seu romance com Antnia Weber: compreendi que a Toni tinha sido feita para mim, que no podia pertencer a ningum mais, que aquilo tudo estava acontecendo por determinao do Destino (OR2, p. 577). Em contraste, porm, com esta afirmao do Destino est a constatao do remorso (depois do suicdio de Toni), o que indica a possibilidade de ter agido diferentemente, logo com fundamental liberdade. No sobrou nada - pensa Rodrigo - nem a minha dignidade. Mas que que vai ser de minha vida daqui por diante com essa morte na conscincia? (OR2, p. 581). Como podem conviver junto a determinao do Destino e a constatao de culpa?
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Quando Rodrigo suplantou o bandido Dente Seco, o terror da redondeza, todos comemoraram. Os parabns se dirigem a Rodrigo, com votos de que sua estrela jamais se apague 83 . Que o destino de cada um seja traado, parece ser admitido pela maioria do povo sem maiores objees. At o oficial confirma: No h nada que possa com uma boa estrela 84 . Que conseqncias prticas traz este modo de ver as coisas? Primeiro, uma desculpa fcil de acomodao para os que se julgam destitudos de uma boa estrela. Segundo, pode levar ao orgulho e afoiteza aquele que se julga sempre protegido por sua estrela. Donde surge este modo de pensar? Da experincia de vida, onde de fato alguns tm mais chances do que outros. Para alguns d tudo certo. Para outros tudo errado. Vamos conferir a pergunta de Z Pitombo, o armador de Santa F. Ele disse:
A vida assim mesmo, nasci na mesma cidade que Rodrigo nasceu, sou de carne e osso e nervo como ele, o pai dele no era melhor que o meu, no colgio tirei sempre notas melhores que as de Rodrigo. E no entanto, Cuca, porque que o nosso destino foi to diferente, ele tendo tudo e eu quase nada? Por qu? 85

Erico Verissimo vai descartando sucessivamente possveis causas razoveis e cognoscveis da diferena entre ambos: localizao geogrfica: nasci na mesma cidade; evoluo biolgica: sou de carne e osso e nervo como ele; hereditariedade: o pai dele no era melhor que o meu; quociente de inteligncia e aplicao no estudo: no colgio tirei sempre notas melhores. Rejeitadas as causas plausveis, chega-se, pelo caminho da negao, quilo que est acima do conhecimento, alm do poder da vontade, fora do domnio da liberdade do homem: o destino. A pergunta: Por qu deixa em aberto duas possibilidades. A primeira possibilidade de continuar indagando se no h outras causas no conhecidas ainda, mas desvelveis com o tempo. A segunda possibilidade de parar por a e simplesmente acreditar no destino. No

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OR1, p. 265. Ibid., p. 265. 85 Ibid., p. 41.

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esta a atitude de Z Pitombo. Ele persevera na sua indagao: a origem da diferena entre os dois no poderia se estabelecer a partir do comportamento honesto? Isto at favoreceria a ele, o Pitombo: Nunca desgracei moa nenhuma, nunca me meti em politicagem, ganho honestamente a minha vida e trabalho como um cavalo. Mas veja o que eu tenho e o que Rodrigo tem. 86 No final, Z Pitombo parece render-se ao destino, estribado nas sentenas da opinio pblica, mas no cessa de perguntar por qu:
Quando ele morrer o retrato dele vai aparecer em todos os jornais do Brasil com elogios deste tamanho e todos vo dizer era um grande homem, um grande patriota. Quando o Pitombo morrer, o mais que podem dizer, meio rindo, : O Defunteiro esticou a canela! Por qu, Cuca? 87

3.5 FATALISMO DERROTISTA

Esta pergunta sobre os contrastes nos destinos da vida se alarga e se espraia num mar de tristeza quando a pessoa, apesar de remar contra a corrente, se v envolvida pela sensao de monotonia e de inutilidade. Por mais que se faa e que se lute, so baldados os esforos. Esta resignao quase fatalista da vida toma conta de Flora, quando medita sobre mais uma fatalidade que a revoluo:
(Flora) sentia uma tristeza resignada e lnguida. Aquela revoluo no lhe dava muito medo... (...) A tristeza lhe vinha da compreenso a que chegara da inutilidade de todos os gestos, da monotonia com que os fatos se repetiam. Os homens insistiam nos mesmos erros. Pronunciavam frases antigas com entusiasmo novo. Encontravam justificativas para matar ou morrer e estavam sempre dispostos a acreditar que desta vez a coisa vai ser diferente. 88

Esta frase lembra a citao do Eclesiastes, no incio do primeiro tomo de O Continente:

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OR1, p. 41. Ibid., p. 41. Cuca o Cuca Lopes, o mexeriqueiro da vila. 88 OA3, p. 692. A repetio sem novidade experimentada tambm em Saga: a vida no passa de uma srie numerosa de crculos de giz concntricos. A gente salta por cima de um para verificar depois que est prisioneiro de outro, e assim por diante. a condio humana. (VERISSIMO, Erico. Saga. 17. ed. Porto Alegre: Globo, 1984. p. 147).

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Uma gerao vai e outra gerao vem, porm a terra para sempre permanece. E nasce o sol, e pe-se o sol, e volta ao seu lugar donde nasceu. O vento vai para o sul, e faz o seu giro para o norte, continuamente vai girando o vento, e volta fazendo os seus circuitos. 89

A tristeza e o questionamento sobre a vida no para os que no entendem. Acomete justamente aqueles que enxergam com mais profundidade. O otimismo fcil pode ser at falta de viso ou fogo de palha. por isso que muitas pessoas, mais dia menos dia, inevitavelmente, se encontram com esta viso mais panormica, de toda a existncia. As repeties, a sensao dum eterno-retorno vem diluir entusiasmos e desalojar euforias. Conseqentemente, enquanto a pessoa no se agarrar em algo mais profundo e esperanosamente existente, ela vai sentindo a sua prpria inutilidade dentro duma luta estril visando um mundo inatingvel porque tudo fica na mesma. Conversando com as pessoas e conferindo os prprios sentimentos percebe-se que essa sensao no desejada, no escolhida pela liberdade, mas vem de sopeto, ou chega sorrateiramente, corroendo as fibras da vontade e se instalando na medula da autoconscincia. Dir algum que uma fuga inconsciente para justificar a prpria incapacidade de inovao e de enfrentamento. Mas que surgem estes momentos (... e para os mais pensativos so como eternidades) um fato constatado pela experincia. Nestes termos o destino se expressa numa aceitao rotineira da vida em que nada merece afirmao, entusiasmo e dedicao definitiva. Noutra passagem, Rodrigo quem cai em si ao perceber a distncia entre sonho e realidade. A descrio da simplicidade, quase diria banalidade, em que se desenrola o noivado de Rodrigo demonstra como ele fica profundamente chocado. No sonho ele pensava em algo grandioso e solene. A realidade simples e corriqueira. O sonho o que se quer. A realidade o destino. Resultado do choque: a mgoa, era a mgoa de verificar que nem todos os seus belos sonhos se faziam realidade. 90 A quebra repetida dos sonhos pode levar estagnao ou indiferena; mas uma grande escola de realismo. Rodrigo (na casa do noivado) olhou em

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Eclesiastes, 1, 4-6. OR2, p. 358.

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torno e no via vivalma. Um grande acontecimento o meu noivado refletiu com amargura um formidvel sucesso. 91 Continuando nesta linha de considerao entre planejamento e destino, EV, lembrando um personagem do livro Crime e Castigo de Dostoievski, apresenta a figura de Aro Stein.
Rodrigo: - vais passar o resto da vida atrs de um balco de ferro-velho? (...) Aro: - talvez seja este o meu destino murmurou o rapaz com uma dignidade triste. (...) - Pois fica sabendo sentenciou Rodrigo que ns que fazemos o nosso destino. 92

Este dilogo recoloca o tema da vida corriqueira e banal, indicada pelo trabalho numa loja de ferro-velho. Isto quer simbolizar o que h de mais desprezvel, o restolho de qualquer profisso, o ltimo lugar onde algum iria por prpria vontade ou iniciativa. Por que Aro vai? Forado pelo destino. Sua dignidade triste porque ele assume, mas no bem o que ele queria. a afirmao do que seria o destino interferindo na vida de cada um. A terceira idia do dilogo a de que o destino no tem a ltima palavra. O homem tem condies de fazer o seu destino. Mas o prprio comentrio sobre esta afirmao vem trazer de novo a dvida. A possibilidade de dominar o destino parece mais um apoio momentneo do que uma verdade vlida em todas as circunstncias e para todas as pessoas. Ele prprio (Rodrigo) no sabia se estava ou no de acordo com o que acabara de dizer. A coisa lhe viera assim de repente, a idia lhe parecia boa. 93 A inexorabilidade do destino ou melhor a aceitao do destino como sendo inexorvel , em Verissimo, ao mesmo tempo uma constatao e uma denncia do fatalismo. H sempre algum que rebate ou pelo menos questiona as colocaes abertamente estticas que no permitem orientar ou alterar o curso dos acontecimentos:

Ibid., p. 358. A mgoa e a amargura so um captulo parte para alguns povos. s vezes nos comprazemos na mgoa, ficamos curtindo ou procuramos algum para chorar as mgoas. Muitas vezes no tomamos medidas para que a mgoa no nos domine. A admiramos e a cultivamos. Quem tem mgoa julga-se (inconscientemente talvez) digno de pena, e, sendo digno de pena, poder receber a ateno dos outros (que so paternalistas). Bem no fundo, a mgoa e a amargura representam a situao incerta, saudosa e dolorida da existncia humana. 92 OR1, p. 81. 93 OA1, p. 81.

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Aro Stein Quando que esses pica-paus, maragatos, borgistas, assisistas, monarquistas, vo descobrir que esto matando e se odiando por causa de mitos? Roque Bandeira Mas a coisa no foi sempre assim desde que o mundo mundo? - O que no razo para a gente achar que no pode mudar tudo. 94

Estar merc do fixismo determinista e repetitivo tem outra faceta que leva a acreditar na tradio de adgios, crendices, supersties e simpatias que reforam o elo de dependncia do homem. Nesta base, no h lugar para uma escolha livre porque no h existncia lgica, no h nexo entre causa e efeito, e no h onde se ater para uma deliberao. Acontece porque era para ser assim.
No presta varrer a casa de noite afirmava porque os antigos diziam que isto pode causar a morte da pessoa mais velha da famlia. Vestir roupas s avessas pode virar a sorte dum vivente. Quando via alguma criana a caminhar de costas Maria Valria gritava: No caminhe assim, menino, seno teu pai morre. 95

Acreditar em efeitos no ligados logicamente a nenhuma causa, seno certa, pelo menos provvel, implica em desmanchar toda a coerncia. No haveria lugar para uma cincia organizada pelo conhecimento das causas e das constantes. A linguagem seria aleatria. O milagre se tornaria a nica esperana, e a falta deste a mais completa desgraa.

3.6 FIXIDEZ E MUDANA

Apesar destas crendices 96 , Maria Valria na questo das guerras no abre espao para o recurso explicativo do destino.
Rodrigo Mas ele (Floriano) tem de compreender, Dinda. Maria Valria Compreender o qu? - Que a vida assim mesmo. - Assim como? - De tempo em tempo os homens vo para a guerra e as mulheres no tm outro remdio seno esperar com pacincia. (...)
OA2, p. 342. OR1, p. 125. 96 Crendices estas que para o povo simples so apoio e segurana e mereceriam um estudo mais aprofundado, tambm sobre os valores que elas encerram.
95 94

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- Mas por que tem de ser assim? - Porque uma lei da vida. - Foram os homens que fizeram essa lei. 97

A expresso TEM de ser ou a lei da vida significa determinaes que fogem s decises das pessoas. Saber distinguir entre as leis inerentes vida e s convenes estabelecidas pelos homens o passo inicial para saber como reagir diante de ambas. E Maria Valria reage: foram os homens que fizeram esta lei, logo, no TEM que ser assim. Mais uma vez esto entrando em cena o Padre Lara e o capito Rodrigo. A aceitao passiva dum mundo cujo desenvolvimento pr-determinado, volta nesta frase: Mas o mundo no o que a gente quer. o que 98 . o que pode significar o realismo na teoria do conhecimento. As coisas so reais e concretas, so o que so, independentemente da idia, do conceito, logo, do conhecimento que se tem delas. No , a meu ver, neste sentido que Erico Verissimo coloca esta expresso na boca do padre Lara. o que est em oposio ao no o que a gente quer, esclarecendo que a nossa capacidade de ao, nossos projetos, nossas estratgias e nossas inovaes no vo alterar a grande marcha do mundo, onde tudo j est previsto. O homem, neste caso, no teria condies de interferir sociolgica, criativa e eficazmente no desenrolar dos acontecimentos. Este posicionamento esttico logo rejeitado com firmeza:
Eu sei que ele o que . Mas a gente no deve se entregar. No h muita gente disposta a dar. s vezes preciso tirar fora. 99

A gente no deve se entregar: o destino est dentro das coisas e pessoas revestido de inrcia e de entropia. Deixando tudo seguir como est, com certeza o destino no ter dificuldade de reinar. a que surge o ser humano capaz de superar a mesmice e de criar algo de novo e promissor. Que, s vezes, seja preciso tirar fora no seria um apelo violncia? De modo algum. que deciso livre para um compromisso concreto dificilmente

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OA1, p. 253. OC1, p. 261. 99 Ibid., p. 261.

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se realiza sem presses e sem oposio. Levar frente um projeto requer fortaleza, energia e vigor. Tirar fora colocado como necessrio s vezes, o que indica no se tratar de um princpio geral nem de um ideal. Entretanto, lutar por algum bem objetivo muito mais humano do que estar de braos cruzados na permanente prostrao da mediocridade 100 .

3.7 LUTA CONTRA A ACEITAO DO DESTINO: ANA TERRA

Em Ana Terra, uma das mais salientes figuras de mulher, vemos dum lado a fora do destino e do outro lado a plena vitria da pessoa sobre ele. Com Ana Terra o Rio Grande sai do mito e entra na Histria. Sai do mito, aqui entendido, numa viso de mundo repetitivo, sacral, rotineiro e guiado pelo destino. Entra na Histria, no sentido de que a pessoa humana quebra o eterno retorno, desfaz as cadeias que a prendem ao que sempre foi, e comea a criar um mundo a partir de suas convices, seus planos, sua criatividade. Rejeita a passividade imposta pelo destino e assume a sua vida nas mos. a coragem da inovao diante da rotina da repetio. deixar na saudade as seguranas dum mundo fixo, preestabelecido e caminhar na insegurana dum novo mundo aberto e, por muitos aspectos, imprevisvel. Ana Terra um hino de liberdade. o divisor de guas entre o homem velho e o homem novo, servindo de parmetro para o homem de todos os tempos. Ana Terra, primeiro, sente o fechamento cclico e repetitivo do tempo e do espao.
Para ela (Ana Terra) a vida estava terminada pois um dia era a repetio do dia anterior o dia de amanh seria igual ao de hoje, assim por muitas semanas, meses e anos at a hora da morte. 101

Complemente-se esta idia com o que diz o filsofo Jos Ingenieros: El mediocre no inventa nada, no cree, no rompe, no engendra; pero en cambio, custodia celosamente la armazn de automatismos, prejuicios dogmas acumulados durante siglos. (Los hombres mediocres) carecen de iniciativa y miran siempre al pasado, como si tuvieran los ojos en la nuca. INGENIEROS, Jos. El hombre mediocre. 6.ed. Buenos Aires: Losada, 1972, p. 48-49 e p. 53-55, In: FRONDIZI, Risieri. El hombre y los valores en la filosofia latinoamericana del siglo XX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974. 101 OC1, p.113.

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A repetio robotizada e simtrica no desenvolvimento, no histria de verdade, no vida de um ser humano porque contrai o horizonte de liberdade. Concluso: a vida estava terminada, no haveria mais nada a no ser o que j houve, apenas guisa de cpia e de imitao. Ana enfrenta a realidade na mais ampla e desalmada solido depois do massacre perpetrado pelos arrieiros: Agora ela tinha enterrado o pai e o irmo e ali estava, em casa, sem amigos, sem iluses, sem nada, mas teimando em viver. 102 Ali estava no significa somente um ali geogrfico mas um ali que resume todo o questionamento do ser humano e autoconsciente no conhecimento de sua situao frente a si mesmo e o mundo: seu lugar, seu poder, seu tempo, seu espao, seu apoio, sua segurana, sua solido. O homem um ser atirado no mundo e lanado sobre si mesmo. Sem casa: pode-se transcender a imagem do objeto casa, para expressar todo um conjunto material e fsico que propicia segurana e uso para a pessoa. A casa tudo que Ana construiu ou ajudou a construir numa harmonia entre a materialidade, o espao e a sensao de bem-estar da pessoa. Quando a pessoa se sente bem, se diz que est como em sua casa. Estar sem casa e desalojado significa, para quem j teve moradia, uma ruptura com o mundo anterior, um salto para o desconhecido. A casa onde a gente se acostuma a no estranhar o mundo e habituar-se com o ser atirado na existncia. Sem amigos: lembrada e sentida a outra dimenso de apoio e segurana sem a qual a pessoa no consegue se compreender, se situar e se realizar devidamente. A filosofia da linha personalista veio ressaltar o quanto importante, at anterior ao prprio eu, a pessoa e a presena do outro, o interhumano. O desenrolar dos fatos histricos quando vem interferir na presena dos amigos interfere na profundidade de cada um, em que a transcendncia do sercom-o-outro estabelece uma possibilidade de vida. Em que, porm, a imanncia plena do ser consigo mesmo, sem o encontro com o outro na intersubjetividade, estabelece uma solido insuportvel. Por falta de eco humano a pessoa no se entende.

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OC1, p. 127.

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Dentro deste conjunto universal de outras pessoas e de coisas que o ser humano vai elaborando seus planos para viver e para enfrentar dignamente a existncia. Ana Terra, perdendo as coisas e os amigos, junto com tais perdas v desmoronar tambm os seus projetos. Sem iluses: significa os projetos em deformao, isto , significa que os projetos e ideais que realmente havia j no vigoram mais. Iluso no colocada como sinnimo de engano, mas como hipteses desejadas na construo da prpria vida. O resumo, digamos assim, de todas essas carncias circunstanciais colocam Ana diante do nada. Sem nada: significa a situao-limite em que Ana recomea a construir sua liberdade. Nada paradoxalmente para Ana o ponto mais alto da criatividade. l onde a pessoa encontra recursos, onde no h mais recursos. o questionamento que a vida faz para ela mesma, onde Ana vai sentir o ponto mximo de sua autoconscincia e posse de si mesma. No por nada que EV diante deste nada, que representa tudo o que poderia entravar uma caminhada, ape um MAS, mas teimando em viver. Mas quer dizer o posicionamento da pessoa como tal. Da liberdade em seu mais alto grau de purificao. Liberdade na sua mxima dimenso e na sua mnima dependncia. Liberdade, diante das maiores presses e, igualmente, com a maior resposta de autonomia. Liberdade tanto mais afirmada quanto mais contradita. Liberdade brilhando na mais preciosa gema, quando limpa das deturpaes que a envolvem, quando peneirada da sujeira que a esconde e a obscurece. Teimando em viver, mesmo diante da maior insensibilizao a que pode se ater a pessoa: a indiferena. A indiferena seria a abdicao do prprio poder livre de opo. a dormncia do livre arbtrio e da auto-afirmao. Ana quase chegou l. Ela se sentia agora tomada por uma resignao que chegava quase a ser indiferena. Tinha dentro de si uma espcie de vazio: sabia que nunca mais teria vontade de rir nem de chorar. 103 Onde h menor facilidade emerge mais pura a liberdade: nem de rir nem de chorar so termos extremos que vem a indicar a totalidade dos atos e atitude da vida. Sobre todas as coisas paira no uma indeciso, mas uma deciso retrada de no decidir mais, porque tanto faz como tanto fez.

103

OC1, p. 127.

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nesta situao que surge a visualizao mais genuna da liberdade. o recurso da vitria pessoal. Recurso que, em geral, o ltimo a aparecer no processo da abluo depurativa da vontade; mas o primeiro a existir na constituio bsica do homem como ser livre.
Ana sentia-se animada, com vontade de viver. Sabia que por pior que fossem as coisas que estavam por vir, no podiam ser to horrveis como as que j tinha sofrido. Este pensamento dava-lhe uma grande coragem. 104

O sofrimento e a penria fazem com que o passado no a agarre, no a segure, no a detenha. E, principalmente, que a lance em direo ao futuro. O passado foi o que foi. O futuro tem abertura, tem horizontes, poder ser escolhido: as coisas que estavam por vir. Nem o espao a retm:
Ana Terra Vamos embora daqui. Eullia Mas para onde? Ana Terra Para qualquer lugar. O mundo grande. 105

O compromisso com a vida do filho volta como ponto importante da liberdade: () queria viver, isso queria em grande parte por causa de Pedrinho. 106 Mas o ponto alto do hino liberdade, que envolve o espao, o tempo e o amor pelo filho numa dimenso vitoriosa, a luta contra o assim chamado destino.

3.8 SIGNIFICADO PARADIGMTICO DE ANA TERRA

Ana, pela sua vitria contra o fatalismo, no somente assume o filho, mas assume e liberta todas as pessoas que, porventura, estejam inclinadas a se deixarem dominar pelo destino, vivendo na resignao e na indiferena. nesta postura que Ana Terra simboliza, para todas as pessoas, o progresso da passagem do mundo mtico-determinista para o histrico-

104 105

Ibid., p. 127. Ibid., p.126-127. 106 Ibid., p. 127.

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construtivo. Mas queria viver tambm de raiva, de birra. A sorte estava sempre virada contra ela. Pois Ana estava agora decidida a contrariar o destino. 107 Tudo indicava que o seu futuro era definhar a e deixar as coisas acontecerem. O fato de Ana Terra tomar consciente em suas mos toda a sua energia de viver e contrariar o estado de coisas que a envolvia o ponto crucial e a fonte onde vai beber todo homem livre. Veja-se a importncia desta atitude no Brasil, e talvez no mundo inteiro, onde muitas liberdades so jogadas no sorvedouro do fatalismo. O fatalismo no se refere somente a um ato concreto, mas ele envolve o conjunto das atitudes da pessoa humana. Logo, revisar a resignao submissa ao fatalismo implica em reverter as atitudes da pessoa humana como um todo. Por isso Ana Terra fez parte de toda a famlia gacha. As prprias palavras raiva e birra assumem aqui uma conotao encantadora porque desfazem o derrotismo e fazem emergir aquela identidade pessoal que caracterstica do ser humano no seu melhor momento, na sua mais perfeita configurao. Assim tambm a palavra teimosia, neste trecho, altamente significativa do ltimo reduto inexpugnvel da persistncia da afirmao da prpria liberdade. Sim. Era pura teimosia. Chama-se Ana Terra. Tinha herdado do pai o gnio de mula. 108 A expresso gnio de mula, extrada da comparao corrente das sociedades agropastoris entre o homem e os animais, vem esclarecer ainda mais a teimosia. Gnio de mula representa o que h de mais servial e, ao mesmo tempo, de mais resistente e altivo que possa existir. o gnio de quem, quando quer de fato, se entrega de corpo e alma causa abraada. Mas tambm o gnio da pessoa que, por no querer ou por notar que coagida ou explorada, no move um dedo e ningum a faz mudar de comportamento. Ainda: quanto mais algum insiste em forar ou pressionar, mais aumenta a tomada de posio inarredvel. Esta tomada de posio contra a corrente e contra o destino, salvo melhor juzo, o pice da personalidade valente e querida de Ana Terra. Quem se apaixona por Ana Terra se apaixona pelo melhor ideal que tem para sua vida. Como Ana Terra representa um dos pontos mais significativos da figura da

107 108

OC1, p. 127. OC1, p. 127.

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mulher e do ser humano, tem-se por certo que o fato de algum tomar corajosamente o destino e a histria em suas prprias mos o mximo de liberdade. Conclui-se, portanto, como Erico Verissimo, atravs do exemplo paradigmtico de Ana Terra, que o homem naturalmente tem o poder de ser livre. Logo, livre e tem capacidade de exercer esta liberdade. naturalmente livre porque, quando cessam aparentemente todas as circunstncias favorveis ao exerccio de liberdade, mesmo assim ela tende a aparecer de fato, como em Ana Terra, a liberdade amplamente vivida e comprovada. Quando cessam todos os favorecimentos circunstanciais, revela-se o que o homem em si mesmo, sua natureza, seu eu. J que este exemplo representa o auge da liberdade, j que o ser humano tende a realizar o melhor de si, conclui-se que tal realizao, quanto mais plena, um dever da pessoa.
Vivia com medo no corao, sem nenhuma esperana de dias melhores sem a menor alegria 109 ... Tudo isso por qu? Porque era a sua sina. 110 Mas uma pessoa pode lutar contra a sorte que tem. Pode e deve. 111

Sublinho dois verbos fundamentais dentro de nossas consideraes. Uma pessoa pode lutar contra a sorte que tem. a afirmao inequvoca da capacidade que o homem tem de ser livre e de exercer, em linha de princpio, esta capacidade mesmo em situaes adversas e em situaes comumente tidas como impossveis. O segundo verbo de capital importncia, pois enuncia um princpio tico que incumbe toda a pessoa humana, que direciona as decises humanas para uma autntica responsabilidade pessoal e histrica: Pode e deve. uma afirmao concisa, clara, inquestionvel, que chega a ultrapassar os limites de tal ou qual parecer de indivduos ou grupos para estabelecer-se como norma diretiva e libertadora para toda a humanidade.

109 110

Antes da deciso histrica de dar a volta por cima. Sina: termo que vem do latim: signa. Indica o destino predeterminado de cada um. 111 OC1, p.127.

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3.9 ANA TERRA NO MORRE NUNCA

Procurando resumir este item sobre a liberdade e o destino, cadenciamos quatro passos: a) aceitao factual dum destino para cada um, conforme atestam os dados da experincia. (Exemplos de Pedro Terra, Maria Valria, Z Pitombo, Aro Stein). b) Abrangncia da aceitao do fatalismo: a partir da deciso superior de alguma entidade numinosa ou divina; a partir de uma determinao natural evolutivo-materialista; a partir do prprio instinto e carter estabelecido na vida de cada ser humano. c) A reao histrica contra o destino (Cap. Rodrigo, Rodrigo e

principalmente Ana Terra). d) Significado desta reao contra o fatalismo para a Histria do Brasil e para toda a pessoa humana. Superao do ciclo da natureza, do ciclo sacral, guinada antropocntrica. Homem sujeito da Histria. Em que se baseia EV para superar o fatalismo e o destino? na prpria fora intrnseca da liberdade. Esta no subsistiria nem como conceito nem como realidade diante da aceitao dum destino determinista. Isto aparece claramente em Juca Cristo, em Rodrigo e, sobretudo, em Ana Terra, em Bibiana, em Slvia e em Floriano. Liberdade a autoconscincia enquanto capaz de assumir

responsabilidade. Ora, tal capacidade de responsabilizao seria impossvel se viesse a ser admitida a aceitao dum destino determinista. Logo, EV pelo seu prprio conceito de liberdade rejeita a idia do destino determinista. na experincia inegvel que o homem faz no sentido de perceber que est atuando livremente com capacidade e superao dos influxos fatalistas. Tanto em si mesmo como na construo da sociedade, o ser humano apto a dar-se conta de que o status quo ou a situao vigente assim o no pela fora do destino, mas como resultado da ao ou da omisso do homem.

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4 LIMITES LIBERDADE

Esta idia de que somos livres e os nicos responsveis por nossa vida e destino no ser uma fonte permanente de angstia? (OA2, p.397).

4.1 O DADO PRVIO

O dado, que se antolha imediatamente conscincia, no construdo e elaborado, nem escolhido. Ele no cai na esfera da liberdade, enquanto dado. condio, campo e ao mesmo tempo limite de liberdade. Aceitamos as pessoas e as situaes por que elas ESTO A.112 A um dado momento o homem se defronta com um presente que ainda no foi objeto de sua interferncia. No dilogo entretecido entre o dado e o construdo se desdobrar a liberdade. 113 Acontece ainda que o prprio sujeito, o homem consciente de si mesmo, tambm um dado. um dado que existe e um dado que sujeito. Em outras palavras, ele est de tal maneira constitudo, que no pode deixar de ser sujeito e de ser sujeito consciente do objeto que ele mesmo. O homem um sujeito que tem por objeto a si mesmo: explicitamente, se ele quiser e atentar para isso; implicitamente, pela sua natureza, sempre, em cada ato de conhecimento ou de liberdade. No entanto, ele permanece sempre sujeito no completamente objetivvel. Sua autoconscincia um dado e sua auto-avaliao inescapvel. Ora, no seu autoconhecimento e na sua auto-avaliao, ele se sente forte suficiente para poder ser livre e se sente fraco necessitando ser livre. Surge, assim, um estranho desejo no s de romper com os limites, mas de interceptar a fonte de percepo dos limites. O melhor seria descobrir uma frmula mgica para promover a fuso das duas partes do seu eu. Deixar de ser ao mesmo tempo sujeito e objeto. Unificar-se (...). 114

OA3, p. 919. J foi citado no captulo sobre a experincia da liberdade este claro texto: Ora, acontece que, queira ou no queira, ou existo nesta hora e neste lugar. Que fazer ento com a minha vida? (OA2, p. 396). 113 importante esta situao para no recairmos numa posio de passivismo fatalista veementemente rejeitada por ns e por Erico Verissimo. 114 OA2, p. 550.

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O fato de o homem no poder deixar de ser ao mesmo tempo sujeito e objeto o dado inicial de todas as peripcias de liberdade. o j posto anterior educao consciente. Este dado terreno, mola, limite da liberdade. Melhor seria indica uma hiptese para se livrar dum dado irrevogvel da realidade. O homem o ser responsvel por si mesmo, mas at que ponto? Poder ele, na sua escolha, refazer-se completamente? A sua liberdade d-lhe o condo de fazer-se outro? Ser o homem um agente livre de sua prpria metamorfose? Pode ele configurar-se a partir do cdigo gentico em outro genoma? O homem no tem escolha em relao sua natureza como um dado, mesmo que tenha em seu poder a capacidade de transform-la. Mas mesmo transformando a sua natureza o homem a utiliza como base da prpria mudana. O homem, atravs da liberdade, consegue ser arquiteto de si mesmo, no na formao originria de seu substrato, mas na orientao, preenchimento e finalizao de substrato natural dado. A dinamicidade mutacional do ser humano no anula, mas pressupe tal plataforma inata de constituio. Tanto pelo pensamento quanto pelas aes o homem, na sua liberdade, limitado. Se no pra, porque falta algo; se falta, no ilimitado. A liberdade do homem tal que no consegue, mesmo que quisesse, transmutar-se radicalmente. O homem consegue, s vezes, mudar os seus pensamentos, mas no consegue fazer-se um ser no pensante. O homem consegue orientar os seus sentimentos, mas no consegue elimin-los. O homem consegue, s vezes, mudar os seus valores e suas escolhas, mas no consegue mudar-se num ser que no escolhe. O homem consegue (ou obrigado a) mudar de lugar, mas no consegue fugir da espacialidade. O homem consegue trocar de amigos e interlocutores, mas no consegue fazer-se um ser que no precisa de amigos e de comunicao. O homem pode modificar datas e calendrios, mas no pode evadir-se da temporalidade. A escolha recai sobre a modificao do dado e no sobre o dado. Assim mesmo, a escolha muito grande porque o dado no fixo, mas sumamente flexvel e aberto, exatamente pela liberdade que lhe inerente. O que limite tambm condio propulsora da liberdade. Limite, enquanto o dado no objeto de escolha. Condio propulsora, enquanto o dado sujeito da escolha.

Liberdade e Compromisso - 65

A liberdade o dispositivo conatural pessoa para que ela no seja fixa e determinada, isto , para que no seja um simples dado. Assim o homem um ser constitudo para constituir-se, arquitetado para arquitetar-se, pensado para pensar-se, querido para querer-se, programado para programar-se, projetado para projetar-se, criado para desenvolver-se.

4.2 A DOENA

Quais sero, em EV, os limites mais sentidos e dolorosos frente liberdade? A liberdade como compromisso pessoal, situado na histria, no tempo e no espao, sente-se tolhida pela doena. Bem que o povo diz, muitas vezes, de maneira resignada, tendo sade, vai tudo bem. No queremos dizer que a doena sempre um limite, quando sabemos que, no raro, ela vem proporcionar ao homem a ocasio de ultrapassar os limites que o prendiam anteriormente. H muitas narraes sobre doenas, como alis no poderia deixar de ser, tambm porque EV trabalhou em farmcia. As mais destacadas se encontram na vida do Dr. Rodrigo, contrastando, de certo, com seu gosto pela vida. E aqui est o Dr. Rodrigo Cambar doente, atirado em cima duma cama, reduzido a uma imobilidade exasperante. E esquecido! 115 A doena reduz, limita a mobilidade espacial que, mesmo completa, sempre restrita. A imobilidade exasperante porque tolhe e embarga uma srie de possibilidades costumeiras. Esquecido significa que a sua lembrana e o seu valor ficam na dependncia dos outros. Ter que depender totalmente de outrem, bloqueado pela doena, um dos maiores baques dos auto-suficientes e um dos maiores constrangimentos daquele que no querem incomodar ningum. Tal revolta diante da doena, quando o indivduo entregue aos exames e decises de outra pessoa, vem carregada de inconformidade: Desde que ele (o enfermeiro) veio para seu servio, h dois dias, o doente (Rodrigo) o detesta, como se a criatura fosse o culpado de toda esta situao. 116

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OA1, p. 201. OA1, p. 194.

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A tentativa de colocar a culpa em outra pessoa vem trazer a idia de quanto difcil admitir os cortes e as limitaes da prpria posse de si mesmo. Pergunta-se, ainda, lembrando seus afazeres:
Nesta hora em que eu poderia estar na rua fazendo essa campanha e ajudando o Getlio, no uma injustia eu estar aqui fechado neste quarto, como um mutilado, um invlido? Floriano sacode afirmativamente a cabea. 117

Tudo o que vem quebrar os planos tolhe a liberdade. Principalmente se o projeto centrado na supervalorizao de si mesmo. A doena pode decretar o fim dum tipo de participao pessoal, mas no o fim da causa pela qual se luta 118 . Como veremos no texto a seguir, tambm a doena de outras pessoas revela os limites entre o querer e o poder. A amplido da liberdade e o horizonte da deciso efetiva so correspondentes ao tamanho do ser. A liberdade do homem acompanha a sua finitude. O querer e no poder (contrariando em parte um conhecido provrbio popular) revela a situao genuna e autntica do desarme e da finidade do ser humano. A doena desvela de maneira factual rude e indesmentvel esta deficincia da liberdade humana, no prprio agir e na inadimplncia da esperana dos outros.
O pior de tudo eram aqueles olhos (referindo-se filha Alicinha. Ela doente, ele mdico). Ela me olhava. Ela tinha confiana em mim. Parecia que estava pedindo para salv-la. E eu ali sem poder fazer nada. Tu sabes o que isso? Impotente, vendo minha filha em convulses na cama, se acabando aos poucos e... aqueles olhos pedindo, suplicando... olhos espantados de quem no sabia porque tudo aquilo estava acontecendo. 119

Alicinha estava possivelmente ainda na fase em que acreditava que o pai podia tudo. A doena evidencia a imploso do poder decisrio no abismo entre o querer e o poder. Pois o querer e a liberdade no se situam to somente na potencialidade sonhada, mas tambm e sobretudo na efetivao realizada.

OA2, p. 577. Em muitos casos a doena diminui a liberdade quanto intensidade da ao, mas aumenta a liberdade quanto intensidade da doao. 119 OA2, p. 418. Este comentrio falando da doena no quer nem de longe ser fatalista. Num pas, onde h tantas doenas endmicas e crnicas, o homem no pode resignar-se passividade. Sentir e reconhecer os limites que a doena revela no significa submeter-se ilogicamente a ela, mas venc-la o mais possvel com projetos concretos e saudveis.
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A doena um dos dados que compem a circunstncia humana, reduz os planos, revela a dependncia em relao aos outros, esclarece o lugar da pessoa humana situando-a na finitude do seu ser, na distncia entre os seus desejos e suas realizaes.

4.3 A MORTE

Se a doena nos revela tudo isso, o que no nos revelar a morte? Se a doena, que tolhe a ao, j representa um limite, quo sentido ser o limitemorte que oculta o ser 120 . A morte co-presena antecipada j durante a vida, ou melhor, a co-ausncia de si mesmo j presente durante a vida. surpresa prevista; o golpe de morte para a liberdade ou o cadinho de sua purificao. Ela ajuda o homem a decidir para qu e para quem ele pretende viver. Eis as consideraes de Bibiana:
Haver coisa mais corriqueira do que a morte? Desde criana a gente sabe que um dia tem de morrer. Toda a hora ouve falar em morte. Mas a gente se habitua com a morte? No. Quando ela chega sempre uma surpresa. 121

Como surpresa ela se situa fora dos planos de existncia de algum; como certeza inapelvel do tem de morrer se situa acima do poder seletivo da liberdade. Esta surpresa de difcil preparao: A triste e fria verdade pensa Floriano que todos ns, em maior ou menor grau, estamos sempre preparados para aceitar a morte dos outros. 122 Tal acontece porque a morte dos outros no envolve totalmente a nossa liberdade. Mesmo assim, vejamos a dificuldade de Fandango vendo-se obrigado a contar aos outros a morte do seu amigo Florncio: Credo cruz! Dar notcia de morte a coisa pior do mundo. Logo eu, o Fandango, o gaiato, o festeiro, o bom de farra... Como que eu vou dizer? 123

Trata-se da morte no sentido fenomenolgico, procurando o seu noumenon. OC2, p. 423. A obsesso da morte atravessa toda a obra de Erico Verissimo. CHAGAS, Wilson. Mundo velho sem porteira. Porto Alegre: Movimento, 1985. p. 25. 122 OA1, p. 13 123 OA2, p. 669.
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A dificuldade em contar provm da dificuldade inerente de o homem ser assim: datado, limitado, mortal. A morte o ponto mais evidente da finitude e da temporalidade do homem. compreensvel, ento, que quanto mais evidente a finitude, mais seja difcil olh-la de frente e aceit-la. A evidncia, todavia, to insustentvel, sem nenhuma explicao, que o homem sempre procura um sustentculo. Fandango, consigo mesmo, ensaia a sua explicao:
Mas no se aflija, dona, a vida assim mesmo. Todos morrem mais cedo ou mais tarde. A morte no pede licena para entrar na casa da gente. Seu pai era mais moo que eu, seu pai era melhor que eu. Me desculpe por eu estar ainda vivo... Quem manda o Velho l em cima. 124

A est a fronteira da liberdade da pessoa humana: a morte no pede licena..., por isso no entra dentro das coordenadas de deliberao e de escolha do homem. A vida assim mesmo. Este poder sobre-humano da morte, truncando a liberdade, muitas vezes simbolizado pelo vento que maneia o tempo 125 e vem anunciando, na sua fria indmita, a dor e a morte.
Mas por que ser que o tempo custa tanto a passar quando h guerra? Decerto no pode andar ligeiro, tropeando num morto a cada passo. E por que s vezes o vento geme tanto que parece ferido? Decerto porque viu muito horror no seu caminho. 126

Os atos da vontade so escolhidos pela liberdade, mas a durao desta vida, que a base de todos os atos, no est plenamente no mbito de minha escolha, s de minha aceitao.
O que me assusta a idia de NO CONTINUAR VIVO. No posso morrer. Preciso terminar minha misso. Que misso? Ora, a de viver! Haver outra mais bela e mais legtima? 127

Na descrio da cidade e dos habitantes da imaginria Santa F, Erico Verissimo destaca o defunteiro (armador) Z Pitombo. Destarte, Erico relembra no conjunto das realidades da vida, a presena da morte. Mesmo rejeitando esta presena, ela vem sempre de novo sendo reafirmada como algo que no se

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OA2, p. 669. Heidegger analisa diretamente e longamente o ser-a como ser relativamente morte, no livro El Ser y el Tiempo. Op. cit. p. 258-283. EV certamente no desconhece. 125 OC1, p. 19. 126 Ibid., p. 312. Cf. OC1, p. 72 e 152. 127 OA1, p. 197.

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deseja, mas que inexoravelmente aparece. Observe-se o desabafo de Rodrigo, querendo afastar a casa do armador para longe de sua moradia: Se houvesse um jeito eu tirava o defunteiro da. No preciso ter todos os dias nas ventas esse lembrete da morte. 128 A expresso nas ventas indica algo que aborrece e irrita, mas que sempre est a, querendo ou no querendo. uma fora superior vontade da pessoa, que passa a ser obrigada a perceber e a admitir seus limites. O armador encolheu os ombros filosoficamente murmurando: No morreu? Pacincia. Seu dia chegar. A morte a nica coisa certa que h na vida. 129 A certeza da morte pode ser estratgica e falsamente usada para influenciar em certos hbitos da vida. Pode ser ocasio de amedrontamento, manipulao e at de explorao. A ameaa de morte pode ser uma violenta agresso dominadora para conseguir alguma coisa do ameaado 130 . O enfrentamento da morte pode ser tambm um apelo significativo: coragem ou fuga, emoo ou medo. Queria ach-lo ridculo (o cerimonial do enterro), antiquado, medieval, mas na realidade a coisa toda o comovia e ao mesmo tempo o atemorizava. 131 Para EV a morte impede a liberdade de querer viver. Lenta ou inesperada, querida ou odiada, sempre um enigma insolvel. Talvez seja exatamente por causa de seu carter indecifrvel, revelador e desafiador que o romancista discorre to longamente sobre ela. Florncio, ao visitar o tmulo dos pais, expressa a pergunta de todos:
Uma grande pergunta, de repente, cresceu dentro dele. Para qu? Para que tudo isso? Para que tanta trabalheira, tanta doena, tanta desgraa, tantas andanas, tanta aflio? Para qu, se um dia a gente vem parar mesmo numa cova de sete palmos onde fica servindo de comida aos bichos da terra? 132

Sem resolver o problema da morte o homem no tem em mos a chave da verdadeira liberdade, no tem em mos a posse e a deciso sobre si mesmo,

OA1, p. 71. OR2, p. 487. 130 As religies podem tambm se utilizar da morte para a respectiva implantao nas vidas das pessoas. Uma coisa se utilizar interesseiramente, outra bem diferente admitir a morte realisticamente. 131 OR2, p. 488. 132 OC2, p. 481.
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sobre seu tempo, sobre o seu futuro. No se sente dono porque no s o que ele tem, mas o que ele mais , lhe subtrado. O mundo, as pessoas, os amigos, tudo e todos so envolvidos, mas ningum explica:
Sa desesperado porta afora, andei sem destino por essas ruas, com aqueles gritos (de Alicinha desenganada) nos ouvidos, pensei em me matar, em bater na porta da casa dos meus amigos, em acordar todo o mundo. Queria que algum me explicasse porque era que toda aquela monstruosidade estava acontecendo. 133

A morte rompe com os planejamentos, inatingvel atravs da fora de deciso e deixa a liberdade insatisfeita diante de sua insuficincia. A morte de Alicinha precipitou Rodrigo num desespero to profundo que o Dr. Camerino chegou a temer pelo equilbrio mental de seu amigo e protetor. 134 A insolvncia dos planos e projetos, revelia dos propsitos do homem, revela a impossibilidade de superar a contingncia e a incapacidade de continuar a ser, na hora que mais seria necessrio. Se soubesses os planos que eu tinha para Alicinha... 135 . Depois comenta:
Tinham sido todos uns incompetentes. Ele, Carbone, Camerino e aqueles dois mdicos que mandara vir s pressas de Porto Alegre. Todos uns charlates. No sabiam nada. A medicina era uma farsa. A doena matara Alicinha em menos de dez dias. Era estpido. Era gratuito. Era monstruoso. 136

Ressaltar ou at exagerar a falta de capacidade quer significar que na hora em que mais se deveria resolver com sabedoria e eficincia, mais chama ateno a ineficincia. No mais fcil, o homem capaz. No mais difcil, decisivo e absolutamente necessrio, ele no arregimenta foras altura. A liberdade decide sobre o intil e o suprfluo enquanto que o mais necessrio a durao do prprio ser est fora de seu alcance. Seria como um relgio que bom para tudo, menos para marcar hora. chamado de imprestvel. De maneira semelhante, o ser que capaz de muitas coisas, menos de ser, quando mais

OA2, p. 417. A verdade sobre a morte, imediatamente proposta e assumida, no pode ser omitida e certamente contribuir para o bem da pessoa. Nem a tapeao nem a obsesso ajudam soluo do problema. 134 OA2, p. 409. O transtorno de Rodrigo foi tanto que pode ser interpretado tambm em parte pelo golpe ao orgulho que era sustentado pela beleza e presena de Alicinha. 135 Ibid., p. 418. 136 OA2, p. 410.

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quer ser, pode ser chamado de imprestvel. por isso que Rodrigo desafoga: (...) e cinco animais, cinco quadrpedes diplomados, ao redor dela sem poderem fazer nada. Pensa bem. No estpido? tudo absurdo. A vida no tem sentido. uma misria, uma mentira! 137 E Rodrigo tomou o diploma e os livros de medicina e queimou-os vista de toda a famlia. O que dado ao homem s no cai na sua preocupao enquanto ele tem certeza que lhe no ser tirado. A conscincia do limite, manifestada pelos smbolos, o oprime e enche de cuidados. Rodrigo sentiu algo de opressivo no peito. Detestava velrios, luto, choro tudo, enfim, que se relacionasse com morte. 138 Se opressiva a idia de no ter sempre sada, de no ter sempre amigos, de no ter sempre memria, no ser uma concentrao subitnea de todas essas preocupaes o sentimento de no ter sempre o ser?... No ser opressivo o fato de no ser sempre, ou por outra, o fato de ser no sempre? Por isso tudo que a coragem ao enfrentar a morte a mais fundamental e definitiva. Quando o padre visitou o Cap. Rodrigo para que se confessasse, ele no aceitou: Se eu me confessasse e no morresse ia ficar com uma vergonha danada de me ter entregado s por medo da morte. Todo o mundo ia dizer que afrouxei o garro. 139 Por que a maior bravura do homem no ter medo da morte? Porque a superao ou pelo menos a tentativa de superao do maior limite ao ser livre. Obviando este limite, a liberdade venceria a sua maior prova e se abriria para a mais ampla perspectiva. H, no entanto, uma frase, dita para passar o tempo nas longas horas da costura, que lembra o parco domnio do homem na vida frente sorte, e a ausncia de poder frente morte:
Coso a roupa Mas no coso a sorte Coso a vida Mas no coso na morte. 140
OA2, p. 417. OR1, p. 299. Os smbolos lembram o limite, mas tambm a superao. 139 OC1, p. 242. A coragem de enfrentar a morte sem medo tambm apangio do ndio tupi: Tu choraste em presena da morte? Na presena de estranhos choraste? No descende o cobarde do forte; Pois choraste, meu filho no s! Gonalves Dias, I-Juca-Pirama, in Nossos Clssicos. Rio de Janeiro: Agir, 1958. p. 41. 140 OR1, p. 125.
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No tecido da existncia, na urdidura da vida, a pessoa humana no se encontra totalmente. Chega um ponto em que perde o fio da meada. O que a pessoa pode fazer apresentado pela afirmao coso a roupa: fao, ajo, delibero, uso, relaciono, progrido, planejo, produzo alguma coisa. Mas no consigo costurar, alinhavar, concatenar, trazer para mim, dominar todo o conjunto da realidade da existncia: no coso na morte. H uma fora, superior a mim, que coloca um fim na trama da vida; ou melhor, h uma progressiva falta de fora que j no consegue se manter no ato permanente de existir. Duro como o limite a conscincia do limite. Em Erico Verissimo os personagens, s vezes, tentam pr-imaginar, antecipar em sonho ou em pensamento a morte ou o estado post-mortem. No ser o desejo recndito esta barreira que ameaa e desfaz todos os sonhos, lutas, realizaes? Surge a imaginao da morte para, de certa maneira, ir se acostumando com esta realidade? Ou no ser a imaginao despertada exatamente porque a realidade da morte no est sendo superada?
L estava (segundo a imaginao) dentro do mausolu da famlia Cambar uma nova placa de mrmore com letras douradas: Dr. Rodrigo Terra Cambar, 1886-1923. Morto em combate pelo Rio Grande! Quis apagar a imagem. No pde. 141

A esta altura j estamos percebendo que a mesma experincia de viver alegre e briosamente a liberdade, constata que ela sofre limitaes de toda a espcie em seu exerccio. Alm disso, a sensao de que a liberdade morre na morte. No fato que ela mais enfrenta, ela mais recua. No fato em que ela mais se afirma (ou se afirmaria...), ela tambm se apaga. A liberdade se apresenta envolta na mortalidade, pois ela no garante por si mesma a sua sobrevivncia. Vida depois da morte? A idia predominante em EV de uma grande e espinhosa incerteza, que certamente entrev e suspira por uma chance de futuro alm-tmulo, mas, mesmo assim, atenaza o homem sem parar. O esforo de esquecer a morte indica a importncia da interrogao que ela traz. Do ponto de vista terico, a concepo de liberdade em EV clama por um Infinito, que tenha o poder de garantir a vida na imortalidade.

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OA2, p. 319.

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Rodrigo, aturdido pela morte de Alicinha, fala abertamente de uma outra forma de vida:
Em alguma parte do universo ela vive dizia-se ele em pensamento. (...) Era uma esperana, um consolo... Por que no tinha pensado naquilo antes? Que estpido! Aceitaria como um idiota a idia da destruio total e irremedivel de sua princesa, como se ela fosse apenas corpo, apenas matria. Deus era bom. Deus era grande. Deus era justo. 142

Esta confisso de Rodrigo cumpre-me dizer amparado pelo contexto mais parece um desabafo de um sentimento do que uma verdadeira afirmao intelectiva. No entanto, EV aponta o caminho de que no h uma resposta para a vida se no h uma resposta para a morte. E para esta resposta o homem encontra dois fulcros de sustentamento. Primeiro, a natureza da pessoa humana, que no apenas corpo, apenas matria. Segundo, a soluo do problema se encontra definitivamente no poder, na grandeza e na bondade de Deus: Deus era bom. Deus era grande. Deus era justo. Podemos dizer que EV nos deixou uma vasta e profunda anlise das reaes do homem diante da morte e, conseqentemente, indica o quanto crucial e importante este problema. No entanto, o grande escritor cruzaltense, dada a insegurana dele mesmo diante do Enigma, no quis pronunciar-se abertamente alm da insegurana alm da problematizao que ela aponta. Nosso louvor e nossa estima to grande franqueza nossa valorizao ao legado que ele nos deixou. Contudo, se a insegurana sentida subjetivamente e admitida intelectualmente, claro que ela indica um descontentamento radical, e, por conseguinte, ela supe uma continuao da procura, a qual no poder indefinidamente parar na insegurana, mas dever atracar em um porto seguro, que supere todos os portos intermedirios, no voltando a repisar toda a trajetria de interrogaes e que se aquiete finalmente e participativamente numa resposta definitiva.

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OA2, p. 422.

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4.4 O MEDO

Uma das tantas situaes de medo 143 referida na reao de Floriano ao ser intimado pelo pai a lutar junto no ataque Guarnio Federal de Santa F (Revoluo de 1930).
(Floriano) estava gelado, com a impresso de que a garganta se lhe havia fechado e uma garra lhe apertava o diafragma. No tinha a menor dvida. Era um medo subterrneo que lhe convulsionava as tripas, lhe amolecia os membros e a vontade. 144

Este medo, por assim dizer fsico, diante dum objeto conhecido ou duma situao determinada, envolve todo o ser humano: lhe amolecia os membros e a vontade. um entrave liberdade porque o medo toma conta e as situaes passam a ser enfrentadas, no pela lucidez da deliberao, mas pela premncia do medo. O medo pode ser at um entrave reduplicado na medida em que censurado e no admitido. O receio de que o pai no o aceitasse por ser medroso foi mais forte do que a sinceridade em declarar-se medroso e explicar os motivos do medo. Esta atitude vem demonstrar que o no aceitar-se como se ou o no mostrar-se como se significa deixar-se ainda manobrar por outrem. O que leva a dois sofrimentos: o de ter medo e o de ter medo que outros vejam o nosso medo:
Pela sua cabea perturbada haviam cruzado milhares de pensamentos, planos, estratagemas, resolues (...) Tudo isso, porm era vago, inconsistente, efmero. S havia uma realidade implacvel: o seu medo. Envergonhava-se dele e achava-se mais covarde ainda por no ter coragem de aceitar o prprio medo e proclam-lo ao mundo inteiro, us-lo como uma espcie de smbolo (...) da sua maneira de sentir, de viver, de ser... 145

EV confiando na pessoa, quer refletir e ressaltar o lado humano, bom, alegre, faceiro e positivo da vida. No entanto, no deixa de trazer tambm o homem em estado de abandono, de solido, conseqentemente de medo.

EV dar tambm espao para Floriano justificar o seu medo e expor sua ndole pacifista. O medo, sob certo aspecto saudvel como indicador dum mundo desajustado. 144 OA3, p. 672. 145 Ibid., p. 672-673. O medo apresenta, a par do impondervel, tambm o seu ngulo de construdo pelo homem ou pela sociedade.

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O que mais nos ilude ser o medo ou a coragem? 146 Ser a perturbao menos verdadeira do que a harmonia? A realidade ltima do homem de segurana ou de abandono? A companhia a ltima palavra, ou a solido? E a prpria coragem no ser uma proteo ilusria para encobrir o medo radical da existncia?
Viera de inopino (na mente de Rodrigo) a idia culposa de que tinha abandonado a filha, e de que a menina estava encerrada no mausolu. Sozinha e com medo. Sozinha e com medo! Esta impresso foi intensa e perturbadora. 147

Neste trecho se pensa numa possvel solido depois da morte. Quer dizer que no vale para o momento presente? Mas se h solido depois da morte, h uma solido radical e indestrutvel, dado que a companhia e o apoio so passageiros e efmeros. Se o que sobra a solido, o que manda a solido. Se o que permanece a solido, o que predomina a solido. O que resulta de tudo definitivo. O resto ser uma construo acessria, contingente e, at certo ponto, ilusria. Liberdade ter um ponto ou algum onde se firmar, ou ser um ponto onde se firmar. O medo parece negar que esse ponto exista de fato. Nesta passagem da vida da corajosa Bibiana, percebe-se o confronto com o medo e a solido. Encolhida de frio e de medo, ela comea a rezar automaticamente. 148 A pessoa se defronta com os momentos cruciais do valer-se a si mesma fulcrada no ser-em si-mesma. Rezar automaticamente expressa um dado comum na histria dos povos: a ligao conatural e visceral da pessoa com um eixo vital acima de si, dando-lhe continuidade no ser e realizao em si mesma 149 . O ser-em-si-mesmo no resiste idia do ningum e do nada:

Parece que, como no se sabe certo se h um sentido, se faz um sentido para a vida. Por outro lado, o medo sem sentido de sada, isto , o medo no resolvido leva ao pnico, ao atabalhoamento e descompostura. 147 OA2, p. 436. 148 OC1, p. 72. 149 Este dado constatvel do recurso ao sobrenatural, quando refletido sob exame crtico, no pode ser descartado como um gesto disconforme com a natureza humana. Pelo contrrio. O lamento do homem acabrunhado no indica somente a sua finitude, mas tambm a grandeza de sua esperana. No haveria lamento na limitao se no houvesse, pelo menos virtualmente, a idia e a esperana de plena realizao na felicidade.

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Maria Valria! grita ela. Maria Valria! Licurgo! Nenhuma resposta. S o gemido do vento, o frio e a escurido. (...) Onde esto todos? Por que no vm me contar nada? Nunca ningum me conta nada. Valria! Curgo! Rodrigo! Torbio! Nada. Ningum. S o silncio do casaro, o vento nas vidraas e o tempo passando... 150

A palavra nada lembra a possibilidade do menor poder do homem. Sua nulidade de escolha e de liberdade por falta de objeto e por falta de sujeito. Por que existe o ser antes do nada? Valer mesmo o ser, a afirmao, a liberdade, ou prevalecer a negao de tudo isso? As coisas sensveis ainda trazem a conscincia da vida, mas em poder de foras indomveis: o vento nas vidraas, o frio, a escurido. A liberdade no domina, em ltima instncia, todos os fatores que nela influenciam e muito menos domina os fatores que a baseiam ontologicamente. E o tempo passando significa o fluir de algo que no est totalmente sob a coordenao da liberdade. O tempo convencional vai passando e a intensidade do tempo psicolgico e personalizado no consegue fazer-se e refazer-se s de memria. O hoje de grandes realizaes no mantido pela cronologia nem eternizado pela fora de vontade. A palavra ningum indica a falta que faz o outro para a segurana da pessoa humana. Evoca toda a linha do personalismo, privilegiando no o egocentrismo, mas a presena e valorizao do outro na realizao da pessoa. Bibiana manifesta, pela falta que sente, o quanto decisiva a presena do interlocutor para se sentir gente, para se sentir participante do ser, coparticipante da vida e da intercomunicao humana. Esta experincia da Bibiana no representar uma orientao universal e vlida para toda a pessoa? Vamos ver no Fundamento da Liberdade que a plenitude da aspirao humana inclui a presena de Deus na vida da pessoa. Tal presena ilumina o caminho, alm do medo e da morte, sem desfazer nenhuma prerrogativa da liberdade no espao intramundano e interpessoal. Por que EV fala tanto do medo em O Tempo e o Vento? H vrios fatores que concorrem para isso: primeiro, a influncia da leitura de autores existencialistas, levando para a introspeco e para a radicalidade da solido no enfrentamento da existncia; em segundo lugar, conjugado com estas influncias, est o esprito profundo e reflexivo de
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OC1, p. 72.

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EV, que no deixa de pensar e de fazer pensar nas antinomias que a vida traz consigo. Com muita ateno, preciso tambm lembrar que EV um escritor que sabe cativar a ateno do leitor. Ele no deixaria de se fazer valer deste enorme potencial e do grande recurso literrio, que o medo representa a todas as pessoas. O suspense, a insegurana, a pergunta, a vertigem diante do abismo do ser, a incerteza diante da impreviso das atitudes dos personagens, tudo isso de tal maneira bem elaborado em EV que o medo no somente consiste numa realidade, que atinge a todos, mas tambm se constitui num instrumento a mais na pena de um hbil escritor. Saliente-se, pois, que o medo em EV no tem a marca da pusilanimidade, mas tem a marca de um olhar profundo sobre a finitude e sobre as incongruncias da pessoa e da histria. A descida nas profundezas da deciso no d lugar ao sorriso fcil das solues simplistas e superficiais. O homem, ontologicamente, inicia fora de si e se completa alm de si. A adeso ao Ser Supremo, amoroso e providente, pode no eliminar o medo no seu aspecto psicolgico, mas soluciona a sua espinhosidade preenchendo-o de sentido e de superao. Na trajetria para a Transcendncia o medo no afastamento, mas chamada e aproximao.

4.5 A ANGSTIA

A par da solido na falta das coisas intramundanas (nada) e na falta da companhia dos outros (ningum), a pessoa vive momentos em que sente a falta de si mesmo. Sente que o prprio eu frgil e no lhe assegura tudo o que em arroubos promete. O choro, a pena, o descontentamento consigo mesmo causado pela fragilidade inerente ao ser humano. No a tristeza por um ou outro acontecimento, esta passageira. a tristeza e a mgoa permanente que subjaz a toda a insegurana e a todo acontecimento. o fato de que o homem no para si o fundamento cabal de sua felicidade.
Invadiu-o ento uma sbita, trmula pena de si mesmo. As lgrimas comearam a escorrer-lhe geladas pelas faces. Foi-se ficando para trs para poder chorar vontade sem que os outros

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o vissem. E j no sabia ao certo se chorava de pena do pai ou de si mesmo. 151

Rodrigo chorava a perda do pai que tinha um carter forte de comandante. A sua perda o deixava mais prpria feio para escolher os rumos da vida. Talvez este receio o amendrotasse e abrisse caminho para um olhar mais introspectivo, que no encontrou somente segurana. H uma tristeza fininha que convive bem l dentro de cada um. H um choro que toma conta da gente no por algum fato (embora superficialmente causado por um fato) que mais a melancolia vaga e indefinida, nascida na certeza da finitude e na constatao de no bastar-se a si mesmo. O sentimento da inutilidade da vida, erros acordados, culpas redivivas, desprezos engolidos, sonhos quebrados, nsias recalcadas, maldades no corrigidas, esperas sem esperana, amores separados, tudo isso vai formando ondas e mares que deixam a pessoa deriva de si mesma, perdida e submersa. A mgoa no acontece por uma derrota; mas provm da precariedade existencial que subjaz a todas as derrotas. A mgoa no provm de uma iluso; ela nasce da constatao da finitude que est na base de toda a iluso. A melancolia por um acontecimento at que o tempo suaviza. A melancolia existencial o tempo reaviva. Diante de muito tempo o homem apela, diante de pouco tempo o homem pode resistir em si mesmo, diante de muito tempo o homem apela por outro. No relato de EV, o acontecimento que desencadeia o choro circunstancial a morte do pai e a revoluo. Mas a ocasio lhe desperta na profundidade do ser, num ictu temporis, a prpria insuficincia existencial. A tristeza de certo modo a melhor conscincia inicial de quem se 152 . melhor conscincia porque apreende a um tempo o conhecimento da fragilidade e a dor que a fragilidade traz. A angstia a tristeza existencial declarada, absorvida e assumida, enquanto no prev claramente um encaminhamento de soluo. Por

OA2, p.367. Por outro lado bem melhor que Deus seja fundamento de nossa felicidade. Se fssemos ns, que surpresa teramos? Estaramos sempre envoltos em nossa insignificncia. 152 Esta situao depressiva encontra uma resposta muito mais ensolarada, quando o nada que a gente , se sente assumido no Tudo que o Outro. Neste caso num ictu temporis riqussimo e extasiante, sente-se o nada que a gente , nadando em gratido diante de Tudo que o Outro comunica. Recordamos as palavras de Slvia: Se Ele me conceder a graa de sua presena estou certa de que minha vida mudar para melhor. Em suma NECESSITO que Deus exista (OA3, p.882). E ainda: No compreendeste ainda que o nico pai que jamais te abandonar e jamais te decepcionar Deus? Pensa nisso! (O Ir. Torbio a Slvia, em OA3, p.911).

151

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outro lado, a angstia, exatamente por ser angstia, pressupe uma idia que pode ser vaga, imprecisa e virtual, mas profunda, real, ad-traente e subentendida em toda a mais simples ao tendente a superar os limites e estabelecer uma realizao humana altura de sua dignidade. Tal angstia individual: Angstia. Tio Bicho fala no ANGST dos filsofos alemes. Minha angstia menor. Angustiazinha nacional e municipal. Tem um mrito que ao mesmo tempo um inconveniente. minha. 153 Tanto minha e personalizada esta angstia, que no pode ser repassada para os outros, tornando difcil a comunicao:
Nenhum homem uma ilha. O diabo que cada um de ns mesmo uma ilha, e nessa solido, nessa separao, na dificuldade de comunicao e verdadeira comunho com os outros, reside quase toda a angstia de existir. 154

possvel comunicar pensamentos e trocar coisas, mas o prprio fato de no bastar-se a si mesmo incomunicvel. A responsabilidade de cada um para si mesmo intransfervel. O ser humano individual no nico no fato de no se explicar integralmente, mas o nico que tem de arcar com a realidade de sua prpria auto-insuficincia. O angustiado de certa maneira no livre, porque a sua angstia provm da realidade de ele no se possuir e se bastar totalmente a si mesmo. No dispondo de tudo o que ele precisa para si e para sua tranqilidade, ele se angustia pelo cuidado que sente dever ter consigo mesmo. O homem sente a premura de cuidar-se integralmente e ao mesmo tempo sente a sua incapacidade para tal. Este abismo entre a premura e a inoperncia a sua angstia. Esta deficincia na fonte originria do prprio existir significa a falta de liberdade quanto ao planejamento de existir. Ningum antecipadamente perguntado ou consultado, porque o inexistente no pode ser consultado. A angstia do homem que sua escolha no antecedente, mas subseqente e conseqente ao existir. O ideal de liberdade se apresenta como um poder de comando ou de mudana em relao natureza e aos acontecimentos. Se eu fosse dono do

153 154

OA3, p. 881, do Dirio de Slvia. OA1, p. 219.

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mundo, exclama o Cap. Rodrigo em O Continente, fazia os filhos virem ao mundo de outro jeito 155 . Este se, no condicional, indica pelo menos duas afirmaes subjacentes: a primeira que, de fato, o homem no totalmente livre; a segunda esclarece que o homem, apesar de sentir-se dominado, quereria ansiosamente e ciosamente ser dono de tudo. O homem, pela liberdade, puxado para alm de si mesmo. No corre, desta maneira, o homem o perigo de assumir mais do que pode? Ou assumir-se mais do que pode? E no correr o perigo de ento, quando lhe falecem as foras, cair na depresso?
Floriano Esta idia de que somos livres e os nicos responsveis por nossa vida e destino, no ser uma fonte permanente de angstia? Roque B. Claro que . 156

A angstia, como fruto da conscincia da liberdade, dum lado instiga a liberdade a se afirmar; por outro lado, indica que a liberdade no sempre eficaz. Se o fosse sempre, nunca estaria insegura.
Floriano E no a angstia o nosso grande problema? Roque B. Homem, h um tipo de angstia do qual jamais nos livraremos, porque ela inerente nossa existncia. o preo que pagamos por nos darmos o luxo de ter uma conscincia, por sabermos que vamos morrer, e por termos um futuro. Assim sendo o mais sbio a gente habituar-se a uma coexistncia pacfica com esse tipo de ansiedade existencial, fazendo o possvel para que ele no tome nunca um carter neurtico (...) - E tu achas que esta atitude uma soluo? - Que soluo? No h soluo. (...) Estamos condenados a sermos heris. 157

Este longo trecho encerra muitas afirmaes: a) a angstia inerente existncia, no dependendo superficialmente de uma outra circunstncia. b) A angstia nasce da autoconscincia. c) A angstia deveria ser ministrada pelo homem para domin-la, no ser neurotizado por ela.

155 156

OC1, p. 259. OA2, p. 397. 157 Ibid., p. 397.

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d) A angstia no totalmente ministrvel porque radicada na prpria natureza do homem e no somente na atuao certa ou errada. Se a mais profunda, ampla, radical e permanente opo do homem (o assumir-se; querer ser o prprio fundamento) lhe traz angstia ento de fato indesmentivelmente sria a sua situao. Ele ter que conviver com a angstia. Como deixar de assumir, se o prprio fato de nada assumir tem que ser assumido? Haver outra maneira de enfrentar a vida que seja ao mesmo tempo diferente e vlida? Precisa ser uma opo diferente porque do contrrio no liberta da angstia. Precisa ser uma opo vlida porque, do contrrio, seria melhor ficar com a atual, mesmo se angustiante. J que assumir-se como prprio fundamento angustia, porque no fundamentar-se em outra coisa ou outra pessoa? Seria uma outra opo alternativa para a angstia existencial? Mas, mesmo admitindo que o outro (ou outra coisa) fosse teoricamente o fundamento e a explicao da vida do homem, ainda assim sobrariam duas perguntas bsicas: como experienciar e saber se, realmente, o outro (ou outra coisa) pode e quer ser o fundamento da minha existncia? como sair de mim, que no sou meu fundamento, mas sou identificado comigo mesmo para fundamentar-me em outro? A pergunta se algum outro pode e quer ser meu fundamento no tambm uma angstia? E o salto, a passagem de mim-no-fundamento para um outro que seja fundamento, no ser uma perda de identidade e fonte de maior angstia? Logo, o limite da liberdade se depreende do prprio fato de o homem angustiar-se diante da liberdade. Se ele se angustia, no pode tudo, o seu gemido o alarme do seu limite e sua nsia da superao.

CONCLUINDO:

O processo de conhecimento e de atuao do homem revela os limites de sua liberdade, que na pena de Verissimo, so percebidos pela psicologia, pela sociologia e pela experincia de tantos acontecimentos da histria. No entanto, os limites, na sua mais diferenciada tonalidade ou intensidade, apresentam um

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filo comum e constante de interrogativos, despertam um veio profundo e convergente de aspiraes humanas que, em ltima instncia, envolvem e superam a psicologia, a sociologia e outras cincias apenas de verificao. neste ponto que a criatura humana, num esforo mais concentrado, atinge as fontes primeiras da feitura de seu ser, que tambm o pice de chegada da peregrinao humana.

5 O FUNDAMENTO DA LIBERDADE

Talvez pense que entregar-se a Deus seja um compromisso demasiado srio para quem como ele tanto deseja ser livre. Mal sabe o meu querido amigo que a aceitao de Deus a suprema liberdade. (OA3, p. 931).

Ter o homem somente em si mesmo a explicao e a justificao cabal da liberdade assim como EV a descreve em sua natureza? Ser a idia e a natureza da liberdade projeto, obra e fruto do ser humano? Ou, perguntamos, tanto para o seu desdobramento quanto para a sua compleio ontolgica: necessita a liberdade de um fundamento extrnseco que lhe d incio, consistncia e sentido? Vamos estudar, depois dos limites, o fundamento da liberdade, porque EV, mesmo insistindo na sua tonalidade pessoal, no isola nem absolutiza a liberdade do ser humano. Altiva diante da agresso, criativa e imprevisvel na atuao, vinculada em sua natureza, assim a liberdade. Disse da certa feita Rodrigo: Pois eu pediria a Deus uma coisa muito simples e ao mesmo tempo muito grande. Pediria que me desse uma vida longa. O resto ficava por minha conta... 158 O que fica por conta do ser humano pode ser muito importante, mas chamado de resto como poderia tambm ser chamado de conseqncia. O que o homem pede (e, se pede, sinal que no tem por si mesmo) muito simples e ao mesmo temo muito grande. Logo, a liberdade do ser humano supe um

158

OR1, p. 182. Sobre a F em Deus, mais no aspecto teolgico leia-se um bom livro, prefaciado pelo prprio EV: POMPERMAYER, Malori J. Erico Verissimo e o Problema de Deus. So Paulo: Loyola, 1968. Segundo este livro, se EV tivesse tido mais contato com uma atualizada explicao da Bblia e com outra teologia da imagem de Deus, numa linha de Deus-Amor, certamente ele teria o caminho facilitado para uma clara resposta da f.

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princpio basilar, anterior a ela, nada mais nada menos do que Aquele que pode conceder aquilo que muito simples e ao mesmo tempo muito grande. O fundamento da liberdade dever ser buscado na razo e no princpio que a tornam definitivamente real. Ao homem dado ter um princpio bsico e ativo da liberdade em si mesmo, que a sua vontade. Mas o princpio intrnseco no se explica totalmente a si mesmo. O que dado e recebido no seu ltimo fundamento. Portanto, o homem no precisa ter explicitamente Deus como objeto de sua mais importante escolha, mas precisa t-lo de fato como fundamento de qualquer escolha. Por que estudar o fundamento da liberdade? Porque a experincia da liberdade pergunta por ele. Sim, a liberdade to inabalavelmente experimentada e confirmada no deixa de ser muitas vezes pressionada, manobrada, adormecida e abafada. Resistir ela aos ataques na base de que fundamento? Renascer ela com a fora de qual energia? A liberdade, resistindo, finca p e se aprofunda at a sua base mais slida e consistente. A liberdade, avanando, protende para alm de si mesma, sem desfazer seu lastro basilar. A liberdade, resistindo, se refora na sua constituio. A liberdade, avanando, se abre para a transcendncia. Por todos os lados o homem est cercado, ou melhor, libertado de Infinito. A liberdade, em suma, consiste naquilo que o ser humano de mais prprio, autnomo e pessoal, e, ao mesmo tempo, consiste naquilo em que o ser humano mais participante, dependente e relativo. Tal a dimenso da liberdade, tal a percepo de seu fundamento. A perspectiva de fundamento da vida em Deus, bom salientar, no comum a todos os personagens de EV. A maioria deles permanece na dvida ou na crena com alguma dificuldade. Poucos negam explicitamente a influncia de Deus na vida e na liberdade. Alguns, como estamos estudando, apresentam explicitamente a existncia e a influncia de Deus, nas pessoas, no Universo e na Histria. E Erico Verissimo pessoalmente?
Tenho encontrado esta dificuldade a explicar a amigos e leitores a minha posio em face a Deus. Repetirei que sou um agnstico, isto , um homem que no se encontra na posse de provas convincentes que lhe permitam negar ou afirmar a existncia dum Criador. Posso, no entanto, afirmar que no sou

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destitudo de sentimento religioso, pois tenho uma genuna, cordial reverncia por todas as formas de vida e um horror invencvel violncia. 159

5.1 ESFORO DE AUTO-SUFICINCIA

Ser que a autoconscincia nos garante plena auto-suficincia? Eduardo, filho de Rodrigo, reforando esta ltima dimenso afirma que o homem um produto da prpria atividade. Ele conquistou sua liberdade no plano social e no plano da Histria 160 . A afirmao de que o homem conquistou sua liberdade no campo social e da Histria evidencia, sim, uma dimenso de senhorio, mas deixa em aberto a vastido do poder de passagem do no-ser para o ser. O que vem a demonstrar que o homem no se basta completamente a si mesmo 161 . Dentro da dvida ou controvrsia, pelo sim ou pelo no, a maior probabilidade de acerto est na linha da mxima fundamentao possvel em si mesmo. O fato de estar a indiscutvel, por que ento procurar mais longe? mais acertado partir no daquilo que abstratamente verdadeiro (afirmaes universais), mas daquilo que existencialmente real:
Acontece que h um abismo entre as coisas que so abstratamente VERDADEIRAS e as coisas que so existencialmente REAIS. Ora, acontece que, queira ou no queira, eu existo nesta hora e neste lugar. Que fazer ento com a minha vida? (...) A vida no tem sentido... mas vamos fazer de conta que tem. E da? Bom, a eu transformo a minha necessidade em fonte de liberao e passo a ser, eu mesmo, a minha existncia, a minha verdade e a minha liberdade. 162

Segundo este trecho, o homem, por via das dvidas, se apia na certeza de sua autoconscincia e dispensa outro fundamento. Percebe que, de fato, tem em mos sua destruio ou sua construo; percebe que pode desfigurar-se em

VERISSIMO, Erico. Solo de Clarineta. Porto Alegre: Globo, 1976. p. 311. 2 v. OA2, p. 588. Mais adiante neste captulo sero comentados os pressupostos para o conceito da liberdade em EV. Tais pressupostos so de tal ordem que implicam na existncia de um Absoluto. 161 Aqui volta a pergunta: pode o homem, convm ao homem fazer-se essencialmente diferente do que ele ? E, fazendo-se diferente, ser indefinidamente mutvel? Mas diferente de qu, se no h um paradigma ou quadro de referncia? Pode ele interferir no genoma e fazer-se diferente do que agora , inclusive no tocante liberdade? 162 OA2, p. 396-397.
160

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caricatura como tambm configurar sua verdade; percebe que pode ser prisioneiro de si mesmo como tambm seu prprio libertador. A primazia da certeza da prpria existncia como ponto de partida e fundamento de si mesmo declarada neste dilogo entre Don Pepe (o artista dO Retrato) e Rodrigo:
- E tu don Rodrigo en que crees? En el Dios Todo-poderoso... en la Santa Madre Iglesia? - E por que no? Mas intimamente tinha uma convico que no ousava formular em voz alta: - Eu creio em mim mesmo. Deus que me perdoe, mas eu creio no Dr. Rodrigo Terra Cambar. 163

Para chegar a uma deciso livre, o homem tem que forosamente acreditar em si mesmo do contrrio jamais poderia dizer: eu quero. Mesmo errando no que quer, certo de seu querer e certo de que h algum que quer. Desta maneira se evidencia que o homem, ao decidir, no poder duvidar radicalmente de que ele o sujeito e autor da deciso. Portanto, crer em si pode significar objetivamente estas duas dimenses: Posso afirmar pelo conhecimento algo de certo; posso decidir pela vontade algo de bom. E ambas estas dimenses objetivas comportam subjetivamente a certeza autoconsciente e concomitante de mim mesmo como conhecedor e como deliberante. Logo, o homem como sujeito de conhecena e volio fundamento de sua atuao livre. Viver nesta e desta certeza no significa, ipso facto, excluir totalmente um fundamento mais radical quanto origem do homem como ser livre. Alis, esta hiptese parece admitida quando o homem, muito confiante em si mesmo, confessa com certo receio de ferir a Deus: Que Deus me perdoe. Logo, autoconfiana no quer dizer auto-suficincia. Mas Deus criou a pessoa humana para a auto-estima e para a grandeza, no para o apequenamento e para a humilhao. Deus criou o homem para ser no bom sentido autosuficiente e no precisar, a toda hora, estar implorando os seus favores.

OR1, p. 183-184. O perigo do providencialismo, colocando as garantias do homem e do bemestar social s em Deus, de escamotear os conflitos e manter os privilgios. Este ponto muito importante e tudo se torna diferente conforme a viso que se tem de Deus e de sua revelao na Histria. Voltaremos ao assunto no captulo sobre os critrios de construo da sociedade (Terceira Parte).

163

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5.2 DEUS: ENTRAVE PARA A LIBERDADE?

A idia de que a negao de Deus facilite a liberdade e de que colabore com a grandeza do homem no tarda a se expressar na vida de Rodrigo: Negando Deus ele (Rodrigo) se sentia mais adulto, mais corajoso, mais sbio e ao mesmo tempo mais livre. 164 Arvorando-se em seu prprio fundamento o homem no teria como errar e, muito menos, precisaria dar explicaes. Nesta hiptese, ele no tem exemplo a imitar, nem paradigma a seguir, nem critrio a aplicar. Ele fabrica a sua medida, seu critrio, sua lei. No ter nem prmio, nem castigo; nem apoio, nem constrangimento. Seus atos sero revestidos de gratuidade e de plena afirmao de si mesmo.
Sua vontade e seus atos caridosos ganhavam um sentido singular, porque uma vez que no existia nem Deus, nem Cu ou prmios para os justos e bons, todos os seus atos de bondade, justia e caridade se tornavam esplendidamente gratuitos. 165

Acontece que na sua experincia o homem no se sente to seguro quanto pensa e chega a viver uma alternativa entre a auto-suficincia e a transcendncia: Toda a vez que ele (Rodrigo) entrava numa igreja e sentia a presena invisvel de Deus, o Pai dos pais, ele se apequenava num ato de contrio. 166 A oscilao do homem entre a veleidade de ser seu prprio fundamento e a necessidade sentida de procurar um apoio existencial alm de si mesmo uma constante em EV. A prpria oscilao entre o engrandecer-se e o apequenar-se revela insegurana e busca de complementao. Liberdade com fundamento duvidoso ou movedio no suficiente liberdade 167 .

OR1, p. 100. OR1, p. 100. Nesta frase, Rodrigo sempre supe que a bondade e a justia so coisas boas e vlidas, no pela ao gratuita nem pela independncia do homem, mas em si mesmas. Como se sabe disso? Donde adquirem elas tal garantia de significao tica? E como sabe ele que aes de bondade e de caridade praticadas sem Deus so mais gratuitas? So conhecidas as afirmaes de Sartre neste sentido. No haveria lugar para duas liberdades se entenderem. Na verdade um grande ponto de indagao: como pode a liberdade infinita compartilhar a existncia e colaborao com a liberdade participada? 166 Ibid., p. 101. 167 Em Santo Agostinho lemos: Nulla enim re fruitur anima cum libertate, nisi qua fruitur cum securitate. A alma no frui de nada com liberdade a no ser daquilo de que frui com segurana (De Lib. Arb. II. 13,35.36 ML 32, 1260).
165

164

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O Chantecler dos contos de Rostand, pretensamente auto-suficiente, passa do orgulho para a depresso por falta de estabilidade em si mesmo:
Chantecler estonteado verifica que o sol j vai alto. Ento o sol pode nascer sem que ele cante? No ele, o Galo, quem regula o curso do rei do dia? Em vo a bem-amada lhe recita ao ouvido belas palavras de amor. Chantecler morre de vergonha e de humilhao. 168

Estonteado vem a simbolizar o homem que caiu em si e foi apeado de seu pedestal de arrogncia. Tal homem j perdeu a anterior segurana que se baseava em sua auto-suficincia, mas ainda no encontrou o caminho da transcendncia. Ele assaltado pelas dvidas e jogado pela oscilao dos seus pensamentos.

5.3 DVIDAS ENCONTRADAS: HOMEM FANTOCHE?

Antes de chegar afirmao mais explcita de que em Deus se encontra a explicao ltima da liberdade, so muitas as interrogaes, grandes as dvidas.
Ir. Zeca - ... em compensao Deus deu ao homem o que negou ao resto dos animais: uma inteligncia e uma sensibilidade capazes de distinguir o Bem do Mal. Floriano - Eu s no compreendo o PORQU do jogo. Deus precisa dele para existir? Tio Bicho interveio - Acho que em ltima anlise o Universo no passa de um HOBBY do Todo-poderoso. 169

Se a vida uma diverso, tal jogo supe: insegurana do resultado, insegurana do fato em si (pode ser de brincadeira ou de verdade), desconhecimento das intenes do inventor, a existncia de manobras (logo, falta de liberdade ou exerccio da liberdade para tomar o pulso da situao). Supe, em resumo, a sensao de liberdade atravs duma deciso apenas aparente. Numa reunio acontecida sem querer, durante um velrio, a conversa gira em torno da morte e do sentido da vida; ento Rodrigo pondera:
Comecei a perguntar a mim mesmo se essa coisa que se chama vida tem um sentido, uma finalidade, ou se todos ns no
168 169

OR2, p. 308. OA3, p. 939.

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passamos de simples fantoches nas mos dum manipulador que se diverte nossa custa. 170

Se a vida no tem sentido a liberdade no existe. Seria uma escolha esvaziada de antemo. A deciso do homem a respeito da vida seria aparente e inexistente. A liberdade seria fingida no por parte do homem mas por parte de quem lhe outorga ardilosamente a sensao de ser livre. O homem seria apenas um inocente comparsa da farsa. Entretanto, se o inventor da vida no usa de sua criatura para a diverso dEle, Ele mesmo pode, na sua bondade, preencher de significado a vida do homem. Pode dar-lhe uma razo de ser intrnseca e um livre arbtrio para corresponder a tal sentido e razo de ser. Nesta perspectiva, tanto a vida como o dom da liberdade so dependentes, mas reais.

5.4 DESCONFIANA DE SER ENGANADO

De fato, conforme o costume e cdigo de honra de um povo, o que o homem mais sente de ser enganado. Se Deus desse ao ser humano a iluso de ser livre e de agir por prpria conta, mas de fato, nunca assim agisse, o homem se sentiria mais ofendido nos seus brios pelo fato de ser iludido do que pelo fato de ser comandado. O homem livre cioso de sua liberdade e tem medo de perd-la no tanto por ela mesma mas por ele mesmo. Ser ludibriado e passado para trs seria sua maior vergonha e humilhao. Logo, um deus promotor duma liberdade ilusria seria para o homem maior desaforo existencial. assim: o homem, mesmo quando manobra outras pessoas usando da liberdade como isca, ao se tratar dele mesmo, treme de receio diante da possibilidade de ser enganado por meio do seu maior orgulho, a isca da liberdade 171 . EV, conhecendo muito bem o corao altaneiro, volta a explicar ainda com mais detalhes a desconfiana do homem diante da possibilidade de ser mero joguete de Deus. Deus no seria fundamento da liberdade, mas fundamento de iluso da liberdade. Rodrigo disse:

170 171

OR3, p. 491. Aqui sim, pode-se dizer que o manipulador projeta em Deus a ruindade que ele tem.

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s vezes tenho a impresso de que Deus, o movedor inamovvel um jogador de xadrez e ns somos as pedras. Uns poucos reis, rainhas, bispos e torres, mas uma infinidade de pobres pees. Ele joga apenas para se distrair e, a fim de tornar o espetculo mais divertido, d-nos a iluso de que ns que nos movemos por vontade prpria... Agora! nossa tendncia acreditar que ele nos move com um propsito certo e que o jogo todo tem um grande sentido. 172

A desconfiana de que possa haver um engano em torno da existncia da liberdade surge da suspeita de que a tendncia daquele que livre seria inclinada a favorecer indevidamente a si mesmo. O Homem seria juiz egosta em sua prpria causa 173 . Alm disso, pode ser que Deus d a iluso e no a liberdade, porque, na verdade, tudo j est previsto; inclusive h diferenas estabelecidas: uns poucos reis, rainhas, bispos e torres, mas uma infinidade de pees. Diante desta suspeita chega-se a perceber que, em questo de liberdade, Deus o mximo fundamento ou a mxima iluso.

5.5 SOBRE DEUS NO H COMO INQUIRIR

Ademais, diante desta suspeita de manipulao por parte de Deus o homem no tem como inquiri-lo. O homem na sua limitao no consegue levar adiante o inqurito para ver se Deus ilude ou no ilude. Mesmo sob suspeita, Deus paira sempre acima de qualquer suspeita. Diante desta suspeita, jamais verificvel, o homem ter que se posicionar, no atravs duma certeza pela averiguao, mas atravs dum crdito de confiana.
Em suma, (Deus est) numa posio muito cmoda. Uma verdadeira sinecura, um posto de comando sem superiores hierrquicos nem patro. No de admirar que Deus possa darse ao luxo de ser bom e justo e perfeito como os telogos afirmam. Tem carta branca e est acima de qualquer tribunal. 174

A frase evidentemente provocadora tentando comparar a liberdade do Ser Supremo com uma pretensamente total liberdade do homem: libertar-se de

OR2, p. 491. Ao propor esta idia, Rodrigo talvez no tenha presente que a liberdade pode ser mais oblativa do que egocntrica e pode ser individual sem ser individualista. 174 OR2, p. 466. Ser que daria para dizer assim: no porque algo bom que Deus o realiza? porque Deus o realiza que bom? Deus no precisa de nenhum critrio de bondade fora dele mesmo, ao passo que o homem sim.
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tudo o que possa ser superior, questionador, avaliador, orientador ou juiz. O ideal que o homem preconiza para si mesmo de mandar livremente (fazer e desfazer) sonhado como uma conquista agradvel, gratificante e triunfadora por isso transferida para Deus. No ser uma pontinha de inveja do homem porque Deus exerce a liberdade sem esforo... sem atravessadores e sem conselheiros? A inquestionabilidade da liberdade divina vem de certa maneira atrapalhar a liberdade humana, que sempre tem seus limites e seus opositores. Alm disso, a liberdade do homem mantida ou acrescida atravs da vigilncia e do esforo. O homem livre grande porque opta e se esfora para crescer, mas pequeno porque precisa crescer. Deste modo, o fato de a liberdade de Deus ser inquestionvel poder representar um estorvo para uma nsia de liberdade absoluta, mas representar um apoio para uma liberdade comprometida. Deus incita mais o homem a ser o sujeito de seu desenvolvimento deixando-o indeterminado e aberto do que se o esclarecesse e o influenciasse tanto que o homem no encontraria mais nenhum enigma, nenhum dilema, nenhum caminho indito para a sua liberdade, Deus fundamento incentivador e no predeterminador. Se tudo fosse determinado, no haveria liberdade. Deus imprime o mximo incentivo deixando ao homem a mais alta performance da liberdade.

5.6 UMA LIBERDADE COM DOIS FUNDAMENTOS?

Trata-se da dificuldade em conciliar o fundamento prximo (homem) e o fundamento ltimo (Deus) da liberdade humana. O Cap. Rodrigo constata os erros aceitando a conflituosidade. Existe o perigo de procurar Deus como fundamento para eximir-se da liberdade. As pessoas, ento, se refugiam na ordem pr-estabelecida e no precisam de coragem para fazer Histria.
Cap. Rodrigo - Vosmec deve ter razo, padre. Eu lhe peo desculpas por ser to atrasado e to herege. Pode ser que eu mude um dia... - acrescentou sem nenhuma convico. Pe. Lara - Se Deus quiser! Cap. Rodrigo - E se eu tiver tempo. 175
175

OC1, p. 203.

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A expresso antropocentrista se eu tiver tempo manifesta a inclinao evidente de desvalorizar a exagerada tendncia de atribuir tudo to facilmente ao poder de Deus. Ainda mais se dentro desta atribuio a Deus se inclui a soluo dos problemas da sociedade do momento. Fundamentar tudo e, especialmente, a liberdade em Deus pode ser sinal de imobilismo:
A sociologia do menino era cristalina: os ricos moravam nas ruas e nas praas principais, os remediados nas ruas transversais, os pobres no Barro Preto, na Sibria e no Purgatrio, os negros conheciam seu lugar. As coisas tinham sido, eram e sempre seriam assim porque essa era a vontade de Deus. Amm. 176

Esta descrio sociolgica, extremamente real no Brasil, quer revelar o que afirma com o intuito de mudar o que afirma. Deus, segundo esta concepo, seria o fundamento no da liberdade, mas da escravido. Quer mudar o que afirma no sentido de fazer ver que as coisas esto assim no pela vontade de Deus, mas pela ao e pela omisso do homem. Quer mudar o que afirma, vale a dizer, quer desfazer no s a maneira alienada de olhar a realidade, mas tambm quer mudar a prpria realidade. No , pois, sem perigo de esvaziamento ou desvirtuamento da prpria liberdade que o homem afirma que Deus o seu fundamento. O Pe. Lara teve que fazer uma ginstica para contornar uma pergunta de Bibiana.
Pe. Lara - Nenhuma pessoa foge ao destino... Mal havia dito estas palavras o padre percebeu que estava fazendo uma afirmao hertica. - Vosmec tambm acredita no destino? perguntou a Bibiana. - Destino o nome que a gente d vontade de Deus. 177

Este dilogo demonstra como na mentalidade popular a idia do destino est perto da idia da vontade de Deus. E como fcil admitir tal proximidade e ligao entre destino e vontade divina que tornaria a pessoa totalmente sem iniciativa! Por outro lado este dilogo indica exatamente aquele ponto do binmio destino-vontade de Deus que deve ser bem compreendido. Revela aquela

OA1, p. 58. O imobilismo no provm de Deus, porque Ele faz com que as criaturas faam. As criaturas, porm, correm o perigo de esperar de Deus aquilo que a elas compete realizar. Conferir, na terceira parte, o primeiro critrio de atuao na sociedade. 177 OC1, p. 297. Haver no captulo seguinte maior esclarecimento quanto ao destino em relao liberdade.

176

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distncia entre destino-vontade de Deus que deve ser sempre mantido. no espao desta distncia que se move a liberdade do homem. Entre o dado e o construdo no existe o destino: existe a vontade do homem e a vontade de Deus. Existe a vontade de Deus que o homem tenha vontade livre. Existe a liberdade de Deus de incentivar o homem livre. O maior sinal, exemplo, prova de que Deus livre que Ele no determina a vontade do homem. Se Deus fosse, por hiptese, menos livre certamente ele seria mais dominador. Quanto mais livre algum mais pode deixar livre. 178 Logo, Deus manifesta maior liberdade deixando livre do que determinando, como Ele demonstra maior poder distribuindo do que retendo. Por isso veremos que Deus pode ser entendido qual fundamento da liberdade sem que o homem confunda a vontade de Deus com o destino. Pensar que h um destino e confundir o destino com Deus a pior concepo do homem e a pior concepo de Deus, em termos de liberdade. Ora, EV pensa a liberdade do homem no como domnio, mas como compromisso e como servio construtivo do bem comum. Assim pensando, ele inspira e fundamenta como nica possvel tal concepo de Deus, que exemplifique tal servio e que repulse tal domnio ditatorial. Portanto a maneira verissiana de propor a liberdade s pode ser fundamentada por um Deus-que-ama, nunca por um deus-que-escraviza.

5.7 NECESSIDADE DE DEUS

Diante desta alternncia e at hesitao do homem, tanto na fundamentao em si mesmo como na fundamentao em um Ser Superior, nasce a procura de melhor entendimento. Nesta procura h diferentes atitudes. Uma, que se contenta em sentir os acontecimentos, aqui e agora, sem lhes interrogar as causas: O fenmeno da luz em si mesmo. Outra que indaga sobre a origem do fato, suas causas, suas condies, seus antecedentes lgicos e histricos: a lmpada que produz a luz, os fios, a corrente eltrica, o dnamo.

A propsito vale lembrar o poeta Rabindranath Tagore: Neste mundo aqueles que me amam procuram com todos os meios segurar-me agarrado a eles. O teu amor maior que o deles e no entanto me deixas livre. TAGORE, Rabindranath. Poesie. Roma: Newton Campton, 1984, p. 70.

178

Liberdade e Compromisso - 93

Uma terceira atitude procura um sistema de interpretao do fato dentro dum contexto mais amplo, visando uma explicao sempre mais verossmil e cabal da realidade.
Roque Bandeira - Tu s desses que diante duma lmpada acesa querem estudar o fenmeno da luz em si mesma sem jamais querer procurar saber nada da lmpada que produz a luz, dos fios a ela ligados, da corrente eltrica que passa por esses fios, e do dnamo que produz essa corrente. - E assim por diante at Karl Marx - sorri Bandeira. Zeu - At Deus - corrige-o Zeca. 179

A procura dum fundamento sem oscilaes leva o homem a fazer de sua necessidade uma exigncia. uma tentativa de fugir da insegurana por dois caminhos: 1. Primeiro, o homem pressiona fazendo com que Deus exista por fora do homem, como resultado do pedido, da splica e da exigncia do prprio ser humano. Tal deus no existiria, seria apenas uma projeo da ansiedade e da falta de base existencial que o homem sente. Neste caso, deus seria o efeito e o homem a causa. 2. Segundo, o homem existente e concreto, por sua prpria constituio, pressupe e exige, para explicar e fundamentar a si mesmo, a existncia e a ao dum Ser Infinito. Neste caso Deus a causa e o homem efeito.
Ao despedir-se (de Slvia) Zeca sorriu e disse: Deus tem de existir nem que ele no queira. Porque est comprometido conosco, no, Slvia?... Resolvi (Slvia) que Deus no pode deixar de existir. Porque eu preciso dele. Porque o mundo precisa dele. Duas boas razes, no mesmo? 180

A procura de Deus, na linha da necessidade ainda manifesta mais ateno em si do que na transcendncia. Manifesta, contudo, abertura para alguma possvel e esperada maior plenitude e denota a sensibilidade para uma possvel, esperada e significativa Presena.
Afinal de contas, onde est mesmo Deus? No sei. Sinto que ainda no o avistei. Se Ele me conceder a graa de Sua

OA2, p. 589-590. OA3, p. 922-923. Neste sentido indicamos o livro: KUNZ, Edmundo Luis. Deus no espao existencial. Porto Alegre: Sulina, 1975.
180

179

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presena, estou certa de que minha vida mudar para melhor. Em suma NECESSITO que Deus exista. 181

Precisar de Deus ser uma fraqueza ou uma fora da pessoa humana? Precisar de Deus ser uma descoberta no fim da caminhada? Ou o comeo e o fundamento de tudo? O homem descobre por ltimo que Deus o Primeiro. ltimo no reconhecimento, primeiro na realidade. A carncia indica o que falta ao ser humano, a abertura procura o que o completa. A procura enseja a percepo da Presena procurada, fundadora e gratuita: se Ele me conceder a graa de Sua presena.

5.8 CARNCIA E PLENITUDE

Esta procura dum fundamento ou dum deus ser por motivo da insuficincia radical que o homem sente ou ser por carncias circunstanciais de afeto ou compreenso? Examinando o Dirio de Slvia 182 no se pode fugir a algumas perguntas: Ser que Slvia procura Deus porque lhe falta a figura dum pai? Ou, pelo contrrio, ser que ela, procurando um pai, no o procura como se procurasse Deus? Esta segunda maneira de plantear o problema parece estar sugerida por EV. A pessoa humana, alm de suas carncias particulares e acidentais, revela sua limitao radicada na prpria natureza. Tanto a insatisfao a partir de distores circunstanciais, quanto a insatisfao a partir da finitude radical, anseiam legitimamente por preenchimento e plenitude, cada uma, claro, dentro de suas propores. Com este direcionamento EV reverte em grande parte a sensao de que o homem to somente andaria a procura de Deus quando lhe faltam, ou porque lhe faltam, os afetos humanos e o sucesso na sociedade.
H dias que me contaste (Slvia) que tua me destruiu a imagem ideal de teu pai que tinhas no corao. Agora me contas de tua desiluso com o teu pai adotivo... Est claro que desde menina tens andado em busca de um pai. (...) Ser preciso que te abra os olhos para o fato de que durante toda a tua vida o que tens buscado mesmo Deus? 183
181 182

OA3, p. 882. Ibid., p. 881-932. 183 OA3, p. 910-911.

Liberdade e Compromisso - 95

A partcula adverbial mesmo tem grande significado aqui. Significa que h uma busca real, objetivada, explcita de resolver algum problema ou falta ocasional. Mas que nessa busca, no bojo desta atitude de busca, se esconde uma procura mais profunda. Pode no ser logo percebida, pode ser implcita, mas verdadeira e autntica. A procura de Deus no se d (somente) por causa da decepo em relao aos pais, mas por causa da originria e ontolgica impossibilidade de o ser humano (tanto Slvia como os pais) se constituir no tudo de sua existncia. Tanto assim que, procurando nos pais tudo, procura-se (s vezes, sem saber) aquele Tudo que tudo para eles tambm. Porm mais cedo ou mais tarde, por uma razo ou por outra (ou sem nenhuma razo) eles nos decepcionam... 184 Na linha do nosso pensamento o que mais importante nesta frase aqui o que est entre parntesis: (ou sem nenhuma razo) isto , os pais no decepcionam por alguma razo, por alguma falha a apontar. que eles no tm aquela consistncia de ser que completa todo o ser. No falta nem erro dos pais, eles so assim. So seres humanos, finitos, no so resposta para tudo. E no os podemos censurar por isso, porque afinal so humanos como ns. 185 Quer dizer que todos participamos da finitude radical que instaura uma busca fundamental. No compreendeste ainda que o nico pai que jamais te abandonar e jamais decepcionar Deus? Pensa nisso! Pensa nisso! 186 No procuramos Deus, em primeiro lugar, porque o finito no nos basta. Procuramos Deus porque o Infinito nos basta 187 . Em ltima anlise, no a negatividade que nos impele, mas a Plenitude que nos atrai.

5.9 DILEMA: O MAIOR ACERTO OU O MAIOR ENGANO

Nesta maneira dinmica de ir encarando a vida, o homem vai delineando seu quadro de referncias e possibilidades. A necessidade de ir discernindo e

Ibid., p. 911. OA3, p. 911. 186 Ibid., p. 911. 187 Completando com a Revelao em Jesus Cristo, dizemos: Procuramos a Deus porque Ele nos amou primeiro e se revelou como dom.Nisto consiste o amor; No em termos ns amando a Deus, mas em ter-nos Ele amado primeiro(I Jo 4,10) . Amemos, portanto, a Deus, porque Deus nos amou primeiro. (I Jo 4,19).
185

184

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escolhendo vai se afunilando naquilo que mais importante, vai peneirando todos os ciscos e pormenores que no influem decisivamente na existncia. assim que o irmo Torbio expe os progressos de Floriano:
O nosso querido amigo parece estar comeando a preocupar-se com dois problemas. Um o da sua ansiedade diante do Nada, do no-ser, da morte. O outro, o da extenso e da natureza de sua responsabilidade para com as criaturas humanas. Respondilhe que (...) na minha opinio esses dois problemas, apesar de terem uma importncia enorme, no passam de subsidirios do supremo problema, isto , o da situao do homem perante Deus. 188

Poderia o homem em sua filosofia aceitar resignadamente, ou melhor, autenticamente sua temporalidade e o seu encaminhamento para a morte. O seu mximo seria este mnimo bem vivido. Estaria, ento, resolvido o seu maior problema. Poderia o homem julgar-se completo na escolha e atuao quando mais perfeita fosse sua responsabilidade para com os semelhantes. Feito isso, o maior problema estaria solucionado. No entanto, segundo a viso transcendente de Torbio, h uma problemtica mais fundamental. Assim que EV, no decorrer e no crivo da existncia, traz inapelavelmente o problema de Deus. Contudo, chegado a Deus o homem se achega ou do seu melhor fundamento ou do seu pior engano. Quanto maior o tema, mais importante a dvida. Assim tambm no campo da liberdade: ou Deus sua melhor origem, ou o seu mais completo abafamento, ou seu melhor incentivo, ou seu eterno entrave.

5.10 AFIRMAO DE DEUS COMO FUNDAMENTO DA LIBERDADE

No queremos afirmar que todas as idias referidas pelas personagens de EV sejam tambm referendadas por ele. Mas afirmamos que o seu conceito e a prtica da liberdade, assim como EV os expe, no s no excluem, mas tambm, pelo menos subjacentemente, apelam e apontam para um fundamento absoluto que chamado de Deus.

188

OA3, p. 222.

Liberdade e Compromisso - 97

Quanto existncia de Deus, EV se afirma agnstico e sempre deixou em aberto esta questo. E mais: de todo o conjunto de O Tempo e o Vento pode-se inferir que as expresses de Slvia, de Floriano e de outros, afirmam a necessidade de Deus no s de maneira verbal, mas principalmente como pressuposto lgico e coerente do conceito verissiano de liberdade. Isto porque a liberdade se baseia numa experincia do j-existente, quando ela vem a ser descoberta pela reflexo. Se j-existente tambm recebida. E se recebida, o ser de Algum. E outra razo. O homem sente, segundo EV, na sua liberdade um inarredvel imperativo de compromisso, que ultrapassa a sua mera vontade. Donde tanta exigncia de compromisso? No s do homem, porque ele nem sempre deseja tal exigncia. No s das presses externas porque o imperativo interno continua, mesmo quando elas no pressionam. Algum, portanto, no projetar a liberdade humana a dotou de tal imperativo de compromisso. Floriano, mesmo no af de ser completamente livre, sente a necessidade de ser aceito e de ser aprovado. Apesar de criticadas, no representa esta atitude uma incapacidade radical de bastar-se a si mesmo na liberdade? No representa isto um apelo, uma aspirao indelvel para a Transcendncia, duma aceitao, duma aprovao ltima, definitiva, sobre o valor e o sentido da prpria vida? O homem, recebendo a liberdade, j anseia, inata e secretamente, por uma apreciao justa e amorosa desta mesma liberdade. O que ele mesmo se diz no basta. O monlogo existencial insustentvel. O ser humano precisa de um TU que lhe diga alguma coisa e que lhe diga sobretudo da valorizao das proezas da liberdade do homem. Mas, vamos ao texto:
Estou convencido de que a maior pedra de tropeo que tenho encontrado na minha busca de autenticidade o desejo de ser aceito, querido, APROVADO... uma inclinao que me vem da infncia e que acabou entrando em conflito com outra obsesso minha no menos intensa: a de ser completamente livre. So ou no so desejos contraditrios? 189

No o desejo doentio, enfraquecido, de ateno e de aprovao, mas a inextinguibilidade da aspirao de um dilogo com Outro vem demonstrar que a

189

OA2, p. 381.

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liberdade no independente, mas vinculada a um Absoluto, ponto de referncia de seu valor e de sua atuao:
Ests mais perto de Deus do que imaginas. No sei se por orgulho, preguia, ou MEDO DE CRER, ergueste entre tua alma e o Criador uma parede feita de livros e preconceitos. Mas a parede to frgil que qualquer dia os ventos da vida vo derrub-las... 190

5.11 COMO PERCEBER?

O homem percebe que Deus fundamento de sua liberdade pelo contraste entre mudana e imutabilidade. O homem se altera e, percebendo-se alterado, nota que no suporte suficiente e ltimo de todas as deliberaes.
Mas... E se Deus estivesse morto. Morto Deus, o mundo estava perdido, no haveria nem sol, nem a esperana, nem amanh. Mas Deus no podia morrer. Se pudesse no seria Deus. E se ele no fosse Deus? E se Deus tivesse enlouquecido? Quem est ficando louco sou eu. 191

Este desabafo, no momento de angstia de Rodrigo, mostra que o homem quer encontrar o incio do novelo da vida l onde as coisas comeam e, em ltima anlise, se decidem. Na vida o confronto com o Eterno inevitvel e o mutante o homem. Ser em mudana pode significar a liberdade em andamento mas no em fundamento. necessria uma continuidade-base para uma mudana-efeito, pois a base da continuidade-homem a imutabilidade-Deus.
Surgiu em novo possvel amor no meu horizonte espiritual: Deus. Atravs da correspondncia que mantivemos entre 1936 e 1937, Floriano com o seu agnosticismo muito fez (inconscientemente, claro) para afastar de mim esse possvel rival. Meu amigo cessou de me escrever, mas Deus continuou onde estava. 192

Ibid., p. 1088. De outra feita, Erico faz Roque Bandeira dizer a Floriano (e de certa maneira a si mesmo): O simples fato de teres puxado o assunto (no caso: um romance enraizado no cho da vida) indica que o problema te preocupa e que andas em busca de uma soluo. OA3, p. 56. Pode-se aferir, ento, que para EV puxar um assunto significa interessar-se por ele e procurar uma sada para o problema. Ora, EV muitas vezes puxa o assunto sobre Deus e sobre o sentido da vida ligado a Ele. Chega-se a concluir que o problema de Deus fazia parte das reflexes e das preocupaes de EV e que ele buscava ardentemente uma soluo. 191 OR2, p. 591. 192 OA3, p. 882.

190

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Aqui nota-se a falta de estabilidade dos outros, mesmo dos amigos. Em contraposio, Deus continua onde estava. O cessar pertinente liberdade, quando inevitvel ou inesperado. Logo, quem sofre um cessar procura um ponto de apoio acima daquele que cessa. A interrupo chama pela continuidade. A garantia da continuidade a eternidade. Deus continuou onde estava.

5.12 INVERNADA DA ETERNIDADE

pensamento comum das pessoas que, mesmo cessando esta vida, continua um espao de liberdade. Ser baseado em que fundamento? No dono das invernadas da eternidade. Isto transparece no discurso de Rodrigo para o Fandango, smbolo do gacho. Um homem como tu no pode se acabar. (...) Num pingo de estimao imagino-te cruzando num trote faceiro as invernadas da eternidade. 193 As invernadas da eternidade significam o domnio de Deus em que o homem se sente livre, porque pode cruzar num trote faceiro. E ainda mais pode se sentir livre porque ele convidado a entrar: Entre compadre, sente e tome um mate, faz de conta que a casa sua. 194 O ambiente de Deus onde o homem se sente em casa. Livre e participante.

5.13 DESENHO COERENTE DO HOMEM E DO MUNDO

Dentro da inconstncia e mutabilidade o homem precisa, para exercer sua liberdade, de um certo ponto de apoio ou quadro de referncia, para sopesar com coerncia e harmonia as decises. Slvia afirma que o conhecimento e o amor de Deus me deram olhos para descobrir um desenho coerente, um sentido na vida 195 . O desenho coerente, dum lado descoberto, qui construdo pelo

193 194

OR2, p. 368-369. OR2, p. 369. 195 OA3, p. 960.

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homem, mas tambm nas mos do fundamento das condies da liberdade. Sem o dado de base o elaborado se confunde. a experincia do Ir. Torbio:
S a aceitao de Deus que pode dar criatura humana um absoluto de ordem moral e um sentimento de verdadeira responsabilidade para com a prpria vida e para com a do prximo. 196

Esta afirmao a concluso mais lgica e condizente com a natureza da liberdade como a descreve EV.

5.14 UM ABSOLUTO PARA AS ESCOLHAS RELATIVAS

Impensvel seria o fato de viver como se as idias de cada pessoa fossem absolutas. Isto equivaleria a relativizar o absoluto e, multiplicando os fundamentos, perder a unidade. E, perdendo a unidade, destruir o ambiente da liberdade: Sem Deus nossos valores 197 passam a ser apenas projees de nossos apetites e ambies 198 . Pois bem, para distinguir valores de apetites e ambies o homem precisa transcender a si mesmo e deixar-se iluminar por critrios que no so somente os seus. Ora, aqui se afirma que este referencial ultrapassando a si mesmo como fundamento requer outro fundamento mais universal. Sem este apoio mais amplo: () sem Deus... o bem ser tudo quanto desejamos e o mal tudo quanto no nos agrada ou no nos convm. 199 Ser possvel para o homem ser fundamento de sua liberdade e ao mesmo tempo no ser egosta? Ser que o homem, sendo sua prpria explicao e sua nica reserva, no seria menos ansioso, menos inseguro e mais generoso? Em tese, talvez. Na prtica, a histria ensina que sem um fundamento referencial para a liberdade... () o mundo nada mais ser do que a arena em que nossos egosmos se entrechocam. O resultado de tudo isso a violncia, a crueldade, o caos. 200

196 197

OA3, p. 941. Sobre os valores, teremos mais aprofundamento quando se tratar da Deciso. 198 OA3, p.941. 199 Ibid., p. 941. 200 Ibid., p. 941.

Liberdade e Compromisso - 101

No somente o estreitamento da vontade, o egosmo que clama por superao, mas tambm a precariedade da razo humana:
Estava fora de qualquer dvida que Deus existia - raciocinava ele (Rodrigo). O universo sem Deus no tinha explicao nem sentido. Havia uma razo divina acima de nossa pobre e primria razo humana, que no admitia fenmeno sem causa. Deus devia ser o princpio e o fim de todas as coisas. 201

Deus no somente algum que nos d a existncia da liberdade e nos d os objetos reais e possveis para a escolha, no. Alm de tudo isso, Deus aquele diante do qual ns devemos decidir: ... problemas (...) no passam de subsidirios do supremo problema, isto , o da situao do homem perante Deus 202 . Deus, que nos d a faculdade de escolher, aceita se tornar objeto de nossa escolha, no para decidir sobre ele, mas sobre ns em relao a Ele. Deus que criou a inteligncia aceita ser examinado e julgado pela inteligncia. Deus que criou a inteligncia aceita ser negado pela inteligncia. Deus que criou a vontade aceita ser querido pela vontade. Deus que criou a vontade aceita ser repelido pela vontade criada por ele mesmo. A liberdade pequenina na sua constituio ontolgica e grande no seu objeto intencional. Diante de tudo isso, Rodrigo encolheu-se todo num sbito calafrio 203 , e procura desconversar: Estou ficando gelado, padre. Deve ser o frio da madrugada... Vamos at o sobrado tomar um traguinho de conhaque. 204 Na hora em que decidimos sobre as coisas, sobre a ao na histria, sobre Deus, estamos na verdade decidindo sobre ns mesmos. Eis a causa do calafrio. Mas como poder Deus ser fundamento da liberdade se ele objeto da escolha desta mesma liberdade? Deus pode ser escolhido ou rejeitado como especificao, no como fundamento existencial.
Slvia - Floriano continua um agnstico, mas repete que sente a nostalgia duma religio que nunca teve. Curioso, no conheo ningum mais preparado que ele para aceitar Deus. Acho que

201 202

OA2, p. 435. OA3, p. 922. 203 OR2, p. 493. 204 Ibid., p. 493.

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tem na sua alma um belo nicho vazio, espera de uma imagem. 205

Nostalgia duma religio que nunca teve significa que, implicitamente, na escala do ser, h uma base para a nostalgia que real, mas no trazida ao nvel do conhecimento reflexo e da opo consciente. O nicho vazio significa a abertura para o Absoluto e ao mesmo tempo a falta dEle. Sentir falta a maior afirmao daquele Algum do qual a gente sente falta. distingui-lo de todos os outros. valoriz-lo. E, at, (...) am-lo.

5.15 A SUPREMA LIBERDADE

Mas h um grande receio. Entregar-se a Deus no acarretar a perda da prpria liberdade?


Slvia - Talvez (Floriano) pense que entregar-se a Deus seja um compromisso demasiado srio para quem como ele tanto deseja ser livre. Mal sabe o meu querido amigo que a aceitao de Deus a suprema liberdade. 206

Esta frase pode ser enunciada dentro de nosso tema como ponto mais alto da sntese do pensamento e do sentido da liberdade em EV. Esta afirmao para Slvia uma realidade, para Floriano (e para Erico) um recndito desejo, um enigma e uma atrao. So, a meu ver, trs os passos fundamentais: descartar o conceito banal da liberdade que consiste em no assumir compromisso. Compromisso demasiado para quem como ele tanto deseja ser livre, isto , sem compromisso; reafirmar que a verdadeira liberdade passa pelo comprometimento concreto, em ltima anlise, diante do Absoluto: entregar-se a Deus. Entregar-se a Deus pode ter o aspecto de relutar at no poder mais e no fim ceder diante da fora invencvel de Deus. Isto vem a calhar com o esprito orgulhoso e altivo do chantecler gacho que no se dobra diante de ningum; guarda ciosamente sua liberdade pessoal at ltima

205 206

OA3, p. 931. Ibid., p. 931 do Dirio de Slvia.

Liberdade e Compromisso - 103

possibilidade. Entregar-se a Deus pode revestir o significado de sentir a sua presena em todo o universo, em todas as pessoas, de tomar a iniciativa de aceitar sua influncia, cultu-lo e segui-lo. Mas aqui o aspecto mais saliente o de aceitar a vida como dom de Deus, portanto com uma finalidade, uma misso, um compromisso. Deus sempre aquele que chama pelo sentido da vida a ser conquistado pela participao livre do homem. Afirmao evidente de que Deus no s no limita a liberdade do homem, mas ilustra sua verdadeira natureza e lhe o mximo fundamento. A aceitao de Deus a suprema liberdade. Suprema liberdade; esta palavra suprema indica que na vivncia da liberdade h diferentes estgios, desde o mnimo at o mais desenvolvido. Toda a liberdade, mesmo com o mnimo de suas caractersticas fundamentais, liberdade. Mas h uma gama infinda tanto de aspectos mais acentuados como de degraus mais subidos e altos. A aceitao de Deus representa o que h de mais genuno. o aspecto que mais faz brilhar a liberdade do homem. a liberdade na sua maior expresso. Se a liberdade, alm de incluir este aspecto, o cultiva em alto grau, ento o homem chegou ao pice de seu desenvolvimento atravs da liberdade e est perto de realizar ao mximo o sentido de sua vida. Nesta maneira de ser livre o homem no s tem Deus como fundamento ontolgico de sua liberdade dada, mas tambm tem Deus como exemplo de sua liberdade em ao. Nisto o homem imita a liberdade de Deus que livre no s pela autoafirmao, mas pelo amor. Tem tanta autoposse que, ao se relacionar com outro, no precisa reforar e garantir sua autoposse, mas quer vitalizar a existncia de outros. Deste modo Ele cria a alteridade sem destruir a ipseidade. Aceita o diferente sem diminuir a identidade. E afirma sua ipseidade sem destruir a alteridade. Neste ponto ideal de liberdade vigora o mximo compromisso com o mximo de opo livre. O mximo de compreenso com o mnimo de explicao. O mximo de relacionamento com o mnimo de julgamento.

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5.16 LIBERDADE PELO AMOR

Para chegar ao mximo todos os mnimos e mdios so ultrapassados e, como que, destrudos.
Slvia - Hoje (...) j no sou mais senhora da minha cidadela. Recolho-me a uma torre, ltimo reduto que estou decidida a defender a qualquer preo. a torre do amor. Do amor que no julga, que no pede explicaes nem definies. Do amor que se basta a si mesmo. 207

O que o homem recolhe, decantando todas as suas experincias da liberdade, o amor. o ingrediente necessrio de toda a ao livre. O amor, sendo auto-afirmao sem auto-suficincia, a experincia de ser livre. Irradiando claridade aos outros sem perder a luz. Quando Floriano sente a nsia de acabar de nascer, de fazer-se homem livre, lhe sugerida por Roque Bandeira uma atitude na linha do amor:
Se queres mesmo acabar de nascer tens de ajustar contas com teu pai no sentido mais cordial e mais legtimo de expresso, atravs da aceitao plena do que ele o . No se trata de ir pedir-lhe perdo ou levar-lhe o teu perdo. O QUE TU TENS DE FAZER, HOMEM, UM GESTO DE AMOR, UM GESTO DE AMOR! Diz estas palavras quase a gritar e sua voz ergue-se na noite quieta. 208

Recolhendo as idias-chave de EV sobre o fundamento da liberdade, poderamos resumi-las nos seguintes passos: a) Primeiro passo: experincia com dificuldades e com afirmao informal sobre Deus: A idia corrente de que h um Deus, fundamento de tudo e tambm da liberdade, mesmo que no haja reflexo deliberada sobre isso. a carncia do homem clamando por plenitude; a contingncia procurando um absoluto. Em geral esta idia corrente liga Deus ao destino. b) Segundo passo: reflexo com oscilao ponderativa: Quando se comea a refletir formalmente sobre o tema, surgem muitas dvidas quanto fundamentao da liberdade do homem em Deus. A hesitao

207 208

OA3, p. 926. OA2, p. 393-394

Liberdade e Compromisso - 105

oscila entre a vigorosa afirmao de si mesmo e o mistrio de Deus. A afirmao da liberdade prpria tende auto-suficincia, confiana em si, gratuidade por opo, o homem desconfia de ser um joguete, de ser iludido, no v como inquirir e ter certeza sobre o conhecimento e sobre as intenes de Deus. c) Terceiro passo: afirmao explcita e refletida. Deus o fundamento da existncia da liberdade e o homem o fundamento das escolhas desta mesma liberdade. Deus fundamento porque imutvel (em meio s desistncias humanas), tem um desenho coerente da Realidade (frente s parcialidades dos homens), Absoluto (centro das relaes das relatividades e conflitos), Princpio e Fim (causa e atrao). A transcendncia como aceitao de Deus no desfigura a afirmao do homem em si mesmo porque desliga a liberdade do destino e une a liberdade ao amor.

106 - Ademar Agostinho Sauthier

SEGUNDA PARTE

Nenhum homem digno deste nome pode passar a vida em branca nuvem. Acho que tua hora chegou (OA3, p. 668).

1 S VOLTAS COM A DECISO

A pessoa humana vivencia a liberdade atravs de continuado exerccio que vem a se expressar de modo especial na deciso. As sucessivas decises da pessoa iro se constituir numa conquista sempre mais plena de liberdade. A falta de deciso ou a impossibilidade da mesma induzem escravido. A deciso, pois, a ponte entre a pluralidade de opes e a nova ordem dos acontecimentos. O leque de possibilidades reais passa pela escolha que estabelece, da para frente, um novo comeo e nova caminhada. O processo decisrio como que acolhe a inumervel gama dos possveis para concentrar-se num ponto concreto, que vai principiar uma nova causalidade e uma nova cadeia de conseqncias. A deciso o nascedouro do novo em meio repetio do mesmo. Para EV a deciso importantssima. A liberdade se concretiza na deciso, e esta, por sua vez, faz florescer a liberdade. Esta o seu melhor fruto e mais digno coroamento. Deste modo o conjunto e o encadeamento das decises humanas configuram o panorama e a paisagem da histria.

1.1 CARTER DECISIONAL DA PESSOA HUMANA

Carter decisional (decisrio) 209 significa a dimenso e a capacidade de optar, entre muitas, por uma das alternativas ou de optar mesmo quando se apresenta uma nica possibilidade concreta e prtica. Carter decisional significa outrossim a premncia com que o homem levado a decidir, tanto pelo movimento interno da vontade quanto pelo encaminhamento compulsivo das

Decisional, decisionalidade: empregamos estes termos apesar de no constarem nos Dicionrios da Lngua Portuguesa, porque pensamos, que para o nosso intuito filosfico, eles sejam adequados e esclarecedores.

209

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circunstncias. A deciso fruto do carter decisional e no deslancha somente por evidncias especulativas. A deciso tem tambm sua hora. Vem sendo amadurecida pelos acontecimentos, sem obrigatoriedade quanto ao objeto, mas com urgncia inescapvel quanto ao fato de deciso.

1.2 ASSDIO DE ESTMULOS: IMPERATIVO, INCITAMENTO E MOMENTO

A pessoa que no vive na indiferena, na involuntariedade, encontra no seu dia-a-dia situaes normais de escolha ou deciso. Estas so as atitudes comuns facilitadas, at pelo hbito, que sobrepassa a necessidade sempre repetida da deliberao consciente. H, no entanto, casos em que a deliberao aflitiva, tanto pelas incertezas quanto pelas repercusses.
A neutralidade impossvel. Na hora em que nasce, o homem entra inescapavelmente na Histria. Desde o primeiro minuto da vida comea a sentir presses de toda a sorte. O ato de nascer um engajamento. Um compromisso que outros assumem tacitamente em nosso nome e do qual jamais poderemos fugir nem mesmo pelo abandono voluntrio da vida, pois o suicdio seria um compromisso terrvel com a eternidade. 210

A neutralidade significaria o carter no decisrio em que a pessoa pudesse se eximir de escolher. Decidindo, o homem se historiciza fazendo parte no somente dos fatos acontecidos, mas fazendo parte do engendramento de novas situaes: o homem entra inescapavelmente na Histria. Deste modo a deciso lembra tanto a dimenso e o poder inerente natureza humana desde o ato de nascer quanto a escolha concreta duma ao ou atitude perante si mesmo ou perante a sociedade.
E tu, meu filho, - fala Rodrigo para Floriano j ests na idade de tomar algum interesse pela poltica. Vives num mundo excessivamente livresco. Precisas plantar os teus ps no nosso cho, no cho do Rio Grande. Esta uma hora em que ningum pode ficar indiferente. 211

A insistncia com que EV apresenta a urgncia de tomada de posio nasce tanto da natureza do ser homem como tambm da oportunidade.

210 211

OA3, p. 876. Ibid., p. 653.

108 - Ademar Agostinho Sauthier

Rodrigo Com quantos anos ests? Floriano Dezenove... Rodrigo Bom. Quase vinte. No ignoras que no Rio Grande nenhum homem digno desse nome pode passar a vida em branca nuvem. Mais tarde ou mais cedo tem de se submeter ao batismo de fogo... Acho que tua hora chegou. 212

Tua hora chegou ressalta a conjugao dos acontecimentos para confluir na oportunidade. Nenhum homem digno desse nome significa que faz parte da natureza humana o fato de no poder passar a vida em branca nuvem, isto , sem enfrentar dificuldades, tormentas e cu borrascoso. Neste caso, a deciso, alm de ser uma exigncia da vida, adquire ainda uma conotao de brio e coragem como batismo de fogo e prova diante da sociedade. H outra expresso que indica tanto a bravura de enfrentar quanto a celeridade e agilidade de resposta.
Suponhamos que a vida um touro que todos temos de enfrentar. O que te falta como romancista, e tambm como homem, agarrar o touro a unha... 213

A unha significa sem subterfgios distanciadores e sem mediaes conciliatrias, sem racionalizaes escorregadias. o contato direto e inescusvel com a dificuldade.

1.3 MO NO BARRO

Esta outra figura que afirma veementemente o carter decisrio da pessoa humana:
Roque, (fala Floriano) te lembras da carta que me escreveste a respeito do meu ltimo livro? (...) Disseste que era um romance aguado (...) O que me desagrada nos teus romances a posio de turista que assumes. Entendes? O homem que ao visitar um pas se interessa apenas pelos pontos pitorescos evitando tudo quanto possa significar dificuldade... No metes a mo no barro da vida. 214

212 213

OA3, p. 668. OA1, p. 55. 214 OA1, p. 53-54.

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Romance aguado vem indicar uma postura indefinida e inautntica, no se delineando o verdadeiro produto. Os pontos pitorescos que o turista procura so os ngulos da existncia que j esto disposio para serem observados e admirados. Representam ao turista uma digresso e um distanciamento da realidade da vida e do trabalho. Para a maioria, os pontos pitorescos acontecem raramente ou nunca. O que todos enfrentam o barro da vida, sua dureza e concretude, a vida como ela . A vida que no est pronta, mas que do meio da dificuldade, clama por deciso e trabalho concreto e empenhativo. A deciso ineludvel; ningum passa pela terra to somente como turista. O homem no um visitante do mundo, mas um ser no mundo. S um neutralismo absoluto nos poderia manter de mos limpas. E, nesta hora, a minha opinio, a neutralidade uma covardia. 215 H decises que podem at ferir os outros: Afinal de contas preciso acabar com essa idia pueril de que possvel atravessar a vida sem ferir ningum nem sujar as mos. 216 Como centro dinmico de relaes ativas, o homem se desenvolver livremente em sua totalidade, conquanto que no fuja das decises. Quem escolhe vai encontrar oposio ou apoio, tanto porque decide como pelo que decide. A imperfeio de quem procura conservar intacta a sua imagem vem exatamente incriminar aqueles que por medo, prudncia ou alheamento, no se rebaixam a sujar as mos. Ningum pode viver impunemente. Existir e estar aberto a todas as paixes do mundo e s suas conseqncias...217 Ningum pode viver impunemente. Todos passam pelas angstias e horas cruciais de deciso, e se todos passam , sinal de que faz parte da natureza do homem o seu carter decisional. Impunemente: no se refere a uma punio moral, mas luta exigida a quem quer ser algum. Existir estar
215 216

OA2, p. 595. Ernani Maria Fiori diz: O mundo no apenas espetculo, mas convocao ... OA2, p. 553. 217 OA3, p. 960. Cai atravs desta janela uma rstea de luz sobre as aparentes contradies do homem. Ele deve ser forte, mas fraco. Deve responder por si mesmo, mas precisa dos outros. Se se apia em si mesmo auto-suficiente. Se se apia nos outros protegido. Se leva a vida a srio, um chato. Se no leva a srio, um louco. Se se ama, narcisista. Se no se ama, masoquista. Se responde por si mesmo, orgulhoso. Se no responde, covarde. Se decide sozinho, cabeudo. Se decide com outros, manobrado. Se chama ateno, extrovertido. Se no chama ateno, retrado. Se ele faz o que gosta, destemperado. Se ele no faz o que gosta, recalcado. Se ele se arrisca, temerrio. Se no se arrisca, medroso. Se tem persistncia, fantico. Se no tem persistncia, luntico. No h como ser homem total; h sempre uma brecha para o ataque e uma abertura para o crescimento.

110 - Ademar Agostinho Sauthier

aberto, no prefixado, mas com possibilidade sempre nova de se determinar e de se revisar. A todas as paixes, pelo que entendo, no so colocadas aqui apenas como limite, mas como a capacidade de se apaixonar por grandes causas, tarefas ou ideais; a sensibilidade de no ser frio, calculista e defensivo, mas de viver a vida com todos os seus arroubos, seus fracassos e suas grandezas. Destrinchar-se em meio s enredias da vida requer lucidez e agilidade para ater-se ao melhor. Existir coexistir num emaranhado de informaes, influncias, afeies, expresses, incentivos, ataques; h muitos sim, muitos no e tantos talvez. Ningum foge disso. A deciso restabelece o sentido, a conexo e a correlao de todas as coisas sob a orientao da pessoa humana. No vai-e-vem e na voragem da existncia, quem no decide, marcha.

1.4 VIABILIDADE DO SER HUMANO

Em tudo isto aflora o peso da deciso. Peso que , ao mesmo tempo, importncia e dificuldade 218 . A deciso a retomada da identidade do homem para unir-se em si mesmo e no ser simplesmente um feixe de contradies. A deciso a retomada do senhorio, no isolado, mas harmnico e vinculado do homem em relao ao mundo. No conseguindo tal domnio, por falta de clarividncia e de energia decisria, se sente esmagado pelo prprio ridculo 219 . A viabilidade da vida e do projeto-homem depende deste poder de deciso. Vencido, ele se perde no redemoinho de foras indomveis e ser joguete ao lu de circunstncias imprevisveis. Quando se anda na onda, cuidese que algum fez a onda e est sabendo para onde ela vai levar. Quando algum dcil demais acaba desativando seu poder de deciso e ento amarrase o burro vontade do dono 220 . No existe oportunidade de deciso que no seja tomada ou pelo primeiro interessado (que muitas vezes no se interessa) ou por outro. O processo de deciso est sempre afirmado: por parte de um, pela omisso que lhe atribuda; por parte do outro, pela oportunidade que ele

Note-se a este respeito a lapidar frase de Simes Lopes Neto: A alma um peso entre o mandar e o ser mandado. Em Contos Gauchescos e Lendas do Sul. 17. ed. Porto Alegre: Globo, 1984. p. 150. 219 OA2, p. 315. 220 OR2, p. 434.

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Liberdade e Compromisso - 111

usurpa. Curto ou comprido, o amarrar ser decidido pelo dono. Neste tipo de submisso o dominado no chega nem mesmo a poder ser indeciso. No chega a tomar posse de sua decisionalidade. Vegeta na tranqilidade do pr-decisrio, sem conhecer a angstia da opo nem a serenidade amadurecida na escolha de verdadeiros valores. o caso de Dna. Pichucha Terra Fagundes, que nem consultada a respeito de seu casamento: Me casei muito menina com um tropeiro de Caapava. Quem me escolheu marido foi meu pai, sem pedir minha opinio. Quando vi, estava noiva. 221

1.5 BIBIANA DECIDE DE FATO

EV relata a deciso pessoal e nica de Bibiana a respeito de seu casamento com o cap. Rodrigo. Parece que se pode instalar um paralelo entre Bibiana e Ana Terra. Esta ltima no aceita a dominao do destino, enquanto que a primeira no aceita a intromisso de outros na deciso sobre o seu casamento. Era costume acatar-se orientao do pai, por isso a atitude de Bibiana vem abrir caminho para uma nova prtica social nas famlias riograndenses. O cap. Rodrigo espera pelo assentimento livre de Bibiana.
Sou desses que quando querem as coisas fazem, sem pedir licena a quem quer que seja. Mas aqui tenho baixado a cabea. (...) Gostei de sua irm e decidi que ela tem de ser minha mulher. E lhe digo mais. Hei de casar com Dna. Bibiana custe o que custar. Juvenal Mesmo que ela no queira? Cap. Rodrigo Bom. Isso diferente. Se ela no me quiser monto a cavalo e vou embora. Com dor de corao, mas vou. 222

Decidi, esta palavra tem um peso especial. Revela a paixo que envolve as grandes causas e empresta um colorido todo tpico s aes. Revela a racionalidade, tentando convencer-se e convencer os outros da seriedade e da durabilidade de opo. Revela um compromisso tico e um dever de no agir futilmente como acontecera em outras ocasies:

221 222

OC1, p. 310. OC1, p. 216-217.

112 - Ademar Agostinho Sauthier

J tinha feito isso com outras mulheres, em outros lugares. Mas com Bibiana ia ser diferente. Queria a moa para esposa. 223 Decidia que estava cansado de guerras e andanas e que j era tempo de sentar juzo e cuidar do futuro. 224

O assentimento livre de Bibiana constata os elementos de sua deciso e exprimem um significado que ultrapassa as individualidades em jogo, para chegar ao seu significado universal para toda a criatura humana.
Pedro ps-se de p e gritou: - Bibiana! A moa apareceu. - verdade que vosmec gosta deste tal cap. Rodrigo? Bibiana baixou os olhos. (...) Tinha chegado a hora decisiva. Se mentisse, perderia o homem que amava. Se dissesse a verdade poderia perd-lo tambm, mas pelo menos ficaria com o consolo de no ter mentido. Acontea o que acontecer resolveu vou dizer a verdade. Sem erguer a cabea balbuciou: - Gosto, papai. - E vosmec sabe que eu no gosto dele? - Sei, sim senhor. - E mesmo assim quer casar com ele? - Eu no sei se ele quer casar comigo... - Est visto que quer! Mas vosmec est resolvida a arriscar a ser infeliz? Ela ficou em silncio por alguns segundos. - Estou, disse, erguendo o rosto e encarando o pai. 225

Trata-se clarissimamente de uma deciso. EV a enfatiza com alguns termos: hora decisiva, resolveu (colocado entre barras), vosmec est resolvida?. A deliberao clara pelo condicional e subjetivo dos verbos: Se dissesse... se mentisse; acontea o que acontecer... A deliberao subentendida ainda no silncio de alguns segundos. O auge da deliberao concentra Bibiana sobre si mesma, no nem o parecer do pai e nem o perigo de infelicidade que especificam a sua determinao. Palavras curtas, conscientes, decididas: Estou, sei o que sinto, Eu quero 226 . Ela aguarda somente a proposta do outro diretamente interessado no assunto. O fecho da deciso se completa ainda pela crescente autonomia de Bibiana, manifestada na sua expresso corporal: primeiro ela baixou os olhos, mas, no final Estou disse, erguendo o rosto e encarando o pai. No se queira dizer que as circunstncias e as opinies dos outros so sejam valiosas ou

223 224

Ibid., p. 217. Ibid., p. 217. 225 OC1, p. 248-249. 226 Ibid., p. 249.

Liberdade e Compromisso - 113

quem sabe at indispensveis. Todos os fatores, exatamente porque contribuem para uma tomada de posio, supem que a pessoa humana tenha, radicalmente, o poder de discernimento e escolha 227 . O prprio padre Lara, intermedirio do casamento e testemunha do dilogo, percebeu assim o momento: O padre agora via na moa a deciso de Ana Terra: o mesmo jeito de falar, quase a mesma voz. 228 O carter dramtico da decisionalidade se mede tambm porque acarreta consigo outras decises na convivncia das pessoas. Posso ser um pouco teimoso, mas no sou nenhum animal. (...) Vou consentir nesse casamento para no dizerem que sou um tirano, mas acho que minha filha vai ser infeliz. 229 O preparo em arrostar as conseqncias vem, por seu turno, demonstrar a existncia, ou pelo menos, a exigncia de deciso.
- Dou o meu consentimento com tristeza, mas amanh quando Bibiana vier bater nossa porta dizendo Papai, vosmec tinha razo, meu marido no presta, no quero que ningum me culpe do que aconteceu. Est tudo bem entendido? Por alguns instantes ningum falou. Finalmente Bibiana fez um esforo e disse: - Vosmec sabe que nunca me queixo de nada e de ningum. 230

Os silncios de novo, o tremular da voz, o clima que se cria neste dilogo mostram que algo importante est em jogo e que este algo est na dependncia da opo da pessoa. Tudo evidencia que a existncia e a histria no so uma enxurrada de coisas que se atropelam por si, mas que h uma propriedade de poder manter, sustar ou modificar o curso dos costumes, dos hbitos, das tendncias, das normas, dos eventos, do futuro da vida humana. O tremor e a coragem em separado, ou at juntos, elucidam indubitavelmente a

decisionalidade humana. De Bibiana sabe-se depois que de fato tanto o pai tinha

Este episdio com Bibiana revela ainda a pessoa como responsvel ltima da deciso. Outra faceta da qualidade decisional que Bibiana desenvolve o da maturidade. a liberdade interior de grande envergadura. Assume a deciso com coragem, mas sem dio e sem recalques: Vosmec alguma vez falou com esse home? tornou a perguntar Pedro Terra. Nunca, papai. E se eu lhe proibisse de falar com ele que que vosmec fazia? Obedecia. E ficaria triste? Ficava. Ficava com raiva de mim? Como que a gente vai ficar com raiva do pai? (OC1, p. 249). 228 OC1, p. 250. 229 Ibid., p. 250. 230 Ibid., p. 250.

227

114 - Ademar Agostinho Sauthier

as suas razes quanto ela se manteve at o fim com toda a firmeza de acordo com aquilo que decidiu.

1.6 URGNCIA E LENTIDO

Quando o modo de vida de um outro tipo de personagem (Floriano) quer protrair a deciso, EV insiste na urgncia de optar por alguma coisa. O fato de decidir pela absteno de opo, na verdade j uma atitude que revela o carter decisional; mas ele mais reforado e mais exigido ainda porque a pessoa, no se realizando pelo adiantamento indefinido da deciso, convidada a colocar em ao a sua ndole decisria em face da vida. Quem era? Que procurava? Por que e por QUEM esperava? Era preciso tomar uma deciso antes que fosse tarde demais. 231 A expectativa da deciso se desdobra diante da prpria existncia pessoal: quem era?. Diante das coisas materiais e empricas: que procurava? Principalmente em relao ao outro, na intersubjetividade: por QUEM esperava?. Deste modo Erico Verissimo, alm de supor a decisionalidade em Floriano, ainda abre o leque de seu horizonte, de sua relevncia e de sua dramaticidade. Parar na deliberao sem escolher nada em concreto no completa, na sua integral feitura, a decisionalidade humana:
Eu tendo pensado..., murmura Floriano (deliberando sair do Rio de Janeiro). Torbio Mas no basta pensar. preciso decidir a coisa numa vez, antes que seja tarde demais. 232

A insuficincia do mero estar pensando clara. E a atuao da decisionalidade solicitada com veemncia. preciso decidir. A influncia de fatores revela o carter decisional porque, do contrrio, o homem seria apenas refratrio ou apenas acolhedor das sugestes, sem a mnima participao de assentimento ou negao. Se h elementos que influenciam, evidente que h um terreno prprio para receber os influxos e coloc-los no crivo da valorizao.

231 232

OA3, p. 830. Ibid., p. 833.

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Tal terreno propcio o cho onde se pesam os fatores, a qualidade decisional do homem. Vejamos:
Floriano Assisti o comcio sentado ali perto da janela... Eduardo uma posio que bem simboliza a tua atitude diante dos problemas sociais. Sentado janela do Sobrado com a cabea para fora e o corpo para dentro... Com a cabea, com a inteligncia compreendes que o sistema econmico e poltico em que vivemos errado, est podre e deve ser destrudo. Mas com o corpo ests escravizado aos confortos e molezas de vida burguesa, cujos hbitos e vcios tens no sangue, nos ossos. Teu comodismo te impede de ir para a Praa Pblica como soldado da Revoluo. 233

Aqui no se trata de observar a diferena entre a teoria e a prtica, ou entre o corpo e esprito, mas de constatar que um sujeito captador consciente de influncias lugar de maturao e de expectativa duma tomada de posio. Alm disso, como as idias so contrastantes e, s vezes, contraditrias requer-se um ponto de convergncia decisional numa sntese superior de unidade. As influncias no podem vigorar permanentemente em contraste, por isso eles chamam pela atuao decisria do ser humano. O dualismo tende, atravs da performance da decisionalidade, a encontrar a coerncia integral e integradora da pessoa humana frente histria.

1.7 O DEVIR EXIGE DECISO

A existncia da decisionalidade no s faz parte do devir, mas lhe , pelo menos em parte, causa, impulso e direcionamento. A criatura no somente paciente dos eventos, mas, por meio de suas decises, ela inicia e orienta um novo comeo, uma nova atuao que dinamiza a realidade e entra na corrente da Histria. Esta noite debaixo da figueira da praa, quando Tio Bicho falava no contnuo devir que a criatura humana, raciocinei assim: Se (...) 234 Havendo o devir da criatura humana, s no haver determinismo irreversvel em relao a ele se houver uma resposta autnoma, mediatizada pela decisionalidade.

233 234

OR2, p. 608. OA2, p. 399.

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(...) raciocinei assim: Se existir estar potencialmente em crise, se o homem no chega nunca posse de si mesmo e do seu mundo, se no um feixe de elementos estticos, como descrev-lo no ato de existir seno em termos dinmicos? 235

Estar potencialmente em crise significa viver num regime de decisionalidade que a origem do dinamismo, no somente para equilibrar-se em meio aos empurres da evoluo mas, principalmente, para dirigir o curso dos acontecimentos. Se no houvesse nada a fazer escolhendo, no seria necessria a decisionalidade. Se estivesse tudo feito e definitivamente escolhido, igualmente intil seria a decisionalidade humana: Neo-humanismo? Detesto rtulos, Zeca. Porque eles so estticos, ao passo que as criaturas humanas esto em constante devir. 236 De fato, os rtulos no so ajustveis pessoa humana devido aos imprevistos de seu carter decisional. A pessoa tem o direito de decidir e tambm de decidir mudar de deciso, o que invalida duplamente a rotulao. A pessoa est em movimento de percepo gradual, progressiva de si mesma e da realidade circundante. O devir supe ou determinismo ou escolha. O julgamento rotulante , em parte, determinista 237 . A decisionalidade da pessoa to importante que, se ficar em desuso, no desfigura e inutiliza somente a si mesma, mas o prprio ser humano que a mantm. O ser humano, enquanto ser, mantm a decisionalidade. O ser humano enquanto humano mantido por ela. O poder de deciso ser egoltrico e rebarbativo caso permanea narcisisticamente mirando-se a si mesmo. A consulta de Slvia supe e respeita a capacidade de deciso de Floriano, mas, ao mesmo tempo, sem querer, o agride a indeciso: Fica certo de que s tu podes dar uma resposta decisiva a esta pergunta. E o que quer que digas estaria bem. 238
OA2, p. 399. OA3, p. 944. 237 No entanto, para haver entendimento, a feio com que algum aparece, a forma que algum se fenomenologiza, deve ser de algum modo colhida num conceito e transformada em linguagem ou cdigo. Neste sentido, o momento ou a pessoa so como que fotografados, como que rotulados. a idia sobre algo ou sobre algum. Mas a rotulao a fixidez exagerada dum conceito sobre algum. Sem conceitos e linguagem no poderia haver comunicao nem colaborao livre entre as pessoas. Por outro lado, com a rotulao, no haveria respeito ao ser livre, diferente e mutvel de cada pessoa. Para obviar este ltimo perigo, possvel no somente estar aberto mudana de conceito sobre algum, mas tambm cultivar a relao imediata e gratuita entre o Eu e o Tu. 238 OA3, p. 806.
236 235

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E a reao: Floriano leu e releu a carta numa confuso de sentimentos (...). A necessidade de tomar uma deciso definitiva deixava-o conturbado. 239 A criatividade em levantar muitas alternativas e projetos de ao se, de um lado, ilumina a deciso, por outro lado pode obstaculiz-la, j que a quase igualdade entre as propostas no chega a inclinar significativamente o homem para uma alternativa. Nas pginas 806 e 807 do O Arquiplago nota-se Floriano mais confuso ainda diante de suas variadas conjeturas, mas nenhuma de molde a lhe atrair e apaziguar 240 . Por ltimo, trazemos uma sentena do livro O Prisioneiro, sobre a guerra do Vietnam, recolocando magistralmente a ndole de constante deciso que envolve a vida humana. A professora esclarece ao suposto dominador a necessidade de posicionamento:
Mas tarde ou mais cedo voc ter que tomar uma posio. Nestes nossos tempos a neutralidade no possvel. No existem mais esconderijos fsicos ou psicolgicos no mundo. a hora do compromisso. 241

CONCLUINDO:

Toda a insistncia de EV sobre o carter decisional da pessoa humana indica a importncia e a riqueza da decisionalidade. A decisionalidade o ponto alto da pessoa humana, porque o resumo de todas as suas qualidades ou a raiz de todos os seus defeitos. o sustentculo de sua realizao ou a mantenedora de sua perdio. o ornato glorioso de seus esforos ou um retrato de sua inrcia. O bom funcionamento, digamos assim, da decisionalidade a pedra de toque da realizao da pessoa como tambm de seus projetos sociais. A decisionalidade, de certa maneira, vem a ser outro nome da liberdade, contudo ela esclarece um aspecto central em O Tempo e o Vento. o aspecto da liberdade como sendo a autoconscincia, no somente de poder, mas tambm de dever assumir um compromisso. a autoconscincia mais

Ibid., p. 806. Pelo fato de EV privilegiar o homem decidido no se concluir que ele admire a veleidade ou a temeridade sem a devida ponderao e conhecimento de causa. 241 Citado em GONZAGA, Sergius. Erico Verissimo. Letras Rio-grandenses. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro, 1986, p. 23(a).
240

239

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especificamente dirigida ao imperativo moral que ela sente brotar em suas profundezas. EV como escritor ressalta o carter decisional da pessoa por sua atmosfera de drama, de suspense, de grandeza, de misria, de impacto e de mistrio. O homem, o pensador EV explica que a decisionalidade dimensiona a totalidade da vida dos seres humanos e, junto com a autoconscincia, como que um radar indicador, programador e coordenador dos passos e do direcionamento do ser humano na sua Travessia de realizao.

2 FUGAS DE DECISO

Vem-lhe um desejo repentino de fugir de tudo isto, do que j e principalmente do que poder vir a ser. Mas no! Basta de fugas. (OA1, p.23).

O homem pode suspender uma deciso urgente, omitir uma deciso devida, ou ainda especificar-se de maneira no comprometedora frente a uma interpelao empenhativa. Fuga ou subterfgio so os estratagemas empregados para a pessoa se esquivar duma deciso, especialmente se a deciso comprometedora e de vital importncia. Esconderijos, libis, pretextos ou evasivas so outros tantos nomes que se conferem a todas estas dissimulaes, a todo este escapismo, a todas estas desculpas. que a decisionalidade, embora sendo uma das dimenses do homem, diz respeito e envolve o homem todo. O fato de termos que refletir sobre ns mesmos para nos conhecer e nos decidir , de um lado, uma qualidade, mas de outro lado um limite. Nesta reduplicao e sucessividade subentra a inclarividncia e a possibilidade de erro ou de manobra. A diafaneidade no cristalina nem total, de modo que as reentrncias muitas vezes so procuradas como esconderijos. O mesmo atributo a decisionalidade que serve para assomar existncia e dizer sim, serve tambm para retrair-se e dizer no. Assim como EV d muito realce ao homem livre e decidido, assim tambm ressalta com muita nfase a falta desta qualidade. Quem abdica de seu poder decisrio (autodecisionalidade) ficar conforme expresso gacha em cima do muro, na neutralidade, e andar de arrasto na passividade.

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2.1 A ASTCIA

Os rodeios para chegar a um assunto podem colher aquele momento em que o homem se encontra indeciso. Este momento percebido pelo Cap. Rodrigo na conversa com o padre Lara: melhor vosmec ir logo dizendo o que quer. Isso de dar voltas l com o Rio Ibicu. Gosto de gente que vai direto ao assunto. Que que vosmec quer mesmo comigo? 242 Para dizer o que quer algum deve estar decidido sobre o que dizer. Por isso veio tambm a pergunta o que vosmec quer mesmo?. Querer mesmo significa identificar bem o que se tenciona. A palavra mesmo indica a exigncia de exatido, de franqueza sem evasivas. A dissimulao, alis, to indigna que o prprio Cel. Ricardo Amaral se coloca em guarda, depois de orgulhar-se de sua altivez frente ao Governador Jos Marcelino de Figueiredo (Sou potro que no agenta carona dura de ningum dissera), engrandece ainda sua prpria sinceridade: () fui mui franco, porque no sou como quero-quero que canta para um lado e tem ninho para outro. Dissimulao no comigo. 243 Neste caso, o ardil consiste no no fato de no estar decidido, mas no fato de inviabilizar o caminho do conhecimento da deciso para no ter que enfrentar as exigncias decorrentes desta mesma deciso 244 . EV, na sua fina ironia, percebe e aponta a evasiva muito caracterstica do brasileiro, pelo lado do humor. Assim descreve a reflexo de Floriano sobre suas decises srias e vitais.
sempre assim. Todas as suas auto-anlises acabam em farsa. (...) sabe que suas fugas pela porta do humor nada mais so que a tentativa de pregar um rabo de papel colorido nos seus problemas, pintar um bigode caricatural na face dramtica da vida, em suma, eliminar ou atenuar o carter ameaador de tudo quanto por misterioso, estranho, hostil ou insupervel lhe possa aumentar a angstia de existir. 245

OC1, p. 199. Ibid., p. 135. 244 De maneira nenhuma desfazemos o direito privacidade. Acontece que a simulao pode recair sobre si mesmo, transmutando-se em mscara. Mas o real prevalece sobre o fictcio e, na hora de tirar a mscara, a pessoa como que se perde para se encontrar. Perde o que no era seno fictcio. Encontra o que nada seno realidade. Encontro cruel e salvador. Cruel, porque desfaz aquilo que se tinha como proveitoso. Salvador, porque refaz o que verdadeiramente valioso. 245 OA2, p. 550.
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Neste trecho utilizada expressamente a palavra fuga que se reveste de dois sentidos. Fuga daquilo que o homem conseguiria enfrentar, porque ao alcance de sua deciso. Fuga, por outro lado, daquilo que est alm do poder decisrio: misterioso, insupervel. A crtica que o prprio Floriano faz a esta fuga que ela pode camuflar, adiar, mas no resolver as causas do problema: Sim, no se levando a srio e no levando a srio as suas situaes, ele se exime da responsabilidade de viver a srio. 246 Levar-se a srio vem a ser o esforo de encontrar para si mesmo e em si o que h de melhor atravs do conhecimento de si mesmo. Levar a srio as situaes vem a ser o esforo da pessoa no sentido de decidir no somente sobre as coisas mas tambm sobre os eventos da histria; vem a ser o esforo de verificar a reciprocidade de influxos dos elementos entre o homem e as circunstncias de molde a perceber, optar e caminhar para situaes de vida mais humanas e mais harmoniosas para o gnero humano. Viver a srio o exerccio da responsabilidade de decidir com liberdade e coerncia sobre o que fazer de si mesmo dentro da totalidade do real. Esta mesma sada de levar na brincadeira pode ser uma vlvula de escape, com o intuito de dizer o que de outra maneira seria censurado, mas tambm pode ser pretexto para manter a ordem vigente e para no atacar de frente os problemas:
Eduardo fala ao grupo: - nisso que est toda a vantagem de vocs: a irresponsabilidade nacional. Oh! Somos todos bons moos, nada srio, ningum mata ningum, o pas foi descoberto por acaso (...) Tudo termina em abraos, em carnaval... porque sabido que o brasileiro tem bom corao. 247

Na verdade, junto com o subterfgio de levar tudo na esportiva, subentra ainda, para neutralizar a deciso sobre os problemas, o mito de que o brasileiro tem bom corao, isto , no vai chegar a medidas e decises que possam prejudicar algum.

Ibid., p. 550. Mas Erico no deixa de apontar o valor de sada humorstica: O levar-se demasiadamente a srio no oferecer riscos maiores? A incapacidade de duvidar, de rir dos outros e de si mesmo no poder levar um homem intolerncia e ao fanatismo? H uma frase muito conhecida: Feliz daquele que sabe rir de si mesmo. Ele nunca cessar de ter motivos para se divertir. 247 OA1, p. 143. o famoso jeitinho.

246

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Nada srio no que tange aos problemas nacionais uma afirmao paliativa na constatao dos conflitos, para no acirrar a exigncias de mudana na soluo. A irresponsabilidade o objetivo de quem alimenta as fugas e a vantagem o fruto de quem manobra, para que ningum decida em plenitude. A eloqncia, o falar bonito outra maneira astuciosa de no se decidir e de no se comprometer. EV cita Emmanuel Mounier, afirmando: A palavra separada do ENGAGEMENT resvala para a eloqncia. 248 Engagement significa a deciso efetiva com participao ativa do sujeito, caso contrrio, a palavra, a comunicao que deveriam servir de veculo e de entendimento para a deciso so instrumentos de fuga da deciso e de refgio para um encastelamento demaggico e opressor. Aplica-se, alm disso, uma espcie de reviramento na verdade, para que ela no leve a decidir ou, pelo menos, para que oriente a deciso para um terreno favorvel ao interessado. Esta a manobra de certos intelectuais: Esses intelectuais so um caso perdido. Transformam suas deficincias em virtudes e suas inclinaes em leis. Floriano (...) nunca foi de briga, logo, procurou negar o valor da coragem fsica. 249 O valor, como j vimos, mvel da deciso. Baseados nisso, cada um procura facilitar ou dispensar novas decises jogando com aquilo que leva a decidir: o valor. Combinando intelectivamente as virtudes e os valores e colocando-os onde se quer, joga-se com o prprio poder de deciso. O homem decide pintar os valores em vez de se deixar colorir por eles. Ele procura deslocar os valores para seu proveito e no se desloca para o lado dos verdadeiros valores. Tenta mudar a escala de valores para no modificar a sua vida. A astcia lhe apresenta idias para alterar ardilosamente os valores, j que a coragem no lhe apresenta foras para recompor sinceramente sua vida. O homem ladino, astuto e malandro, se vale da neutralidade para estar sempre em cima do muro, em condies de saltar para o lado que mais interessa ou que menos perigoso.

248 249

OA2, p. 593. OA3, p. 861.

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Rodrigo encarou o filho mais velho (Floriano): - E tu? No te pergunto em quem vais votar porque s um homem sem compromisso. Nem esquerda nem direita nem centro. Sempre AU DESSUS DE LA MELE, no? Uma posio muito cmoda. Floriano sente quatro pares de olhos postos nele. 250

Au dessus de la mle, expresso francesa to ao gosto de Rodrigo, que sonhava ir a Paris. Pode-se traduzir assim: estar por cima da confuso, da mistura, da realidade scio-poltica, sem se envolver com nada. Por cima: indica uma posio de superioridade de quem no se rebaixa a conviver com pessoas que esto com a mo na massa. Tambm lembra a intocabilidade ou a inacessibilidade que algum quer manter, para no ser colhido pelas contingncias do comum dos mortais. Mle: mistura ou confuso: situao ambgua da vida e da histria na sua dinamicidade, exigindo cada vez mais novas decises frente aos mais variados problemas. O astuto quer deixar de lado ou passar por cima da problematicidade dramtica da vida em todas as suas dimenses. por isso que Rodrigo diz: esta uma posio muito cmoda. Conseguir o homem manter sempre esta neutralidade? Tudo indica que no. Mais dia menos dia, ele cai em si e se d de cara com a existncia. O homem como j vimos por natureza decisional. A prpria deciso de no se imiscuir na perplexidade da luta pela vida j uma deciso e, como tal, exigir suas explicaes. Eis porque esta questo de grande importncia em O Tempo e o Vento: quatro pares de olhos estavam postos nele reclamando e suplicando por uma explicao cabvel. O homem procura fugas, mas no final das contas, no tem escapatria.

2.2 O CONFORMISMO

A fuga pelo conformismo acontece quando algum no reage mais diante da situao percebida como inaceitvel. Tal monotonia conformista se apossa da pessoa quando ela j no tem mais iluses ou ainda quando os sonhos foram altos demais e completamente irreais.

250

OA1, p. 217.

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Na adolescncia, inspirado por histrias sublimes, comecei a alimentar conscientemente um sonho: ser o homem exemplar, o que por um esforo de autodisciplina consegue acorrentar a besta e liberar o anjo, o que se choca acima dos instintos animais: enfim, um produto acabado, uma espcie de cristal puro e imutvel... 251

A tentao para Floriano agora deixar tudo ir correndo por conta. Quebrado o sonho, desfeito o plano em que pusera sua confiana, no encontrava facilmente coragem para refazer sua vida dentro dum ideal mais realista. O sonho de autoperfeio acabada e intocvel acaba por acorrentar o homem. O ideal de autoaperfeioamento progressivo e participativo o liberta. O conformismo a falsa quietude entre as foras do bem e do mal que se aninham em cada pessoa. Uma deciso nova vem sacudir o torpor e bulir nas guas tranqilas daquele sonho de ser produto acabado e cristal imutvel. Ento, aquele esforo de acorrentar a besta (o mal) e liberar o anjo (o bem) passa por uma crise e procura um novo posicionamento global diante da vida. O conformismo a falta de deciso ou a passagem inadequada e incompleta de uma deciso para a outra. O sonho do homem em ser um cristal puro e imutvel:
() no s impossvel como tambm indesejvel. Indesejvel porque tal criatura seria apenas o Grande Chato. E impossvel porque o homem no um produto acabado mas um processo transitivo, um permanente DEVENIR... 252

O conformismo se d na escolha duma opo sem vida e na aceitao duma vida sem opo. O equilbrio sem envolvimento a tentativa de decidir tudo sem decidir nada. No fim das contas tudo permanece como est:
(Floriano) Compreendia agora que o preo do equilbrio a monotonia. A preocupao de no se deixar envolver pelas pessoas, pelos problemas e pelas paixes havia-o levado a uma espcie de quietismo que no fundo no passava de contemplao intil e palerma do prprio umbigo. 253

O quietismo conformista de Floriano se caracteriza pelo egocentrismo: contemplao intil e palerma do prprio umbigo. Surge o quietismo duma trplice fuga que a preocupao de no se deixar envolver. Surge a fuga:

251 252

OA2, p. 383. Ibid., p. 383. 253 Ibid., p. 604.

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das pessoas: porque elas trazem a interpelao concreta diante das atitudes vitais.

dos problemas: porque so os impasses da realidade que questionam permanentemente as solues j propostas.

das paixes: que aqui so colocadas como positivas no sentido de sensibilidade em deixar-se tocar pela realidade e pelo arroubo

entusiasmado em fazer alguma coisa. O conformismo ou quietismo seria a supremacia dum falso e frio intelectualismo armazenando razes para no se assumir como homem inteiro dentro duma realidade assim como ela . A deciso concreta e apaixonada pode se esvair dentro duma extremamente prolongada ponderao e duma carinhosamente acalentada tergiversao. Tudo termina como as ondas do mar que de tanto se balanaram dum lado para outro vm morrer na praia 254 . Querendo alonjar-se o mais possvel do fanatismo (que uma deciso sustentada por si mesma, sem motivos), Floriano pressente que incorre na mania de se abster de decidir:
Seu horror a qualquer espcie de fanatismo no o livraria, entretanto do fanatismo da liberdade. E o desejo de permanecer fsica e espiritualmente livre, a fruir com orgulhosa volpia a sua solido acabara por transform-lo quase num fugitivo da vida e por faz-lo prisioneiro da prpria idia de liberdade. 255

Esta frase contundente pode ser considerada um leitmotiv na contextura do pensamento de EV sobre a liberdade e sobre a exigncia de deciso sem fugas. Indica que: a liberdade, entendida somente como livre arbtrio (liberdade da indiferena, ou capacidade de escolha entre alternativas sem coao externa e ficar descomprometido), no toda a liberdade e no satisfaz plenamente pessoa humana. Por que no toda a liberdade? Porque vlida, mas incompleta. Pode levar a fugir da vida e a aprisionar-se idia da liberdade; enquanto a liberdade entrar de cheio na decisionalidade da vida factual e no terica.

Quando, em trabalhos de grupo, se aventam as possibilidades, as propostas so muito numerosas. Quando vem a hora de amarrar uma deciso a dificuldade bem maior, porque envolve a pessoa por inteiro. 255 OR2, p. 604.

254

Liberdade e Compromisso - 125

que a liberdade, por si s, pura e simplesmente como um fim em si mesma, acaba por asfixiar-se. A liberdade meio para a realizao da pessoa e no um fim para que a pessoa viva para ela. A liberdade est para a pessoa e no a pessoa para a liberdade. A luta pela liberdade uma finalidade que passa dentro duma finalidade mais abrangente: a pessoa humana.

que o desejo de manter a lgica e de manter a cabea fria tambm pode virar fantico, doentio e aprisionador.

que o cuidado de permanecer livre no sentido de no assumir compromissos de raiz egosta e faz do homem um fugitivo da vida, isto , um medroso diante das decises reais. No entanto, quem est na vida para viver, como quem est na chuva vai se molhar. Aqui, fugitivo da vida ainda mais grave do que conformismo. O

conformismo tambm um jeito de enfrentar a vida enquanto que o fugitivo nem mesmo quer enfrent-la. Mas, em ltima anlise, ambos se encontram em igualdade na fuga diante das decises que possam definir uma vida; a capacidade de decidir feita para optar no apenas para ponderar. At Bibiana, que no tinha nada com o conformismo, cedeu terreno a ele no final da vida:
Bibiana At o Vigrio ficou assanhado com a msica! Licurgo No s msica, vov. o grande dia! (Dia da Abolio da Escravatura no Sobrado). Bibiana Quando vassunc chegar a minha idade, vai ver que no final das contas todos os dias so iguais. 256

Todos os dias so iguais: lembra que as decises do homem no modificam quase nada e que o homem tem apenas a iluso de fazer algo de grande e de influir no rumo dos acontecimentos. A sensao de incapacidade leva ao conformismo. O entusiasmo de Licurgo supera a tentao de fuga das decises com a conscincia de realizar algo de novo na sua realidade.

256

OC2, p. 575.

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2.3 TEORIAS DISTANCIADORAS

Muita gente tem a idia de que a filosofia afasta da realidade e no enfrenta os verdadeiros problemas da vida. Especialmente nas cincias e na filosofia circulam teorias que acabam por sacramentar esta opinio, corrente na voz do povo. EV retrata muito bem este pensamento crtico do povo em relao s teorias e se torna quase que uma constante em sua obra o apelo para uma filosofia engajada e atuante e a condenao das elucubraes meramente livrescas e inteis. Clama por uma filosofia e nisto sublinha muito o aporte marxista histria que seja ativa, concreta, vital e transformadora. Ressalta o desejo de concretude e eficincia to ao gosto do positivismo com a Ordem e o progresso 257 . Vezes sem conta so lembrados com altivez o homem e a mulher do Rio Grande, que no vo atrs de conversa, que agem, que decidem, que lideram e no gostam de ficar somente pensando e teorizando. Nas lutas pelas fronteiras, nas guerras, nas alteraes municipais, estaduais e nacionais no era vitorioso o intelectual, mas o lutador. Isto no impede que EV, certamente inclinado meditao e curiosidade pelas ltimas causas, sempre abra um longo espao para o debate filosfico. Para isto tambm corroboram as suas crticas queles que querem vencer mais com as patas e com a violncia do que com a ponderao e a inteligncia. Distanciar-se da vida atravs de teorias, que no levam a decises efetivas, equivale a escrever histrias onde faltava o cheiro de suor humano e da terra 258 . O contedo destas histrias tendia mais para os artifcios que para a arte, fugindo sempre ao drama essencial do homem 259 . O ser humano e terra o chamariz da realidade que a arte retrata com fidelidade e que o artifcio pinta com teorizao e escamoteao.

A repetida insistncia de EV sobre a necessidade de teorias que possam servir de fato ao concreto e real desenvolvimento da sociedade, como tambm a sua renovada lembrana do aporte positivista e marxista neste sentido, no indicam que EV no tenha conhecimento da genuna tica crist. Pelo contrrio, ele a conhece e, em sua qualidade original, a valoriza. Tal conhecimento depreende-se at atravs das crticas mordazes que so dirigidas s pessoas e s entidades que fazem uma caridade meramente exibicionista e meramente assistencial, no procurando as causas e, sobretudo, no modificando e tentando impedir que se modifiquem as causas estruturais de subdesenvolvimento. Ora, se EV manifesta um olhar crtico, evidente que ele tem por onde basear as suas afirmativas. 258 OR2, p. 595. 259 Ibid., p. 595.

257

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por isso que EV retoma por este ngulo o tema da fuga: fugindo ao drama essencial do homem.
O mal de vocs intelectuais apolticos que no querem enxergar os dramas da vida real e ficarem a criar personagens e problemas imaginrios. Fazem tudo para fugir realidade porque no dia em que encarassem de frente e a srio o drama social, seriam obrigados pela prpria conscincia a tomarem uma posio de combate (...) o que os arrancaria do comodismo da criminosa e covarde indiferena em que vivem. 260

Esta crtica que EV faz at para si mesmo, conclama a um tomar posio, a um sair da indiferena que seriam frutos duma reviso de atitudes e de enfrentamento dos problemas a resolver. Fugir da realidade pela tangente dum intelectualismo afastado dos problemas do povo mais um subterfgio para no tomar decises adequadas e para continuar manejando com idias e pensamentos belos, quem sabe, mas inoperantes. Assim agem () os intelectuais chamados puros que se compraziam em estreis jogos de idia e paradoxos, num cerebralismo doentio que os afastava do povo e da prpria vida. 261 Cerebralismo indica o exagero de valorizao da dimenso racional do homem. O exagero consiste no num direcionamento de razo mas numa separao, num desligamento e at num desprezo das outras dimenses que compem, estruturalmente, a totalidade que o homem. Dever-se-ia procurar o mximo de razo enquanto coordenadora de todo o conjunto, mas no como disjuntiva das outras energias vitais do homem. Aro Stein verbera assim o seu amigo Roque Bandeira: Se s o racionalista que imagino, no podes ir atrs dessas baboseiras de assisismo e borgismo. 262 O racionalismo apresentado aqui como uma das explicaes para no entrar nas lutas e brigas concretas entre os adeptos de Borges de Medeiros e os de Assis Brasil. Tais lutas concretas so at chamadas depreciativamente de baboseiras. Est subentendido que o racionalista no se rebaixa, ele julga estar em nvel mais alto. Procura refugiar-se no seu trono julgador, no mundo da especulao e na sua pretensa neutralidade. O mesmo Stein adverte a Roque

260 261

Ibid., p. 597-598. Ibid., p. 598. 262 OA1, p. 181.

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Bandeira de que discorrer ou falar bonito sobre posies e teorias ainda no tomar uma deciso. Aro Stein Faz a tua ironia se a coisa te diverte. Mas chegar a hora em que todo o mundo ter de falar srio, tomar uma posio, inclusive tu mesmo. 263 Conhecer uma teoria um passo, mas no uma tomada de posio, assim como falar sobre a fome no ter fome ou engajar-se numa luta para super-la. Desvendar e expor todas as teorias sobre a gua ainda no integrarse num grupo ecolgico lutando contra a poluio. No de estranhar, pois, que EV traz uma continuada crtica a certa prtica filosfica. Ela muitas vezes entendida como alheamento ao compromisso e, ainda por cima, ela procura a justificativa para tal alheamento atravs da dimenso especulativa do homem. Dimenso esta que, segundo EV, deveria estar sempre a servio do homem.
Roque Bandeira O meu problema outro Rodrigo Que problema? s um filsofo. Levas tudo na flauta. No tens responsabilidade nem compromissos. s um homem livre. 264

Esta acepo corrente do filsofo e do homem livre vem demonstrar o quanto seja fcil e perigoso desviar-se da realidade, fugindo de tomar decises, com a desculpa de conhecer as teorias a respeito. A esta altura desponta com muito relevo a presena de Eduardo, o filho mais novo de Rodrigo.
Eduardo (falando a Zeca, irmo marista): Essa tua deformao profissional, vamos dizer assim, te faz torcer todos os argumentos para enquadr-los na filosofia escolstica. Nenhuma filosofia funciona quando se trata de problemas reais, sentidos e sofridos por pessoas que esto vivas aqui e agora. 265

Sem ter a inteno de criticar toda a Escolstica, EV apresenta como ela pode ser utilizada, qual libi, onde se reduz a realidade a um sistema (enquadramento), em vez de tentar descobrir um meio para seguir mais de perto os passos da realidade. A realidade seria cooptada ao sistema e no vice-versa. A segurana da vida se basearia no numa luta concreta para vencer os impasses reais da existncia, mas numa tentativa de compreenso deles dentro da racionalidade com esquemas j consagrados. A fuga no consiste em querer
263 264

Ibid., p. 142. OA2, p. 454. 265 OA2, p. 587.

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compreender, mas em parar na inteleco. A isso Eduardo chama de deformao. E coloca, de fato, um desafio aos filsofos negando sua utilidade prtica, porque, segundo ele, toda a filosofia seria uma evasiva, pois no funciona diante de problemas reais, sentidos e sofridos 266 . O aqui e agora no deixa de relativizar o valor dado ao geral e ao universal em detrimento do homem concreto e situado na singularidade de cada um. Como fazer, ento, que a filosofia no seja uma fuga nem pelas generalidades universais nem pelas particularidades desconexas? Eduardo sugere o homem total que, segundo ele, abrange tudo sem fugir de nada que seja importante para o homem:
O homem total? (...) claro que esta noo existe e de Carl Marx. No se trata de uma definio filosfica e abstrata do homem, dessa safada escamoteao teolgica que transfere as dificuldades humanas do plano do tempo histrico para o da eternidade, fugindo soluo dos problemas que todos os dias nos esbofeteiam na cara. 267

Novamente surge a prtica da fuga: fugindo soluo dos problemas. Todos os dias significa os problemas concretos e eles nos esbofeteiam na cara porque so agresses reais pessoa e no apenas perguntas formais, acadmicas e gerais. Esbofeteiam todos os dias vem ainda lembrar a urgncia da deciso, o que no ocorre com o estudo dum assunto, mas ocorre da dureza da vida. Aqui a fuga caracterizada por um certo tipo de filosofia e um certo tipo de teologia que correm o risco de se despegarem da realidade e tornarem-se lugares de alienao 268 .

A expresso pode parecer enrgica demais. Na verdade representa o pensamento de muitos. No contexto entendida pelo calor da discusso e para enticar o Irmo Zeca. No obstante isso, foroso dar grande margem de razo a EV e convir que, no que se refere base terica propulsionadora da mudana para a justia social e para a valorizao da histria, muitos se inclinam mais para o fixismo do que para a transformao. 267 OA2, p. 587. 268 Apresentamos aqui a tangente da fuga sem entrar em todo o mrito da questo. claro que cada um acusa de fuga aquilo que ele no valoriza. Trata-se de ver de fato o que verdadeiro ou no. Basear-se naquilo que verdadeiro, sempre observadas as vinculaes e relaes, no fuga, mas bom-senso. Quanto eternidade vale a pena trazer um texto com outra perspectiva: Antes de ser moderno ou antigo o homem eterno. O eterno o que fica, o substancial. o que se ope ao efmero, ao acessrio, ao acidental. (O homem) pode ou no ser moderno no sentido em que empregamos o termo mas no pode deixar de ser eterno. E isso porque no pode deixar de ser homem. O eterno, pois, no uma categoria acrescentada ao homem, como a modernidade, e sim um estado inato, consubstancial ao homem. LIMA, Alceu Amoroso (Tristo de Atade). Obras completas, v. XXVII, Rio de Janeiro, Agir, p. 187-197. Citado em FRONDIZI, Risieri. El hombre y los valores em la filosofia latinoamericana Del Siglo XX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974, p. 178.

266

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por isso que Roque Bandeira, embora admitindo a facilidade de fuga pelas portas da teoria, no pede a supresso da filosofia como tal, mas almeja a vinda duma filosofia militante e atual: Sempre digo que precisamos duma filosofia do homem total, de algo prtico, militante, existencial que funcione no plano da realidade cotidiana. 269 Conforme esta frase, conciliatria em relao ao rompante de Eduardo, no a filosofia como tal que alienante, mas certas maneiras de filosofar, que servem de esconderijo para evadir-se das decises difceis ou dramticas. Prticas se refere ao campo da deciso ativa, no somente da deliberao interpretativa. Militante se refere s novas conquistas a partir dos impasses duma situao insuportvel, como posio contrria pacificao irreal. Existencial se refere ao valor no somente do territrio vago e generalizado mas da realidade do dia-a-dia. Com efeito, EV no quer trazer nos seus dilogos um esclarecimento quanto legitimidade desta ou daquela corrente filosfica. O que ele pretende e consegue desmascarar uma filosofia puramente acadmica e inofensiva diante das injustias vividas pela pessoa humana, tendo em vista a dignidade da pessoa humana como tal. Aquela que se presta para fugas no verdadeira filosofia. Os amigos da sabedoria so amigos da pessoa e no fujes 270 . A uma escola filosfica ou a alguma instituio que adota determinada linha de pensamento muito difcil no ter segundas intenes veladas, inconscientes ou confessas. A filosofia, quando no pr-programada nem atrelada, um instrumento idneo para fazer esta leitura das intenes; dela, portanto, que mais se esperaria a verdade e menos do que qualquer outra coisa se haveria de esperar a fuga e o descompromisso. Por se esperar muito da

OA2, p. 587. Neste ponto, onde se acentua com razo a busca de incidncia prtica da filosofia, julgamos oportuno o cuidado de no cair no pragmatismo. H valores de contemplao e na contemplao, que no levam o homem a fugir dos problemas e nem renegar a sua solidariedade com os outros. Pelo contrrio, lhe complementam o ser gente e o lanam com mais brio e mais lucidez na resoluo dos problemas humanos. 270 Para concretizar este perigo de fugir dos problemas em nome de teorias, coloca na boca de Eduardo este exemplo que, novamente, diz respeito filosofia e Igreja: muito fcil o Pe. Jos apascentar suas ovelhinhas da Sibria, do Barro Preto e do Purgatrio (vilas pobres de Santa F), dizer a estes miserveis que agentem com pacincia a sua desgraa, porque a verdadeira felicidade est no Cu e no aqui, neste vale de lgrimas e que os que sofrem nesta vida sero automaticamente recompensados na outra. uma operao puramente retrica que tem a vantagem de ser conveniente Igreja e ao mesmo tempo de no custar nada burguesia apatacada, que o clero prestigia e defende... (OA2, p. 587).

269

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filosofia, muito se lhe criticam as falhas, quando no exerce a sua contribuio para as decises justas e construtivas para a sociedade. Fechando este quadro que expe um tipo de fuga baseado em teorias distanciadoras da realidade, trazemos a figura de Floriano. Ele, mais uma vez, caracterizado assim: Havia ainda Floriano, o grande ausente, o demissionrio da vida, pensativo, distrado, com seu eterno ar de ru. 271 Pensativo, porque no pensar ele acha terreno para indeciso. Ou procura terreno para no precisar decidir. Distrado: primeira vista aparece contraditrio ser ao mesmo tempo distrado e pensativo. A distrao salvo melhor juzo no quer significar aqui o afastar-se de determinadas idias, mas o alonjar-se de tomar decises, tornandose assim demissionrio da vida: com seu eterno ar de ru. O ataque sem trguas contra si mesmo provm do descontentamento consigo mesmo por falta de coragem. Os motivos que distanciam o homem das decises vitais preenchem o crebro, mas no satisfazem ao homem inteiro. Deixam-lhe o amargor da derrota. Quem no assume o compromisso, assume as desculpas para no assumir, e assume o resultado das desculpas que lhe causam um ar de ru. o homem cheio de desculpas e vazio de decises. Ele terminar no gostando de si prprio. Terminar acusando a si mesmo. Floriano () chegou concluso que, por obra e graa desse medo de comprometer-se, na realidade ele se comunica apenas TECNICAMENTE com os outros seres humanos. 272 Todo o acmulo de conceitos, idias, pensamentos, pode representar no uma aproximao para captar o valor da pessoa inteira, porque pode distanciar do real. Todo o saber pode incrementar, com racionalidade e frieza, os recursos tcnicos de relacionamento; mas pode afastar as pessoas por uma comunicao apenas tcnica. Em que consiste a fuga? Consiste no medo de ultrapassar o mero relacionamento tcnico e protocolar. Ultrapassando o relacionamento protocolar chega-se e achega-se ao relacionamento pessoal. Esta proximidade cria laos, modifica a vida, prope e solicita decises, em suma, leva a assumir compromissos. As teorias facilmente ensinam o relacionamento tcnico e dificilmente adentram no espao maravilhoso e imprevisvel do corao humano.

271

OA3, p. 820. Corri mesmo o risco desabafa a Roque Bandeira de passar o resto da vida como observador remoto e desligado, que olha a Terra dum outro planeta (OA3, p.706). 272 OA2, p. 377.

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CONCLUINDO:

Qual ser o mecanismo ou quais sero as razes filosficas que levam o homem a refugiar-se no escapismo? O que subjaz a todas as reaes psicolgicas, sociolgicas e, at, religiosas, parece ser a vontade inercial do homem que se caracteriza pelo desejo de encontrar um mundo objetivamente acabado e um eu subjetivamente perfeito. No havendo, no cho inclemente da vida, o encontro abenoado com o mundo j pronto e maravilhoso como aquele do sonho primordial, bem mais fcil projetar um mundo de evasivas do que encarar a realidade que a est. Na dimenso objetiva, projeta-se um mundo fictcio onde se pode viver sem trabalhar, contemplar sem transformar, decidir sem se compromissar. Na dimenso subjetiva, projeta-se um eu tambm idealizado e imaginrio diferente daquele eu imperfeito da realidade que no precisa lutar, nem crescer, nem se queimar diante dos fracassos e dos sofrimentos. O mundo fictcio e o eu inautntico se completam maravilhosamente e sem problemas. O mundo real e o eu real no se realizam e no se completam sem grande esforo e persistncia. E o homem, sempre manhoso e candongueiro, no demora a encontrar em si uma brecha para enveredar ladeira abaixo na sua fuga existencial. Mas a fuga no pode ser a ltima palavra. A justificao da fuga seria declarao da inviabilidade do projeto-ser-humano-como-tal. Por mais que o homem tentasse se arrumar, ele no conseguiria desfazer os inatos contrastes de seu ser. A conscincia, chegando s bordas de si mesma, no encontraria um eu tranqilo, seguro e harmonioso; encontraria, sim, um eu desinquieto, aloucado e contraditrio. Em EV, a constante que subjaz a todos os subterfgios e distores a certeza de que h uma liberdade interna, intacta, inviolvel, que sente poder e dever superar todas estas falhas e evasivas. Justamente porque estes obstculos so identificados como fugas, significa que, na base de tudo, existe a conscincia, pelo menos implcita, de que h uma linha fundamental de referncia para a deciso a envolver, acompanhar e dignificar o homem. Se no houvesse um encaminhamento direcional de base, no haveria donde fugir. Se no h caminho, no se percebe o desvio.

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Na base de todos estes acertos e fugas em torno da liberdade est o apelo interior, indestrutvel, de crescimento e de bem-estar da pessoa humana. O mesmo impulso de base, que leva para o escapismo, leva tambm para a realizao. Por isso a fuga um desejo de crescer que se desenvolve de modo imperfeito ou errado. O alvo da realizao indica para onde o homem tende; o alvo da fuga indica de onde ele se afasta. Mais uma vez se descobre, no fundo de todas as mesquinharias e de todas as evasivas, um resduo, pelo menos, de qualidade inatacvel e renovadora, um princpio congnito, constante, que impele o homem para a sua prpria realizao; ningum pode fugir desta lei fundamental. Tal princpio interior no foi inventado pelo homem, mas est radicado no homem. A descoberta desta lei fundamental, exatamente porque no da autoria do homem, o impulsiona para alm de si mesmo para saber de onde lhe advm tal dom, tal tarefa e para se encontrar com Quem, no dizer de EV, num feito realmente prodigioso 273 criou o homem e o Universo.

3 FORMAS DE DECISO

Outra verdade poderosa era de que ela tinha dois filhos e haveria de cri-los direito nem que tivesse de suar sangue e comer sopa de pedra (OC1, p.309).

Em cada narrativa sobre alguma opo dentro da histria e do romance de EV patenteia-se um certo jeito de pensar, decidir e agir. H decises de todos os matizes de acordo com as pessoas que as tomam: inconstantes, persistentes, intempestivas, coerentes, elaboradas, inarredveis, individualistas, participativas, maleveis, medrosas, corajosas, rotineiras, emotivas, funcionais, personalizadas e assim por diante. Saber decidir um aprendizado. O mais importante da vida.

3.1 A DECISO IMPULSIVA

A deciso impulsiva aquela em que a tnica, o elemento mais pronunciado so os sentimentos. Nem sempre so atos completamente irrefletidos, mas em que prepondera a ao ou a retrao baseadas no primeiro
273

VERISSIMO, Erico. Solo de Clarineta II. Porto Alegre: Globo, 1976. p. 312.

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impulso. O homem tende a querer dominar os seus sentimentos e reduzi-los a objetos de sua deciso. No entanto eles influenciam fortemente nas decises. Acheguemo-nos aos exemplos concretos. A presena dos sentimentos assim descrita na pessoa do Zeca, Irmo Marista:
Nem sempre, porm, consegue o Irmo reprimir certos impulsos e paixes, que Tio Bicho classifica como o potro interior. H momentos em que o animal se liberta, empina-se, nitre, solta um par de coices e foge a todo galope... 274

Ressaltamos com clareza nesta passagem, ainda mais com a comparao local potro interior, a grande fora que exerce no homem a sua impulsividade 275 . Mas na verdade o elemento constante a salientar, anterior represso ou julgamento, a sentimentalidade do ser humano. Esta constatao se torna ainda mais evidente pela procura em ver nele (no Zeca) as reaes violentas dos Cambar: Floriano observa Zeca, procurando descobrir nele algo de Cambar. 276 Um repente agudo e impetuoso invade o Cap. Rodrigo quando percebe sua situao:
Um fogo ardia no peito de Rodrigo, pondo-lhe um formigueiro em todo o corpo. Era uma sensao de angstia, um desejo de dar pontaps, quebrar cadeiras, furar sacos de farinha, esmagar os vidros de remdio e sair dizendo nomes a torto e a direito. Quando o caboclo lhe pedira uma rstia de cebola ele de repente vira o horror, o absurdo da vida que levava. 277

A sua deciso, pois, de quebrar a rotina foi nascida da dimenso da sensao, do desejo e na reao instantnea dum de repente. O fogo, o formigueiro, o pontap, o dizer nomes salientam a agitao de atos quase que descontrolados e apressados. A torto e a direito significa sem pensar, sem se preocupar com o certo e o errado. O estado subjetivo prevalece sobre os fatos. Outra fachada da deciso gerada preponderantemente pelo estado emotivo o retraimento. Ele manifestado em Slvia:

OA2, p. 587. EV completa esta viso de autodomnio do Irmo Zeca: Entretanto estas exploses na maioria das vezes puramente verbais so de curta durao. O marista consegue de novo laar o potro, prend-lo soga e tudo nele volta habitual aparncia de calma (OA2, p. 587). 276 OA2, p. 587. 277 OC1, p. 273-274.
275

274

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O respeito humano, a minha timidez, e principalmente este sentimento de obediente inferioridade que sempre senti diante da gente grande do Sobrado, da mistura com gratido e afeto tudo isso fez com que eu ficasse muda e paralisada... 278

Trata-se da paralisao diante dum eventual contrato de casamento com Floriano. Tal bloqueio encerra um jeito de decidir no decidindo, o que no deixa de ser uma deciso. Mas esta maneira de deciso causada, sobretudo, pelo sentimento: sentimento de obediente inferioridade e mistura de gratido e afeto. A autoconscincia do prprio valor se deixa embaraar pelo sentimento de inferioridade e este acaba influindo poderosamente no tipo de opo. Em geral a combatividade explosiva se ressente diante da continuidade. A forma persistente duma deciso fruto da coragem sem temeridade. o velho Licurgo que tenta acalmar o fogoso Rodrigo: J lhe disse mais duma vez que no confunda coragem com temeridade. 279 Temeridade vem a ser o atributo duma deciso impensada, baseada mais no orgulho e na supervalorizao individual do que na objetividade dos fatos. Mas a que entra um elemento filosfico riqussimo da impulsividade: o decidir e o agir mesmo sem ter inteira segurana intelectualizada de tudo nos seus mnimos detalhes. Na escola da histria h que enfrentar o novo que se delineia como possibilidade. A possibilidade mais ampla do que a realidade j posta e se apresenta numa certa penumbra do ponto de vista intelectual, quando j pode se apresentar como luz e esperana do ponto de vista emocional. Tal deciso no se elabora ainda no mbito do plenamente certo ou do errado, mas no mbito do embrionrio e do intuitivo. O sentimento quem vem trazer, de maneira toda sua, este elemento do impulso. Pode ser exagerado pela temeridade ou apagado pela retrao, mas tem um papel importante na sociedade. A histria do Rio Grande e do Brasil propende muito para o impulso sentimental como despertar das decises. A reflexo e orientao intelectualizada vm depois. As pessoas muitas vezes so mais afeitas e guiadas pela simpatia ou pela improvisao do que pela relao

278 279

OA3, p. 885. OR1, p. 247.

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fria, planejada e eqidistante 280 . Eis porque se passa facilmente da grande euforia para uma enorme depresso e vice-versa. Que legitimidade tem o sentimento em ponderar sobre os outros elementos decisrios em muitas opes? Tem a legitimidade do fato embora no tenha sempre o aval expresso da mente. Tem a legitimidade de levar frente um processo que seria muito mais parado sem o aguilho permanente do impulso para novas aes. , creio eu, neste sentido que Bibiana diz: o que do gosto regala a vida 281 . De gosto no significa to somente caprichos ou manias, mas aquilo que no conjunto percebido sobretudo atravs dos sentidos e da intuio como adequado natureza integral do homem e oportuno no momento. Se desventurada muitas vezes a sorte de muitos que perderam a cabea deixandose levar pelo impulso, no menos infeliz a sorte daqueles que a posteriori se lamentam com recalque pelo fato de no terem tido coragem de serem eles mesmos em vrias oportunidades. Caberia ao pintor don Pepe, dentro de suas extravagncias, a ocasio de ressaltar o lado apaixonante do homem:
Rodrigo Fale com sinceridade, ser que o velho tem mesmo razo? Don Pepe Pero no se trata de tener razn, hombre, sino pasin. Berrou: Pasin. 282

Este elemento sempre emerge nos personagens de EV: a paixo impulsionadora, a volpia prorrompante, os sentidos sedentos, os sentimentos profundos. O homem, na sua deciso integral, no se deixa acantonar pela frieza e pelo calculismo da razo, nem pela sistematizao do pensamento discursivo. Para os temas se busca entendimento racional. Diante dos fatos se vive a emoo. Frente s pessoas e aos ideais a resposta de apaixonada presena e envolvimento. A pessoa no se enquadra totalmente nos caixilhos da

Vejamos o pensamento do mdico alemo Carl Winter: sou um intruso... tenho de calar a boca mesmo quando sinto vontade de sacudir essa gente da sua apatia exasperante. Mas preciso reconhecer que essa apatia se revela apenas no que diz respeito ao trabalho metdico e previdente, pois quanto ao resto nunca vi gente mais ativa. Esto sempre prontos a laar, a domar, parar rodeios, correr carreiras e principalmente a travar duelos e ir para a guerra, OC2, p.391. 281 OC2, p. 407. Segundo Erico, fazem poca os que sabem aliar a sensibilidade com a reflexo; nem os de sangue muito quente: estes no persistem, nem os que tm sangue de barata: estes so insensveis, inativos e indiferentes. 282 OR1, p. 222.

280

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racionalidade. No vamos hipervalorizar a forma impulsiva da deciso, queremos apenas dizer, como EV, que ela tem o seu lugar, a sua larga ocorrncia e, no todo do homem e da histria, a sua legitimidade.

3.2 A DECISO RACIONAL

Estaramos, contudo, longe da realidade e longe da fidelidade ao conceito de pessoa humana em EV se nos fixssemos na deciso com prevalncia emotiva. Verifica-se em tantas e tantas decises a preponderncia velada ou declarada da dimenso racional do ser humano. So as decises vinculadas a conhecimentos e, antes de tudo, a princpios. O movente da deciso se desloca do seu peso emocional para fazer valer a motivao pelos princpios. Vemos que Rodrigo se enfurecia porque eram os seus sentimentos que, em ltima anlise, comandavam. O furor a estratgia daquele que no quer (ou no pode) em suas decises passar de predomnio do impulso para o predomnio da razo. No entanto (Rodrigo) sabia que o pai tinha razo, era exatamente isso que o enfurecia. 283 O furor um sentimento a mais, indicando que nem todas as decises se fazem atravs dele. Se o fator impulsivo, alm de prevalente fosse nico nas decises, ele no sentiria o seu limite e no apelaria para outra instncia. Com referncia situao social h tambm um modo de encarar a partir de princpios refletidos:
(Rodrigo) achava impossvel amar a humanidade sofredora pois ela era feia, triste e mal-cheirante. No entanto refletia, quando ficava a ss no consultrio com seus melhores pensamentos e intenes TEORICAMENTE amava os pobres e, fosse como fosse, estava fazendo alguma coisa para minorarlhes o sofrimento. 284

Esta passagem ressalta o elemento racional para uma deciso especialmente nas palavras refletia, com seus melhores pensamentos e TEORICAMENTE. Aqui nota-se uma certa desvalorizao, ou melhor, dificuldade de chegar a uma deciso racional pela forte presena da

283 284

OR1, p. 221. OR2, p. 311-312.

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sensibilidade. Mas o texto no opta pela inexistncia da dimenso racional, antes lhe sublinha a necessidade e apresenta o esforo por conseguir coloc-la em primeiro plano. No dilogo de acerto das vidas entre Floriano e Rodrigo aparece claramente a necessidade de raciocinar para reencontrar o caminho:
Rodrigo Por que fizeste isso, meu filho? Floriano Ora, foi um desses impulsos de que o raciocnio no participa. O senhor no negar que teve centenas deles na sua vida... 285

Neste trecho nota-se a referncia deciso impulsiva, que acabamos de ver no item anterior. Mas aparece ainda mais evidentemente que a deciso impulsiva incompleta. Neste sentido se dirige a pergunta de Rodrigo: por qu?. E ainda mais. Se Floriano diz que teve um desses impulsos de que o raciocnio no participa, sinal que normalmente o raciocnio participa. Se, por outro lado, Rodrigo os teve s centenas tais impulsos so agora catalogados, entendidos, refeitos e iluminados por uma viso mais ampla que leva deciso racional. A deciso do Tenente Quaresma, longamente descrita, foi fechada na base de princpios e no se deixou levar pela amizade e pela insistncia contrria de Rodrigo:
Rodrigo Ora, Bernardo, no vamos fazer drama. (...) Ns te damos tempo para pensar. Bernardo No preciso de tempo. J decidi. Sou soldado. Defendo a legalidade. - Essa a tua ltima palavra? Perguntou - sim senhor. 286

Trata-se de uma deciso refletida e tomada pela referncia ao princpio da legalidade. A expresso no precisa de tempo, neste caso, no indica pressa e impulsividade, j que o princpio para ele estava claro, no haveria de mudar com mais tempo de reflexo. Entendeu tambm o Tte. Quaresma que a sua deciso no iria mudar pela interferncia do sentimento de amizade que o unia com Rodrigo e com os outros adeptos da revoluo. Portanto, caracteriza-se aqui, uma deciso racional.
285 286

OA3, p. 964. OA3, p. 646.

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3.3 A DECISO PLANEJADA

Nomeamos de planificada aquela deciso que considera imprescindvel dentro do processo decisrio um contato com a realidade do momento. Trata-se de situar-se em determinada conjuntura de tempo, de espao e de relacionamentos sociais. A deciso planificada no despreza a impulsividade, mas a valoriza como sensibilidade e propulso; no despreza a racionalidade, antes a desvia da racionalizao e a compe como elemento integrador do itinerrio decisional. O distintivo da deciso dentro dum plano , como se deduz, o fato de ser uma deciso com os ps no cho. J bem conhecida a vibrao do Padre Romano, lembrando a fogosidade das decises mais temperamentais.
Desde que chegara a Santa F compreendera a situao e resolvera no se deixar dominar pelo Cel. Bento (...). Embora no pertencesse ao Clube Republicano, o vigrio simpatizou com a idia nova e era francamente partidrio da abolio. 287

Compreendera a situao indica a sagacidade no conhecimento da engrenagem duma sociedade com sua feio prpria em dado momento, em determinado lugar geogrfico. E resolvera no se deixar dominar: as luzes para a sua resoluo provm no somente de princpios, mas do conhecimento dos meandros do edifcio social. A anlise situacional, os princpios norteadores e a coragem so elementos que perfazem a deciso. A elaborao planejada de uma deciso em particular ou em conjunto muitas vezes narrada de acordo com os diferentes lances da Histria. Aparelhar-se para uma revoluo com planejamento: Aquela noite os chefes reuniram-se numa das salas da casa onde discutiram a organizao da Coluna. Rodrigo tinha j um plano elaborado no papel. 288 No se trata primordialmente do fato de haver reunio ou planejamento, mas do fato de se tomarem decises luz do discernimento criterioso sobre a realidade. Ana Terra, a partir de sua experincia e entrosamento com os

OC2, p. 580. A necessidade de maior planejamento foi vivamente sentida pelo mdico Carl Winter. Os campos se achavam despovoados e ele tinha a impresso de que ningum tinha plano, ningum pensava no futuro; os continentinos viviam ao acaso das improvisaes, confiando sempre na sorte OC2, p. 390. 288 OA1, p. 266. Em outra ocasio Rodrigo dir: No contem comigo. Como que vou me meter numa revoluo cujo programa no conheo? OA2, p. 438.

287

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acontecimentos reais, decide conservar a tesoura tendo em mente uma previso ancorada na realidade:
Ana conservava sempre junto de si, noite, a velha tesoura pensando assim: um dia ela vai ter a sua serventia. E teve. Foi quando uma das mulheres da vila deu luz uma criana e Ana foi chamada a ajudar. Desde esse dia Ana Terra ganhou fama de ter boa mo e no perdeu mais parto naquelas redondezas. 289

Por sua praticidade, nimo e largueza de pensamento, Ana Terra considerada a me das novas geraes que vm ao mundo para constru-lo com a mesma coragem que ela ostenta. vivncia previdente olhando o futuro: um dia. ao para o bem dos outros: vai ter serventia; chamada a ajudar. para Flora que Maria Valria dirige alguns bons conselhos no sentido de no deixar de lado e de no deixar de ouvir a realidade a fim de que as decises e atitudes no sejam ilusrias.
Eu sei, voc no quer ouvir todas essas histrias porque tem medo. Prefere se iludir. Mas uma mulher nesta terra tem que ser preparada para o pior... (...). Se eu lhe digo essas coisas no por malvadeza. Quero que voc se prepare para agentar. 290

Malvadeza subtrair a algum o conhecimento fiel dos condicionamentos e acontecimentos quando se trata de uma deciso. Ao contrrio, bondade proporcionar todos aqueles dados da realidade que no podem faltar num processo decisional. Assim como ningum quer ser enganado, ningum quer viver desinformado sobre a situao que o envolve. , portanto, imprescindvel o conhecimento da realidade para chegar a uma deciso. Subtra-lo equivale a enganar. No lev-lo em conta equivale a equivocar-se. O direito informao fundamental para a pessoa humana. Com as informaes e a clarividncia possvel no momento, Rodrigo, logo depois da formatura, planejava sua vida procura dum sentido:
Cumpriria os seus propsitos acontecesse o que acontecesse. Sentiu-se forte, nobre e bom. Se realizasse todas as coisas que projetava, sua passagem pela terra no teria sido em vo. A vida era boa, a vida era bela, a vida tinha um sentido. 291

289 290

OC1, p. 137-138. OA1, p. 277-278. 291 OR1, p. 129.

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Acontecesse o que acontecesse: a dimenso da realidade no pode ausentar-se da deciso. Neste trecho ela citada na indeterminao do aindano-acontecido. Mas sempre nela e, de certa maneira, a partir dela que o homem decide alguma coisa. Projetava revela uma forma de deciso com a participao harmoniosa e ordenada de todos os passos e de todas as dimenses que fazem parte integrante dum ato decisrio: captao do real, reao sensvel, quadro de referncias, escolha decisria, efetivao,

contentamento, sentido.

3.4 AGENTAR O REPUXO

Pouco ou nada adianta uma deciso em rompante sem a seqncia ativa da execuo. Pouco ou nada adianta uma execuo apressada e exagerada no incio se falta nimo e flego para persistir com regularidade. O termo final quem fornece elementos para discernir uma opo. Neste sentido at Ricardo Amaral apresenta de muito valioso em forma de provrbio: Cavalo bom e homem valente a gente s conhece na chegada 292 . Aqui est a diferena antropolgica entre querer por veleidade (ligado ao primeiro parecer ou primeiro aparecer) e o querer efetivo (aliando sentimento, vontade e planejamento). Chegada o mesmo que a finalidade concreta a que se prope uma deciso, o trmino, no o incio. A valentia, pois, no est nas promessas, mas no cumprimento. A falta de autoconscincia ou a falta de conhecimento das resistncias da realidade levam a pessoa a decidir sem equilbrio. O prprio Erico explica este dito popular: Os que no perduram na deciso so bem como homens que se mostravam valentes na arrancada inicial, mas no meio da peleja cantavam da galinha. 293 A persistncia se baseia em dois alicerces: a qualidade intrnseca do prprio processo decisrio e a qualidade da pessoa, que agente da deciso. A peleja a que se refere o Autor significa as durezas e as lutas da vida. Este fato sempre revivido pelos habitantes do pampa, seja em guerras de verdade, seja para simbolizar o homem existencialmente sofredor e jogado num mundo onde

292 293

OC1, p. 134. OC1, p. 134.

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quem no enfrenta a vida com coragem se perde na poeira 294 . Nas lutas revolucionrias, ambos os grupos beligerantes pressupem que os outros tenham galhardia e persistncia at o fim. Pensar em rendio desmerecer o adversrio. O padre sugere um armistcio: que o Cap. Rodrigo ou o Cel. Amaral voltassem atrs de sua deciso. O Cap. Rodrigo responde: Se algum me convidasse para me render eu ficava ofendido. Um homem no se entrega. 295 A vontade persistente do homem apresentada, nesta frase, de duas maneiras: primeiro, atravs de motivo de ofensa. Qual ser este motivo? exatamente a suspeita e a insinuao velada de que o outro poderia ser fraco. Segundo, a forma duma deciso persistente ostentada positivamente pelo conceito do homem, o sujeito duma deciso pode ser considerado como tal, somente se ele no se negar a si mesmo desfazendo sua deciso. A deciso representa ao outro e a ele mesmo quem ele de fato . Voltar atrs seria desmanchar a imagem de si impressa na deciso e seria desdourar a si mesmo como agente de deciso. A meu ver, assim que se entende a frase: um homem no se entrega, um homem: a pessoa humana na mais perfeita acepo da palavra, construindo-se na autoconscincia, liberdade e deciso. No se entrega: faz parte da acepo mais perfeita de homem qualidade de no se entregar, de decidir bem e lutar at o fim. O ser humano persistente. Evidentemente, sem fanatismo. A tenacidade colocada prova pela oposio. A desconfiana que o Cap. Rodrigo fazia nascer nos habitantes de Santa F e o desassossego diante do novo tipo de pessoa que ele era vm reforar ainda mais a consistncia de suas opes. A verdade que quanto mais oposio encontrava, mais vontade sentia de ficar. 296

Relembrando a decisionalidade dramtica da vida do homem. Enfrentar a peleja sinal de vida, conforme o provrbio popular muitas vezes repetido: No t morto quem peleia. 295 OC1, p. 305. Diferente o comentrio de algum a respeito de um recm-chegado voluntrio para Coluna Revolucionria de Santa F: Tomara que eu me engane, mas acho que esse moo no vai agentar o repuxo... (OA1, p. 268). De outra feita era Florncio que caia na depresso e desnimo. Era depois da guerra e a prpria filha no o reconheceu de to desfigurado que estava. Procurava interessar-se de novo pelas pessoas e pelas coisas, mas no conseguia. No sentia a menor vontade de trabalhar, s queria ficar parado, calado, pensando, lembrando-se das coisas do passado, e concluindo sempre que nada, nada mais valia a pena. Meu lugar tambm aqui no cemitrio, pensou. Eu tambm estou morto. Mal, porm, pensou estas palavras a imagem do pai se lhe desenhou no esprito... Ele, (Juvenal Terra) no desanimava nunca, estava sempre pronto a recomear (OC2, p. 484). 296 OC1, p. 191.

294

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No h dvida de que o simples fato de haver oposio ou de enfrentar a oposio ainda no credencia totalmente a qualidade duma deciso ou dum decisor. Mas lhe apresentam uma faceta muito significativa e apontam para um elemento imprescindvel duma tomada de posio. Nos costumes e tradies gachas a expresso ser uma pessoa de palavra um dos maiores louvores que se pode dirigir a algum. Do mesmo modo constitui-se no maior orgulho de auto-apresentao diante dos outros, como o gesto de Maneco Terra, pai de Ana Terra. Terra tem uma s palavra costumava dizer e era verdade. Quando ele dava a sua palavra, cumpria, custasse o que custasse. 297 Palavra no apenas um termo semntico, mas a expresso da pessoa, a forma de comunicao pessoal de quem revela quem e o que pretende realizar. Negar a algum o poder de dizer a sua palavra ou dar a sua palavra coloc-la na escravido. Eximir-se propositadamente de dizer a sua palavra ou no cumprir com a palavra dada faltar com a tarefa primordial da pessoa humana na terra. Na palavra, neste sentido, est em jogo a pessoa. H, contudo, em O Tempo e o Vento muitas pessoas que no levam a srio sua palavra e no sustentam o que afirmam. Estes no causam preocupao para aqueles a quem procuram atemorizar, mas causam apreenso para aqueles que esperam algo deles. O sargento Bocanegra, a falar do Tenente Bernardo erroneamente pelo que se sabe depois assim se expressa: um garganta. Proseia mas no sustenta. No se preocupe com ele. 298 Proseia utiliza palavras no com o sentido no seu contedo, mas como lugar de ostentao de si mesmo. No um comprometer-se atravs das palavras, mas um fugir do compromisso atravs de vocbulos. Por esse motivo, ele no sustenta, ele no tem persistncia. Mas como a prosa demonstra quem ele , ningum precisa se preocupar nem com suas frases e nem com ele mesmo. Garganta aquele que se baseia mais na sonoridade, impresso e aparncia do som exterior do que no aprimoramento de disposio interior.

Ibid., p. 177. Veja-se ainda: - Aquele menino teimoso como uma mula. um Terra. Est roendo um osso duro mas no se entrega. to orgulhoso que no quis aceitar nenhum ajutrio meu (OC2, p. 531). 298 OA3, p. 649. A persistncia, que se ancora na galhardia pessoal, se manifesta paradoxalmente, s vezes, na mudana ao ter de comear tudo de novo: Ana Terra pensou no cofre. (...) ainda lhe sobraria algum dinheiro para comprar alguns alqueires de terra. Podiam principiar tudo de novo. (OC1, p. 128).

297

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Vejamos a deciso perseverante no exemplo de Bibiana 299 : Outra verdade poderosa era de que ela tinha dois filhos e havia de cri-los direito nem que tivesse de suar sangue e comer sopa de pedra. 300 Contedo de deciso: criar direito os filhos. Forma persistente e corajosa: nem que tivesse de suar sangue e comer sopa de pedra. A afirmao do compromisso livremente assumido salta aos olhos nesta frase. Ele reafirmado no na euforia da facilidade, mas no rigor da dificuldade. Comer sopa de pedra significa privaes exteriores e materiais, quais sejam o alimento, o vesturio, a moradia, o conforto. Assumir um compromisso neste sentido leva a decidir com persistente prioridade de compromisso frente a toda a sorte de contrariedades de fora. Suar sangue significa no somente as privaes do bem-estar intramundano, mas especialmente o esquecimento de si mesmo, o esvaziamento de si mesmo. Significa o esvair-se construtivamente como oferta para a vida. Decidir com tal ousadia significa pospor os prprios interesses, caprichos, em suma, a prpria vida, ao compromisso livremente assumido. Ou melhor, orientar a prpria vida, no mais profundo de sua autoconscincia, para realizar o compromisso.

4 A DECISO E OS VALORES

Eu queria ter feito por amor o que s fiz por um sentimento de dever. isso que me di. (OA3, p. 908).

Segundo nosso romancista e pensador cruzaltense, a autoconscincia, pelo prprio fato de ser responsvel, no pode deixar de ser avaliadora e valorativa. A deciso humana se movimenta atrs daquilo que um valor ou daquilo que julgado com tal. Como vimos, o carter decisrio da vida atua-se por um algum responsvel, que decide sobre o seu mundo e sobre si mesmo. Para exercer tal atuao de escolha o homem se baseia naquilo que o faz pender para

Ela, que foi to citada quanto sua deciso em relao ao casamento, merece destaque no que diz respeito sua perseverana nos trabalhos de cada dia. Bem diferente do Cap. Rodrigo, que, apesar das promessas, no mantinha suas boas intenes: Bibiana tomava conta dos filhos, alimentava-os, lavava-os, vestia-os e afligia-se quando eles adoeciam. Rodrigo no ajudava em nada. (OC1, p. 267-268). 300 OC1, p. 309.

299

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esta ou para aquela especificao da escolha: o valor. A validade da eleio se baseia no valor objetivo das coisas e na sua compreenso subjetiva. O motivo que leva algum a decidir o resultado da juno do valor objetivo com a sua respectiva captao subjetiva. Ou, por outro, a configurao subjetiva procura do valor objetivo. Notamos na obra de EV uma variedade imensa de referncias valorativas, tanto na essncia como no colorido e na intensidade. Por mais diversos que sejam os valores, so sempre eles que fazem inclinar a balana do processo decisrio. Aqui, no discutiremos, ainda, a genuna validade dos valores, mas da sua influncia, quaisquer que eles sejam, na deliberao e, finalmente, na deciso humana. O ato de deciso movido por valores. Sem a perspectiva avaliativa de coisas, atitudes e pessoas no haveria a decisionalidade, nem o sujeito responsvel, nem inclinao dos sentimentos, nem compromisso; no haveria decisionalidade, mas indiferena; no haveria sujeito responsvel, mas neutralidade impessoal, os sentimentos no teriam inclinao nenhuma, seriam frios e avessos luta, por causa da permanente relativizao de todas as coisas. No caso de vigorar o determinismo (impensvel para EV) poderia at haver valor objetivo, mas nenhuma conscincia ou escolha do suposto valor. No haveria, portanto, liberdade, nem deciso.

4.1 NECESSIDADE DOS VALORES

A absoluta incapacidade do homem de decidir, sem pelo menos um lampejo de valor, se manifesta numa pergunta do Cel. Jairo:
Que panorama oferece a nossa poca? Perguntou. O da mais profunda e desoladora anarquia moral e mental. Ningum acredita em mais nada, no se adora nem sequer a deusa Razo, como os revolucionrios de 1789, mas a deusa Dvida... 301

Ningum acredita em mais nada quer abranger um sentido no s cognoscitivo, mas vital. Um sentido de julgamento avaliativo da falta de valores onde motivar uma deciso mais ampla. Tal situao desoladora. H uma
301

OR2, p. 537. No contexto o que Jairo mesmo queria era a ditadura positivista, mas vale a constatao da necessidade de valores para a deciso.

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dvida entre alternativas que at favorece ao exerccio decisrio, mas h uma dvida ctica por falta de alternativas, que desmerece, diminui e chega a esterilizar a liberdade. H uma dvida, ainda, causada pela destruio arrasadora ao nivelar por baixo qualquer motivo maior para decises de grande envergadura. Nas pginas 232 e 233 de O Arquiplago, EV apresenta os valores do neocapitalismo personificados em Sandoval. Vai aqui uma amostra:
Floriano: - Me digam, qual o objetivo principal do homem numa sociedade cada vez mais furiosamente competitiva como a nossa? Tio Bicho: - Obter sucesso (...) galgar posies, ganhar dinheiro para comprar essas bugigangas e engenhocas que do conforto, prazer e prestgio social. 302

Objetivo neste contexto pode ser entendido como um valor que se tem em vista; um valor enquanto entra na inteno de ser conquistado. Nota-se que, mesmo numa sociedade desinteressada em formar para o esprito crtico, o homem se movimenta conforme sua tbua de valores. Sabendo disso, a sociedade o bombardeia com toda a sorte de engodos com fisionomia de valores para serem queridos e desejados pelo maior nmero possvel. Aquilo que a sociedade quer vender passa a ser importante. o que importa. Tem peso. Leva para algum lugar, leva para alguma coisa importante, tem valor e sentido. Do contrrio, no importante, desvalorizado, no leva para nada. Para ele importante pertencer a clubes gr-finos, ter seu nome na coluna social dos jornais...(...) Telefonemas para o figuro (...): o que importa agrad-lo, incensarlhe a vaidade... 303 Observa-se claramente que a pessoa humana levada a escolher, a se posicionar a partir de certos paradigmas, cada um com suas ideologias, diante de presumveis ou verdadeiros valores. Desde pequeno, Pedro Missioneiro, que depois se une com Ana Terra, observa com curiosidade todos os mistrios da vida. Em tudo isso ele via, de uma maneira obscura, manifestaes de luta entre o bem e o mal. 304 O bem representa aquilo pelo qual vale a pena optar; o mal representa aquilo que pode iludir a escolha. A decisionalidade humana na histria que vai

302 303

OA1, p. 232. Ibid., p. 232-233. 304 OC1, p. 44.

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estabelecer os contornos e o rumo desta luta. E h de precaver-se contra o maniquesmo, sabendo que o bem e o mal, que o joio e o trigo esto misturados em todas as pessoas e empreendimentos. Momentos ocorrem em que necessrio tomar decises para preservar valores considerados como j adquiridos:
Flora: - Mas por que tu, TU tens de ir (para a revoluo)? Rodrigo: - Porque j me comprometi em pblico... Um Cambar nunca faltou com sua palavra. 305

TU, em grifo, indica a insistncia duma pergunta personalizada aguardando uma resposta pessoal baseada em alguma razo poderosa, que para Flora no era clara.
Flora: - Que que ganhas com isso? Rodrigo: - Que que EU GANHO? (...) No se trata de GANHAR, obter vantagens pessoais, mas de livrar o nosso Rio Grande dum ditador e de bandidos e ladres como o Madruga. Estamos lutando por um mundo melhor para os nossos filhos. 306

Neste trecho salientamos duas coisas: Primeiro, valores de lucro e prestgio individual, egosta, identificados no GANHAR e valores de cunho social, altrusta, expressos no mundo melhor. Segundo, cabe observar que h uma previso em vista de futuros valores. Resulta que o homem se sente potencialmente realizador da histria movido por decises e juzos de valor.

4.2 HIERARQUIA

As distines estabelecidas pelo homem em torno daquilo que ele julga ser mais digno de sua existncia denotam a construo duma escala de valores. Nesta hierarquia se baseia a deliberao para optar por um ou por outro lado, descartando o menos condizente ou preferindo o mais apropriado. Florncio, ajuizado sempre e pacato, responde a Licurgo que decidiu entrincheirar-se no

OA1, p. 190. Ibid., p. 190. Apesar destas respostas, a pergunta de Flora tem muita procedncia porque, logo aps, o prprio Rodrigo se questiona: At que ponto ests sendo sincero? Por a se nota que pode haver uma grande distncia entre os valores declarados e os valores realmente escolhidos. EV coloca o GANHAR em negrito porque Flora sabia e Rodrigo desconfiava que o fato de ganhar vantagens, mesmo negado, era o valor mais procurado. Seja como for, sempre h valores justificando uma deciso.
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Sobrado e no pedia favor ao inimigo (maragato) mesmo com perigo de vida da mulher que estava para dar luz um filho. Que importa o que eu penso? Vassunc sempre faz o que entende. A vida duma mulher ou duma criana coisa muito mais importante do que qualquer dio poltico. 307 Num primeiro lance observamos o valor que Licurgo d s prprias opinies, decidindo segundo ele mesmo entende. Estabelece uma hierarquia de valores e, ainda por cima, a partir de si mesmo. Mais diretamente salta aos olhos a escala de valores (ou desvalores, conforme o ponto de vista) na contraposio entre o dio poltico e a vida duma mulher e duma criana. A graduao de valores est expressa no comparativo mais importante 308 . Mais uma vez, desta feita falando da guerra de 1914-1918, EV se mostra contrrio violncia como valor ou como defesa de valores. o prprio Cel. Jairo que reflete assim: A guerra em si mesma j a maior das monstruosidades. Pode parecer estranho que eu, um militar, faa tal afirmao. Mas que antes de ser militar sou uma criatura humana. 309 Evidencia-se o fato de ser criatura humana confere uma viso diferente dos valores do que o fato de ser isto ou aquilo profissionalmente, ou pelo fato de estar investido deste ou daquele encargo social. A expresso Antes aqui no se refere prevalentemente ao tempo, mas importncia e ao valor. A natureza humana na sua fundamentalidade oferece uma referncia mais basilar para toda a realizao do homem do que a funo que ele exerce. Havendo diferena na comparao dos valores haver hierarquia de influncia na deciso. bem parecida com esta concluso que se tem ao ler o conselho de Roque Bandeira ajudando Floriano a avaliar as pessoas. Pensa bem no que vou te dizer. um erro subordinar a existncia funo. 310 Subordinar alguma coisa outra significa formar um quadro de referncia com variadas possibilidades. Na igualdade no h subordinao de uma

OC1, p. 14. De fato, no desenrolar da histria, Aurora, filha de Alice, nasceu morta. O fato parece uma desaprovao atitude radicalizada de Licurgo. No entanto, tal idia no expressa. A apreciao deixada ao leitor, chamado sempre a se posicionar diante de si e dos fatos. 309 OR2, p. 458. O Ir. Torbio explica de maneira explcita a culminncia de sentido que Deus confere a todos os valores iluminando a criatura humana. Sem Deus nossos valores passam a ser apenas projees de nossos apetites e ambies (OA3, p. 941). 310 OA2, p. 393. necessria a virao na hierarquia de valores quando no baseada em legtimas referncias pessoa humana, mas apenas em instituies, sistemas ou caprichos.
308

307

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dimenso para a preferncia de outra; em igualdade de valores no haveria erro na prevalncia de um sobre o outro. Logo, as decises se fazem a partir de valores escalonados ou escalonveis de acordo com uma ordem de predileo. No h preferncia sem referncia. Assim como no h verdadeira liberdade sem compromisso, no h deciso sem relao ao valor. E como todo o compromisso encerra um valor, a liberdade no permanece apenas formal, mas protendida para a deciso. to natural o entrelaamento entre valor e deciso que a pessoa muitas vezes ape ou superpe aos valores de utilidade (nos utilizveis de cada dia) outros valores na perspectiva da honestidade e da justia. (Rodrigo) podia, ou melhor, DEVIA usar esse diploma como o Cap. Rodrigo usara a espada: na defesa dos fracos e oprimidos. 311 Alm do aproveitamento comum dos objetos, espada, por exemplo, solhes atribudos smbolos ou valias que interferem no processo de deciso e qualificam (ou desqualificam) a correspondente atitude do homem.

4.3 RECONHECIMENTO

Tanto na necessidade de valores como na hierarquia dos mesmos, a pessoa humana no se encontra somente com objetos, idias e ideais, mas tambm, diria, principalmente, com outras pessoas. A genuna intersubjetividade leva a pessoa humana a caminhar no sentido de basear-se em valores condizentes com a sua dignidade.
- Queres ento dizer que os atos de bravura do cabo Lauro Car (morto na Itlia, na guerra) e tantos outros para ti no tm valor nenhum... - Claro que tm. Um imenso valor, mesmo na gratuidade e no absurdo. Valem em si mesmos numa afirmao do homem pelo homem, na sua capacidade de enfrentar o perigo, de dominar o medo, de lutar e arriscar-se pelo que lhe parece justo e bom. 312

Nesta frase aparecem trs ordenamentos do valor. Antes de mais nada o valor em si: valem em si mesmos. So os objetos, pessoas, atitudes ou ideais que so entendidos como valores permanentes da civilizao. Em segundo lugar,

311 312

OR1, p. 54. OA2, p. 571.

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aparece o valor avaliado e avalizado por aquele que cumpre a ao que ele avalia. No caso o valor que ao Cabo Lauro lhe parece justo e bom. Como terceiro ordenamento de valor, temos o parecer daquele que julga distncia, no diretamente envolvido no assunto: para ti no tm valor nenhum... A deciso o ponto onde todos influenciam e donde todos podem ser influenciados. A deciso o ponto onde todos os valores pesam, mas tambm so pesados. A deciso o ponto para onde os valores confluem e de onde emanam com nova fora; ou se guardam na reserva ou se jogam no sorvedouro da inutilidade. O Cap. Rodrigo se vale do louvor para obter a benevolncia pondo em evidncia a tbua de valores do Cel. Ricardo Amaral. Voc no me manda prender porque no tem motivos para isso. E vosmec no me manda enforcar por uma razo muito forte. porque um homem justo e bom. 313 Esta frase evidencia que a pessoa humana age por motivos e razes e que a apresentao ou retomada dos motivos vai interferir no ato decisrio levando para esta ou aquela direo. Mas o entendimento se faz na imprevisibilidade porque os valores no dominam como soberanos absolutos, mas passam pelo crivo da decisionalidade humana. Relembrar ou indicar valores, fornecer motivos incrementar uma deciso. Bem diferente o princpio bsico da avaliao que Bibiana pe em prtica na sua vida. J vimos, no tocante decisionalidade, como ela no vai atrs do diz-que-diz-que e do falatrio: As outras moas no entendiam como ela rejeitava o melhor partido de Santa F... 314 Isto se devia a que: Bibiana tinha crescido sombra de Ana Terra com a qual aprendera a fiar, a bordar, a fazer po e doces, principalmente a avaliar pessoas. 315 Est declarado que muito importante principalmente avaliar pessoas. Subentende-se que nem todos sabem, porque ela tinha aprendido de Ana Terra. Na dinamicidade da vida e na inarredvel necessidade de convivncia a pessoa no pode fugir deciso a respeito de pessoas e a decises em conjunto com outros e mesmo a deciso contra atitudes de outros. O aprendizado de avaliar
313 314

OC1, p. 209. Ibid., p. 186. 315 OC1, p. 186.

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pessoas indispensvel na complexidade da orientao da vida da pessoa e dos rumos da Histria e deve ser distinto da avaliao de qualquer outra coisa. Na intersubjetividade h uma avaliao nica e diferente de todas as demais. No deciso a partir da avaliao das coisas, no a apreciao de pessoas sem relacionamento de encontro e de proximidade. Diante do mistrio da pessoa calam-se as musas que cantam o valor das coisas, retrocede o julgamento em tom universalizante e cresce um valor especfico e irredutvel a outros elementos: o valor da pessoa. nesta linha que se pode entender a frase de Slvia sobre o livro e a pessoa de Floriano: No posso ser uma crtica imparcial duma pessoa que estimo tanto. 316 Estimo quer dizer avalio positivamente e atribuo um conceito de muito valor. Ora, exatamente nesta apreciao, Slvia no consegue garantir imparcialidade porque subentra na deciso a dimenso da intersubjetividade. No est em jogo uma intersubjetividade meramente lgica, por isso ela se sente incapaz de uma crtica imparcial. A pessoa humana indevassvel, portanto sempre rodeada de imponderabilidade de modo que a estima em relao s pessoas baseada na confiana e na transcendncia. Os valores, que servem de base e de objetivo de deciso em face s pessoas, levam a marca especfica da confiana a qual vai alm da cincia e alm da lgica. A deciso atuada por valores seja quando ela se dirige s coisas, seja quando ela diz respeito s pessoas. Estar a legislao altura dos valores?

4.4 OS VALORES E A LEI

EV tende a desconfiar da lei e ressaltar a criatividade individual mais diretamente orientada pelos valores. sobremaneira urgente fazer uma reviso nas instituies que se baseiam em leis j distanciadas dos valores que, outrora talvez, as justificavam. Tratamos aqui das leis objetivas e positivas quais moventes das atitudes humanas. H, sim, a lei da conscincia, que parece ser, para Erico, mais confivel e mais renovvel do que as leis objetivas. O princpio da liberdade e da dignidade da pessoa universal, inquestionvel. O homem

316

OA3, p. 911.

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ser mais perfeito quando se animar, regular e decidir por objetivos, subordinando a lei positiva aos valores. visvel a diferenciao de caracterstica dos personagens, alguns pendendo mais para o legalismo, outros mais para a deliberao dos valores, outros ainda mais inclinados a seguir as impulses do momento. Dentro desta diversidade de atitudes transparece, a meu ver, a constante de que so mais maduras as pessoas que, mesmo sem desprezar a lei positiva, no a consideram nem a principal nem a ltima instncia da deciso. A instncia mais decisiva o valor. Ao lado da lei objetiva e escrita, muito salientado o assim chamado cdigo de honra ou tbua de valores tradicionais das gentes do Rio Grande do Sul. Uma reavaliao progressiva coloca sob uma crtica bem candente este cdigo de honra para preservar as suas verdadeiras e genunas contribuies. O cdigo de honra, quando aplicado sem reviso, refora o fixismo, mas quando totalmente rejeitado, deixa a pessoa na moleza, no marasmo, na apatia e na descaracterizao. O fixismo leva deciso sem esprito crtico, o desprezo do cdigo assim no mais, leva ao esprito crtico vazio de deciso.
Sim, s vezes Jango me irrita pelas suas qualidades positivas (prtico e decidido) que pem em relevo as minhas negativas (terico e pensativo). (POSITIVO e NEGATIVO entende-se de acordo com a tbua de valores do Rio Grande). 317

Positivo e negativo indica o ponto de vista e o julgamento para uma afirmao ou deciso. Tbua de valores do Rio Grande o quadro de referncia para poder discernir aquilo que positivo ou negativo dentro dum quadro cultural. H, pois, no comportamento das pessoas e dos povos leis ou tbuas de valores que no esto escritas, mas que regem as atitudes e especificam as decises.
Ali est continua a refletir Floriano um homem (Jango) que tem objetivos claros. Viver a sua vida, ter filhos, cri-los sombra de sua autoridade e dentro de seus princpios... 318

Para Erico a vinculao entre esta lei (tbua de valores) e os verdadeiros valores no evidente nem permanente. Maria Valria, s vezes, comea um

317 318

OA2, p. 558. OA2, p. 559.

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processo de separao entre lei e valor. interessante observar que, do ponto de vista terico, para dar um passo frente necessrio, pelo menos provisoriamente, desvincular a lei do valor. Mas, na vida prtica, para dar um passo frente e fazer as coisas andarem necessrio religar o valor lei. O valor quanto mais valioso em si e quanto mais consciente no procurante, tanto menos precisa de normas para ser valorizado. Mesmo assim, as pessoas, no diaa-dia, no podem fazer sempre todo o processo crtico a partir dos valores e so guiadas normalmente pelas leis. Alm disso, as pessoas no dependem nas suas decises somente de seu prprio processo decisrio, mas convivem num conjunto de sociedade onde a lei fruto do entendimento comunitrio. , pois, importantssimo que as leis contenham valores. Mas, no momento de reavaliao, cultive-se o valor antes do que a lei.
Rodrigo: - De tempos em tempo os homens vo a guerra e as mulheres no tm outro remdio seno esperar com pacincia. (...) Maria Valria: - Mas por que TEM de ser assim? Rodrigo: - Porque uma lei da vida. Maria Valria: - Foram os homens que fizeram essa lei. 319

Maria Valria relativiza e desvincula a lei daquilo que tido como um valor (a guerra), porque ela descobre e aponta os verdadeiros autores,

conseqentemente, aponta a possibilidade de mudana, aponta aqueles que podem modificar a lei. Desta maneira ela mostra que no a lei da vida que obriga imutavelmente sem a interveno do homem. Com isso Maria Valria preconiza o verdadeiro valor para o bem dos povos sem a aceitao passiva duma lei da vida puxando para a guerra. s vezes, apesar da mente estar esclarecida, os hbitos so de tal maneira arraigados que a transio no possvel no momento.
Te irrita um pouco no poderes fugir a essa tbua de valores que intelectualmente repudias. No entanto todas essas regras de comportamento, esses tabus, esses no presta, no pode,

OA1, p. 253. Esclarece este ponto de vista a sentena de Santo Agostinho: Pondus meum amor meus; eo feror quoumque feror. O amor o meu impulso. Por ele sou atrado para onde quer eu me conduza Confisses, L. XIII, cap. IX. Obras de San Agustn, BAC, Tomo 18, Madrid, 1959, p. 304. Ou a j conhecida frase: Dilige, et quod vis fac Ama e faze o que queres. Exposio da Epstola aos Partos, Tratado VII, n. 8. Este o sentido de que a realizao da vida buscada no primeiramente na lei, mas sobretudo no valor e no amor.

319

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no deve, no direito (...) esto incrustados no teu ser como um casco do qual gostarias de te livrar. 320

Um novo aspecto desta questo toma parte de nossa considerao. que a assim chamada tbua de valores, muitas vezes no apresenta valores, mas desvalores. So tidos como valores por um determinado modo de viver e recebem, para sua continuidade, apoio de leis e costumes. Neste caso, a distino e a desvinculao entre lei e valor deve ser ainda mais perspicaz e atilada. Nas leis h que ver quais os valores que a autoridade quer animar ou preservar e com que finalidade. muito ilustrativo a este respeito o dilogo entre o Cap. Rodrigo e o padre Lara, que so amigos, mas tm diferentes opinies. Transparece ao longo do dilogo a necessidade de distinguir entre lei por lei, lei pela autoridade e lei por valor.
Pe. Lara como militar vosmec sabe que num batalho tem de haver disciplina, o soldado tem de obedecer ao seu superior. Cap. Rodrigo Naturalmente. Pe. Lara Desde que o mundo mundo sempre houve os que mandam e os que obedecem, um servo e um senhor. O mais moo obedece ao mais velho... Cap. Rodrigo Isso depende. Pe. Lara Deixe-me terminar. O filho obedece ao pai, a mulher obedece ao marido. Se as coisas no fossem assim o mundo seria uma desordem... Cap. Rodrigo Mas quem foi que lhe disse que o mundo no uma desordem? (...) Pe. Lara Assim como cada casa tem um chefe, cada cidade tambm tem uma autoridade. (...) Se voc chega a um povoado como o nosso no pode proceder como se ainda estivesse num campo sem dono e sem lei. Cap. Rodrigo Quem a autoridade aqui? Pe. Lara O Cel. Ricardo Amaral Neto. 321

Deste longo e perfeito dilogo queremos destacar algumas partes. A primeira subordinao da lei aos valores feita pelo Cap. Rodrigo quando diz: Isso depende; depende quer dizer que precisa distinguir que no to

simples assim, no est sempre certo que uns mandam e outros obedecem... A segunda lembrana de subordinao da lei aparece na pergunta sobre a desordem no mundo. A lei, por si s, mesmo na sua plena observncia, no tira a desordem do mundo. A ordem muitas vezes aventada para a manuteno

320 321

OA2, p. 390. OC1, p. 199-200.

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do status quo e no sempre para o encaminhamento do mundo segundo a justia numa genuna escala de valores. O terceiro modo de subordinao da lei aos valores consiste no dar-se conta de quem o legislador, do que ele pretende com a lei, com quem e para quem ele estatui as leis: Quem a autoridade aqui?. A pessoa humana, portanto, no utilizar a lei positiva ou a ordem vigente e estabelecida como ltima instncia para as suas decises. Superar a lei, conferindo-lhe validade, atravs da procura dos verdadeiros valores. O elemento que rompe a indissolubilidade do conbio entre lei e valor pode ser mal visto pelos conservadores inveterados, mas ser compreendido e estimado por aqueles que anseiam por uma nova ordem de coisas. No discernimento dos valores para uma deciso preciso sempre descontar os condicionamentos do lugar social para que o resultado da deciso seja, o quanto mais possvel, isento. Neste sentido Aro Stein fala para Rodrigo: Seu corao generoso, no fundo bate pelo proletariado, pela fraternidade universal, mas o senhor est preso pelo hbito, pela educao e por laos econmicos profundos ao patriciado rural. 322 O que impede Rodrigo de optar de verdade pelos valores reconhecidos em primeiro lugar o hbito. Hbito um costume talvez outrora, talvez nunca originado atravs da deciso consciente. O hbito, destarte, supe valores ou desconhecidos ou esquecidos. O hbito age mais pela tendncia repetitiva do sujeito do que pela fora atrativa dum objeto. A educao enumerada como segundo fator de opes a vida. Educao o aprendizado para viver segundo verdadeiros valores. Mas muitas vezes ela feita com objetivos predeterminados influindo poderosamente na deciso. Em terceiro lugar, EV cita os laos econmicos como fator duma correspondente perspectividade na viso dos valores para as decises. Deste modo, seja o hbito, seja a educao, sejam os laos econmicos, todos estes fatores apresentam ao homem normas de comportamento e valores de apreciao carregados de enorme influncia na deciso. Conclui-se que em o Tempo e o Vento o autor privilegia o valor sobre a lei. Sem desmerecer as normas, mais importante o valor a que elas visam. A

322

OA1, p. 94.

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primazia do amor no desdouro para o dever: Eu queria ter feito por amor o que s fiz por um sentimento de dever. isso que me di. 323 Uma frase to bonita s pode ter surgido do amadurecimento vital de Slvia. O dever vai na linha da lei. O Amor vai na linha do valor. A admisso de que s o dever no satisfaz, indica que o dever (lei) pode ser um bom fator de deciso, mas que o amor (valor) perfaz mais totalmente a deciso humana. isso que me di: doer significa uma imperfeio sentida, uma ferida no curada, uma perfeio no atingida. Di a deciso sem amor porque ela no plenamente humana. Di indica a sensibilidade diante do ferimento duma deciso feita sem valor. Di indica a reao humana diante da frieza calculista duma deciso sem amor. Em face do dever meramente legalista suficiente que o resultado da lei seja atingido. Em face do amor necessrio que todo processo decisrio seja coerente, embebido e impregnado de valor. O amor envolve a deciso toda inteira. O antes, o durante e o depois. O amor est presente na motivao, no ato decisrio e no resultado efetivo. O dever pode alcanar um resultado perfeito no objeto de atuao. O amor aperfeioa conjuntamente o sujeito que decide e age. Di indica ainda que uma permanente e continuada deciso somente por dever no traz para o homem aquele estado a que ele tanto anseia e tem direito: o contentamento radiante e a alegria de viver. A deciso pelo amor, mesmo na dificuldade, traz satisfao e felicidade. A deciso s na base do dever facilmente descamba para o azedume, para a insatisfao e para a exigncia doentia em relao aos outros. Porque, primeiro, assim como a liberdade a autoconscincia de poder ser responsvel, segundo, assim como a decisionalidade a autoconscincia de dever assumir um compromisso, terceiro, assim a perfeio da liberdade consiste na autoconscincia de ser feliz em fazer por amor aquele compromisso que est ao alcance do poder e sob o imperativo do dever. Realizar uma escolha cientemente assumida como um dever eticamente percebido, com o gosto de quem ama realizar o que decidiu, eis o auge da

323

OA3, p. 9087.

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liberdade. Di a Slvia o fato de no ter chegado a tal grau de perfeio. Bendita dor que nos revela to grande profundidade da compreenso da pessoa e da liberdade. O habitat, a atmosfera, o ambiente onde a autoconscincia e o compromisso se sentem bem, podem sorrir para a vida o amor. O eu de Slvia, indica a sua autoconscincia. O dever indica o seu compromisso. O repensamento de suas decises, na linha do queria ter feito por amor o que s fiz por um sentimento de dever indica a superao duma auto-afirmao egocntrica, aponta a superao dum compromisso moralmente legalista, e, acima de tudo, plenifica maravilhosamente o sentido da liberdade, conforme o pensamento de Erico Verissimo.

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TERCEIRA PARTE

Descobri que a verdadeira, a grande liberdade a aceitao dum dever, duma responsabilidade. No h no mundo ningum menos livre do que o egosta (OA3, p. 962).

1 O COMPROMISSO SOCIAL

Para EV a liberdade no solitria e a deciso no intimista. Ambas devem confluir poderosamente para a construo de uma sociedade melhor. Nas obras de Erico e, em especial, em O Tempo e o Vento, a perspectiva de contribuio do homem para a construo duma nova sociedade assume propores insistentes e fundamentais. Nos seus muitos e variados personagens no desenvolver-se da histria do Rio Grande, sempre est em debate, a par da liberdade e da deciso, uma envolvente atitude de participao na formao da sociedade emergente. impossvel ler atentamente O Tempo e o Vento sem entrar num processo de questionamento srio sobre a prpria liberdade, sobre as prprias decises e sobre a atuao no meio em que a gente vive. O Tempo e o Vento constitui uma verdadeira reflexo sobre a marcha da Histria e o sentido da temporalidade no destino humano 324 . Aprender a viver e a viver plenamente das artes a mais fundamental, a mais necessria e, quase sempre, a mais difcil. A Histria do mundo e do Brasil indica que custamos tanto a aprender a viver... quando aprendemos 325 . EV, nesta ampla enquadratura da dimenso social, apresenta o dom e a conquista da liberdade no confinados no individualismo, mas realizados na abertura para o outro e para o bem-estar geral da sociedade. Segundo EV, o ncleo da liberdade consiste na autoconscincia de poder assumir um compromisso. Tal compromisso aberto a todo o campo do ser, tal responsabilidade aberta a todo o vasto horizonte das possibilidades. Tratando da decisionalidade, observamos que o compromisso no somente aparece no quadro da conscincia como uma contingncia remota, mas que se impe como um dever do qual ela no consegue se desculpar.

CHAVES, Flvio Loureiro. Erico Verissimo, Realismo e Sociedade. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981, p. 24. 325 OA3, p. 996.

324

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1.1 CONCEITUAO

Dentro de todo o horizonte da existncia, o que vem a ser, ento, este compromisso social que o homem pode e deve assumir? Para EV o compromisso social consiste na efetivao do poder e do dever realizar alguma coisa de construtivo indissociavelmente do cuidado de si mesmo para o proveito da sociedade. Compromisso social a assuno de uma tarefa concreta em vista do bem comum. tomar sobre si em entendimento e em colaborao com os outros de maneira criteriosa e decidida, uma responsabilidade sria no sentido do desenvolvimento da prpria localidade, povo e nao. Neste sentido compromisso social a vontade efetiva e co-participante de construir uma sociedade de acordo com a dignidade do ser humano. Simultaneamente, a tomada de posio contra toda a ofensa e contra toda a violao da dignidade da pessoa humana. Esta efetividade no realizar um compromisso prometido, vem a se tornar um dos pontos altos da alegria de viver. Isto , aquela satisfao e felicidade de ter realizado o compromisso social percebido como possibilidade, como apelo e como dever. Compromisso social a ao que a conscincia percebeu como realizvel em benefcio da sociedade e que a vontade decidiu concretizar para o mesmo fim. a tarefa de mudana ou de incremento da sociedade enquanto percebida e assumida pela pessoa humana. engajamento. O ato de deciso ao se especificar por alguma atitude caracteriza o compromisso. Acrescentamos o adjetivo social ao substantivo compromisso no porque entendamos que a liberdade humana seja inteiramente absorvida pelo corpo social, mas porque EV trata da dimenso social como um terreno inescapvel do homem livre. A dimenso social da liberdade no nica, mas indispensvel. Sem dizer que a maturidade do homem livre, quando comprovada no campo social, aquela que mais lhe confere verificabilidade e credibilidade 326 . Assim, o compromisso social

Pelo aqui exposto, torna-se bem claro que o termo compromisso empregado no sentido construtivo de participao social. Descartamos a conotao de fazer concesses a algum, mesmo com desabono da prpria honestidade, quase sempre com fito de conseguir favores. Como tambm no utilizamos o vocbulo comprometer ou comprometer-se no sentido de pr em risco, de pr em perigo ou de danificar a algum, mas no sentido de assumir uma responsabilidade sria e dignificante perante a vida e perante os outros.

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o crivo avaliador, convocao instigadora, aplauso aprovador da verdadeira humana liberdade.

1.2 ALTERIDADE

O compromisso social o dado concomitante com a conscincia da verdadeira alteridade. A presena do outro uma experincia no apenas justaposta e paralela, mas tambm coexistente, con-formante e co-

responsabilizante da conscincia de cada um. De modo que, para EV, a liberdade responsvel no sentido interpessoal torna-se tambm liberdade responsvel no sentido social. Assim, de fato, ele no poder tender para a realizao de si mesmo sem a realizao dos outros, ou seja, sem o seu compromisso no campo inter-humano. Tratamos do compromisso social que incumbe pessoa humana pelo prprio fato de ser pessoa e de conviver com os outros. Por isso, no fazemos distines conforme os diversos encargos polticos, profisses ou vocaes, mas nos atemos quele dever que concretssimo da cada um, exatamente porque atinge a todos, e ningum pode se eximir de responder por ele. Na vida de Rodrigo, EV exemplifica a abertura para o compromisso social a partir de sua profisso de mdico. O compromisso se manifesta ainda como sonho juvenil, mas apresenta a vontade de superao do individualismo na direo de uma solicitude social:
No se conformaria em ser um simples mdico da roa, desses que enriquecem na clnica e acabam criando uma barriguinha imbecil. (...) Podia, ou melhor DEVIA usar esse diploma como o Cap. Cambar usara sua espada: na defesa dos fracos e oprimidos. 327

importante no que tange ao compromisso social, primeiro a sua percepo da realidade onde exercer a sua funo, segundo, dentro da situao

OR1, p. 69-70. Como se sabe Rodrigo no sustentou tais propsitos, mas eles indicam um direcionamento para a dimenso social. Por outro lado, concreto significa uma superao do medo das agruras do engajamento. Ningum nasceu para ser pea solta: (Floriano) sempre se considerava uma pea solta na engrenagem do Sobrado, de Santa F, do Rio Grande. Era um habitante solitrio dum mundo criado pela imaginao e no qual se asilava para fugir a tudo quanto no outro, no real, lhe era desagradvel, difcil, desinteressante ou ameaador (OA3, p. 673).

327

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real ele percebe o que pode fazer: podia; esta possibilidade uma das tantas aberturas da atuao que a autoconscincia oferece. Mas a liberdade no pra a: podia, ou melhor, DEVIA. O apelo interior da liberdade vai alm do simples leque de propostas, para chegar a ser uma percepo de obrigao. Tal obrigao no forada de fora, mas forte pelo seu impulso interior, como demonstram suas nuances da frase: podia, ou melhor, DEVIA. O sentido de dever enriquece o poder, por isso tambm o dever colocado em grifo por EV. Em terceiro lugar, esta frase mostra a tendncia para um problema concreto do compromisso social, quando fala da defesa dos fracos e oprimidos. Se a maneira de solucionar o problema era a mais acertada, veremos logo mais. Agora nos interessa identificar que a experincia de toda a pessoa de que a sua liberdade e a sua decisionalidade no esto completas sem uma abrangncia social do seu compromisso.

1.3 EMPENHO

EV imprime em quase todos os seus personagens a tendncia de realizao no campo social. Quando tal preocupao com o conjunto da sociedade no acontece porque, sempre segundo Erico, alguma falha existe na vivncia da liberdade deste personagem. A abulia, o retraimento, a fuga, a desiluso sempre so colocados como desafio a superar, mesmo diante das mais desesperanosas situaes. Quando nos negamos luta, - intervm o Ir. Zeca numa discusso estamos condenando milhares de seres humanos desgraa. Estamos pecando por omisso. 328 Luta neste contexto significa o esforo conjunto e continuado para um mundo melhor. O abandono da luta considerado como omisso, isto , como uma falta daquilo que devido ao mais completo desenvolvimento da liberdade.

OA2, p. 595. O mesmo termo de luta e a mesma dimenso de comprometimento com o social aparece na frase de Rodrigo: estamos lutando por um mundo melhor para os nossos filhos, OA1, p. 190. Complete-se esta viso para o engajamento: A educao um processo que oferece ao ser humano condies de responder com deciso prpria, consciente e livremente assumida, a sua vocao de transformar o mundo e construir a comunidade humana, personalizando-se e abrindo-se para a transcendncia, como explicao definitiva de seu existir. Para uma Pastoral da Educao, Estudos da CNBB, Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, n. 41, So Paulo, Paulinas, 1986. p. 17.

328

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Aqui nota-se exatamente o reverso da medalha em relao autoconscincia da alegria do dever cumprido. Nota-se, nestes casos de omisso, a autoconscincia do desprazer de no ter levado adiante e de no ter completado o compromisso com a sociedade. Dar-se conta do dever e fugir dele causa, em ltima anlise, mais sofrimento do que enfrent-lo com todas as aflies que ele acarreta. Assim como a deciso o coroamento da liberdade, assim o compromisso o melhor fruto da deciso. Por isso o amor a motivao que confere um sentido humanizador ao esforo e luta. O desencanto, a desiluso e o afastamento levam ao amargor solipsista da vida. Slvia, numa carta, aponta a Floriano simultaneamente a urgncia, a base e a atmosfera do compromisso social: No pode existir verdadeiro amor no corao dum homem que se exilou da famlia humana. 329 O compromisso social a aceitao por parte da pessoa humana de realizar aquela tarefa a qual a sua autoconscincia indica que deve ser realizada em relao sociedade. dimenso humana de referncia e de respeito alteridade com tudo aquilo que ela traz de possibilidade, de desafio e de obrigao. A sociedade, por outro lado, o campo mais complicado e mais enriquecedor para o exerccio duma liberdade que, para ser genuna, deve ser comprometida. Compromisso social a resultante que converge na pessoa humana tanto a preciso do outro, quanto a oblatividade em relao ao outro, cada uma destas tendncias trazendo chances e laos, trazendo propostas e deveres na contextura da reciprocidade.

2 TEMAS ELUCIDATIVOS DO COMPROMISSO

Se um homem sem eira nem beira fosse ao Pao pedir terras, botavam-no para fora com um pontap no traseiro. No senhor. Terra para quem tem dinheiro. (OC1, p. 94).

Embora EV no atribua a si mesmo, como escritor, o dever de apresentar frmulas para o bom andamento da sociedade, ele, contudo, no cessa de reafirmar a necessidade de uma conscincia poltica e social:

329

OA3, p. 871.

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Se por um lado acredito na necessidade de todos os escritores e artistas terem uma conscincia poltica e social que os torne responsveis, por outro estou cada vez mais convencido de que no cabe ao romancista apresentar solues para as crises econmicas, polticas e sociais em que nos debatamos. 330

No entanto, a confiana na construo dum mundo novo sempre reavivada:


Sim conclua Tnio. Ali estava a soluo. Aceitar o desafio da Fatalidade e entrar na luta. No havia nenhum sentido na rendio e no abandono. Era preciso vencer e idia da morte e da derrota, acreditar na possibilidade de construo dum mundo de beleza e bondade, apesar de toda a lama, de toda a misria, de toda a dor. 331

Para confirmar e elucidar o fato de que o homem livre e decidido aquele que se compromete com o seu povo e sua gente, passamos agora a apresentar algumas realidades em que o homem concretamente se encontra envolvido. Os pensamentos de EV sobre estas questes podem iluminar muito a caminhada do Rio Grande e do Brasil no momento presente e no futuro. EV refletia profundamente sobre a nossa maneira de ser, sobre a nossa maneira de conviver, sobre a nossa cultura. Enfim, por que no buscar e aproveitar de suas idias, de suas anlises, de suas crticas, de suas denncias, de suas intuies e de sua farta documentao sobre nossa histria?

2.1 A DESIGUALDADE SOCIAL

EV no deixa nunca em paz a liberdade daquele que no quer ter olhos abertos ao fato gritante do contraste social e humano. A anlise de realidade contundente, repetida e no deixa o leitor descansar. No possvel permanecer impassvel e sossegado, primeiro porque o tema sempre trazido reflexo; at nas ocasies mais inesperadas surge a questo da misria e do envolvimento do homem livre dentro desta problemtica. Segundo: o desafio se torna insistente porque EV, solertemente, anula as duas desculpas mais comuns:

330 331

VERISSIMO, Erico. Solo de Clarineta. 2. ed. Porto Alegre, Globo, 1976, p. 317. Id. O resto silncio. 17. ed. Porto Alegre: Globo, 1982, p. 406.

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a desculpa do assistencialismo para manter a desigualdade e a desculpa de recurso a Deus para manter a conscincia em paz 332 . A desigualdade social como um sinal vermelho, permanentemente ligado, a indicar que algo est profundamente errado na construo da sociedade e, portanto, nas decises e no exerccio da liberdade humana. A desigualdade social um alarme que soa sem parar; muitas vezes o homem prefere tapar os ouvidos ou desligar o alarme em lugar de corrigir o rumo de seu compromisso social. Vejamos o teor deste alarme ou sinal vermelho em algumas frases ou fatos, que chamam a ateno. J o Velho Maneco Terra, pai de Ana Terra, percebia o contraste entre os ricos e os pobres: Em Porto Alegre... s valia quem tinha um ttulo, um posto militar ou ento quem vestia a batina. Esses viviam tripa forra. O resto, o povinho andava mal de barriga, de roupa e de tudo. 333 A diferenciao abissal que existe entre a situao de uns e de outros esclarecida pela palavra: o resto. O resto est ali, mas existe como se no existisse. No pode ser negado, mas tende e ser ignorado. O resto no interfere, no tem importncia, no sabe, no influi, quando visto a partir do sistema daqueles que o consideram o resto. O exemplo da alimentao, tripa forra para uns e mal de barriga para outros, vem a indicar que o contraste real no apenas terico, engloba toda a existncia e no apenas uma dimenso. De propsito EV explicita: mal de barriga, de roupa, de tudo. At a fora de requerer os seus direitos lhe negada, conforme esta constatao: Se um homem sem eira nem beira fosse ao Pao pedir terras, botavam-no para fora com um pontap no traseiro. No senhor. Terra para quem tem dinheiro. 334 O fora, o pontap mostram a excluso de muitos num mundo onde o bem trajado recebido com um pode entrar! Onde se diz aquele abrao somente para o parceiro de bem-estar. A expresso terra para quem tem dinheiro insinua claramente a acumulao que outra causa de desigualdade social. A acumulao crescente de quem j tem dinheiro e que receber

Este recurso ser tratado num item especial dentro desta mesma parte (Critrios). OC1, p. 94. Em Caminhos Cruzados Erico expe este problema: O dinheiro est mal distribudo no mundo: uns tm demais, outros tm de menos; uns tomam banho em champanha, outros morrem de fome. (...) Mas o sentimento que os ricos despertam em Joo Benvolo (desempregado) de admirao e de inveja. Uma inveja passiva de quem sabe que nunca, por mais que faa e pense e grite, poder atingir aquelas culminncias de felicidade e de conforto. In: VERISSIMO, Erico. Caminhos Cruzados. 27. ed. Porto Alegre: Globo, 1985, p. 47. 334 OC1, p. 94.
333

332

Liberdade e Compromisso - 165

terras, enquanto os sem eira nem beira sentiro ainda mais a sua discriminao. E o conflito entre as pessoas, lugar privilegiado para a liberdade revelar sua direcionalidade, o conflito vem desmascarar a razo do mais forte: Era claro que quando havia uma questo entre esses grados e um pobre-diabo, era sempre o ricao que tinha razo. 335 Mais tarde, j na florescente vila de Santa F, o autor faz um diagnstico de sociedade a partir das presenas numa reunio do Clube local. Resultado? A desigualdade.
Cel. Jairo E se eu lhe disser que vossa Histria est toda escrita, em magnfico resumo, na face e nas vidas das gentes que hoje se acham no reveillon do Comercial? E se eu vos assegurar que neste clube se agita uma espcie de microcosmo do Rio Grande? Ali esto dois representantes do cl pastoril, os senhores de terras e gados (...) Dois senhores feudais. (...) So eles que fazem os intendentes, delegados, deputados, senadores, presidentes de Estado (...). Em suma: a classe que governa. Ao redor dela vive, ou melhor, vegeta a massa dos servos da terra. Ten. Rubim Como natural e desejvel. 336

Examinemos

mais

detidamente

esta

passagem.

Primeiro

vem

constatao de desigualdade social. H os senhores que so poucos, at podem ser numerados: dois do cl pastoril dois senhores feudais. Abaixo deles est a massa que nem vive, apenas vegeta e no pode ser identificada como poucos dominadores. Depois da constatao h um juzo de valor sobre a desigualdade, emitido pelo Tenente Rubim sabidamente um adepto de Nietzsche apoiando a segregao: como natural e desejvel. Natural: o que vale a dizer que a prpria natureza faria os homens serem to diferentes na classificao social; da decorreria o direito de quem domina, dominar sempre. Desejvel: significa que o esforo e a organizao da sociedade se destinariam a realar o domnio de uns sobre outros, a fazer com que a discriminao continuasse e fosse cultivada como um valor. a suposta liberdade de uns com o direito de causar a escravido de outros. H outro recurso da narrativa que deixa o leitor em permanente estado de questionamento. Trata-se da narrativa que perpassa toda a histria da cidade de
335

OR1, p. 155. A citao nem de longe abrange todo o trecho referente e esta anlise das diferenas sociais. Conferir em OR1, p. 134-137 e 155-157. 336 OR1, p. 155.

166 - Ademar Agostinho Sauthier

Santa F azucrinando todos os principais agentes sociais interessados na cidade. a presena dos bairros pobres Barro Preto, Sibria e Purgatrio em contraposio com os setores ricos da cidade. Trazemos, com exemplo, o trecho em que Rodrigo, ao voltar para Santa F, se d conta da pobreza:
O trem diminuiu a marcha ao entrar nos subrbios de Santa F. (...) Rodrigo olhava para os casebres miserveis do Purgatrio (...) e aqueles ranchos de madeira apodrecida, cobertos de palha ou capim. 337

Diante do fato, Rodrigo j se prope assistencialmente a modificar o panorama de injustia. Quanta misria repetiu Rodrigo (...) prometia a si mesmo ser mdico dos pobres (...). Faria visitas constantes s populaes do Barro Preto, do Purgatrio e da Sibria. 338 Outra faceta que no deixa passar desatendido o contraste da misria a contundncia com a qual ela irrita e desassossega os bem situados.
(Rodrigo) tinha pena, isso sim, (...) era, porm, uma pena temperada de impacincia, uma piedade sem calor humano (...). Por mais que se esforasse, no podia amar aquela gente e eralhe constrangedor ficar com aqueles miserveis por muito tempo, na mesma sala, a sentir-lhes o cheiro, a ver-lhes as caras terrosas, algumas das quais duma fealdade simiesca. 339

Este pequeno texto eloqente porque traz a verificao do fato da distncia social entre o rico e o pobre: aqueles miserveis traz a relao de pena, de repugnncia, de impacincia, de falta de amor por parte daquele que domina. Traz, outrossim, o aguilho do questionamento que vai fincando na conscincia do abastado: -lhe constrangedor, tornar-o impaciente, irritadio e no o deixa vontade. O aguilhoamento contnuo e inquiridor exercido pelo pobre, por sua simples presena, incita Rodrigo a levar em conta esta realidade, seno por amar o bem comum, pelo menos por motivos em grande parte

OR1, p. 69. interessante observar como EV descreve longamente a permanncia e o aumento dos bairros marginalizados: OR1, p. 69-70 e outros. 338 OR1, p. 69-70. 339 OR2, p. 367. Para aprofundar uma postura de reconhecimento da alteridade veja-se, por exemplo, LEVINAS, Emanuel. Totalidad e Infinito: ensayo sobre la exterioridad. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 201-233. DUSSEL, Enrique D. Filosofia da libertao. So Paulo: Loyola, 1980, p. 22-63. Nesta perspectiva tambm ZIMMERMANN, Roque Amrica Latina, o no-ser. Petrpolis: Vozes, 1987.

337

Liberdade e Compromisso - 167

eleitoreiros. Nestas circunstncias ele adere proposta da construo da sociedade levando em conta a voz dos oprimidos:
Diremos sem eufemismos ou meias palavras que este hebdomadrio (A Farpa) se prope, antes de mais nada a ser a livre tribuna dos oprimidos contra o arbtrio do direito em oposio fora, de fraternidade contra o banditismo. 340

expresso

oprimidos-opressores

indica

virtualmente

que

desigualdade social no um dado que est a simplesmente por si mesmo ou pela interveno dum destino desconhecido. A desigualdade fruto duma certa maneira de relacionamento entre uns e outros pontos do binmio. A desigualdade , portanto, fruto de uma determinada maneira de decidir e de ser livre. Tal vontade de domnio gera um descompasso to grande entre os seres humanos que at depois da morte, no cemitrio, est selada esta realidade. EV finca estilhas aguadas e irnicas no couro dos prepotentes quando flagra o contraste at mesmo entre os tmulos:
E esse jazigo destacava-se com tamanha imponncia no meio daquelas sepulturas quase rasas, que era como se at depois de mortos os Amarais, famosos por serem homens altos e autoritrios, continuassem a dominar os outros, a falar-lhes e dar-lhes ordens de cima de seus cavalos. 341

Outro episdio que ajuda a constatar o abismo entre ricos e pobres a amizade entre Slvia e Alicinha.
Minha me conta Slvia no seu Dirio era viva e muito pobre. Cresci entre nossa meia-gua e o Sobrado. O casaro das Cambars com todos os seus moradores, divertimentos e confortos, me fascinava. 342

O comportamento tmido e respeitoso de Slvia desenha-lhe uma imagem humilde e, sob este ponto de vista, atraente:

OR1, p. 219. OC1, p. 184. Tal ostentao e jactncia dos abastados em cima dos pobres ironicamente retomada no livro Incidente em Antares: Para vs, o importante que a festa continue, que no se toque na estrutura, no se alterem os estatutos do clube onde os privilegiados se divertem. A canalha que no pode tomar parte na festa e se amontoa l fora no sereno, envergando a triste fantasia e a trgica mscara da misria, essa deve permanecer onde est (...). E por isso pagais a vossa polcia para que ela vos defenda no dia em que a plebe decidir invadir o salo onde vos entregais s vossas danas, libaes, amores e outros divertimentos. VERISSIMO, Erico. Incidente em Antares. 27. ed. Porto Alegre: Globo, 1985, p. 344-345. 342 OA3, p. 905.
341

340

168 - Ademar Agostinho Sauthier

Apesar de vir todos os dias ao casaro, nunca entrava sem primeiro bater. Como a batida de seus dedos frgeis fosse quase inaudvel, s vezes a criaturinha ficava um tempo porta espera de que algum a visse ou ouvisse e gritasse: Entra, Silvinha 343

Ao contrrio desta meiguice sem imposies, surge a prepotncia de Alicinha: Ao dar pela presena de Slvia, Alicinha que a trata com a superioridade duma menina mais velha e mais rica (...). O texto continua, mas aqui interessa particularmente o inciso que fala da riqueza de Alicinha e de sua conseqente superioridade, o que equivale a dizer que h desigualdade social flagrante entre as duas. Tudo quanto ela (Alicinha) possua era o que podia haver de melhor e mais belo no mundo: vestidos, sapatos, brinquedos (...). 344 EV ressalta ainda mais este relacionamento desigual: Slvia ficava sentada, imvel e silenciosa, at que a outra (...) voltava-se para ela e, como uma senhora que d uma ordem criada, dizia Vamos! Slvia seguia a amiga como uma sombra. 345 Alm da desigualdade manifestada neste modo de relacionamento, irrompe espontaneamente a pergunta: por que ser que quem tem mais elevado nvel econmico julga-se, em geral, quase automaticamente, no s senhor das coisas, mas tambm das pessoas? O certo que Alicinha se sente como uma senhora que d ordens sua criada. O pensamento acomodador da quase inviabilidade de uma sociedade sem tantos contrastes, vem corroborar a existncia das desigualdades.
O senhor tambm moo dirige-se o magistrado a Rodrigo mas um dia h de aprender que todas as sociedades so regidas por preconceitos e normas milenares, e que ir contra eles o mesmo que dar murro em ponta de faca. 346

Que preconceitos seriam esses? Num artigo dum jornal de Santa F est escrito: Aqui no existem preconceitos de raa, classe ou de dinheiro. O que vale para ns a qualidade pessoal do indivduo. 347

343 344

OA1, p. 151. Ibid., p. 151. 345 Ibid., p. 151. 346 OR1, p. 135. 347 OR1, p. 134.

Liberdade e Compromisso - 169

Mesmo assim so desmascaradas injustias e desigualdades que sorrateiramente so aceitas e tranqilamente praticadas. o caso dum Cervi, que foi aceito num clube local somente quando conseguiu um melhor escalo social. que o Cervi deixou de ser remendo para ser comerciante, passou a vestir-se melhor, subiu de categoria social. 348 Concluso: evidente em nossa terra acentuada desigualdade social. EV trata de desmascar-la e tirar-lhe o vu da fatalidade para que ela se apresente como o palco da liberdade e da deciso do homem. No deve ser, em ltima anlise, a desigualdade a mandar no homem, mas o homem na desigualdade. Se o homem perdeu o domnio, ele no est sendo livre, dever recuperar o seu lugar de pessoa compromissada voluntariamente com o mximo crescimento de todo o ser humano. A verdadeira natureza da liberdade no seu relacionamento com os demais no a liberdade de cada um fazer o que quer, mas uma liberdade indestrutivelmente ligada e compromissada com a estrutura da sociedade solidria.

2.2 ENTENDIMENTO

EV afirma ter um horror invencvel violncia 349 . Ser que ainda h pessoas que fazem guerra s pelo motivo de guerrear? Pode ser que haja pessoas assim por no terem evoludo para uma nova etapa de entendimento e fraternidade. Poderia, tambm, acontecer que haja indivduos assim guerreiros, porque o esprito belicoso faria parte integrante da natureza humana. Se isto se comprovasse, seria necessrio dizer no somente que ainda h homens assim, mas dever-se-ia concluir que sempre os haver. Dever-se-ia, ainda, concluir que a condio de no-guerreiro seria a condio de quem no desenvolveu todas as dimenses naturais, entre as quais estaria includa a violncia. A tese de EV de que o homem nasceu para o entendimento e para a paz. Se ele faz guerra pelo prazer ou pelo impulso incontido de guerrear, se ele se torna cruel e sanguinolento porque sofreu um processo de deseducao e de desumanizao. Se ele precisa reagir com violncia, porque j foi

348 349

Ibid., p. 134. VERISSIMO, Erico. Solo de Clarineta. 2. ed. Porto Alegre: Globo, 1976. p. 311.

170 - Ademar Agostinho Sauthier

violentado. Veja-se esta frase: No ds confiana a este primrio. O Bio (Toribio) um homem sem idias nem ideais. Gosta da guerra pela guerra. um brbaro. 350 Para a construo da nova sociedade, a radicalizao no julgamento das pessoas no traz bons resultados e no conforme a justia. o que afirma, em outras palavras, Maria Valria a Licurgo:
Maria Valria Pea trgua. Diz que sua mulher vai ter um filho. Os maragatos compreendem. Licurgo Os maragatos so uns cobardes. Maria Valria No so. O senhor sabe que no so. O senhor sabe que eles so to bons e to valentes como os republicanos. a mesma gente s que tem idias diferentes. 351

Neste dilogo procura-se uma base de entendimento com os que so simultaneamente adversrios, expondo um problema que est acima do litgio: a vida de uma criana. a mesma gente: esta frase lapidar, indicando que todos so iguais, com qualidades e defeitos. O progresso se far pela aculturao e no pelo fechamento. So bem-vindas e at necessrias idias diferentes para que a pessoa no fique enrodilhada na rotina sua de cada dia. Por outro lado, bem valorizado o gesto compreensivo de Jos Lrio (Liroca), que federalista a comando de Alvarino Amaral, mas no atira nos republicanos, mesmo tendo ocasio de faz-lo, porque so conhecidos e amigos:
Passou a noite a ver os republicanos no Sobrado (...). Ele, Liroca, nem teve coragem de atirar. Teve, isto sim, vontade de gritar: Andem ligeiro! Levem gua pras crianas, pras mulheres! E dem lembrana pra Maria Valria. 352

OA3, p. 690. Quanto ao processo de deseducao, EV traz esta passagem de Floriano contra a apologia das guerras: Tudo isso irracional, uma deformao, um reflexo condicionado, um resultado da educao defeituosa que tivemos e que nos prepara para a aceitao passiva das guerras como uma fatalidade. (OA2, p. 570) 351 OC1, p. 11. Em outra passagem Fandango afirma: Licurgo vive dizendo que os maragatos so bandidos. Mas qual! Todo mundo sabe que h gente boa e ruim dos dois lados (OC2, p. 661). 352 OC2, p. 470-471. Antes disso, Jos Lrio viu um homem janela da gua-furtada. Reconheceu Licurgo. Teve uma vontade danada de gritar: O Curgo! Ento como vai a coisa por a? (OC2, p. 470).

350

Liberdade e Compromisso - 171

2.3 NO-VIOLNCIA

Slvia, no seu dirio, critica os iniciadores da violncia, mesmo que seja por motivos considerados muito bons. Por a se percebe que a predisposio no pode nunca ser de violncia. A premeditao da violncia traz em si subentendidos dois motivos pouco humanos. O primeiro motivo, da parte do promotor de um projeto, de que ele to superior, exclusivo e prepotente que tem fora para realizar o plano com ou sem o consentimento dos outros. O segundo o julgamento de que o outro no vai ser acessvel ao dilogo e que, portanto, o nico recurso ser domin-lo pela fora. A violncia provm, nestes casos, dum preconceito em relao ao outro: ou ele fraco ou ele no est altura do dilogo. O violento admite, escondidamente, que est sem a razo e que o outro no entende de razo. Todas essas ponderaes subjacentes ao ato violento vm demonstrar uma depreciao do homem como tal na sua participao nas decises. Vamos ao texto: O mal de nossas revolues que elas comeam com a violncia, para imporem um ideal, mas depois o ideal fica esquecido e permanece apenas a violncia. 353 importante aqui a palavra comear, indicando que a violncia, neste exemplo, entra logo como primeiro argumento, ou como o instrumento mais comum e habitual para conseguir alguma coisa. A humanizao, sem deixar de lado a coragem, tende a descartar a violncia. Qual ser a coragem mais construtiva para a humanidade? Ser aquela bravura alimentada por mitos e faanhas de guerra? Ou aquele brio alimentado pelo exemplo de heris noviolentos? Ser a coragem de um tila ou a coragem de um Gandhi?
Torbio Compare esta nossa revoluozinha mixe com a de 93. Naquele tempo, sim, se brigava de verdade, morria mais gente, no andava um fugindo do outro. Maragatos e pica-paus iam pra coxilha para matar ou para morrer. Rodrigo Bom disse acho que isso um sinal de que nossa gente se humaniza. 354

A gente se humaniza revela o passo novo dum grupo humano em que, sem deixar a tradicional ousadia e coragem, assume a vida com energia, mas

353 354

OA3, p. 920. OA1, p. 303.

172 - Ademar Agostinho Sauthier

sem violncia. Uma fraqueza da violncia se assim falar se pode o fato de que ela tende a se diluir e a chegar a uma nova sntese de unio superior. Decises polticas e sociais, hoje antagnicas, amanh podero encontrar um elo de unio. Verifica-se uma superao das antigas rivalidades para um reencontro de viso mais ampla, de amizade mais experimentada, de objetivos mais comunitrios. Tal decantao e purificao de posturas sociais, primeira vista intransigentes, acontecem no interstcio entre a revoluo de 1923 e a de 1930: Hoje os inimigos de ontem estavam de braos dados, lenos brancos, verdes e vermelhos amarrados num s n de amizade. 355 Mas por que a unio muitas vezes procurada e entendida s depois da briga e da separao? que no momento de decidir dentro dum quadro de referncias, fatos levam a tomar atitudes que podem ser imperfeitas e at unilaterais. Mais tarde, o quadro de referncias para a deciso diferente e o panorama se abre para outras caminhadas e canseiras do homem em busca de sua realizao. Desta maneira, j que, segundo EV no construtivo comear pensando em violncia, no ser construtivo pensar em provocao. O prprio Licurgo, ferrenho defensor do Sobrado, instrui o filho Rodrigo sobre o assunto:
Quem est com a boa causa no precisa ofender ningum. O seu jornal deve ser um jornal de princpios e no de ataques pessoais. No provoque os outros sem necessidade. (...) Temos direito de escrever o que pensamos e de lutar pelas nossas idias. Mas no devemos ofender os outros. 356

Volta o pensamento de no encetar nenhum processo que ir certamente desembocar em violncia, qual seja o costume de atacar, ofender, provocar. A provocao tem por fito o contragolpe de outrem para, de certa maneira, justificar as medidas contra ele. A provocao e ofensa so os piores caminhos para o entendimento. Eles revelam um tipo de liberdade fraco na transcendncia e forte na imanncia. A ao provocadora tem por fim no o crescimento do outro mas o engrandecimento do prprio poder e comando imanentes ao ego

subdesenvolvido. A ofensa procura o prprio engrandecimento, mas o realiza

OA3, p. 638. Numa cerimnia simblica da Missa Crioula, chimangos e maragatos amarram os lenos num mesmo n para significar a unio restabelecida e a reconciliao sempre desejada. 356 OR1, p. 220-221.

355

Liberdade e Compromisso - 173

apenas ao inverso. Por isso, o encontro de pessoas desarmado de orgulhos, ofensas e quizlias o mais corajoso momento do ser humano. EV analisa longamente o batismo de fogo de Floriano na primeira vez que vai lutar com seu pai no ataque intendncia. Floriano no atira contra um conhecido em defesa do pai que Rodrigo. Este o fato. Vamos analisar porque ele no atira: ser por medo ou covardia? Ser por ser contrrio a toda a violncia? Ser por que conhecia o Te. Bernardo, a pessoa que estava ameaando seu pai? Ser por que, inconscientemente, quisesse que o pai fosse morto, apoiando, assim, a prpria me? Rodrigo interpreta nestes dois sentidos: covardia e ligao afetiva com a prpria me. Covardia: Vai-te embora gritou vai para baixo das saias de tua me, maricas! Vai, covarde! Vai, galinha! No s meu filho! 357 Ligao afetiva com a prpria me:
Rodrigo a Flora Acho que j sabes do comportamento HERICO do teu filho... Portou-se como um verdadeiro covarde. Se a coisa tivesse dependido s dele, a esta hora eu estaria morto. o que vocs ganham com esses mimos que do ao Floriano. 358

Mas, alm desta interpretao intempestiva do momento, preciso ver que o prprio Rodrigo refaz o julgamento sobre seu filho. Floriano um personagem riqussimo em suas observaes, vivncias e atitudes de modo que, de maneira alguma, ele pode ser considerado por estas frases do pai. Num contexto mais amplo de O Tempo e o Vento, com este episdio EV quer desmitificar a figura do gacho valento e propor uma nova sociedade de no-violncia. Esta a prpria interpretao de Floriano, em momentos de reviso de sua vida.
Eu detestava a violncia e a brutalidade, mas no era insensvel s sedues do herosmo. Orgulhava-me de minha condio de homem civilizado, incapaz de exercer violncia contra meus semelhantes. Gostava de me imaginar dotado desse tipo de fibra de cristo das catacumbas, (...) a coragem de resistir agresso sem agredir (...). No entanto, na hora de dar provas concretas da legitimidade desses sentimentos e princpios, eu descobrira que no podia agentar a pecha de covarde. 359
OA3, p. 681. esta atitude do pai que vai marcar a vida de Floriano. O encontro reconciliador entre pai e filho analisado no item: Pontes de unio e amizade. 358 OA3, p. 683-684. No perca o dilogo entre Floriano e Roque Bandeira sobre este mesmo episdio, em OA3, p. 699-707 sem parar. 359 OA3, p. 702.
357

174 - Ademar Agostinho Sauthier

possvel, pois, ser heri sem ser violento nem brutal. Tudo isto leva a crer que o fato de Floriano abster-se de atirar sobre o Tenente Quaresma no se explica pela covardia. A explicao se encontra na perspectiva duma sociedade com homens novos: fortes, sim; corajosos, sempre, porm no adeptos da violncia 360 . Esta interpretao reforada pela reao das mulheres Maria Valria e Flora. Elas vem com outros olhos o machismo guerreiro e violento...
Rodrigo (que tinha sido ferido no ataque Intendncia) exibia o brao em tipia como uma condecorao. Esperava que as mulheres fizessem algum gesto ou dissessem alguma palavra que traduzisse espanto ou pena. Nada disso, porm aconteceu. Ambas continuaram imperturbveis. o senhor do Sobrado, que contava uma bela cena guerreiro ferido volta ao lar, a mulher encosta a cabea no seu peito para chorar ficou primeiro perplexo, depois decepcionado e por fim irritado com aquela indiferena. 361

A resistncia pacfica e silenciosa das mulheres indica que elas esto preparadas para um mundo de no-violncia e que este mundo est mais de acordo com a maturidade do homem livre. O silncio (esperava... que dissessem uma palavra) e a indiferena (esperava... que fizessem algum gesto) diante da aventura guerreira so sinais evidentes de desaprovao. Tanto assim que Rodrigo esperava o aplauso que no veio. Se no veio porque, segundo elas, no era merecido. Rodrigo contava com o aplauso para a sua violncia, tanto assim que ficou decepcionado. Ele no estava acostumado a um mundo com outro tipo de comportamento, por isso ficou perplexo. O pior que ele no entendeu a mensagem e a modalidade nova de viver sem guerra, por isso ficou irritado. Um novo estilo de sociedade est em gestao: o mundo da noviolncia: As mulheres, porm, nada disseram, nada fizeram. Derrotavam-no aos poucos com o silncio. 362 um sinal da no-violncia ativa.

360

At o Retirante, co fiel do Tte. Bernardo, que foi assassinado, se torna um desmascarador da violncia: A cidade inteira comeou a sentir a presena incmoda do animal, como duma espcie de conscincia viva. O Retirante parecia estar pedindo contas populao pelo assassnio de seu amo (OA3, p. 705). Ele no se acalmou com os maus tratos, mas rendeu-se contente aos afagos de Aderbal. 361 OA3, p. 683. 362 Ibid., p. 684.

Liberdade e Compromisso - 175

2.4 REAO CONSEQENTE

Chamamos aqui reao conseqente, por dois motivos: primeiro, ela conseqente porque surge como resposta a uma violncia j existente. Ela no um projeto de iniciativa j direcionada para a violncia. Ela segue, como contraataque s agresses j praticadas; ela segue, como atitude posterior a muitas outras tentativas de resolver diferentemente a questo. Segundo, ela conseqente, porque, neste sentido, apesar de tudo, parece que EV lhe d razo de ser. A reao enrgica como ltima e nica resposta violncia no inconseqente, mas, em casos extremos, pode levar a construir com mais eficcia e com mais profundidade um mundo melhor. Depois da reafirmao, tantas vezes repetida, da no-violncia, pareceria quase impossvel que Erico admita situaes que justifiquem at a reao dura e segura. que a liberdade no um compromisso medroso para salvar a prpria pele, mas um compromisso corajoso de construir o bem comum. Arriscar a prpria vida, visando a construir um bem para todos, quando este bem ameaado e destrudo pode ser prova de grande liberdade. EV no chega nem de longe exaltao da guerra; somente pondera se lcito agentar agresses sem ter outro meio de defesa a no ser contra-agredindo tambm. O domnio de Ricardo Amaral, atacado pelo Capito Rodrigo, depois o domnio de Titi Trindade, atacado por Rodrigo: ambos estes domnios ditatoriais so considerados como violncia j em andamento, so, no dizer de muitos (por exemplo, Mounier), uma injustia institucionalizada. Logo, a ao contra estas situaes injustas diferente do que seria uma ao numa sociedade com caractersticas bsicas de vigncia da justia.
Coronel Jairo Se o senhor quer realmente servir sua terra, no essa a orientao que deve dar sua campanha. As ofensas pessoais no conduzem a parte nenhuma, a no ser violncia e destruio. O que precisamos construir e no destruir. Rodrigo Eu pretendo tambm construir, Coronel. O senhor acha possvel plantar alguma coisa til num terreno cheio de ervas daninhas? O que estou fazendo arrancar estas ervas. duro, perigoso e cruel, mas necessrio. 363

363

OR1, p. 253.

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A justificativa da ofensa e do arrancar duro, perigoso e cruel se encontra no fato de que o terreno j est cheio de ervas daninhas. O necessrio, atribudo ao arrancar, porque no h outro jeito de plantar: o senhor acha possvel plantar? A aspereza de agir admitida to somente como ltimo recurso e como antdoto ao mal j reinante naquela localidade. Continuando no mesmo tom, ainda dentro da mesma realidade, Rodrigo no se contm:
Mas que devo fazer se uma cobra venenosa entra no meu jardim? Segurar a jararaca candidamente (...) e beijar-lhe a boca? crasez Infme, isto sim, pau na cabea dela. O Titi Trindade a jararaca do meu jardim. E, no fim das contas, necessrio que os bons sejam tambm fortes e tenham coragem de ser violentos e at cruis quando esta violncia e esta crueldade forem necessrias para o bem-estar da comunidade. 364

Nesta opinio, que no deixa de ser discutvel, aparece um terceiro motivo para a rispidez que no vale por si s, mas somente quando acoplado aos outros. Significa que, juntando, numa dada situao, as trs condies: injustia flagrante j em andamento, emprego de meios violentos s depois de esgotados todos os outros recursos, luta pelo bem-estar da coletividade, juntando estas trs condies repito pode-se estar prximo a justificar o uso da violncia. Muitas vezes a transformao impossvel sem ruptura porque com as boas intenes e com as tentativas pacficas no se chega ao objetivo maior. Quem beneficirio dum sistema de injustia, j embutida em toda a estrutura social, tende a preservar as suas conquistas, tende a cozinhar em banho-maria toda a tentativa de mudana. Mudana? Que seja e permanea meramente superficial. Quem favorecido tende at a aceitar e a incentivar alterao meramente decorativa para que, perdendo o tempo nessas coisas, as pessoas no venham a organizar um processo de mudana mais profunda, no empenho de reconstruir os alicerces do sistema vigente. Por isso, na luta contra o poder estabelecido do Titi Trindade, h uma procura de evitar que a histria azedasse 365 para no chegar violncia e ruptura. No entanto, pelo transcorrer dos acontecimentos, chega a transparecer que esta era a nica maneira de resolver a questo:

364 365

Ibid., p. 228. Ibid., p. 237.

Liberdade e Compromisso - 177

Murmurou Joca Prates Ns queramos evitar que esta histria azedasse... - Pode at correr sangue reforou Pedro Teixeira. Rodrigo Sorriu. - Sangue? H muito tempo que corre sangue impunemente neste municpio. 366

Estas expresses esclarecem o nosso intuito de compreender quando a energia duma ao chega a admitir a energia. claro que estamos dentro do assunto, porque o EV utiliza a expresso correr sangue, o que significa violncia ao extremo, indica violncia em todas as dimenses. Mas Rodrigo estriba a sua virulncia invectiva com palavras e atos contra o Trindade, porque o municpio j vinha sendo tratado com crueldade e tiranias: H muito tempo que corre sangue impunemente neste municpio. O advrbio impunemente tambm muito importante. Ele faz saber que a violncia continuava dominando porque no havia nenhuma reao vigorosa contra ela. A violncia autojustificada requer uma resposta altura de conseguir impugn-la. Uma colocao mais direta ainda neste sentido encontra-se na reconstruo dum dilogo entre um tal Prof. K., do Departamento de Filosofia da Universidade (EUA) e o nosso j conhecido Floriano. Antes, Floriano se d conta dos horrores da guerra: Nada mais estpido e sem sentido que falar sobre o Romantismo na literatura brasileira nesta hora em que morrem milhes de criaturas humanas na mais medonha guerra da Histria. 367 Depois, Floriano interpelado pelo Professor nos seguintes termos:
E diante de tudo isso, meu caro Cambar, voc continua pacifista? Claro, tambm participo de seu horror violncia, mas acho que h momentos como este que agora estamos vivendo e sofrendo, em que absolutamente necessrio empregar a violncia, para conseguir que sobrevivam na face da terra certos princpios (e entre eles o da prpria no-violncia) que so essenciais nossa vida de homens civilizados. 368

Dispensamos, no momento, perguntas que vm logo mente, tais como: Por que EV coloca esta idia na boca de um americano? E por que na boca de
366 367

Ibid., p. 237. No texto seguem-se os exemplos da violncia estabelecida. OA3, p. 872. 368 Ibid., p. 875. De modo semelhante, a represso e a violncia j estabelecidas como direito, facilmente julgam violentas as pequenas reaes. Juvenal quem diz a Bento Amaral: muito bonito pro filho do Cel. Ricardo se fazer de valento... (quando a gente tem pai alcaide e miles e miles de capangas)... Porque neste povoado e em muitas lguas em roda dele, quem arranhar o dedo mindinho de vosmec no escapa com vida (OC1, p. 230.).

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um professor de Filosofia? Por que esta idia na concluso de um brasileiro? Ser que h povos e povos, uns mais aptos comunho, outros mais prontos para a violncia? Ser que o povo brasileiro introjetou um esprito pacifista ajudando, sem saber, a manter a prepotncia dos violentos poderosos? Quando a no-violncia virtude, e quando fraqueza? Chegamos, ento, concluso de que EV, mesmo que no seja de modo algum adepto da violncia, lana, contudo, a hiptese de que h ocasies em que a reao firme desejvel e necessria para o bem comum da sociedade. Por fim trazemos um texto que pode ser interpretado duplamente, conforme o sentido que preenche a palavra feliz. No famoso duelo entre Bento Amaral e o Capito Rodrigo, este foi tomado da seguinte sensao: Sentiu que a raiva o fazia feliz. 369 Tomamos a palavra raiva como violncia porque na hora do duelo ela se exterioriza violentamente. Ou ele estava feliz porque exibia a sua belicosidade e seus instintos de crueldade como um simples desafio e como um mero afirmar de sua supremacia; ou, ele estava feliz porque sabia que sua luta era imbuda duma finalidade construtiva, sentia que estava em jogo no somente o seu prazer mas o bem da comunidade atravs da queda do domnio dos Amarais. difcil distinguir este e outros componentes que concorrem misturados numa ao concreta, mas podem-se perceber as duas tendncias de esclarecimentos.

CONCLUINDO:

EV prope sempre o entendimento, quando este difcil prope a noviolncia ativa. Em casos extremos de crueldade continuada, estabelecida e permanente, a resistncia enrgica pode ser exercida, quando se constitui no ltimo e nico recurso.

369

OC1, p. 234.

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3 ATITUDES DESTRUTIVAS DO COMPROMISSO SOCIAL

Tenho de aprender que no podemos entregar s mquinas eletrnicas a soluo dos problemas de relaes humanas (OA3, p. 878).

3.1 O ASSISTENCIALISMO

Embora j acenado no discorrer sobre a liberdade, no podemos deixar de elencar aqui o paternalismo ou assistencialismo. Com efeito, to obstinadamente como encontrado em nossa histria, to repetidamente recebe a crtica mordaz de EV. um mal corrosivo tanto para quem o exerce como para quem o aceita.
Penso escreve Slvia no seu dirio em iniciar na cidade algum movimento com o fim de melhorar a vida de nossos marginais, mas as esposas de nossos comerciantes e estancieiros acabam transformando tudo em festas de caridade oportunidade para exibirem seus vestidos e terem seus nomes nos jornais. Tudo isso me desencoraja e faz recuar. 370

A percepo de Slvia lhe agua a sensibilidade no sentido da construo duma sociedade melhor, mas os mtodos utilizados para isso no lhe agradam, porque no esto de acordo com a dignidade livre da pessoa humana. Exibio para uns, opresso para outros. No entanto, ela incorre noutro erro: tudo isso me faz recuar; tal recuo acontece, mesmo que apresente em tese aquele caminho que ela tem como acertado para a situao: No com CARIDADE que se vai conseguir melhorar a vida dessa pobre gente mas com uma reforma social de base. 371 De contraponto com a meno deletria do paternalismo, surge a vontade de acorrer a atitudes de construo em profundidade, passando do mero assistencialismo para mudanas estruturais: reforma social de base. Para elucidar mais a mentalidade paternalista, EV relata que Rodrigo
() sentia-se um pouco culpado daquilo (do fato duma criana do bairro Sibria ter morrido de frio), pois no havia levado avante seus projetos de assistncia aos pobres. (...) Naquela

OA3, p. 920. OA3, p. 920. A reforma social da base faz parte da verdadeira caridade. A caridade descrita nestas pginas se refere quilo que muitas vezes vem acontecendo de modo paternalista.
371

370

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semana levou ao Barro Preto, ao Purgatrio e Sibria carroas cheias de sacos de feijo, milho, arroz, batata gneros que distribuiu entre os necessitados, com entusiasmo e generosidade mas sem o menor mtodo. 372

Nota-se a sensibilidade atravs do peso na conscincia (sentia-se um pouco culpado), que circunstancial, logo, resolvido circunstancialmente e ocasionalmente, naquela semana... distribuiu com entusiasmo, mas sem o menor mtodo. A chamada de EV se faz violenta. do jeito de don Pepe, o pintor espanhol dO Retrato, que foi convidado a ajudar na distribuio dos alimentos. A expresso supe a distino entre a genuna caridade e o assistencialismo, sem, contudo, tentar doirar a plula:
O espanhol trabalhou com os amigos sob protesto murmurando a cada passo: Eso no es la manera de resolver los problemas sociales. Eso es humilhante. La ftida caridad cristiana! La ptrida generosidad burguesa! 373

A me de Slvia, pelo ngulo da pobreza, sente na carne o desajuste de receber as sobras: Sempre que Alicinha (rica, filha de Rodrigo) me dava um dos seus vestidos ou um par de sapatos j usados, mame olhava para essas coisas e murmurava: triste a gente viver das sobras dos ricos . 374 O dar e o receber na liberdade e na dignidade humana deve ser com base nos valores da justia e da amizade, no com base na ostentao e domnio duma classe sobre a outra. Noutro livro de EV, o exibicionismo de D. Dod merece pginas de stira. A mulher doente, recebendo a ajuda: () sabe que quando esta senhora perfumada for embora no seu automvel de luxo, a vida da casa h de continuar como sempre: sujeira, misria e doena. 375 Volta aqui a sensao de inutilidade duma ajuda como se costuma dizer de pra-quedas: a vida da casa h de continuar como sempre. Ressaltam-se as diferenas que so crnicas e que so mantidas: senhora perfumada em contraste com o bafio de poro da casa pobre 376 . Sob o manto do protecionismo, quase sempre se esconde o desejo de aparecer, de ganhar o elogio, a admirao, o louvor e at a gratido daquele que foi ajudado. Nem isso

372 373

OR2, p. 379. Ibid., p. 379. 374 OA3, p. 906. 375 Em VERISSIMO, Erico. Caminhos cruzados. 27. ed. Porto Alegre: Globo, 1978. p. 50. 376 Ibid., p. 48.

Liberdade e Compromisso - 181

D. Dod consegue. A senhora, que recebeu a ajuda, no chega a ficar contente, nem mesmo consegue sentir gratido 377 . Atravs destes exemplos percebemos que o assistencialismo puro e simples no s no constri uma nova sociedade, antes dificulta e retarda a sua consecuo.

3.2 REDUO DO HUMANISMO AO PROGRESSO TECNOLGICO

Dentro do horizonte de valorizao da pessoa humana, EV no perde nenhuma ocasio de mostrar que o desenvolvimento integral da pessoa no pode ser desnaturado, reduzido ao progresso e tecnologia. Tal reduo desvirtua o crescimento do homem todo e desajuda a construo duma sociedade mais perfeita. O crnico e dilacerante problema do contraste entre ricos e pobres no solucionado pelo progresso meramente material:
Novas geografias entram pela casa. O Sobrado se universaliza. H tambm um progresso dentro do tempo. (...) Sim. Era tudo muito bonito. Santa F recebia aquelas expresses do progresso mecnico, mas havia ainda seres humanos que morriam de frio e de fome no Barro Preto, no Purgatrio e na Sibria. 378

O vocbulo com significao adversativa mas indica a quebra do sonho segundo o qual o progresso econmico ipso facto responderia cabalmente a todas as exigncias de realizao social. E a existncia de seres humanos nas condies das favelas um sinal evidente da insuficincia dum progresso unilateral. bem por isso que Roque Bandeira fecha a discusso, na pgina seguinte, com esta sentena: Todo mundo sabe que o progresso no uniforme... e que no tem corao. Depois que EV escreveu, a histria vem confirmar ainda mais claramente que os germes da destrutividade esto muito presentes na nsia do progresso apenas tecnolgico e financeiro.
O Capital acende uma vela a Deus e outra ao diabo. Se a transao lhe for financeiramente vantajosa, o homem de negcios ser capaz de vender ao pior inimigo a arma com que este amanh o poder matar. 379

377 378

Ibid., p. 50. OA2, p. 515. 379 OA3, p. 877.

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Revela-se nesta atitude o lado mesquinho da pessoa quando deixa de lado a inteireza do ser humano para incrementar uma parte s: transao financeiramente vantajosa. Esta maneira de proceder, alm de mutilar a pessoa na sua interioridade, ainda lhe ameaadora de morte e destruio: a arma com que este amanh o poder matar. Referindo-se aos americanos do norte mas em ampla viso a todas as pessoas EV leva Floriano a concluir: Tendes de aprender que no podemos entregar s mquinas eletrnicas a soluo dos problemas de relaes humanas. 380 Aqui se percebe distintamente ser a pessoa humana ser uma abrangncia muito alm do horizonte compreendido pelo progresso, ainda que seja eletrnico. um erro entregar o que mais problemas de relaes humanas para serem equacionados pelo que menos mquinas eletrnicas. Maior erro e mais destrutivo do que a entrega da liberdade para outra pessoa a entrega para qualquer mquina mesmo sendo muito perfeita. A razo e o corao do homem tm mistrios desconhecidos pela mquina. Da o arremate, reafirmando o carter deletrio do reducionismo da pessoa ao mero progresso externo: (Tendes de aprender) que uma pessoa mais que uma ficha perfurada; e que o amor nada tem a ver com a estatstica. 381 Tais consideraes lembram a linha personalista da antropologia em que o primado do ser-pessoa caracteriza a compreenso global do homem em detrimento de todos os outros componentes coadjuvantes da realizao da pessoa, seja tomados singularmente seja em conjunto. Sempre humanista, EV declara-se evidentemente contra o progresso unvoco e materialista.

3.3 A BELICOSIDADE

Por que ser que o gacho acaba sempre por transformar seus jogos e divertimentos em simulacros de guerra? 382 Esta indagao sobre o esprito guerreador dos habitantes sulinos do Brasil insinua a suspeita de que tal mentalidade no seja conatural pessoa nem seja completamente sadia,

380 381

Ibid., p. 878. OA3, p. 878. 382 OR2, p. 454.

Liberdade e Compromisso - 183

sobretudo quando comparada com a de outras populaes e culturas. Com esta pergunta e com as ponderaes seguintes, EV procura fazer ver que a atitude de fcil beligerncia nociva em relao a uma sociedade melhor. To nociva como a tendncia guerreira o orgulho de possuir tal tendncia, fato verificvel muitas vezes. Por isso, Erico expe o que pode levar a este comportamento: Deve ser porque o Rio Grande comeou com um acampamento militar e seus habitantes passam mais da metade da vida de armas na mo. 383 A origem do gosto pelos simulacros de guerra de ordem ocasional e circunstancial (acampamento militar) de maneira que a beligerncia sempre acesa no necessariamente proveniente da prpria natureza humana. EV no deixa escapar nenhuma oportunidade para comentar os horrores, tristezas e prejuzos da guerra, tanto em mbito local, quando coloca em questo a jactncia lutadora do gacho, quanto em escala mundial, quando verbera os exploradores que enriquecem com a produo e venda de armas.
(Jos Lrio) soltou um suspiro que parecia ter sado do fundo do seu peito, mas tambm do fundo do peito dos mortos da revoluo e das profundezas da prpria terra que comera a carne dos mortos daquela e de todas as outras guerras um suspiro sacudido e prolongado, doloroso como um gemido. 384

O gemido profundo de Jos Lrio revela o quanto a guerra fere, prejudica e estraalha com a pessoa humana, mostrando assim como destrutiva toda a agressividade. E a frase: ta mundo velho sem porteira, que Jos Lrio repete: () era a sua maneira de protestar contra um mundo sem coerncia, sem bondade, sem justia e sem Deus. 385 A expresso mundo velho sem porteira quereria ser conclusiva do assunto, mas ao mesmo tempo aberta totalidade do mistrio do mundo e do homem sem possibilidade de cerc-lo, de ret-lo, de examin-lo, de compreendlo, ou seja, sem porteira. A indecifrabilidade se faz mais angustiante porque ela encerra no somente coisas boas mas tambm coisas ruins. Se a alegria

OR2, p. 454. As viagens, as observaes e as leituras de EV lhe conferem ampla viso crtica sobre os habitantes do Rio Grande do Sul. A anlise no somente de louvao, mas de procura das causas que levam a tais ou tais comportamentos. Depois de elencar algumas deficincias dos gachos Roque Bandeira conclui: E como que procuramos compensar estas deficincias? Com gritos, com ameaas truculentas, com patas de cavalo (OA3, p. 855). 384 OC1, p. 8. 385 Ibid., p. 8.

383

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exultante tende a descobrir as causas do regozijo, a dor lancinante tende a descobrir as causas do sofrimento. Tanto uma como a outra se enrazam no mistrio onde o olho no alcana, o microscpio no atinge e a razo no identifica nem distingue. A malignidade devastadora da guerra ataca vrios setores da vida da humanidade. Atinge a razo e desafia o conhecimento porque o mundo sem coerncia. Destri os esforos da vontade e pressiona o comportamento tico porque um mundo sem bondade. Desmobiliza o esprito de entendimento e convivncia desferindo golpes mortais contra a s poltica e contra a sociedade: mundo sem justia. Desautoriza o apelo absoluto partilha e fraternidade que tem suas razes na f, na crena e que leva a humanidade a conviver numa possvel civilizao do amor: mundo sem Deus. Ora, este mundo assim combalido e corrodo at os alicerces merece o protesto sentido de Jos Lrio 386 . Ana Terra no somente protesta, mas, muitas vezes, ergue a voz contra as guerras. Ela representa a chamada lgica dentro dum mundo, que perdeu o juzo. Numa das lutas, na epopia da formao do Rio Grande, um mensageiro anuncia sorridente: - Agora todos esses campos at o Rio Uruguai so nossos! 387 Qual ser a reao de Ana Terra?
Ana Terra sacudia lentamente a cabea mas sem compreender. Para que tanto campo? Para que tanta guerra? Os homens se matavam e os campos ficavam desertos. (...) Os estancieiros aumentam as suas estncias. As mulheres continuam esperando. Os soldados morriam ou ficavam aleijados. 388

claramente percebida a dimenso negativa e destruidora da guerra: do ponto de vista fsico: morte ou ferimento por toda a vida; do ponto de vista da diferena de usufruto: os estancieiros aumentam suas estncias... os soldados morriam ou ficavam aleijados. Por isso Ana Terra no se conforma e questiona como que a procurar na imensido uma resposta para o seu corao: e seu olhar perdeu-se vago sobre as coxilhas 389 .

386

Sobre este assunto veja-se: CHAGAS, Wilson. Mundo velho sem porteira. Porto Alegre: Movimento, 1985, 141 p. 387 OC1, p. 144. 388 Ibid., p. 144. 389 OC1, p. 144.

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O nimo beligerante dos homens rio-grandenses ressaltado novamente (e novamente por Ana Terra) por ocasio do recrutamento, onde o filho de Ana Terra escalado para a guerra.
Seus olhos (de Ricardo Amaral) brilhavam quando se falava em guerra. - Faz muitos anos mesmo que a gente no briga. J era tempo. 390

Diante dele mesmo se aproxima Ana Terra para solicitar a dispensa do seu filho:
Ana Terra Seu Marciano disse que o menino (Pedro) tem que marchar tambm... - E acrescentou rpida, a medo para guerra como se esta ltima palavra lhe queimasse os lbios. Ricardo Amaral E que tem isso? Pois ele no homem? (...) Vosmec volte para casa. Volte e no conte para ningum que veio me pedir para dispensar seu filho. No conte que uma vergonha. 391

que Ricardo Amaral via a guerra sob outro prisma, diferente daquele do corao de Ana em relao ao seu filho Pedro Terra. E, a partir de sua experincia sofrida, ela mesma desabafa com esta anlise certeira e contundente contra os malefcios da guerra: Ana Terra sentiu uma revolta crescer-lhe no peito. Teve ganas de dizer que ela no tinha criado o filho para morrer na guerra nem para ficar aleijado brigando com castelhanos. 392 Tinha criado o filho significa o esforo que Ana Terra assumiu de conquistar para algum todas as condies de viver feliz. Nestas condies construtivas de vida, esto excludas as guerras: no para morrer na guerra. Mas a anlise de Ana Terra no parou a. No ficou somente na negativa. Tentou desvendar para quem serviam os incitamentos de guerra:
Guerra era bom para homens como o Cel. Amaral e outros figures que ganhavam como recompensa de seus servios medalhas e terras ao passo que os pobres soldados s vezes nem o soldo recebiam. 393

OC2, p. 140. OC1, p. 141-142. 392 Ibid., p. 142. 393 OC1, p. 142. Vale retomar o comentrio do botnico francs: Os habitantes da capitania do Rio Grande esto de tal modo habituados ao militarismo e ao ar carrancudo dos oficiais, que no acreditam em que uma pessoa simples e honesta possa ter importncia (OC1, p. 153).
391

390

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Com este pensamento, Ana Terra vai alm do argumento anterior baseado no seu sentimento de me e incursiona nos meandros do edifcio social, onde o jogo de interesses, mais que o bem comum, determina as atitudes da pessoa humana. Em conseqncia disso, um desabafo como este de Ana Terra o desabafo mais abafado do mundo. Para permanecermos em companhia das marcantes figuras femininas de O Tempo e o Vento, lembremos algumas passagens de Maria Valria:
Licurgo Guerra guerra... (...) Milhares de pessoas tm morrido nesta revoluo por causa de suas idias. A vida de uma pessoa no to importante assim. H coisas mais srias. Maria Valria O seu orgulho, por exemplo. 394

Os pretensos motivos de guerra orgulho, neste caso alm de serem em si um elemento desqualificador, ainda causam danos irreparveis porque passam por cima da pessoa humana: a pessoa no to importante. O estilo brioso e dramtico com que EV narra os episdios das revolues poderia levar a entender que ele apia semelhante atitude. A realidade, porm, totalmente contrria: ele tem horror guerra. Na revoluo de 1923, Erico aponta dois detalhes que fazem refletir sobre a insensatez da luta armada. Primeiro, a narrao da guerra em contraponto com a natureza: Em contraste com aquele espetculo de violncia e absurdo (a guerra) o cu era de um azul puro e alegre, e a brisa fria que soprava do sudeste trazia uma fragrncia orvalhada e inocente de manh nova. 395 Segundo, a sensao que perdura: sujeira, tristeza e culpa:
O combate, no lhe causara nenhum medo (a Rodrigo), mas sim, uma exaltao que, cessado o fogo se transformara em asco e tristeza. No se sentia com coragem de entrar em casa naquele estado. Tinha a impresso de que era um pesteado: no queria contaminar a mulher e os filhos com a sordidez e a brutalidade da guerra. 396

A casa, o lar, o aconchego representam o crescimento normal e pacfico da pessoa, que vem a ser desmanchado e envenenado pela prtica de arruaas

Ibid., p. 162. Repassando as lembranas de vida, Maria Valria sempre lamentara que os homens no tivessem juzo para resolverem as suas questes as polticas e as outras sem duelos ou guerras (OA1, p. 290). 395 OA2, p. 328. 396 OC1., p. 328.

394

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e guerras. O mundo internacional no s os lares est eivado de sentimentos armamentistas que comprovam a maldade da guerra:
Vocs vo ver... agora que terminou a Guerra e as fbricas americanas deixaram de receber grandes encomendas de armas e munies, milhes de operrios vo ficar sem trabalho. Ento o remdio ser criar e alimentar o medo de uma nova guerra, a fim de que se justifique novo aceleramento da produo blica... 397

Aqui est um tema de dimenses mundiais onde se concentra o poder da liberdade (tratada anteriormente) ligado ao compromisso de construir o mundo. A recada para a destruio sempre acontece quando a deciso se inclina para o armamento como o conseqente acirramento da belicosidade.
Pedro Terra Tenho pena desses soldados dos Amarais que morreram e foram enterrados de cambulhada num valo, sem caixo sem nada (...) Muitos ningum sabe direito como se chamavam (...) Foram enterrados como cachorros. Juvenal a guerra. Pedro Terra Eu s queria saber quantas guerras mais ainda tenho que ver. 398

Como este, podem-se repetir s dezenas os lances em que EV insiste no seu repdio guerra como sendo malversao da liberdade e, portanto, destrutiva do bem social. Vejamos como ele conclui este dilogo de Juvenal e Pedro Terra: Um quero-quero soltou o seu guincho agudo e repetido que deu a Pedro Terra uma sbita vontade de chorar. 399 O pranto de um homem forte e imperturbvel mostra o quanto indizvel a calamidade da guerra. Calamidade esta que simbolizada pelo grito estridente do quero-quero, o sentinela dos pampas. S quem conhece o grito desta ave imagina o quanto de pungente se finca no corao do vivente que experimenta os desmazelos horrendos da guerra.

o comentrio de Eduardo em OA1, p. 217. Parece um vaticnio. Vejam-se hoje os dados estarrecedores sobre a corrida armamentista. 398 Ibid, p. 308. 399 OC1,,p. 308.

397

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4 ATITUDES CONSTRUTIVAS DO COMPROMISSO SOCIAL

No teria sentido a liberdade se os caminhos de construo fossem totalmente barrados. Na saga da formao do Rio Grande percebe-se, dramaticamente, a luta entre as idias e aes construtivas para suplantar o desmoronamento que se mantm como constante ameaa. A runa est sempre espreita e se instala na primeira fissura que houver, procurando desintegrar a harmonia do crescimento humano. Alguns pontos construtivos podero iluminar ainda mais o pensamento do Autor sobre a liberdade no compromisso social.

4.1 A INICIATIVA

No h construo de edifcio social sem a tentativa de edific-lo. O desenvolvimento no vem por si ou pela lei da inrcia e da indolncia. Reafirmase aqui o binmio que perpassa as obras de Erico, em especial O Tempo e o Vento, ou seja, a tenso entre os membros atuantes e os meros espectadores do desenrolar da Histria. neste ponto que se concentra o sentido da liberdade e a fora da deciso humana. Deparamos, por exemplo, em Floriano, com a procura de orientar at mesmo o instinto agressivo e guerreiro para uma finalidade construtiva. Esse instinto agressivo pode ser dirigido num bom sentido construtivo, tanto no plano individual, como no social. Pelo menos devemos TENTAR isso. 400 A palavra construtivo serve de base para o ttulo deste item, em que se propugna a liberdade do homem no decidir construtivamente a sua vida social. A formao de Santa F, do Rio Grande e do Brasil, sempre analisada por este fio condutor e esta esperana: a construo duma sociedade digna da pessoa humana. Tentar: este vocabulrio colocado em grifo para significar a sua importncia. Qual ser a sua importncia? Antes de mais nada o sentido que ele tem de iniciativa, de rompimento do marasmo, indicando a noo vigente, implcita ou explicitamente, em toda a ao: a esperana de que chegue a bom termo, que se realize, que construa algo de novo e melhor.

400

OA2, p. 571.

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Por outro lado, o termo: tentar, acrescido pelo reforo anterior: pelo menos tentar, vem trazer ao pensamento a possibilidade do insucesso, da frustrao. Esta dbcle se configura muitas vezes na histria, quando o ser humano, mesmo atuando com esforo, se encontra diante de situaes de destruio. como que o mistrio em torno do qual geraes e geraes se debruam para desvendar a chave da descoberta a fim de abrir as portas dum mundo sem ambigidade. o labirinto no qual a pessoa humana est metida e que sempre apresenta duas faces: o sorriso e a dor, o otimismo e o pessimismo, a construo e a destruio. A liberdade pode se tornar to insistente que se arvora num individualismo. Este perigo real, numa concepo de liberdade mais pendente para um tipo liberalizante, quer ser desfeito pela abertura social de tantos personagens verissianos 401 . Um certo panorama do homem tentando construir uma nova sociedade pode ser depreendido daquilo que Rodrigo se prope a no ser. O caminho por excluso e, em geral, por vias de comparao. Jamais se entregaria ao desnimo e rotina. 402 Este defeito no tardou a lhe acomet-lo quando se declarava desiludido, mas no deixa de propor a idia preponderante de quem deseja construir. Jamais seria um maldizente municipal como o Cuca Lopes. 403 Criticar e espalhar mexericos no contribui para o bem comum porque no ultrapassa o esprito inquiridor dos fatos para chegar a uma efetiva ingerncia nos acontecimentos. Jamais seria um indolente intil como o Chiru Mena. 404 Claro est que EV ironiza sobre todos estes propsitos, mas, atravs de sua ironia, chega-se onde ele quer desembocar: fotografar os tipos sociais que no contribuem em nada para despertar e animar os que desejam construir. Intil: este adjetivo, neste caso, no se contrape ao direito da pessoa de ser o

A construtividade simultnea e intercomunicante do homem no campo individual e social pode ser iluminada por esta considerao: Ontologicamente tutto individuo e tutto persona luomo si rivela altresi tutto individuale e tutto sociale in ordine al suo rapporto con la societ (...) La persona individua si realizza nella societ senza ridursi ad esso e la societ constituita da individui, senza per questo assorbirli indifferenziatamente in si stessa, in: CARMAGNANI, Rossana; PALAZZO, Antonio. Mediazione Culturale e Impegno poltico in Sturzo e Maritain. Milano: Massimo, 1985, p. 46. Traduo: Ontologicamente todo indivduo e toda pessoa o homem se revela tambm todo individual e todo social em relao com a sociedade. (...) A pessoa individualizada se realiza na sociedade sem reduzir-se a ela, e a sociedade constituda de indivduos sem, por isso, absorv-los indiferenciadamente em si mesma. 402 OR1, p. 129. 403 OR1, p. 129. 404 Ibid., p. 129.

401

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que ela e no o que ela produz. No se trata de uma produtividade meramente numrica e externa. Trata-se da irradiao das potencialidades individuais para um bom clima de realizao coletiva e comunitria. O preenchimento do prazer de ser de cada pessoa no se configura num usufruto individualizado e cortado do relacionamento social. Para Floriano:
Estava tudo bem. E estava tudo mal. Sua inquietude e a impresso do desastre iminente perduravam. Seria tudo por causa dos boatos de revoluo que andavam no ar? No era apenas isso. Atormentava-o a idia de no ser ningum, de no fazer nada. 405

O fato de dar-se conta do abismo existente entre o dever de tentar fazer algo e o no fazer nada manifestado pelo tormento e pela angstia. Se no houvesse este dever estaria tudo bem, mesmo sem o cumprimento do convite de sair da ambigidade para a construtividade. No entanto, uma vez ciente do seu compromisso, estava tudo mal, isto , estava de acordo com as falsas atitudes que levam ao desastre. A atitude construtiva vincula o ser e o fazer porque, normalmente, um se interpenetra no outro. Na dinamicidade histrica do devir no h um sem outro, de maneira que Erico lembra que ambos, ser e agir, esto em verdadeiro desenvolvimento quando animados pela criatividade. Quem no faz por merecer e espera da bondade dos outros, acaba traindo a sua prpria personalidade. construtiva a atitude de tomar as iniciativas necessrias para a realizao pessoal e social.

4.2 SUPERAO DO PROVINCIANISMO

Entre as grandes antinomias que a condio do homem padece, uma delas sem dvida o paradoxo de ter de se transcender para se realizar. Bendita antinomia! Um dos grandes propsitos de Rodrigo, no seu mpeto de construir Santa F, foi o de no se restringir prpria Santa F. necessrio que a autoconscincia no se transforme em egocentrismo e que o amor prpria terra no se torne um bairrismo. (Rodrigo) no esqueceria nunca que o mundo no terminava nos limites do municpio de Santa F. 406
405 406

OA3, p. 628. OR1, p. 129.

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No entanto necessrio ter um lugar onde viver, conviver e trabalhar: Cada homem tem, sim, seu porto, O dele, Rodrigo Terra Cambar era Santa F, onde lanara profundamente a sua ncora. 407 A abertura para enxergar a realidade sob a luz duma viso mais ampla se refere no somente a lugares, mas tem por finalidade chamar a ateno para a aceitao de novas idias de progresso. que o perigo de fechamento se faz sentir fortemente diante da insegurana frente s novas maneiras de pensar e de viver que se afiguravam no Rio Grande, na passagem da sociedade agro-pastoril para a era industrial. Um exemplo de tal fechamento se evidencia no caso acontecido antes da fundao de Santa F: trata-se do homicdio de Pedro Missioneiro, perpetrado pelos irmos de Ana Terra, a mando do pai. O modo apressado, progressivamente concatenado e cruelmente estarrecedor com que EV narra o episdio demonstra, por si s, quanto o autor desautoriza e condena tal procedimento. Procedimento este, que feito at por homens chamados homens de bem, mas reconcentrados em si mesmos, apoiados no comando egocentrista e amarrados a costumes locais dum mundo fechado, agressivo, sem dilogo. Comportamentos hermeticamente cerrados, como que em conserva imutvel, sem a mnima interlocuo com as partes interessadas no contribuem para a paz e para o entendimento. Seus irmos eram assassinos. Nunca mais poderia haver paz naquela casa. Nunca mais eles poderiam olhar direito uns para os outros. 408 Olhar direito uns para os outros vem a significar a presena do outro, a alteridade, onde sua valorizao vem quebrar o isolamento, o egocentrismo e a auto-suficincia. Uns para os outros significa a linguagem do relacionamento interpessoal, que inaugura uma sociedade onde o mtuo respeito e a recproca valorizao do a tnica do entendimento e do contentamento. Tal no acontece quando a voz do outro abafada e quando o problema prprio supervalorizado: A honra, a honra, a honra! dizia Ana com voz rouca, agarrando com fora os ombros da me. A honra, me. Ele vai me matar. 409

Ibid., p. 129. Erico se inspira no poeta Lamartine, citando-o e contraditando-o: Lhomme na point de port, le temps na point de rive: il coule, et nous passons! 408 OC1, p. 106. 409 Ibid., p. 106.

407

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A honra representa aqui no a defesa de um quadro objetivo de valores mas a autodefesa contra possveis acusaes dos outros. Tal atitude caracteriza uma volta sobre si mesmo e uma vivncia de mundo em que o eixo centrado sobre si mesmo. Deste cuidado cioso da prpria honra e do prprio nome brotam atitudes desumanas em relao ao outro: Para Maneco Terra a filha estava morta e enterrada: no tomava conhecimento de sua presena naquela casa. 410 Semelhantemente, os irmos de Ana Terra: () quando voltaram... ouviram choro de criana na cabana (choro de Pedrinho, filho de Ana), mas no perguntaram nada nem foram olhar o recm-nascido. 411 Pode parecer de somenos importncia, mas no por nada que Erico aponta o egocentrismo como uma reao imediata, quase automtica. Por mais que o homem esteja aberto aos acontecimentos mundiais, ele percebe quase que instintivamente, e em primeiro lugar, a repercusso dos fatos em relao a ele mesmo. Em relao ao seu bem-estar, aos seus desejos, aos seus planos.
- Rebentou a guerra na Europa! (...) - Adeus, viagem a Paris! exclamou Rodrigo sentando-se, prostrado, numa cadeira. 412

Antes da crueldade objetiva da guerra, Rodrigo sentiu as conseqncias da guerra em relao aos seus caprichos e sua vontade. Tudo indica que ele ficou prostrado na cadeira, no pelos seus sentimentos de dor por causa da guerra, mas por causa do cancelamento de sua viagem a Paris. S depois de maior reflexo, secundada pelo dilogo com o Cel. Jairo, que os horizontes se tornam menos egocntricos e mais socializados: A conflagrao vai ser geral. As bestas apocalpticas andam de novo s soltas. Pobre humanidade! 413 O termo humanidade vem recuperar a verdadeira preocupao do homem sensvel construo duma nova sociedade. Deste modo, a virtude maior da maturidade a abertura peculiaridade e ao crescimento do semelhante. Note-se, de novo, um exemplo de Ana Terra. Se ela fosse doentiamente apegada seria bem admissvel que ela se lamentasse pela separao da cunhada Eulsia. Eulsia se casa de novo e sai de junto de Ana

410 411

Ibid., p. 106. Ibid., p. 106. 412 OR2, p. 439-440. 413 Ibid., p. 440.

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Terra exatamente quando o filho de Ana Terra estava longe, na guerra. Mas Ana Terra no pensa em si, nem no seu sofrimento, nem na sua solido. Ela pensa e deseja o bem de Eulsia e Rosa: O principal que vosmecs vivam direito e que a Rosinha tenha quem cuide dela. Assim, Eulsia e a filha mudaram-se para outro rancho. E Ana Terra ficou sozinha em casa. 414 A lamentao seria um jeito de chamar ateno sobre si mesma. E o exagerado apego Eulsia, - que haveria no caso de Ana Terra no deix-la partir seria fruto dum egosmo inimigo do crescimento. A sensibilidade de Slvia no deixa de tecer consideraes sobre as atitudes construtivas de Bento na sua capacidade de colocar-se a servio de todos:
Eta Bento velho! Pau para toda a obra tanto em tempo de paz como em tempo de guerra. Pedia pouco, dava muito. Era parco de palavras, sbrio no comer e no beber. (...) Qual seria o segredo daquele homem? Onde as fontes daquela tremenda vitalidade, daquela incorruptvel capacidade de ser amigo, de servir, de manter-se fiel? 415

Referente ao bairrismo ou tambm, egocentrismo, ambos tm em comum o fechamento em si mesmos e ambos recebem sempre de novo pulsaes da realidade que os fazem eclodir. J no final do segundo volume do Solo de Clarineta EV escreve, citando H. Marcuse: A realidade humana um sistema aberto. Nenhuma teoria (...) pode impor-lhe uma soluo. 416

4.3 PONTES DE UNIO E DE AMIZADE

Dentro das atitudes e momentos construtivos para a sociedade no poderamos deixar de lado a amizade. No so poucos os exemplos de profundo entendimento que criam entre as pessoas a atmosfera de confiana, do desenvolvimento de aptides e qualidades. Iniciamos lembrando a amizade que

OC1, p. 143. OA3, p. 773. Seria o caso de lembrar que tanta bondade servial, tima em si mesma, pode ser usada e explorada por amigos, insinceros ou por patres ladinos. Bento, no entanto, bem esperto porque faz uma pergunta felina a Rodrigo, quando este chega a queimar a bandeira do Rio Grande na festa de estabelecimento do Estado Novo: Mas carecia mesmo queimar a bandeira do Rio Grande?. 416 VERISSIMO, Erico. Solo de Clarineta. Porto Alegre: Globo, 1976. p. 318. v. 2.
415

414

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se formou entre o Pe. Lara e o cap. Rodrigo. Ambos, meio a contragosto, aceitaram crescer a partir da experincia do outro, mesmo apresentando vises muito diferentes e at contrastantes sobre os mais diversos assuntos:
Por fim o vigrio confessou: - Quer que eu lhe diga uma coisa. Gosto de vosmec. Pode ficar certo disto. Gosto. - Pois me alegro, vigrio, me alegro. 417

O relacionamento social construtivo passa pela confiana e aceitao do outro, sem o mundo seria insuportvel. Os tempos ureos vividos por Rodrigo antes de sua corrupo nos quadros do governo eram bafejados pelo apoio dos outros, o que lhe facilitava o desejo de realizar grandes coisas: A certeza de ser querido, admirado, dava-lhe uma clida e reconfortante sensao de confiana em si mesmo e na vida, um comovido desejo de ser bom, de fazer coisas grandes e belas. 418 O apoio intersubjetivo constri a base e d colorido a toda a personalidade. No somos frutos somente da materialidade em evoluo, nem somos resultado dum clculo lgico ou duma compreenso exata da idia de ser. Somos afeitos a ser o que somos, a aceitar e a assumir aquilo que queremos ser, atravs da mediao do outro, com o qual palmilhamos os caminhos da existncia. Tambm no nos contentamos em sermos joguetes bem encaixados duma engrenagem social, em que a mquina toma o lugar da pessoa, em que ningum de verdade querido e admirado. Este sentido humano a ser recuperado pelo homem de hoje sempre de novo apresentado por EV e est na base no s da iniciativa para a construo duma nova sociedade (fazer coisas grandes e belas), mas tambm componente essencial dum ritmo permanente da realizao adequada da sociedade. Mais. A unio das pessoas pode ser um fator de presso social para poder ter voz ativa na conduo dos rumos da justia. Marco Lunardi manifestava sua insegurana diante das ordens de Titi

OC1, p. 206. Um dos dilogos perfeitos entre o padre Lara e o capito se encontra em O continente, p. 197- 206. 418 OR1, p. 75.

417

Liberdade e Compromisso - 195

Trindade. Rodrigo lhe sugere: Dependia de vocs todos se unirem e falar grosso. 419 Falar grosso significa conquistar um espao, conseguir fazer ouvir a sua voz e seus direitos. Isto acontece quando a pessoa est alicerada numa slida confiana de segurana intersubjetiva e de clarividncia da situao. Tal unio de todos, portanto requer uma grande qualificao da linguagem

intercomunicativa. A unio depende de todos (todos se unirem) mas a desunio depende de um s. Todos so necessrios para unir, enquanto que chega um s para desunir. Tendo um que desmancha o elo da corrente, o impositor se acha com o poder na mo. O confronto diante das lutas sociais, pelo menos a longo prazo, vem a exigir uma base de segurana pessoal que, nestes prximos dois exemplos, assume nuances diferentes. O primeiro exemplo o da amizade e troca de idias entre Roque Bandeira e Floriano. Desta troca de idias surge o segundo exemplo: a procura de entendimento entre Floriano e seu pai, Rodrigo. Comecemos por este ltimo.
Roque Bandeira Entendam-se como seres humanos. Manda pro diabo o cdigo do Sobrado. Abra o corao para o Velho. Mas abra tambm as tripas, sem medo. Se for necessrio, primeiro insultem-se, digam-se nomes feios, desabafem: numa palavra limpem o terreno para o entendimento final. O importante que depois fiquem os dois, um diante do outro, psicologicamente despidos, nus como recm-nascidos. Estou certo de que nesta hora algo vai acontecer, algo to grande como existir ou morrer... Floriano Ou nascer de novo completa Floriano. 420

O aspecto da presena e da importncia do outro com pleno direito alteridade ressaltado pelas expresses: um diante do outro e entendam-se com seres humanos. A diafaneidade e coerncia de ser e dizer o que cada um vm indicada com fortes frases, tais como: abra o corao, abra as tripas, desabafem. Tais expresses indicam que as pessoas esto unidas totalmente, visceralmente umas s outras. Que esta abertura de um para outro seja o que h

OA2, p. 394. Esta maneira de ver a unio entre as pessoas no contradiz mas completa a amizade de cunho mais interpessoal. Aquela sem esta corre o risco de permanecer intimista. Esta sem aquela corre o risco de ser apenas demaggica. 420 OA2, p. 394.

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de mais importante e decisivo na vida depreende-se do fato de se concluir assim: vai acontecer algo to grande como existir ou morrer... ou nascer de novo. O encontro intersubjetivo quanto mais pleno possvel o que mais preenche as aspiraes da pessoa na vibrao de seu existir. Tal satisfao profunda se prolonga em atitude construtiva para com toda a famlia humana. A pessoa, uma vez compreendida, passa verdadeiramente a ser pessoa. A realizao mais radical e decisiva da existncia humana no consiste somente na insistncia da reflexo individual, nem apenas na admirao da natureza infrahumana, nem na busca de valores abstratos e impessoais, nem na transformao tcnica e cientfica do mundo, mas consiste, isto sim, no fato de que o homem interpelado e compreendido como pessoa humana por outro ser humano, na palavra, no amor, na ao. A est o existir ou o morrer. Depois de averiguar a importncia da abertura e do entendimento entre Floriano e Rodrigo, passemos a relatar a amizade entre Roque Bandeira e Floriano. Seu significado profundo atestado pelo prprio Floriano: Tive esta noite uma longa e para mim proveitosa conversa com o Bandeira, o agente catalisador, o provedor de catarses, o carminativo espiritual. 421 Sem dvida, EV quer reafirmar a relevncia do inter-relacionamento gratuito para a construo do homem novo. Alm disto, nas entrelinhas, o modo com que Roque Bandeira mantm o dilogo nos ajuda a distinguir o genuno conselheiro-amigo do falso conselheiro-explorador. O primeiro serve por servir. O segundo finge ajudar para poder dominar. Do contexto e do desenrolar de todo o dilogo 422 , podem-se enumerar as seguintes qualidades do conselheiro-amigo: profundo na viso das coisas sem contudo ser arrogante nem exclusivista; j lutou, j sentiu a dureza da vida, j venceu e j curtiu incompreenses, mas ele no se queixa das amarguras e, nas vitrias, no atribui o sucesso exclusivamente a si;

OA2, p. 399. Sabe-se que muitas pessoas procuravam orientao junto de Erico Verissimo tanto para a profisso, quanto para a vida. No dizer de todos, ele foi bom amigo, mentor e conselheiro. 422 OA2, p. 376-393. Importante dilogo que inicia junto figueira e vai terminar na Confeitaria Schnitzler. Outros momentos privilegiados de dilogo: a conversa do mdico Carl Winter com Juvenal (OC2, p. 406-409), com Bibiana (OC2, p. 418-423) e com Bolvar (OC2, p. 444-453).

421

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sabe escutar, mesmo quando estaria planejando outros afazeres (Roque Bandeira vrias vezes fez ver que estava com fome, mas continuava escutando); Erico atribui grande valor ao dilogo, amizade, busca de orientao

das pessoas em meio aos diversos dramas e em meio s grandes indagaes do ser humano na sua trajetria na terra. Sempre que tal orientao interpessoal qualificada, h um incremento na construo de uma sociedade melhor. A ausncia de amizade e de dilogo ou a falsidade no aconselhamento sempre levam constatao de um desservio para com a sociedade 423 . A anlise da realidade fria quando no condimentada pela comunicao amiga entre as pessoas. A entreajuda meramente funcional e tcnica quando no animada na colaborao. No h construo da sociedade, portanto, nem objetivo da vida sem a aceitao do outro.
No devia estar analisando meu irmo dessa maneira mas sim procurando ACEIT-LO tal como ele . Sim, e am-lo. Principalmente am-lo. A ele e a todos os outros. Talvez seja esse o caminho da minha... (At em pensamentos lhe soa falsa a palavra SALVAO). Construir pontes e outros meios de comunicaes entre as ilhas do arquiplago no ser mesmo o supremo objetivo da vida? 424

Desta frase de Floriano conclumos: O amor faz a sntese concreta entre o saber e o agir. Para a construo da pessoa e da sociedade nela melhor que pontes de unio e amizade onde as pessoas no se distanciam, mas se comunicam e convergem para um sentido nico de realizao.

Observe-se mais um exemplo da valorizao do dilogo na amizade entre C. Winter e Bibiana. A amizade clima, ambiente, espao, encontro onde pensar juntos a vida. A observao da realidade, os comentrios, as propostas, a mtua valorizao, o esperar a hora de cada um se abrir, a sinceridade, o amigvel confronto de opinies, tudo isso presta uma indispensvel contribuio ao ser humano para lhe sustentar a identidade, para lhe temperar a liberdade e para situ-lo na sociedade. A idade, a vida, a morte, a paz, a guerra, a briga entre Luzia e Bibiana, o sentido da existncia, o dia-a-dia que vai sendo relembrado, revisto e repassado a dois (OC2, p. 649-654). 424 OA2, p. 560. Construir pontes: Junto com o nosso mundo de anlise preciso construir o mundo de sntese: construir pontes. Neste intuito se concentram grandes esforos da Filosofia da Linguagem.

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5 CRITRIOS PARA UMA ADEQUADA AO SOCIAL

Falando srio, me parece que a soluo estar numa sociedade realmente baseada no princpio de que no h nada mais importante do que a criatura humana, sua dignidade e seu bemestar (OA1, p.224).

A pessoa, nas diversas alternativas do compromisso social, no age normalmente s por intuio, mas busca referncias para a deciso. Os pontos de referncia, enquanto examinados, comparados, sopesados, inter-

relacionados, se constituem nos critrios de deciso e ao. O homem, alm disso, quando decide e age, em geral, no a primeira vez que o faz. A memria serve-lhe de poderoso adjutrio no sentido de reter lembranas prticas e de conservar critrios de julgar que, na hora oportuna, emergem e se apresentam para serem utilizados. Assim a pessoa humana vai formando e se formando atravs de critrios para agir. Nos acontecimentos do Rio Grande e do Brasil, EV cuida de analisar o compromisso social das figuras humanas a envolvidas. Desta anlise, mesmo que Verissimo no os chame assim, colhem-se critrios que podem enriquecer o estudo sobre a liberdade comprometida no desenvolvimento da sociedade. Completando, pois, a viso do compromisso social, de grande importncia apresentar alguns critrios para uma ao adequada do homem na sociedade, procurando, assim, diminuir-lhe a ambigidade e incentivar-lhe a eficcia construtiva.

5.1

PRIMEIRO

CRITRIO:

AGIR

SEM

ESPERAR

SOLUES

EXTRATERRENAS

Teria negado EV a Providncia? s vezes, parece que sim, dada a dificuldade de harmonizar a ao do homem e a ao de Deus. Analisando o conjunto da obra de Erico, no se percebe a negao de um Deus Providente mas, notando bem conquanto que a idia ou a existncia desse Deus Providente, no venha abafar, inibir ou desincumbir o homem de sua tarefa. Pretendemos reforar o valor antropolgico e cultural do homem quando engajado, atuante, propugnador da justia e do bem comum. Ressaltamos, pois, que no tanto a afirmao dum Deus Providente, mas principalmente a maneira

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com que explicada e vivida a relao com Deus, numa linha providencialista, que atrapalha, anestesia e at destri a atuao verdadeiramente consciente, corajosa e inovadora no campo social. O fato de no entender tudo sobre o relacionamento Providncia-Ser humano, no deveria levar a negar a Providncia para facilitar a compreenso. O fato de no fazer nada no campo social no deveria levar a uma afirmao de que a Providncia faz tudo, para facilitar ao homem de sua inrcia uma explicao. Maria Valria, trazendo a herana dum passado harmnico, ao assistir o desmantelamento do Cl Cambar, volta naturalmente ao sagrado para reencontrar a sntese perdida.
Maria Valria tirou o toco de vela do castial, inclinou-se e cravou-o no cho. - Pra que isso? perguntou Floriano. - Uma promessa para o Negrinho do Pastoreio. A velha ergueu a cabea e fez um sinal na direo do Sobrado. - praquela gente achar o que perdeu. 425

Maria Valria quer recuperar a imagem, a paz, o bom relacionamento entre as pessoas numa viso sacra das coisas, simbolizada na vela, na promessa, na lembrana do Negrinho do Pastoreio. Floriano j vive num outro mundo, onde impera o cientificismo e onde o antropocentrismo tem grande cotao. Entre o reviver o passado, eliminar o sagrado, medeia um amplo espao em que o homem moderno e ps-moderno podem repensar, atravs de experincias sempre novas, todas as dimenses do sentido de sua vida. Esta atitude de no viver alienado na compreenso das coisas sempre renovada. Veja-se esta frase do Cel. Jairo ao padre Astolfo: A vossa f diz respeito s coisas e s almas do outro mundo ao passo que estamos precisando duma f que ponha em ordem as coisas e a gente DESTE mundo. 426 O grifo (DESTE mundo) esclarece a tnica intraterrena da procura de ordem e soluo para os problemas. Mesmo que o autor utilize a palavra f (f

OR2, p. 611. Ao apresentar este critrio no pretendemos descrever e distinguir quais so, nem se so verdadeiras, nem como agem as entidades sobrenaturais. Usamos o termo solues extraterrenas de maneira abrangente, para significar toda e qualquer fora mgica ou entidade sobrenatural sob o ngulo da sua interferncia na liberdade do homem ao construir a sua sociedade. 426 OR2, p. 538. EV critica muitas vezes e energicamente, no o sentimento religioso, que ele respeita, mas os seus desvios repressivos e anti-humanos. Critica tambm os que oprimem e comandam atravs de teorias religiosas que favorecem aos dominadores, usando at da credulidade das pessoas.

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que ponha ordem s coisas) colocando o homem como o artfice ltimo e completo de seu mundo. O que volta a aparecer nesta frase: A humanidade necessitava e necessita ainda hoje duma doutrina de carter geral, uma doutrina social e religiosa capaz de constituir um regime para esta nossa poca desencantada. 427 Com dilogos curtos, s vezes, EV flagra e colhe a facilidade com que muitas pessoas apelam para um esquema e um paradigma teocntrico das coisas do mundo. Enquanto outras pessoas, mais inseridas no dia-a-dia, pendem automaticamente para a valorizao do trabalho do homem.
O marista sorriu-lhe dizendo: - Enfim chegamos, com a graa de Deus. - De Deus e do maquinista completou Maneco Vieira. 428

Entrando, de relance, no mrito da questo que aborda a existncia e a atividade conjunta entre causa primeira e causas segundas, EV constata a real e concreta participao do homem nos acontecimentos e realizaes: De Deus e do maquinista. Alm disso, Erico no contrape, antes sugere uma certa mtua complementaridade entre a ao de Deus e a do homem. No diz corrigiu, mas completou Maneco Vieira. O completo, o integral, o inteiro, na construo da sociedade a co-participao de ambas as presenas: humana e divina. Mas como, na prtica, o mundo das solues sacrais vem quase sempre tona, e vem quase sempre encolher o mpeto do homem inserido na histria, EV julga necessrio relembrar que esta viso muito parcial, incompleta, e insiste no critrio de agir sem esperar solues extraterrenas. Quanto a esta colaborao entre Deus e o homem no que se refere construo duma ordem social no existe somente a disjuntiva do sim ou do no. Para maior esclarecimento, enumeramos quatro posies que incidem no pensamento e na ao do homem. a) O mais radicalmente naturalista o posicionamento que sustenta o seguinte: o homem, somente, atravs de suas capacidades e de sua

OR2, p. 537. No que se refere omisso do empenho para as coisas deste mundo, o Conclio Ecumnico Vat. II, da Igreja Catlica, afirma a mensagem crist no desvia os homens da construo do mundo nem os leva a negligenciar o bem de seus semelhantes , mas antes os obriga mais estritamente por dever a realizar tais coisas. In: Constituio Pastoral Gaudim et Spes. Compndio do Vaticano II. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 178. 428 OR1, p. 69.

427

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instrumentalizao, conduz a prpria histria, no havendo nada de bom ou de ruim alm daquilo que o prprio homem prepara e realiza. Esta linha nega diretamente a colaborao dum Ser Supremo ou de outras foras sobrehumanas. Neste caso a liberdade do homem seria absoluta e o seu abandono nas mos da divindade seria impossvel. b) O posicionamento naturalista prtico ou no se preocupa com a colaborao de Deus ou tem muitas dvidas sobre ela. No discute e nem sabe certo se existe a interferncia do Alto mas, na prtica, no conta com ela. No sonha com a possibilidade embora futurvel de que Deus d uma mozinha para ajudar o homem a ser feliz e a construir o futuro. Liberdade? Relativa. Abandono? Nulo. c) O terceiro posicionamento se caracteriza pela certeza de que a ao de Deus importante e decisiva na histria, no ser humano, mas no prescinde da ao importante e decisiva do homem. Homem e Deus decidem os caminhos da Histria, atravs duma liberdade vinculada da parte do homem e absoluta da parte de Deus. Deus deixa ao homem, no que atinge a sua autoconstruo, tudo o que, segundo a natureza de ambos, possvel deixar. O homem tem caminho aberto, atravs de sua liberdade, de construir o mximo por si mesmo, menos aquilo que ele por natureza no consegue. Por exemplo: o homem, na sua liberdade, no tem fora para criar o mundo, mas tem fora de transform-lo. O ser humano no inventou a gua, mas encarregado da gesto dos recursos hdricos. H uma ao supercriatural e uma ao criatural. Deus apresenta ao homem a liberdade fundamental; o homem tem a seu encargo a deciso de agir de modo ligado e livre. Liberdade? Relativa. Abandono? Condicional. d) Num quarto posicionamento o providencialista a ao de Deus to grande, abrangente, decisiva e determinante que o homem no precisa agir, pensar, inovar, defender seus direitos e lutar. A realizao vem de mo beijada, sem a colaborao ou com uma ao apenas apagada em relao ao papel do homem no mundo. Liberdade? Nula. Abandono? Total. Trazendo estas quatro propostas, fazemos saber que Floriano se inclina para a primeira alternativa, especialmente nesta sua afirmao:
No expressei ainda em nenhum livro a convico que tenho de que o homem por seus prprios meios, sem contar com o apelo

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de foras sobrenaturais, pode melhorar a sua vida e a de seus semelhantes na terra. 429

Esta frase, no entanto, delimita o campo de ao em que o homem pode e deve agir, sem esperar o concurso do sobrenatural: melhorar a sua vida e a de seus semelhantes na terra. Silencia, portanto, a existncia ou a interferncia do divino em outros planos ou em outras dimenses que porventura existirem. Neste sentido, Floriano se inclinaria para o terceiro posicionamento, acima referido, em que se descarta a passividade e se atribui ao homem a construo da nova sociedade. O Irmo Torbio lembra: Segundo Bernardo, o maior pecado de todos o pecado contra a esperana. No devemos matar essa flor to rara na aridez da nossa poca. 430 A esperana indica que o homem se lana para a construo de algo novo e bom, sem o que no haveria lan para o compromisso. O que se pergunta donde nasce, como se mantm e a que aspira a esperana? Por uma fora intrnseca e renovadora da prpria natureza de cada ser humano? Ou pela confiana na interferncia do Onipotente ou dum Ente Superior que venha realizar o que o homem ansiosamente aspira? Para obviar o perigo duma esperana mgica, duma esperana de conto de fadas, Roque Bandeira pondera:
Repito que temos de nos habituar a tomar nossas decises sem contar com a ajuda divina e sem pensar no castigo ou no prmio, numa outra vida. Nossa vida aqui e agora. Esse tal radiograma Western que vocs vivem esperando do Altssimo nunca chega. 431

A insistncia de EV parece advir da observao de que, na vida real, as pessoas estejam to acostumadas a esperar acomodadas a ajuda sobrenatural, que so assim at mesmo inconscientemente. por este motivo que o pensador Roque Bandeira sugere que o hbito adquira orientao diferente: Temos de nos
429

OA3, p. 944. O Cap. Rodrigo no nega a confiana em Deus, mas recrimina o imobilismo errneo da proveniente: que esses caboclos aprendem na luta dura desde pequeninos. No podem confiar em Deus e ficar parados. (OC1, p. 206). 430 OA3, p. 943. 431 Ibid., p. 943. Pergunta-se: como pode haver um critrio de agir sem levar em conta um Ser Superior, se, como vimos na primeira parte, Deus o fundamento da liberdade? Sim, Deus o fundamento da liberdade como um dom, ou seja, na sua dadidade, mas o prprio homem que o fundamento da orientao do exerccio da liberdade, que a deciso. Deus, destarte, pode no ser negado como fora criadora, mas pode no ser solicitado, pelo menos explicitamente, como instncia referencial da deciso.

Liberdade e Compromisso - 203

habituar a tomar as decises sem contar com a ajuda divina. bom substituir o hbito providencialista pelo hbito de assumir plenamente as decises para as realidades do mundo. Deste modo pode-se, inclusive, aceitar a presena de Deus, que no confirme a resignao histrica e que no justifique uma acomodao nada combativa diante das injustias e das escravides. Licurgo traz outro motivo para afirmar a ao do homem como titular pleno de seus atos. Se a ao fosse toda de Deus, o homem no teria nem mrito nem demrito. E o pior: dos males quem teria a culpa seria Deus mesmo. Licurgo filosofa: Este mundo parece andar mesmo sem governo. No h bom senso, no h justia. Pessoas direitas sofrem; canalhas gozam. Inocentes pagam pelos pecadores. Nem sempre o justo e o bem triunfam. 432 Se os males so atribudos ao homem, a ele deve ser tambm atribuda a capacidade de fazer o bem. Se esta capacidade lhe totalmente retirada, o homem no seria livre e nem poderia ser acusado de injustia. Segue, ento, a concluso de que critrio do compromisso social atribuir ao homem a construo da sociedade, vencendo os males e incrementando os

empreendimentos positivos. Mais uma razo de no esperar tudo de Deus, de saber que so os homens que tm em mos a escolha e a deciso das coisas o fato de que grupos de idias divergentes e de faces beligerantes, todos, querem ter Deus de seu lado. Mas se o mesmo Deus estivesse incentivando ao mesmo tempo grupos antagnicos em guerra, como se poderia conhecer a sua unidade? Ou h lutas entre foras superiores inimigas entre si, incorporadas em guerreiros, ou as aes divergentes e beligerantes provm da escolha livre do homem, sendo ele responsvel pela caminhada histrica das civilizaes do globo terrestre. Mesmo quem observar a Revoluo com cuidado achar difcil dizer de que lado est Deus. 433

OC2, p. 470. O autor no fala sobre isso, mas a partir do princpio autodecisrio, ser um falso critrio atribuir toda a maldade do mundo a um ente sobrenatural, malvolo e destruidor, princpio de todo o mal. Isto invalidaria e, conseqentemente, desculparia o homem do seu compromisso. 433 OC2, p. 470. Trata-se da Revoluo de 1893 entre federalistas e republicanos.

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CONCLUINDO:

O compromisso social no pode conviver com o providencialismo. necessrio que o homem tenha diante dos olhos o critrio de que a ele, sua liberdade, sua deciso atribuda a construo da nova sociedade. necessrio que o homem se habitue a assumir a sua tarefa com empenho pessoal.Tal critrio destri o paternalismo e conduz a decises significativas no campo social.

5.2 SEGUNDO CRITRIO: VALORIZAR O PASSADO SEM SE FIXAR NO TEMPO

A dialtica universal da transmutao histrica entre o inovar e o conservar apresenta em O Tempo e o Vento aspectos locais, prprios e merece muita ateno do Autor. Notamos um primeiro ncleo de preocupao em torno da permanncia da figura do gacho diante da vinda de outras populaes e diante da industrializao. Um segundo ncleo de preocupao, num substrato mais profundo, reside na dplice ocorrncia de mudana social. Mudana social mais facilmente identificvel primeira vista, mas menos radical, aquela que consiste na simples mudana ou troca de hbitos ou manifestaes externas dum grupo humano. A mudana mais radical, menos comentada, menos percebida aquela que se realiza na dimenso dos valores subjacentes e bsicos duma sociedade. Como valorizar, ento, o passado sem se fixar no tempo? Eis o comentrio do guasca Maneco Vieira diante da descoberta do aeroplano: Pois . Onde se viu homem voar? Deus fez o homem para andar com os ps na terra ou ento montado no lombo de um cavalo. Voar para passarinho. 434 At Deus lembrado para comprovar o costume de manter os hbitos consuetudinrios. O que ser que leva o homem a apegar-se tanto ao passado? Ser a experincia de desumanizao que muitas vezes acompanha as mudanas e as novidades? Ser a inclinao natural inrcia ou estereotipia?
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OR1, p. 52. Nesta distino entre manifestaes superficiais e valores subjacentes para fins de conhecimento dum grupo social que, a nosso ver, calha perfeitamente com a idia de EV, nos inspiramos em DE AZEVEDO, Marcelo Carvalho. Comunidades Eclesiais de Base e Inculturao. So Paulo: Loyola, 1985.

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Ser a crena implcita de que tudo volta na mesma, nos moldes dum eternoretorno cclico? Ser o medo inconsciente da perda do poder que, em novas condies, passaria s mos de outros? Ser a insegurana diante do declnio de manifestaes tradicionais e perifricas? Ou ser medo de que com a queda das manifestaes externas e com a queda de smbolos consagrados iro decair tambm os verdadeiros valores subjacentes a tais smbolos e a tais manifestaes? Estas ou semelhantes perguntas iro se constituir em focos de inspirao para um critrio amadurecido de ao social em meio mudana. O critrio que iluminar as questes e as solues se direciona no sentido de no se apegar tanto ao passado como que numa fixao, nem arrojar-se para o futuro com meras mudanas epifenomnicas sem pensar nos valores subentendidos e, talvez, por isto mesmo, mais decisivos. O que importa, pois, no nem o passado pelo passado nem a mudana pela mudana. O que importa o passado pelas lies e a mudana pelos valores. Ambos se historicizam atravs de manifestaes externas que devero passar pelo crivo do genuno contributo para a dignidade da pessoa humana. O advento de grandes mutaes econmicas, tcnicas e industriais vem caracterizar uma nova conjuntura: Rodrigo argumenta com Torbio:
Representas o Rio Grande que tende a desaparecer, um Rio Grande que vive em torno do boi e do cavalo, herico, sim, no h dvida, mas selvagem e retardatrio. (...) Sou tambm pela manuteno das tradies de honra e de coragem de nossa terra. Mas tambm sou pelo progresso. Um dia o automvel vai desbancar o cavalo. 435

O tempo passado evidenciou valores a preservar, como o Rio Grande herico ou como as tradies de honra e coragem. Estes valores devero permanecer, mesmo deixando a moldura do quadro, isto , um Rio Grande que vive em torno do boi e do cavalo. neste sentido que o progresso e o automvel vo desbancar o cavalo.

OR1, p. 108. Cada forma de sociedade, ao mesmo tempo que se encarna, se limita; ao mesmo tempo que se realiza, se limita. Portanto, clama por superao. Quem no tem uma escala de valores e quem no faz reviso de sua validade acaba caindo no fanatismo que a absolutizao da parcialidade.

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O critrio de no se ater s expresses do pretrito refora grandemente a afirmao da liberdade, no sentido de que o homem no um ser condenado repetio, mas um ser capaz de criatividade. Aliado a isto, relaciona-se a busca de valores com o compromisso social. O compromisso social com a pessoa humana e seus valores, sem estar preso aos fenmenos superficiais, preterveis, duma determinada poca. No entanto, o cuidado de no apagar os valores junto com o demudamento das manifestaes externas ser sempre requerido. Mas a ateno e o cuidado no devero se transformar em medo e estagnao. Dentro deste universo passvel de mutaes est a realidade do Rio Grande com suas expresses, suas verbalizaes, seus smbolos, suas palavras. Dentro disso, para EV, a adequada ao de progresso consiste, entre outras coisas, em desmistificar a intocabilidade das prprias crenas, palavras e expresses. Ficarlhes preso significa estacionar no tempo.
Nosso comportamento poltico e social (...) tem sido muitas vezes condicionado pela mitologia e por nossos hbitos verbais. Quando nos vemos diante dum problema que exige habilidade tcnica, poltica ou diplomtica, viramos centauros e metemos as patas. 436

Habilidade vem a indicar concretamente a dimenso da ao dentro duma sociedade, com chances de empenho e criatividade. Comportamento... condicionado aponta para o exagerado papel que exercem os influxos mitolgicos e as expresses do passado. Tais realidades de antanho so representadas pelo termo centauro, indicando a figura intrpida de superhomem atribuda ao gacho. Veja-se, continuando esta linha de pensamento, que uma coisa a coragem, outra coisa so as mltiplas formas que a relembram e a fenomenologizam.
No Rio Grande continua Floriano h gente que ainda permanece na iluso de que possumos o monoplio da coragem e da ousadia do Brasil. Da expresses como centauro dos pampas, monarca das coxilhas, fazer uma gauchada, etc. 437

OA3, p. 863. Acompanhar o debate sobre o gacho e suas verbalizaes picas que ocupa as pginas 860-865. 437 OA3, p. 861. Nem todo o mito induz necessariamente mistificao. Mas o cultivo de certos mitos pode ser ocasio de engano e de pouca abertura ao desenvolvimento quando neles se v mais a roupagem do que a mensagem.

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A coragem, a altivez e a audcia, estas, sim, devem permanecer. So valores mesmo que se modifiquem as palavras, ou os sinais, ou os smbolos que as transmitem. Unir, cimentar e cristalizar o significado num s sinal leva a regredir no tempo, leva a no se abrir aos tempos novos que apresentam novas formas de reviver as grandes vivncias de significado de uma populao. Este ponto de vista novamente destacado por Floriano: Queremos (...) fazer o gacho apear desse cavalo simblico no qual est psicologicamente montado h mais de dois sculos. 438 H mais de dois sculos indica que h uma permanncia exagerada de conservao dum smbolo, enquanto ligado a um determinado contedo: psicologicamente montado. Mais fcil seria ou, talvez, at bom seria se o homem, na sua histria, no precisasse mudar, que os smbolos e palavras, uma vez formados, sempre tivessem sua validade. Contudo, j que o devir inevitvel, preciso cultivar o critrio de no se apegar demasiadamente s expresses do passado, sob pena de parar no tempo e, ainda por cima, de esvaziar o genuno contedo das expresses e dos smbolos. Surge, inevitavelmente, a pergunta: no ser tal modo de ver e de agir um desprezo, uma destruio dos valores de um povo? Terncio, em nome dos muitos, pe a questo:
estranho que logo um escritor a esteja a desprezar, a atacar os smbolos, as metforas e os mitos. Como seria possvel gerarem-se e manterem-se civilizaes sem os smbolos? Como poderia o homem transmitir a cultura aos seus descendentes, atravs de sculos, sem os smbolos? 439

A interrogao tem sentido se o enfraquecimento do smbolo vem trazer uma derrocada do significado do smbolo. O que Erico procura, no entanto, no nem a destruio do smbolo e muito menos a destruio do significado do smbolo. O que se procura, com o fito de melhorar a prpria ao na sociedade, , isto sim, desfazer as amarras aprisionantes e cristalizadoras entre um smbolo e uma realidade. Diante de novas situaes, um smbolo, petrificando um significado, ou um significado fossilizado por um smbolo, ambos no ajudam o homem a progredir desimpedidamente. Por isso, Floriano rebate: O perigo

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OA3, p. 863. OA3, p. 862.

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comea quando o povo toma ao p da letra, como verdades absolutas, os smbolos e metforas polticas e sociais engendradas com o interesse imediato de quem os emprega. 440 Um outro erro, em que pode incorrer aquele que se baseia em expresses consagradas, em frases feitas ou em formulao de smbolos como verdades absolutas, o de no conhecer a face concreta e atual da realidade. Existem gachos que no conseguem examinar o Rio Grande e sua gente objetivamente, quero dizer sem VERBALIZAES PICAS. 441 A atitude criteriosa consiste em tentar, nos diversos momentos da ao, dar-se conta dos novos tempos e agir sem o atrelamento ao passado. Quanto ao passado especificamente, ater-se consonncia com os verdadeiros valores, contedos, vivncias, significados, sem absolutizar as suas manifestaes passageiras e circunstanciais.

5.3 TERCEIRO CRITRIO: DEFENDER A LIBERDADE

De tudo quanto j se afirmou sobre a liberdade, fcil concluir agora que um dos critrios bsicos de ao na sociedade o valorizar, respeitar, defender e incrementar a liberdade de cada um. Qualquer atitude de compromisso social que se afasta deste critrio fundamental no corresponde natureza do homem, logo fadada, dum lado, ao mandonismo e, de outro lado, escravido. Antes de salvaguardar e defender a liberdade quando atacada, necessrio apoi-la e assumi-la ao irromper fortemente da prpria constituio do ser humano. Conta EV que Rodrigo, antes de sua desfigurao, () sentiu necessidade de encher a vida com algo de belo e grande. 442

Ibid., p. 862. Ibid., p. 861. Nesta nota transcrevo mais uma parte do dilogo, cujo teor fcil de perceber: Terncio: - assustador! exclama. Os senhores destroem tudo (...). Se ns, os gachos, jogamos fora os nossos mitos, que que sobra? Floriano: - Sobra o Rio Grande, doutor. O Rio Grande sem mscara. O Rio Grande sem belas mentiras. O Rio Grande autntico. Acho que nossa coragem fsica de guerreiros devemos acrescentar a coragem moral de enfrentar a realidade. Terncio: - Mas o que que o Senhor chama de REALIDADE? Floriano: - O que somos. O que temos. E no vejo porque isso deva ser necessariamente menos nobre, menos belo ou menos bom que essas fantasias saudosistas do gauchismo com que procuramos nos iludir e impressionar os outros. (OA3, p. 863-864). 442 OA2, p. 501.
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Esta autoconscincia de poder ser o centro da escolha e da atuao de algo belo e grande deve receber clima propcio para despertar e crescer. Sem perceber e sentir tal necessidade a pessoa dificilmente poder preencher a vida de sentido e realizao, dificilmente poder exercer a sua liberdade, tantos so os empecilhos que tentam abaf-la. A liberdade a ser valorizada como critrio de ao social inclui esta abertura a possibilidades novas, porque o homem, atravs de sua autoconscincia e autoposse, um ser insatisfeito com as limitaes do j-realizado, e um ser em busca da ultrapassagem de seus limites. Quem no cultiva esta dimenso da liberdade na sua atuao social, facilmente declinar das qualidades fundamentais de ser livre para deixar-se dominar pela estagnao e pela monotonia. Tal senso de inutilidade o primeiro passo para entregar-se na mo dos outros e repassar a prpria identidade ao mando do grupo. Da que o prprio Rodrigo, dentro da volubilidade humana, experimenta a desvalorizao de si mesmo e de sua capacidade de ser livre. Ser livre, portanto, antes de mais nada, conseguir dar o passo da indiferena em relao vida. aceitar a briga e assumir a peleia da existncia. Sem este estado de esprito a pervagar e dirigir toda sua atuao, falta ao homem um critrio imprescindvel de compromisso social. Este critrio, as mais das vezes, no explicitado, mas sempre suposto, subjacente e atuante a toda a construtividade do homem na histria. Sem este requisito acontece a retrao:
Sua vida: - achava (Rodrigo) esvaziara-se de todo o contedo. No encontrava estmulo para nada (...) O que mais lhe entediava era a falta de imprevisto, a mediocridade daquela vidinha! (...) No fim de contas conclua Rodrigo a pessoa indispensvel nesta casa no sou eu, mas Flora. Posso morrer sem fazer a menor falta. 443

Tirante a grande dose de narcisismo, tirante ainda a comicho de belicosidade, que transparece no contexto desta frase, podemos, sem dvida, colher a idia de que conformar-se a mesma coisa que retroceder e cair na mediocridade, no quietismo e na abulia. Passamos agora para a considerao de Floriano que vem manifestar o apreo de EV pelo critrio do respeito liberdade

OA2, p. 440. O homem um ser interessante: ele mesmo se ataca, ele mesmo se defende. Qual dos dois ser mais forte? O atacante ou o defensor?

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pessoal. Aferimos que no regime ideal para a sociedade, no pode faltar, de maneira nenhuma, a liberdade de cada um:
Floriano Posso te adiantar que o regime ideal seria um socialismo humanista: o mximo de socializao com o mximo de liberdade individual. (...) Esse sistema deveria no s conseguir uma democracia social como tambm preservar a democracia poltica, sem o que ter destrudo exatamente aquilo que todos ns queremos salvar: a liberdade, a identidade e a dignidade do homem. 444

A palavra liberdade ocorre duas vezes quando Erico quer explicitar o sistema ideal para a sociedade. Conclumos, ento, que seria um critrio totalmente falso deixar de lado, ou mesmo deixar em segundo plano, a liberdade do homem. No entanto, como a liberdade no completa sem o compromisso social, assim tambm o critrio de valorizar sempre a liberdade no completo sem a perspectiva do bem comum.

5.4 QUARTO CRITRIO: SERVIR AO BEM COMUM

O desenrolar dos feitos da histria em O Tempo e o Vento testemunha o quanto a pessoa humana facilmente levada a conceder privilgios a alguns, prerrogativas a outros e vantagens a determinados grupos. Com isto, muitos podem permanecer desfavorecidos ou at mesmo excludos da considerao e dos direitos mais elementares. A confuso, as distores, a ambigidade e a anfibologia do indivduo o arrastam, infelizmente, com maior probabilidade para a explorao do que para a justia. neste clima que EV volta a repisar no critrio do bem comum sempre que algum se disponha a fazer algo na construo do edifcio social. Pareceria desnecessrio lembrar, cada vez, que o critrio do bem ao alcance de todos seja imprescindvel. No entanto, uma das insistncias mais teis visto que, por querer ou sem querer, o homem esquece ou no

OA2, p. 600. Esta frase to importante que voltar a ser examinada para estabelecer os prximos critrios. Sobre o critrio da liberdade e da deciso pessoal se manifestou o Conclio Ecumnico Vaticano II, na Declarao Dignitatis humanae concernente liberdade religiosa. Na introduo l-se: Da dignidade da pessoa humana tornam-se os homens do nosso tempo sempre mais cnscios. Cresce o nmero dos que exigem que os homens em sua ao gozem e usem de seu prprio critrio e de liberdade responsvel, no se deixando mover por coao, mas guiandose pela conscincia do dever. In: Compndio do Vaticano II. Petrpolis: Vozes, 1982. n. 1533. p. 559.

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consegue praticar o discernimento primrio da proporo dignificante de igualdade de condies para todos. O bem comum , pois, o sinal concreto que permite reconhecer se a atuao social apropriada, conveniente e justa. Quando o conjunto das condies sociais possibilita a realizao de todos, sinal de que a nascente de tais condies leva em conta a sensata perspiccia da satisfao do bem comum. Se a orientao da liberdade o compromisso e se o compromisso no deve ser individualista, conclui-se que a nica direo coerente do exerccio da liberdade o seu desdobramento numa criteriosa atmosfera de bem comum. As freqentes invectivas verissianas contra as ditaduras de todos os matizes tm por base o critrio de que o acesso aos bens deve ser igual para todos, o que as ditaduras com suas preferncias, com suas discriminaes e com sua concentrao do poder no conseguem realizar. Na questo da Reforma Agrria, EV desmascara a acumulao de posse e a concentrao de terras nas mos de poucos. A denncia e a stira mordaz s atitudes avidamente concentradoras e elitistas brotam de uma concepo profundamente socializadora dos recursos de uma nao, isto , brota da mentalidade de que as conquistas devem ser acessveis sociedade inteira 445 . A repetida e indesejvel presena dos bairros da misria denota a preocupao de EV em trazer a pblico que o critrio do bem comum no considerado e no obedecido pelos habitantes de Santa F. Indesejvel a presena da misria em dois sentidos. Primeiro, em si mesma e por aqueles mesmos que a padecem. Segundo, indesejvel e indesejada porque vem incomodar, questionar a acomodao, o desinteresse em reformas estruturais por parte dos que podem exercer influncia na organizao e na construo da nova

Note-se que Erico no adepto do socialismo cientfico, o qual, para atingir o bem comum, estatiza todos os meios de produo. O bem comum parmetro permanente, mas h outras maneiras de concretiz-lo. Uma reeducao social e tica, dentro da democracia, aliada ao aperfeioamento das leis no sentido do humanismo: eis um caminho aberto para a sociedade. No tratamos aqui de analisar os diferentes sistemas de governo ou de organizao social, o que estaria mais feio da Sociologia, e, mesmo sob o ngulo da Filosofia Poltica, alongaria demais nosso trabalho. Farto material neste sentido o leitor encontrar nos livros O Tempo e o Vento, O Prisioneiro, O Senhor Embaixador e Incidente em Antares, todos de Erico Verissimo e indicados na bibliografia. Nesta pesquisa, como sabido, nos atemos trilogia O Tempo e o Vento, analisamos o compromisso social como contedo, como decorrncia, como complemento da liberdade madura e da deciso realista.

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sociedade. Quando Rodrigo vai ver de perto a favela da Sibria havia morrido de frio uma criana ele se deparou com o seguinte quadro:
Santo Deus! Ali estavam mulheres feias e entanguidas, muitas delas aleijadas e quase todas com grandes olhos de tsicas; homens guedelhudos, cujas barbas escuras e intensas faziam ressaltar a palidez doentia dos rostos (...) Crianas sem infncia, com caras de fetos ou de bugios, outras de ventre intumescido pela opilao. 446

Alm de notar-se por esta descrio que Rodrigo examina a realidade como quem est fora dela, nota-se que a realidade tambm lhe atinge. Faz perceber que tal situao incrimina os ricaos de Santa F: Mas qual! Viviam insensveis s desgraas alheias, passavam sempre de largo por aquela misria. 447 Mas Rodrigo, diante da situao conflitando com o seu egocentrismo, tocado pela graa do critrio do bem comum e nota que () andava demasiadamente absorto na fruio feliz de sua prpria vida, de seus prazeres e de seus xitos. 448 Um egosta no pode deixar de pensar e garantir primeiro o seu mundo, seu xito, seu reino. Mas o advrbio de qualificao demasiadamente indica que tal fruio de si mesmo no o ltimo critrio e nem o critrio absoluto, isto porque o critrio ltimo e absoluto no pode ser demasiado. Logo, no sendo a fruio absorvente de si mesmo um critrio absoluto de comportamento social, h que encontrar um outro critrio. Este outro critrio o bem comum. Ainda mais. Se o critrio, digamos assim, individualista pode ser julgado como demasiado, sinal que o critrio que o julga superior, mais importante, mais conveniente para a sociedade. Conclui-se que o critrio de salvar a liberdade pessoal s tem sentido quando correlacionado e orientado pelo critrio do bem comum. O bem comum no tolhe os passos da liberdade como compromisso. Licurgo j aprendia desde moo, certamente pela osmose do ambiente ao contentamento pela posse individual das coisas: Licurgo sentia inflar-se-lhe o peito numa sensao de orgulhoso contentamento. Isso s vezes chegava a tirar-

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OR2, p. 379-380. Ibid., p. 380. 448 Ibid., p. 379.

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lhe o flego. Os MEUS campos, os MEUS pees, a MINHA cavalhada, o MEU gado... 449 A partir desta experincia, constata-se que um povo acostumado a sentirse feliz to somente com o acmulo dos domnios individuais

(MEUS...MEUS...MINHA), dificilmente sentir o regozijo da partilha e do bem comum. No mundo novo do Padre Alonzo, apesar dos erros da teocracia 450 , dever vigorar o critrio do bem comum, assim expresso: Todas as criaturas tinham (teriam) direito a oportunidades iguais. 451 A oportunidade, por outro lado, dever ser aproveitada. O desprezo informao e participao tende a aumentar o mal comum.
Rodrigo Estou aflito por saber o que est se passando por este mundo velho. Maria Valria Por qu? Rodrigo sorriu. Segundo a filosofia de sua madrinha o mundo no de nossa conta: que cada um cuide da sua vida e deixe a dos outros. 452

Deixar a vida dos outros no sentido que eles possam decidir e agir com liberdade, sim. Mas que todos possam agir desvinculados do compromisso social, no. Que alguns possam tomar decises que digam respeito ao bem comum, que digam respeito comunidade, sem consulta, sem conhecimento, sem canais de participao para os outros, uma prtica que logo ou aos poucos se desprender do critrio de bem comum e cair no sorvedouro pantagrulico da cobia. Resta-nos, ainda, retomar a frase j citada no critrio anterior e examin-la agora sob o prisma do bem comum. Floriano: - Posso te adiantar que o regime ideal seria um socialismo humanista: o mximo de socializao com o mximo de liberdade individual. 453 A concretizao da sociedade aqui descrita exige que a pessoa humana seja muito mais qualificada do que a atual. Ela consiste num modo de viver onde a liberdade individual seja um dos bens do bem comum. O bem, que a liberdade, quando no comum a todos, arrisca atropelar o compromisso. o
449 450

OC2, p. 502. Em parte analisados neste captulo. Vide primeiro critrio. 451 OC1, p. 40. 452 OR1, p. 197-198. 453 OA2, p. 600.

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que se verifica amplamente na ambigidade atual que cerca o homem e suas vivncias. Por isso o socialismo humanista exigiria uma reeducao. Seria um ser humano capaz de entretecer plenamente e harmonicamente a sua identidade livre com uma atuao social comprometida. Por isso Erico chama de mximo: mximo de socializao com o mximo de liberdade individual. Por isso, tambm, EV utiliza a palavra com. Poderia parecer que h um sem outro, mas na verdade no se completa o homem sem os critrios entrelaados. A palavra com no se refere somente socializao e liberdade, ele se refere tambm palavra mximo. Quer dizer que no h mximo de uma coisa quando no acompanhado do mximo da outra. No h o mximo de liberdade individual sem o mximo de socializao. No h mximo de socializao se no h correlativamente o mximo de liberdade. De todas estas colocaes sobre o bem comum como critrio para a atuao na coletividade, algum poderia objetar que muito vago; que cada um o explica segundo seus interesses; que uma quimera irrealizvel; que no adianta mencion-lo, tantas so as presses e to fortes as violncias por ele sofridas. A tudo isto podemos retrucar que, se existem tantas posies em torno deste critrio, se existe tanta vontade de manobr-lo, nisto que se evidencia, ainda mais a sua basilar importncia. Tendo presente o critrio do bem comum, amplia-se o conceito de liberdade no sentido do compromisso social e amplia-se o bem comum incluindo nele a necessria participao livre. Mas, perguntamos ainda, na luta diria da vida, quando possa haver coliso entre dois critrios, qual deles prioritrio? Onde apelar para uma soluo? A dignidade do ser humano causa e efeito da harmonia entre sua liberdade e sua participao social. Assunto para o prximo critrio.

5.5 QUINTO CRITRIO: RESPEITAR E PROMOVER A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

As razes mais profundas do ser humano precisam voltar sempre a recompor a sua dignidade, dadas as fugas, dados os limites, dadas as presses que sempre acontecem.

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A dignidade, ento, o estado em que o homem vive em maior grau a plenitude dos critrios da sua grandeza. o princpio existencial bsico e indestrutvel que lhe confere o direito realizao pessoal. No primeiro sentido, diz-se que o homem pode perder a sua dignidade. No segundo sentido, o homem jamais a perde porque dele mesmo em qualquer circunstncia. A dignidade se posta assim como origem e como pice duma atuao social adequada e lhe serve de ponto de aferio em todo o seu desdobramento. Se o homem tem uma natureza tal que no consegue harmonizar a sua liberdade pessoal com o bem social, ento o homem seria invivel, estaria sempre em conflito antinmico consigo mesmo e no acertar a sua vida sobre a terra. Se, pelo contrrio, o homem atravs de sempre mais acurada qualificao humanista consegue esta harmonia, ento sim, ele corresponde ao parmetro de sua dignidade; ser agente e ao mesmo tempo fruto duma atuao social condizente com a sua natureza. A dignidade pode-se comparar com um n que entrelaa no mesmo ser sua vicejante liberdade e seu vigoroso compromisso com a sociedade. O protesto do padre Alonzo, diante dos termos do Tratado em Madrid, trocando os Sete Povos das Misses pela Colnia de Sacramento, tem como base a dignidade humana: Por meio dum frio pedao de papel. El Rei movia as trinta mil e tantas almas daquelas redues como se elas fossem utenslios de pouco ou nenhum valor. 454 A comparao, ou no caso, a equiparao entre a pessoa humana (aqui chamada de alma) e um utenslio vem ferir a dignidade humana. O protesto a tal atitude revela que Alonzo tinha outro critrio para solucionar aquele episdio. O texto revela que o ponto de referncia para o Tratado de Madrid entre as Coroas de Espanha e Portugal est eivado de desrespeito pessoa. Primeiro, emprega a expresso movia como se as pessoas fossem mveis de mero cuidado para o seu deslocamento espacial. Segundo, porque as medidas no

454

OC1, p. 51. EV sempre reverbera contra o domnio do homem sobre o homem. Assim apresentado Ricardo Amaral, o prottipo do prepotente: chegou no cavalo alazo, muito teso, de cabea erguida e um ar de monarca. OC1, p. 136. O humanismo de EV, tambm por este ngulo, extrapola a simples esfera do humano como tal. Dentro do conceito verissiano de liberdade a condenao do domnio do homem sobre o homem vlida para todos, permanente, absoluta. Deste modo o respeito mtuo da dignidade do ser humano cai dentro duma lei que no est merc do consenso dos homens e que no pode ser modificada por nenhum plebiscito. Sendo assim, a afirmao universal e absoluta que o homem no deve dominar outro homem vem a exigir, pelo menos no seu bojo, a presena dum suporte absoluto para a liberdade e para a convivncia do ser humano.

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lhes favoreciam em nada, pelo contrrio, os ndios eram um campo de manobra para os interesses de outros grupos: utenslios de pouco ou nenhum valor. Eram como que instrumentos e meios para os interesses dos outros e para outros interesses. Cnscio de seu valor e de sua dignidade foi a atitude sobranceira de um dos negros durante a festa da Abolio da Escravatura no Sobrado:
Houve porm um deles, que entrou de cabea erguida, olhou arrogante para os lados como num desafio, recebeu o ttulo (de alforria) sem o menor gesto ou palavra de agradecimentos, fez meia volta e tornou a voltar para o quintal, impassvel como um rei que acaba de receber a homenagem a que tem direito. Licurgo, acompanhou-o com o olhar furibundo. Era o Joo Batista! 455

A comparao com um rei e a afirmao da homenagem a que tem direito sublinham que Joo Batista era bem consciente de sua dignidade e agia socialmente de acordo com ela. Talvez a maioria recebesse a manumisso como um fruto da bondade dos patres. Segundo a viso social de Joo Batista, preciso reverter esta idia, por isso recebeu o ttulo sem o menor gesto ou palavra de agradecimento. A atitude de Joo Batista teve logo a sua repercusso: Licurgo acompanhou-o com o olhar furibundo. Por que isso? Porque Licurgo no entendeu ou no quis entender o que o negro tinha entendido: a dignidade, que de direito da pessoa humana, muitas vezes, em certa circunstncias, deve ser mais conquistada do que agradecida. Ela no favor nenhum de outro ser humano. Ela co-natural a toda a criatura humana e deve ser sempre levada em mxima considerao em toda a atuao social. A firme intransigncia diante do desgaste corrosivo do homem um alerta da dignidade. Quando Rodrigo voltou para Santa F, corrompido, na viso de muitos, pelos desmandos do poder, quem lhe resiste corajosamente o prprio irmo, o aventureiro Torbio.
Rodrigo s vezes um homem tem que transigir... Torbio Eu sei. Transijo cem vezes por dia, com os outros e comigo mesmo, mas em pequenas coisas. Nunca transigi com a patifaria, com a opresso, com a ladroeira, com a mentira. Mas

OC2, p. 630. Somente para registrar, relacionamos este Joo Batista, com Juca Cristo, o pobre que enfrenta Rodrigo. Ser por mero acaso que EV lhes atribui nome parecido ao nome dos corajosos Joo Batista e Jesus Cristo?

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pelo que vejo teu nariz j se acostumou com toda essa fedentina. 456

A pessoa humana no pode deixar de levar em conta aquelas coisas que tocam de cheio a sua dignidade. A patifaria, a opresso, a mentira so atitudes que desservem habilidade construtiva, porque no tomam em relevo a dignidade do homem, antes se prestam para o seu rebaixamento. O chamado dignidade sempre latente, mesmo nos estados mais irreconhecveis do ser humano, expresso na tnue esperana de voltar atrs: Mas pelo que vejo teu nariz j se acostumou com toda essa fedentina. Aquele que est habituado a depor a sua dignidade, corre o risco de no perceber o perigo que o espreita. O risco de viver e de atuar sem critrio. Nestes trechos de discusso sobre a era getuliana, os participantes indigitam a corrupo tanto de uns como de outros 457 . Palavras como tortura, suborno, empreguismo, nepotismo, omisso,

desonestidade, banditismo, extorso, panams e negociatas so constantes das narraes dos eventos entre os homens. Uma frase daquele hoje-em-dia, que se repete no nosso hoje em dia: Hoje em dia a palavra HONESTO tem entre ns um sentido pejorativo. 458 Depreende-se, ento, que por falta de critrios surge a fora da confuso. No apagamento da dignidade do ser humano tanto faz chamar o mal de bem e o bem de mal. Da que honesto tem sentido pejorativo. Neste exerccio de bem ser e de bem operar, o homem no desejar cultivar um tipo de fora que somente domina, nem almejar cultivar um tipo de bondade que mui docilmente seja dominada. Extraindo alguns elementos que vo por conta do orgulho de Rodrigo os pobres so objeto de altrusmo e benemerncia dos grandes, o ditador enrgico e ao mesmo tempo bondoso ser o pai dos pobres h um exame interessante para o conhecimento da pessoa humana em relao ao critrio da dignidade e consistncia da prpria identidade.
O tipo humano ideal, o supremo paradigma seria uma combinao de Napoleo Bonaparte e Abro Lincoln. (...) O diabo que a bondade e a fora so atributos que raramente ou nunca se encontram reunidos numa mesma e nica pessoa. 459

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OA3, p. 823. Em especial em OA3, p. 730-745. 458 OA3, p. 741. 459 OR2, p. 312.

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Deslocando repito esta observao para a direo das pessoas em geral, ser til focalizar as duas palavras: bondade e fora. Na atuao social quem somente manifesta fora tende a obumbrar a bondade e a perpetuar-se no mando. Quem, por outro lado, um doce de bondade tende a desprezar toda a energia, tende a viver sem combatividade e at no passivismo. pena que na maioria das pessoas tais atributos raramente ou nunca se encontram reunidos. Assim podemos entender a expresso o diabo que...: pena, infelizmente, ruim que seja assim. Por outra: seria bom se fosse diferente, seria bom, estaria muito mais perto do tipo humano ideal, estaria muito mais identificado com o supremo paradigma se estas qualidades estivessem juntas na mesma e nica pessoa. Seria bom se a pessoa tivesse uma forte bondade e uma bondade forte 460 . neste contexto esperanoso do aperfeioamento do ser humano e da sociedade apesar da ambigidade que retomamos a afirmao densa em que EV aponta para o critrio unificador de todos os critrios: a dignidade humana.
Esse sistema (o socialismo humanista) deveria no s conseguir uma democracia social como tambm preservar a democracia poltica, sem o que ter destrudo exatamente aquilo que todos queremos salvar: a liberdade, a identidade e a dignidade do homem. 461

Embora a frase esteja no condicional deveria, no significa que a proposta seja fora de rbita, nem significa que seja invivel. Significa que ela ainda no confirmada e dificilmente o ser. O exerccio para chegar sua consecuo ser exatamente o de atentar para os critrios e ir assinalando os avanos. Se o homem, em qualquer modalidade de ginstica, no consegue mais superar as balizas, a melhor performance ser obtida, no abaixando nem destruindo as balizas, mas aperfeioando o homem no seu aspecto fsico. Assim, na aferio do ndice de qualidade do homem no se abatero os critrios de seu desempenho, mas se reforar toda a autoconscincia de sua dignidade para chegar performance ideal. EV usa a expresso salvar a dignidade como que dando a entender que ela sofre ataques, injrias e presses. Estes ataques e presses vo prejudicar

Ser grande, imenso, sem ser dominador: eis um atributo para Deus. Deus to grande que no precisa dominar para demonstrar-se forte. 461 OA2, p. 600. O compromisso social, como tal, j significa dignidade, porque desfaz o fatalismo e eleva o homem a construtor de sua histria.

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ou destruir, em ltima anlise, o prprio homem: a dignidade do homem. nisto, ento, que o homem ter de estar atilado para o seu cuidado primeiro e para a sua tarefa essencial: pontualizar o seu caminho na vida pela referncia sua dignidade. Quem delude tal prazerosa vigilncia est merc das flutuaes e no tem por onde fundamentar as decises de sua conscincia. A dignidade, alm do mais, um critrio vlido para todos. A est o termo todos: todos queremos salvar. Todos significa tambm um apelo unidade e a uma caminhada para construir o que mais importante. Muito embora o prprio critrio de dignidade assuma contornos diferentes, de acordo com a concepo que cada um tem de dignidade, mesmo assim, sempre apresentar algo em comum, sempre representar um esforo de superao das desavenas e um anseio de construo da paz. Em longo debate, como quase sempre acontece numa Reunio de Famlia, so apresentadas atitudes em relao dignidade humana no Brasil e, especialmente, nos regimes capitalista e comunista 462 . Uma tentativa de acordo vem, como sempre, de Floriano que retoma o critrio da dignidade:
Atiramos contra o mesmo alvo explica Floriano. S que de posies separadas e com frechas de cores diferentes (...) Mas, falando srio, me parece que a soluo estar numa sociedade realmente baseada no princpio de que no h nada mais importante que a criatura humana, a sua dignidade e o seu bemestar. 463

O que importa, o que importante aquilo no qual se d ateno ao realizar alguma coisa. Nada mais importante: aquilo que vai ser levado em conta em primeiro lugar e acima de tudo. A est a dignidade da criatura humana. EV nomeia aqui a importncia da dignidade como princpio, o que ainda mais bsico do que critrio, porque inspira toda a postura pela dignidade humana.

OA1, p. 214-229. Ibid., p. 224. Sublinhando o critrio bsico da dignidade humana reportamo-nos ao discurso de EV na PUC, em 1956: O escritor que agora vos fala coloca acima das convenincias polticopartidrias, acima das doutrinas filosficas, econmicas ou sociais, a causa da dignidade do homem, de seu direito a uma vida decente, produtiva e bela. VERISSIMO, Erico. Solo de Clarineta. Porto Alegre: Globo, 1976. p. 4. v. 2. Ser mera coincidncia que as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (2003-2006) indicam: promover a dignidade da pessoa, a construo da identidade pessoal e da liberdade autntica? In: Documento da CNBB, n. 71. So Paulo: Paulinas, 2003. n. 64, p. 45.
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A humana dignidade vem completar o elo de unio entre a deciso e o compromisso; no pode ser esquecida nem diante da finalidade a conseguir, nem diante da situao a enfrentar. Partindo da dignidade, promovendo a dignidade, alcanando a dignidade, a liberdade do homem se afirma e se realiza. a, tambm, que as opes concretas encontram o seu habitat, sua seiva e seu sentido de existir.

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CONSIDERAES FINAIS

Queremos entranar um encadeamento recapitulador que seja tanto lgico e temtico como, principalmente, dinmico e animador. Em suma, como sente, como entende, como afirma EV a liberdade da pessoa humana? - liberdade na sua afirmao direta: EV no deixa dvidas quanto ao seu posicionamento de que a pessoa humana livre, de que deve tratar-se e ser tratada como tal. A liberdade uma experincia nica e irredutvel a qualquer outra realidade da vida. - liberdade na sua afirmao embutida: o prprio fato, muitas vezes relembrado, de EV expor minuciosamente as fugas da deciso, as distores e as presses contra a liberdade evidencia que, no final de contas, a liberdade uma prerrogativa essencial ao ser humano presente de modo obscuro em cada situao. - liberdade na sua afirmao contra o destino: quem no guarda na lembrana as pginas vigorosas que contam a vitria de Ana Terra sobre a avassaladora tentao do destino fatalista? Assim a pessoa humana passa a estar consciente de sua historicidade e, atravs de sua liberdade, vai dar-se a conhecer, vai se manifestar no s por sua natureza, mas tambm por sua histria. - liberdade na sensibilidade aos limites: a dor, a angstia e a mgoa que o homem sente pungentemente ao perceber os seus limites de liberdade vm a reforar a idia de quanto o homem aprecia esta mesma liberdade. A sensao dolorida de limite , ao mesmo tempo, a afirmao da grandeza da liberdade como tambm o apelo de crescimento e de superao. - liberdade na afirmao do fundamento: o homem verissiano sente como sua primeira identidade a enrgica liberdade. Entretanto, o homem sabe que a liberdade fundamental que ele vive no , originariamente, projeto dele mesmo, mas provm de Outro. Deste modo, a liberdade do homem se baseia num fundamento-garante, que no a diminui, mas ainda a estabelece, acompanha e plenifica. O conceito de liberdade em EV to somente se mantm de p

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admitindo como fundamento de sua origem, de seus apelos e de seu imperativo de responsabilidade, a presena de um Absoluto. - liberdade na afirmao dos valores: no s na aparncia das coisas, no na superfcie dos acontecimentos, nem no capricho arbitrrio do homem, encontra EV motivos suficientes de especificao da liberdade, mas nos valores basilares que, hermeneuticamente, vo sendo descobertos, refletidos e escolhidos, preenchendo, assim, com sentido a vida humana. A afirmao dos valores reconfirma a existncia, o desempenho e o sentido da liberdade. - liberdade na afirmao do compromisso: primeira vista poderia parecer que EV no seu hino liberdade quisesse entend-la como que desprovida de toda a deciso definitiva, de todo o empenho e de todo o compromisso. Nada mais falso do que isso. Exatamente esta nossa tese clarificou este ponto apresentando o compromisso efetivo como o melhor fruto e o mais perfeito coroamento duma liberdade responsvel e amadurecida. Toda a afirmao vibrante e toda a compreenso conclusiva da liberdade em EV pode ser sintetizada segundo pontos interconexos e complementares: - liberdade consiste na autoconscincia de poder realizar alguma coisa que se apresenta como possibilidade. Este o princpio ontolgico e fundante de toda a operao que culmine com a deciso da vontade. - juntamente com o leque das possibilidades conscientes, a liberdade consiste na autoconscincia de dever assumir pessoalmente uma

responsabilidade. A decisionalidade no nem fria nem neutra diante das possibilidades e das propostas, de maneira que ela sente a inescapvel dimenso tica do compromisso diante de si mesmo e diante da construo da nova sociedade. - No seria conveniente que a liberdade, com a responsabilidade que a envolve, fosse um peso chato e insuportvel para o homem. Logo, a liberdade, na sua ideal maturao, consiste na autoconscincia de estar e de ser feliz em assumir o compromisso que se sabe poder e dever assumir. Esta a dimenso letificante da liberdade. a que a mesma e nica autoconscincia se constitui em ser pessoa, se alegra numa sadia auto-estima e se expande numa gratificante convivncia de fraternidade.

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BIBLIOGRAFIA

Obras de Erico Verissimo

A fonte bsica da tese a trilogia O Tempo e o Vento desdobrada em O Continente (OC1 e OC2), O Retrato (OR1 e OR2) e O Arquiplago (OA1 OA2 e OA3), conforme expusemos nas Abreviaes.

Outras obras:

VERISSIMO, Erico. Fantoches. Porto Alegre: Globo, 1932. (H uma outra edio fac-similada, comemorando os 40 anos de atividade do autor de 1972). ______. Clarissa. Porto Alegre: Globo, 1933. ______. Caminhos cruzados. Porto Alegre: Globo, 1934. ______. Msica ao longe. So Paulo: Nacional, 1935. ______. A vida de Joana DArc. Porto Alegre: Globo, 1935. ______. Um lugar ao sol. Porto Alegre: Globo, 1936. ______. Olhai os lrios do campo. Porto Alegre: Globo, 1938. ______. Viagem aurora do mundo. Porto Alegre: Globo, 1939. ______. Saga. Porto Alegre: Globo, 1940. ______. Gato preto em campo de neve. Porto Alegre: Globo, 1941. ______. As mos de meu filho. Rio de Janeiro: Meridiano, 1942. ______. O resto silncio. Porto Alegre: Globo, 1943. ______. A volta do gato preto. Porto Alegre: Globo, 1946. ______. O continente I e II. Porto Alegre: Globo, 1949. 1 pt. ______. O retrato I e II. Porto Alegre: Globo, 1951. 2 pt.

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______. Noite. Porto Alegre: Globo, 1954. ______. Mxico. Porto Alegre: Globo, 1957. ______. O ataque. Porto Alegre: Globo, 1958. ______. O arquiplago I e II. Porto Alegre: Globo, 1961. ______. O arquiplago III. Porto Alegre: Globo, 1962. 3 pt. ______. O senhor embaixador. Porto Alegre: Globo, 1964. ______.O escritor diante do espelho: in fico completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1968. v. 3. ______. O prisioneiro. Porto Alegre: Globo, 1967. ______. Israel em abril. Porto Alegre: Globo, 1969. ______. Incidente em Antares. Porto Alegre: Globo, 1971. ______. Um Certo Capito Rodrigo. Henrique Bertaso. Porto Alegre: Globo, 1972. ______. Solo de Clarineta. Porto Alegre: Globo, 1973. ______. Solo de Clarineta II. Porto Alegre: Globo, 1976. (A segunda parte obra pstuma, tendo sido organizada por Flvio Loureiro Chaves). NB. Nesta indicao bibliogrfica no apresentamos os textos que Erico Verissimo escreveu para as crianas, nem os artigos e contos para jornais e revistas. Bibliografia pormenorizada encontra-se em: CHAVES, Flvio Loureiro. Erico Verissimo: realismo e sociedade. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981. p. 129-151. LIMA E SILVA, Mrcia de. Erico Verissimo: (1905-1975). Revista Travessia, Florianpolis, n. 11, p. 105-136, 1985. Para os interessados no estudo e na pesquisa sobre o imortal autor de O Tempo e o Vento indicamos o Acervo Literrio de Erico Verissimo, dirigido pela doutora Maria da Glria Bordini, Porto Alegre.

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Livros e comentrios sobre Erico Verissimo *

ABREU, Maria Isabel. Projeo anglo-americana de Erico Verissimo. Georgetown: Universidade d eGeorgetown, [s.d.]. ANDRADE, Jorge. A liberdade ser sempre a minha causa. Revista Realidade, So Paulo, n. 71, fev. 1972. BACELAR, Armando. Ideologia e realidade em Erico Verissimo. In: Congresso Brasileiro de Crtica e Histria Literria. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, 1963. p. 543-551. BORDINI, Maria da Glria. Criao literria em Erico Verissimo. Porto Alegre: LPM, 1995. ______; ZILBERMAN, Regina. O tempo e o vento: histria, inveno e metamorfose. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. CHAGAS, Wilson. Mundo velho sem porteira. Porto Alegre: Movimento, 1985. CHAVES, Flvio Loureiro. (Org.) O contador de histrias: quarenta anos de vida literria de Erico Verissimo. Porto Alegre: Globo, 1972. ______. Erico Verissimo: realismo e sociedade. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981. ______. Erico Verissimo: o escritor e seu tempo. Porto Alegre: Pallotti, 1996. CONTO, Antnio Luiz de. Porque no creio! Erico Verissimo. Revista Teocomunicao, Porto Alegre, n. 4, p. 12-19, ago. 1971. DINIZ NETO, Rui. O encantado arquiplago. Revista do Globo, Porto Alegre, n. 806, out. 1961. ERICO Verissimo e o seu amor pela liberdade. Jornal Estado de Minas, Belo Horizonte, 30 nov. 1975. ERICO Verissimo: 40 anos depois. Revista Boletim de Ariel, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, jul. 1973. ERICO Verissimo: 80 anos. Revista Letras de Hoje, Porto Alegre, n. 65, set. 1986. (Nmero dedicado a Erico Verissimo).
Dentro da vasta bibliografia de comentrios, sobretudo no campo da literatura, nos limitaremos a livros e revistas que mais se aproximam do nosso intuito e do nosso tema.
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ERICO Verissimo: (1905-1975). Revista Travessia, Florianpolis, n. 11, jul./dez. 1985. (Nmero dedicado a Erico Verissimo). ERICO Verissimo: fico completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1966, p. 721748. v. 5. FERNANDES, Clio Marques. Erico Verissimo: o grande escritor. Braslia: Cmara dos Deputados, 1976. FRESNOT, Daniel. O pensamento poltico de Erico Verissimo. Rio de Janeiro: Graal, 1977. GONALVES, Robson Pereira. (Org.) O tempo e o vento: 50 anos. Santa Maria/RS: UFSM, 2000. GONZAGA, Sergius. Erico Verissimo. Letras Rio-Grandenses, Porto Alegre, n. 6, 1986. HOHLFELDT, Antonio. Erico Verissimo. Porto Alegre: Tch, 1984. HUMANO: nunca demasiado humano. Revista Banas, So Paulo, n. 1115, 1975. LITERATURA e sociedade na fico de Erico Verissimo. Revista Cultura, Braslia, n. 18, jul./set. 1975. LOPES, Edward; CAIZAL, Eduardo PEUELA. O realismo intra-histrico de O Tempo e o Vento. Revista de Letras, v. 12, 1969. LORENZON, Algir. Histria de um contador de estrias. Porto Alegre: Assemblia do Rio Grande do Sul, 1976. MAROBIN, Luiz. A literatura no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985. p. 134-181. MARTINS, Wilson. O modernismo. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1969. p. 292-296. (A Literatura Brasileira, v. 4). MEDINA, Cremilda de Arajo. A posse de um continente literrio. Revista do Globo, Porto Alegre, n. 895, mar. 1965. MOREIRA, Srgio Alves. O tempo e o vento. Revista Nacional de Cultura, Rio de Janeiro, v. 19, n. 119, nov./dez. 1956. O TEMPO e o Vento: fim. Revista Viso, So Paulo, 27 jul. 1962.

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PICCHIO, Luciana Stegagno. La letteratura brasiliana. Milano: SansoniAccademia, 1972. POMPERMAYER, Malori J. Erico Verissimo e o problema de Deus. So Paulo: Loyola, 1972. POZENATO, Jos Clemente. O regional e o universal na literatura gacha. Porto Alegre: Movimento/IEL, 1974. PY, Fernando. Erico Verissimo. Revista Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, n. 49, 1968. RIBEIRO, Leo Gilson. Um corajoso solo de dignidade. Revista Veja, So Paulo, n. 282, 30 out. 1974. ROCHE, Jean. O tempo e o vento: obra-prima de Erico Verissimo. Jornal Correio do Povo, Porto Alegre, 1964. SALLES, David. O tempo e o espao. Revista Universitas, Salvador, n. 15, dez. 1976. SILVEIRA, Paulo de Castro. O humanismo na obra de Erico Verissimo. Macei: Cores, [s.d.]. STRIEDER, Incio. Deus e a religio nas obras de Erico Verissimo. Revista Vozes, Petrpolis, v. 59, n. 5, maio 1965. STUDART, Heloneida. Erico Verissimo: um solo de liberdade. Revista Manchete, Rio de Janeiro, n. 1234, 13 dez. 1975. UM Fantstico Verissimo. Revista Viso, So Paulo, 31 dez. 1971.

Dissertaes sobre Erico Verissimo:

De Licenciatura:

SANTOS, Maria de Lourdes Henrique dos. Em torno dos personagens de O Tempo e o Vento. Dissertao em Filosofia Romnica. Monografia (Faculdade de Letras) Universidade de Coimbra, Coimbra, 1970.

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De Mestrado:

CHAVES, Flvio Loureiro. Erico Verissimo: realismo e sociedade. Mestrado em Letras. Dissertao (Faculdade de Letras) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1976. FRESNOT, Daniel. O aspecto poltico de Erico Verissimo. Dissertao Universit de Paris III, 1975. LUFT, Lia. Clarissa: diacronia de um estilo. Dissertao Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1975.

De Doutorado:

OLLIVIER JR., Luis L. Syncrony, amalgam and comunion: Erico Verissimos O Tempo e o Vento as a symbolic complex. Tese The New Mxico University, Albuquerque, 1973. PRADE, Helga. O Continente de Erico Verissimo: uma anlise contrastiva entre a lngua portuguesa, alem e inglesa. Tese (Geistwissenschaftlichen Fakultt) - Universidade de Salzburg, Salzburg, 1979. RUSSO, David T. Erico Verissimos two faces of life. Tese St. Louis University, St. Louis, 1968.

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