Centenar Noica

Arhid. Prof. Ioan I. IC jr

Pe 25 iulie 2009 s-au mplinit o sut de ani de la naterea lui Constantin Noica. Prilej de rememorare a unei figuri pilduitoare a culturii romne din secolul XX cel mai important filozof romn i ultimul autor de sistem filozofic n cultura european i totodat de reflecii asupra filozofului care de douzeci de ani odihnete ntru venicie n munii de deasupra Sibiului, lng schitul Schimbarea la Fa din Pltini. Devenit n Romnia anilor 80, pe fundalul sumbrului i delirantului deceniu ultim al comunismului ceauist, o legend vie, un simbol al libertii spiritului i culturii autentice refugiate n muni cum l-a fixat n contiina public Gabriel Liiceanu n faimosul Jurnal de la Pltini. Un model paideic n cultura umanist (1977-1981) (aprut n 1983) dar disprut pe neateptate cu doar doi ani nainte de prbuirea regimului totalitar comunist, s-ar fi putut crede c Noica avea s fie un reper indispensabil pentru Romnia tranziiei ce a urmat anului 1989. Nu a fost ns deloc aa. Dei i s-au reeditat aproape toate crile i au vzut lumina tiparului i cteva manuscrise inedite ncepnd cu neateptata mrturie despre experiena nchisorilor comuniste din Rugai-v pentru fratele Alexandru, scris n 1965 i publicat n 1990 -, Noica a pierdut repede cursa celebritii publice. i nu doar n faa tentaiilor societii de consum i mass-mediei, ci i n faa noilor mode i ideologii culturale de tip postmodern, dar chiar i la capitolul repatrierii motenirii culturale reprimate a marilor interbelici, colegii si de generaie, exilai fie peste granie, fie n exil intern. Sclipitorii maetrii esopici ai stilului oral i ai filozofiei literare, ca Petre uea (1902-1991) sau Emil Cioran, sau figura renascentist a unui literat i istoric al religiilor de talia lui Mircea Eliade, l-au ocultat pe Noica, filozoful ascet i auster. Primele abordri i tentative de interpretare s-au nscris ntr-un context n care dezbaterea nu s-a centrat att pe discuia operei lui Noica i a interbelicilor contemporani cu el, ct mai ales pe evaluarea politic i etic a evoluiilor publice inter- i postbelice ale acestora. Noica a fost acuzat astfel, n veritabile procese post-mortem, de o serie de procurori autoinvestii mai nti de evazionism culturalist, de refuzul i absena oricrei disidene sau rezistene politice fie mpotriva regimului ceauist, atitudini interpretate abuziv ca dezertare moral, colaboraionism i cauionare a comunismului totalitar i represiv. A venit apoi rndul demascrilor legionarismului interbelicilor, al expunerii pactizrii sau angajrii unui Eliade, Cioran i Noica n micarea naionalist-ortodox de extrem dreapta iniiat de Corneliu Zelea Codreanu. Dup 2000, receptarea lui C. Noica pare s reintre pe un fga al normalitii. Depind lecturile ideologizante, reducioniste, tineri cercettori romni netrecui prin coala de la Pltini ofer, n sfrit, prin tezele lor de doctorat monografii solide i interpretri de substan, crendu-se totodat un climat fertil de dialog intelectual constructiv[1].

ntr-o not testamentar filozoful vorbea despre sine ca despre o bibliografie, nu o biografie, cernd posteritii s-l caute numai n crile sale, n care i-a transpus programatic i integral, fr rest, viaa. Prin aceasta gnditorul dorea, desigur, s evite ca atenia urmailor s se fixeze cum s-a i ntmplat de altfel pe modul n care a traversat teroarea extremismelor i totalitarismelor secolului XX n cele dou forme ale ei, verde i roie. Dincolo de aceast precauie i tlcurile ei, fiind ns vorba de un filozof, deci de o via filozofic asumat deliberat i cu o consecven remarcabil de foarte timpuriu, biografia lui Noica ofer suficient interes formativ permanent, dincolo de anecdotic sau conjunctural, ca s merite i ea o succint evocare. Constantin Noica s-a nscut pe 12/25 iulie 1909 n satul Vitneti, jud. Teleorman, ca al treilea copil al lui Grigore i al Clemenei Noica. Tatl viitorului filozof, de origini aromne, motenise de la prini proprieti funciare imense: 6.000 de hectare de pmnt afar de alte 6.000 de hectare n arend, dar ele vor fi reduse de marea mproprietrire dup Primul Rzboi Mondial la o moie de doar 600 de hectare la Chiriacu, lng Alexandria. Nici locul, nici familia nici cmpia plat, nici platitudinea unei existene de arenda nu anunau apariia unui viitor gnditor. Mezinul Constantin a motenit nu firea extrovertit, practic i jovial a tatlui, ci temperamentul melancolic i meditativ al mamei sale, Clemena Cassasovici, supranumit filozoafa pentru pasiunea ei, excentric n mediul din Vitneti, pentru lecturile filozofice. Crescut cu guvernant nemoaic, vorbind deci de mic n mod fluent germana i franceza, viitorul filozof a deprins din familie o distincie n comportament i un stil afabil i plcut, pe care l-a pstrat toat viaa. Gimnaziul i Liceul Spiru Haret (1924-1928) le-a urmat la Bucureti ndat dup Marea Unire, locuind n casa din capital a familiei. A fost un elev premiant srguincios i cuminte, dar cu evidente nclinaii literare i filozofice. Debuteaz n 1927 n Vlstarul, revista liceului. n acelai an, profesorul de matematic i poetul Ion Barbu, care pe lng lecii de matematic le vorbea i despre poezia francez, l face s renune definitiv la orice veleiti poetice. Tot acum, n vrst de 18 ani, citete Critica raiunii pure a lui Kant, lectur decisiv, adevrat extaz intelectual, echivalentul unei adevrate convertiri spirituale la filozofie. Ceea ce nu-l mpiedic s-i transmute vocaia literar reprimat ntr -o susinut activitate publicistic, o gazetrie i o eseistic superioare, o excelent coal de stil i de comunicare, n urma creia va reui s exprime elegant i n diverse chei liric, acum, epic, mai trziu cele mai subtile i delicate chestiuni teoretice. Cu impetuozitatea vrstei, nc din ultimul an de liceu, Noica se angajeaz n critici, contestaii virulente ale poeziei lui Minulescu sau Arghezi sau ale direciei date de Nichifor Crainic Gndirii i n polemici tioase cu mai vrstnicul George Clinescu (1899 -1965). ntors de la Roma, profesor de liceu n Bucureti i conductor de revist el nsui, Clinescu va ironiza caustic invazia adolescenilor, insurecia colegienilor, fronda copiilor (mucoilor) frenetici, impertineni i fr oper mpotriva btrnilor cu oper consacrat n cultura romn. (Criticul nu va uita acest schimb polemic i, ca represalii, nu -l va meniona, mcar, pe Noica n monumentala sa Istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent din 1941.)

ntre 1928 i 1931, Constantin Noica urmeaz cursurile Facultii de Litere i Filozofie din Bucureti, pe care le absolv cu o tez despre Problema lucrului n sine la Kant sub ndrumarea profesorului de istoria filozofiei i a culturii P.P. Negulescu (1872-1951), urma la catedr al lui Titu Maiorescu (1840-1917). Se afl n acelai timp sub fascinaia modului nonconformist de filozofare oferit de Nae Ionescu (1890-1940). Confereniar de istorie a logicii i metafizic, acesta din urm conducea din 1928 i ziarul Cuvntul, la care publicau majoritatea tinerilor intelectuali n formare, colegi de generaie cu Noica. Cei doi profesori reprezentau dou coli de gndire rivale. Maiorescienii raionaliti erau adepi ai unei filozofii de tip obiectiv, tiinific i european, pledau ntr-un sens polemic, dar afin cu gndiritii: N. Crainic i L. Blaga, naeionescienii: M. Vulcnescu, M. Eliade, E. Cioran i alii pentru o filozofie de tip subiectiv, liric, existenial, orientat spre tradiii, religie, mituri, existen. Erau prima generaie liber de imperativele social-politice ale unitii i independenei naionale, care i-a neles misiunea istoric att ca afirmri de sine ale individualitilor proprii, ct i n sensul crerii unei culturi naionale romneti, n acelai timp literar i filozofic, de anvergur universal. Pasiunile culturale se vor conjuga i cu evoluii frenetice i exaltri militante, junii naeionescieni Cioran i Eliade angajndu-se activ din 1933 i respectiv 1936 n susinerea micrii legionare. La tnrul Noica nu ntlnim evoluiile abrupte ale prietenilor si. Dup satisfacerea serviciului militar n unitatea de vntori de munte de la Sinaia, ntre 1932 -1934 a funcionat ca bibliotecar al Seminarului de Istoria Filozofiei i particip activ la lucrrile Asociaiei culturale Criterion. n 1933 a urmat un an cursurile Facultii de Matematic, pe care le-a abandonat ca i poezia, n 1927 la ndemnul matematicianului-poet Ion Barbu. n 1934 Constantin Noica mplinea 25 de ani i era n plin frond social. Mai nti a refuzat postul de asistent oferit de P.P. Negulescu. Apoi, ntr-un alt dezacord cu tatl su, care-i dorea fiul rtcit n filozofie cstorit cu o fat dintr-o familie nstrit i readus cu picioarele pe pmnt, Noica s-a cstorit, avndu-i drept nai pe Mircea i Margareta Vulcnescu, cu tnra englezoaic Wendy Muston, pe care o cunoscuse cu prilejul unei permisii n timpul serviciului miltar. Dup cstorie s-a mutat n cocheta vil de la Sinaia a prinilor soiei unde a trit retras ntre 1934-1938 ntr-o solitudine liber aleas punctat de descinderi bucuretene. ntreinndu-se din traduceri de romane poliiste englezeti (opt astfel de romane n doi ani), din meditaii i din publicistic, Noica s-a concentrat cu excepia unui episod de tuberculoz renal n 1935, n urma cruia i-a pierdut un rinichi pe scris, pe lecturi filozofice extinse i redactarea de lucrri filozofice, dar i de articole i eseuri filozofice. Roadele publicistice ale acestui program s-au vzut repede. n doar civa ani Noica public o serie de traduceri comentate din Descartes Regulile n 1935 i Meditaiile despre filosofia prim n 1937 i Kant disertaia acestuia Despre forma i principiile lumii sensibile i inteligibile , precum i dou lucrri despre aceiai autori: Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant n 1936 i Viaa i filosofia lui Descartes n 1937, cu ocazia aniversrii tricentenarului naterii gnditorului francez. Aceast serie de lucrri filozofice cu caracter tehnic, de specialitate, a fost ns ncadrat de dou importante volume de eseuri filozofice, n stil subiectiv, liric, n care

gsim formulate o problematic i o atitudine de clar autodefinire filozofic. Cel dinti, reprezentnd totodat i volumul de debut al lui C. Noica, a aprut n 1934, n acelai an cu volumele de eseistic ale prietenilor si: Oceanografie al lui M. Eliade, Pe culmile disperrii al lui E. Cioran i Nu al lui E. Ionescu, precum i disputatul roman De dou mii de ani al lui Mihail Sebastian. Premiat la apariie, volumul lui Noica purta titlul Mathesis sau bucuriile simple. ntr-o stilistic afectat, Noica, n vrst de 25 de ani, i declama o atitudine, iar prin titlu anuna un program, pe care le va urmri i dezvolta obsesiv ntreaga via. Volumul proclama opoziia definitiv a autorului fa de via i istorie, fa de suflet i societate, vzute ca lumi ale dezordinii, gregarismului i risipirii, n numele logicii i geomet riei, al formelor ideale ordonatoare i al vieii spiritului. Exist dou tipuri de atitudini i culturi corespunztoare: atitudinea vital proprie culturilor de tip istoric i atitudinea logic, raional, specific acelor culturi de tip geometric. Atitudinea logic este una de retragere i renunare ascetic, de interiorizare i edificare sau ordonare luntric, generatoare de libertate individual i bucurie simpl, n faa torentului tulbure al vieii nemijlocite, exterioare, cufundat n haosul instinctelor i plcerilor risipitoare sau manifestrilor colective. Filozofia i cultura sunt domeniile logicului, ale spiritului eliberator i ordonator al individului expus astfel unei istorii i societi dominate de suflet i instincte gregare i entropice. Toate ncep de aici scria tnrul Noica -: de la voina de a te ngropa n lume sau de a-i ntoarce spatele. Distincia ntre via i logic, precizat ulterior ca diferena ntre suflet i spirit, natur i cultur, cu primatul ascetic al logicii, spiritului i culturii asupra vieii naturale a sufletului i trupului, vor rmne tot timpul pentru Noica testul i cheia filozofiei. Pentru a nu fi strivit de biologic, social, tehnic i istoric i a-i ctiga libertatea i demnitatea individual, omul trebuie s renune ascetic e vorba de un ascetism filozofic la viaa natural nemijlocit i plcerile ei, s moar ca simplu suflet i trup natural, pentru ca s nvie ca spirit, prin care s gseasc acea mathesis universalis raional ordonatoare n care se poate reconcilia cu lumea n ordinea ei profund. Toate aceste opiuni i atitudini primatul individului i al logicului , precizate nc din acest prim volum de debut la 25 de ani, vor rmne constante neschimbate ale vieii i gndirii filozofului pn la sfrit. Ele fuseser exprimate i argumentate strns nc din primele dou studii teoretice publicate de studentul Noica pe cnd avea 20, respectiv 21 de ani: Problematica echilibrului spiritual din 1929 care exprim nucleul religiozitii sale cretine i Logica naional din 1930 unde gsim nucleul filozofiei sale viitoare. n 1937 Noica public volumul cu titlul De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului, cea mai explicit cretin dintre toate crile sale. Filozoful ncepe prin a evidenia procesul prin care cerul natural al lui Aristotel i al medievalilor a fost desubstanializat de moderni i matematizat de fizica tiinific, metamorfoz care pune n eviden superioritatea raiunii umane moderne. Aceasta nu se mai supune la real, ci creeaz i sporete realul. Raiunea este ns a individului, dar n epoca modern individul e supus tiraniei a trei puteri anonime alienante: cosmosul, masele i istoria. Salvarea i reabilitarea individului vin doar de la aciune, iubire i voina de sine creatoare de ordine. Cum arat cretinismul, aceasta vine din interiorul omului, unde se afl de fapt cerul. Pentru aceasta e nevoie ns de o lupt i o

revoluie spiritual, de o agonie cretin, singura care poate depi apatia cronic a omului contemporan. Numai cretinismul face indivizi puternici. Un singur ins al zilei de azi ar avea viitor: cretinul, deoarece cretinul singur este, pn acum, portretul omului. Modelul de cretin agonic propus de Noica omului modern apatic este personajul dostoievskian Alioa Karamazov cu care se identific proiectiv Noica nsui -, cel care, nevinovat fiind, ia asupra sa pcatele i vina altora i particip prin suferin la mntuirea comunitii. Alturi de catehismul spiritual din De caelo, Noica mai public n 1937 alte dou cri logice: o monografie (Viaa i filosofia lui Ren Descartes) i o traducere (Meditaiile) din Descartes. n acest timp ns pe cerul Romniei i al Europei se acumulau nori sumbri, prevestitori de ru. Nelinitit de succesul legionarilor, n ciuda reprimrilor, la alegerile parlamentare din 20 decembrie 1937, Carol II d pe 10 februarie 1938 o lovitur de stat i instaureaz dictatura regal, desfiineaz partidele i promulg o Constituie dictatorial. Noica voteaz mpotriva ei. Pe 17-18 aprilie 1938, Codreanu i toi liderii legionari sunt arestai; Codreanu e condamnat la zece ani de munc silnic i elita legionar, cteva sute de intelectuali, e nchis n lagre la Rmnicu Srat i Miercurea Ciuc (aici vor fi internai pn n decembrie i Nae Ionescu i Mircea Eliade). n octombrie 1938, Noica pleac (alturi de E. Cioran i M. ora) la Paris cu o burs a Institutului Francez pentru pregtirea tezei de doctorat, rmnnd n Frana pn n iunie 1939. n noaptea de Sfntul Andrei, 29-30 noiembrie 1938, sub pretextul unei fugi nscenate de sub escort n timpul transferului de la o nchisoare la alta, Codreanul mpreun cu ali 13 lideri legionari (Nicadorii i Decemvirii) sunt asasinai din ordinul lui Carol II dup o ntrevedere cu Hitler, care i ceruse aducerea lor la putere. Printr-o telegram de la Paris n decembrie 1938 Noica anun liderilor Micrii persecutate adeziunea sa ca simpatizant. ntors n ar n iunie 1939, este mpiedicat n var s plece la Institutul Cultural Romno -German din Berlin, unde fusese invitat de Sextil Pucariu. Evenimentele se vor precipita din nou n sens dramatic. Dup ce pe 1 septembrie 1939 izbucnise cel de-al Doilea Rzboi Mondial, pe 21 septembrie un comando legionar l asasineaz pe prim -ministrul Armand Clinescu. Absurdul gest a declanat represalii masive mpotriva legionarilor, a cror elit internat n lagre e mpucat n noaptea de 20 -21 septembrie 1939 (252 de mori). n acest climat tensionat Noica i-a finalizat i susinut n iunie 1940 teza de doctorat n filozofie, avnd drept conductor tiinific pe P.P. Negulescu. Ampla lucrare va fi publicat cteva luni mai trziu n volum cu titlul Schi pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou dedicat ns amintirii profesorului Nae Ionescu care murise pe 15 martie 1940 detestat de raionalistul Negulescu. Plecnd de la o problem de teoria cunoaterii, Noica se angaja, n disertaia sa doctoral, aa cum n-o mai fcuse nimeni pn la el, ntr-un vast efort de asimilare i dialog cu marea tradiie filozofic occidental dinainte de Kant, cu care intrase n filozofie n 1927. Cele ase capitole prezentau trei perechi polare de filozofi antici, medievali i moderni: Platon i Aristotel, Augustin i Toma dAquino, empirismul (Bacon, Locke, Hume) i raionalismul (Descartes, Leibniz), sintetizate de Kant. Preferinele lui Noica se ndreapt mpotriva filozofilor tiinifici, obiectivani, ai realului, ca Aristotel i Toma, n

favoarea dialecticului Platon i a variantei lui ncretinate de Augustin (cu ecouri n Pascal), filozofi ai spiritului. Pentru c filozofia are drept tem proprie nu nelegerea realului, confiscat de tiine, ci viaa spiritului cunosctor n cutarea mereu de ceva nou. n tradiia filozofic, spiritul uman apare scindat ntre dou tendine opuse: ntre cunoaterea lumii reale, n diversitatea i micarea ei continu, pe de o parte, i contemplarea lumii ideale (de dincolo pentru antici, de dincoace pentru moderni), unitar i stabil. Neresemnat cu o simpl pendulare, n adnc spiritul uman nzuiete n cunoatere spre contemplare i n contemplare. Mai exact, spiritul filozofic modern vrea s obin contemplarea ideal fr a renuna la cunoaterea realului, dorete ca nzuina spre lumea cealalt s nu fie dect o mai adnc nelegere a acestei lumi. La doar 30 de ani Noica oferea prin cunoaterea n contemplare o prim aproximare a problematicii mai ample a crei circumscriere o va cuta n crile ce vor urma i a crei soluionare ontologic o va identifica n formula devenirii ntru fiin. La nceputul lui iunie 1940 Noica mplinea, aadar, 31 de ani i -i susinea un strlucit doctorat n filozofie. Pe 26-27 iunie ns Romnia cdea victim Pactului Ribbentrop Molotov i ceda fr lupt Basarabia Uniunii Sovietice. Obinnd aprobarea cenzurii militare, Noica a publicat pe 8 august 1940 la Sinaia singurul numr al revistei Adsum [Sunt prezent]. Revista grupa o serie de articole-manifest scrise toate, cu o singur excepie, de Noica nsui ntr-un stil patetic i ultimativ, cu lungi citate pauline. Fiind cele mai explicit cretine texte ale lui Noica pe lng cele din partea a doua din De caelo -, articolele din Adsum vor fi amplu citate i comentate de mitropolitul Antonie Plmdeal n cuvntul rostit la Pltini pe 6 decembrie 1987 cu ocazia nmormntrii filozofului. La 47 de ani de la apariia lor se uitase faptul c prin nsui titlul ei, latinizat pentru a distrage atenia cenzurii, Adsum Prezent! era n acelai timp o solidarizare simbolic a autorului lor cu legionarii persecutai de Carol II. n articolele revistei, axate pe tema elitelor, Noica i clama propria sa convertire de la inteligen la spirit, asumarea unei revoluii spirituale cretine, proprie adevratelor elite de care are nevoie veacul actual veac al colectivitilor, i tocmai de aceea i veac al elitelor. Pentru c exist dou tipuri de elite, ale inteligenei i ale spiritului. Primele, alctuite din ingineri i tehnicieni din toate domeniile, vor s fac o alt lume prin reforme exterioare; celelalte, alctuite din lupttori, vor s fie o alt lume printr-o revoluie spiritual cretin, a crei materie sunt ei nii. Prin sacrificiu fac inclusiv din moarte un mod de a fi, o intrare n via. Exist, aadar, elite ale inteligenei, care nu particip, dar i reformeaz pe alii, i elite ale spiritului cretin, care particip revoluionndu-se pe ei nii. Adevratul cretinism salvator i care d via lumii nu o salveaz prin mediocra nlare moral a celor muli, dar vinovai, ci prin desvrirea spiritual a celor buni i puini, care singuri pot purta pcatul comunitii, ispindu -l prin suferina lor. Elitele cretine sunt ale celor puternici, care prin druirea i sac rificiul lor sunt nu doar buni, ci nfricotor de buni! Aceste consideraii despre elitele spirituale Noica le scria la nceputul lui august 1940. Cteva sptmni mai trziu, pe 30 august, Romnia pierdea prin Dictatul de la Viena i Transilvania de Nord, fiind acum amputat de 35% din teritoriul ei ntregit n 1918. n urma valului de nemulumire creat, la nceputul lui septembrie, regele Carol II e nevoit s abdice i

prsete Romnia devenit stat naional-legionar condus de generalul Ion Antonescu i noul cpitan al Legiunii, Horia Sima. La nceputul lui septembrie, Noica devine redactor-ef al ziarului legionar Buna Vestire. ntre 8 septembrie i 11 octombrie, public aici douzeci de articole prolegionare (analizate de S. Lavric, 2007, p. 208-240). Ele pot fi privite drept o campanie n favoarea Micrii Legionare, ca revoluie, n primul rnd, spiritual aa cum o vedea i voia Noica. Ajuni la putere ns, legionarii s-au radicalizat, trecnd rapid la epurri i msuri represive de tip totalitar mpotriva adversarilor reali sau nchipuii, devenind rapid din persecutai, persecutori. Conducerea Legiunii n-a fost mulumit, se pare, de direcia spiritualist a articolelor simpatizantului Noica. La sfritul lui octombrie 1940, filozoful i -a dat demisia, iar la nceputul lui noiembrie a plecat la Berlin ca referent la Institutul Cultural Romno-German din capitala Germaniei, unde va rmne pn la sfritul lui mai 1941. N-a fost deci n ar s asiste la vendetele i crimele legionare din 27 noiembrie, nici la conflictul lor din 21-23 ianuarie 1941 cu generalul Antonescu, cnd acesta din urm, sprijinit de trupele germane, a reprimat dur Micarea talibanizat i euat n ideologie, antisemitism i crime odioase, inacceptabile pentru o organizaie care se voia cretin-ortodox. O vreme Noica a crezut n felul su n inspiraia mistic cretin a legionarismului. Eecul acestuia a avut ns o important consecin: a confirmat reticena permanent a filozofului fa de formele exterioare, explicit religioase, ale cretinismului nu i fa de nucleul su mistic i teologic citit n cheie filozofic. Deznodmntul dramatic al experimentului religios-politic legionar a sporit, de asemenea, n tnrul gnditor reticena fa de istorie i tot ce nu este nemijlocit spirit n expresia lui cultural. ntors n ar n iunie 1941 i stabilit n Bucureti, dar suspectat mereu de regimul antonescian pentru simpatiile legionare, Noica s-a oferit s intre voluntar n armata romn care trecea Prutul, luptnd mpotriva Uniunii Sovietice pentru rectigarea Basarabiei. A fost ns demobilizat ca inapt din motive de sntate (avea doar un singur rinichi). n anii rzboiului filozoful s-a dedicat vieii de familie, acum Wendy Noica druindu-i cei doi copii: biatul Rzvan, nscut n 1942, i fata Alexandra, nscut n 1944, concentrndu -se pe preocupri filozofice: editarea cursurilor lui Nae Ionescu (au aprut patru), precum i publicarea celor dou numere ale remarcabilului anuar Isvoare de filozofie. n primul, din 1942, Noica a publicat traducerea dialogului lui Augustin De magistro i un important articol de dicionar metafizic despre Unu i multiplu, iar n al doilea, din 1943, o not despre principiul contradiciei i traducerea lucrrii de nceput a lui Hegel Despre diferena ntre sistemul filozofic al lui Fichte i cel al lui Schelling. Tot n 1943 editura Fundaiilor Regale i-a publicat Dou introduceri i o trecere spre idealism, cu traducerea primei introduceri kantiene a Criticei judecrii. La nceputul anului 1943, Noica s-a ntors la Berlin pentru un nou stagiu ca referent la Institutul Romno-German, care ns se va nchide peste cteva luni din cauza evoluiei rzboiului. Reuete s mearg pentru a doua oar la Freiburg pentru a -l audia pe Heidegger, care nu-i face ns o impresie extraordinar, ca de altfel nici N. Hartmann, care preda la Berlin. ntors din Germania, filozoful s-a nscris n noiembrie 1943 la concursul pentru ocuparea unui post de confereniar la Catedra de istorie i filozofie a culturii a Universitii din

Bucureti. Neagreat de regimul antonescian, Noica este respins pe motive politice, cu toat excelenta sa pregtire i susinere n comisie de ctre L. Blaga, n favoarea unui candidat mediocru. n vara lui 1944 a fost mobilizat ca necombatant, folosit ca translator n lagre de prizonieri americani care i-au propus s-l ia cu ei n Occident, ceea ce Noica a refuzat i apoi de prizonieri germani. n 1944 a mai reuit s publice un Jurnal filosofic, ultima sa carte naintea unei tceri impuse, care avea s dureze 25 de ani. Notaiile aforistice din Jurnal graviteaz n jurul a dou motive structurante: mitul colii i mitul fiului risipitor i al fratelui su. coala pe care o viseaz Noica e o coal de gndire vie i liber, dup modelul Academiei platonice, nu profesoral exterioar, ca Liceul aristotelic. O coal n care nu se tie cine d i cine primete, o coal n care s nu se predea nimic, n care civa tineri ai lumii s vin acolo spre a se elibera de tirania profesoratului, n care se va gndi viu, punndu-se n primul rnd ntrebri, nu dndu-se rspunsuri gata fcute. E o coal n care vor fi primii doar tinerii care au incertitudini, caut i ntreab, tineri risipitori, nu profesori care tiu deja, dar nu neleg nimic, asemenea fratelui fiului risipitor. Filozofia i viaa ntreag sunt vzute de Noica fiind simbolizate n aceast parabol evanghelic a celor doi frai deopotriv de nedesvrii: mnat de foamea aventurii, fiul risipitor se pierde, dar se ciete, n timp ce, stpnit de fric, fratele su orgolios i ursuz se pstreaz, dar se mpietrete. Regsii n Abel ciobanul i Cain plugarul, sau n Marta activ i Maria contemplativ, cei doi frai simbolizeaz setea Unului de a se pierde i setea multiplului de a se aduna, cunoaterea i contemplarea, devenirea i fiina. n final, mrturisete Noica, cele dou mituri, al colii i al Fratelui fiului risipitor, sunt unul singur. Cci sunt eu nsumi Fratele care caut prin coal mpcarea cu lumea: cu fiii ce vin, cu fiii ce pleac n lume. coala. coala asta. Nu tim dac am s-o fac vreodat. Dar mi-ar plcea la sfritul vieii s pot spune: nici nu am fcut altceva. i, ntr-adevr, de-a lungul ntregii sale viei a urmrit cu tenacitate acest proiect, care a luat diferite forme n diversele locuri n care a fost ncercat. Prima ntruchipare a acestui gnd s-a nfiripat chiar n acei ani. n 1944, Noica a ridicat n pdurea Andronache de lng Bucureti o cas de var cu etaj n stil elveian. Aici ntre 1944 i 1946 a organizat periodic cu prietenii apropiai (Vulcnescu, A. Dragomir, M. Rdulescu) i alii matinee sau serate literar-muzical-filozofice: se recitau cteva poeme de Rilke sau Verlaine, se interpretau cteva piese de Bach i se ineau conferine pe teme filozofice. Ele s-au ntrerupt n 1946 odat cu nmulirea arestrilor: pe 30 august e arestat Vulcnescu; condamnat n octombrie, el avea s moar pe 28 octombrie 1952 la Aiud ca martir. Tot n 1946 moare de inim tatl su Grigore, afectat de exproprierea i reducerea prin reforma agrar din 1945 a moiei Chiriacu la doar 50 de hectare. Pentru a-i ntreine familia, Noica s-a vzut obligat s se ocupe de administrarea moiei familiale. n toamna lui 1946, din solidaritate cu cei arestai i judecai fr vin, dar i temtor pentru soarta familiei, Noica face un gest inexplicabil: se autodenun la Tribunalul Poporului din Bucureti ca moier i legionar, dar e trimis acas socotit nebun. n 1947 divoreaz de Wendy spre a-i da acesteia i copiilor posibilitatea de a prsi ara n virtutea ceteniei ei britanice. Rmai n srcie n casa de la Andronache, Wendy, Rzvan i Alexandra vor reui s plece cu peripeii n Anglia abia n 1955.

n martie 1949, cu cteva luni nainte de a mplini 40 de ani, Noica e ridicat de la Chiriacu i trimis ca moier cu domiciliu obligatoriu la Cmpulung-Muscel, fixat de regimul popular drept loc de izolare al moierilor din Muntenia. Deposedat de tot i de toate, de familie, de profesiune, de avere, de via social, ducnd o via de srcie lucie i ctigndu-i existena din meditaii, filozoful recstorit n 1953 cu Mariana Nicolaide, vduv de rzboi, pe care o cunoscuse aici n 1949 va petrece n orelul din Arge zece ani de formidabil efervescen intelectual, de veritabil delir cultural. O etap decisiv n constituirea filozofiei sale i totodat o nou form a colii visate. nvins de istorie, retras ntr-o postur de anahoret cultural, Noica i ia o splendid revan n spirit. Filozoful are acum cea de-a treia ntlnire decisiv pentru formarea sa spiritual: dup cea de la 18 ani cu Kant i cea de la 28-30 de ani cu Biblia, triete cu intensitate extatic ntlnirea cu Hegel i cu Goethe, parcuri n integralitatea operelor lor, dar n primul rnd n capodoperele lor: Fenomenologia spiritului i Faust. n dialog i confruntare cu Hegel, Noica se reinventeaz ca filozof, gndirea sa primind acum configuraia ei original. La filozoful german Noica a gsit, n primul rnd, valorizarea negativului ca moment necesar al procesualitii fundamentale a vieii i a spiritului; iar, n al doilea rnd, dialecticul ca expresie logic a acestei procesualiti. n 1950, n claustrarea impus de la Cmpulung, Noica finalizeaz dou lucrri de filozofie sistematic reprezentnd primul sistem al lui Noica cel de-al doilea fiind cel edificat n 1980-1986 la Pltini prin tratatul de ontologie i logica lui Hermes. Acum, la Cmpulung, filozoful definitiveaz n manuscris Prima introducere la devenirea n fiin titlu sub care va fi publicat abia n 1983 alturi de alte dou introduceri scrise n anii 80, o prolegomen la filozofie n genere i o pregtire a construciei speculative proprii. i tot acum Noica va pune la punct n manuscris prima expunere sistematic a gndirii sale (Purtnd iniial titlul de Cercul metafizic, el va fi publicat n 1981 cu titlul ncercare asupra filozofiei tradiionale ca prim parte din opera sa capital Devenirea ntru fiin partea a doua fiind alctuit din Tratatul de ontologie terminat n 1980). Dou lucruri vrea s demonstreze aici filozoful romn: filozofia are o condiie material i aceasta este devenirea ntru fiin i o condiie formal cercul dialectic. La baza filozofiei nu st nici fiina fr devenire a anticilor, nici devenirea fr fiin a modernilor, ci devenirea ntru fiin, care prin om ajunge contient de sine, aceast contiin de sine fiind raiunea filozofic, o raiune de tip dialectic care se mic n cerc. Devenirea are dou forme: devenirea ntru devenire, proast, repetitiv, proprie vieii naturale, i devenirea ntru fiin, bun i sporitoare, proprie vieii spiritului. Ambele deveniri sunt procese dialectice care au loc n cerc, dar e vorba de dou cercuri diferite: cercul devenirii ntru devenire este unul geometric; cercul devenirii ntru fiin este o devenire care are loc n acelai timp n, spre i n -spre fiin, fiind unul vectorial. Noica opereaz o modificare esenial i a dialecticii. n varianta ei clasic hegelian, aceasta opera prin negaii succesive potrivit unui ritm ternar tez, antitez (negarea tezei), sintez (negarea negaiei) i pune n joc procese liniare n zigzag i o raiune neutral. Dup Noica adevrata dialectic are patru momente tem, antitem, tez, tem regsit i opereaz prin contradicii unilaterale (de tipul: numai devenirea contrazice fiina, fiina nu contrazice devenirea) punnd n joc procese circulare i o raiune orientat.

n contrapunct cu aceast prim construcie sistematic a gndirii filozofice proprii, n anii 1951-1954 Noica a scris la Cmpulung un voluminos manuscris n 11 capitole n dou volume totaliznd aproape 1000 de pagini i intitulat Anti-Goethe. Manuscrisul, pe care Noica l-a citit lui Alexandru Paleologu, aflat i el la Cmpulung, avea s se piard ulterior. Trei capitole eseniale salvate au fost publicate doar n 1976 sub titlul Desprirea de Goethe, apariia volumului provocnd protestul lui Al. Paleologu (a crui reacie critic Amicus Plato sau Desprirea de Goethe a fost publicat n volumul acestuia, Ipoteze de lucru, din 1980). n 1994, Securitatea a restituit soiei lui Noica o variant intermediar a lucrrii, n cinci capitole, publicat n 2000. Johann Wolfgang von Goethe (1749 -1832) este pentru Noica fascinantul i detestabilul deopotriv promotor modern al unei culturi naturale structural nefilozofice. Construit n jurul valorilor vitalului (bucurie, sntate, nelepci une, productivitate i nemurire), scriitorul german privilegiaz vizualul, plasticul, intuiia i intelectul nemaiajungnd la spirit, interioritate i muzical, privilegiate de Noica i rezolvnd polaritatea om-natur n panteism. Faust este nu doar un personaj mediocru, ci un fals model, blocat n mirajul nonvalorilor seductoare ale sentimentului i artei, sau n semivalorile intuiiei i intelectului. Poemul Faust (1808, 1832) ns al lui Goethe este, n lectura lui Noica, o carte profetic i vizionar, descriind anticipat cu precizie tentaiile i blocajele lumii moderne i contemporane. Cu o semnificativ mutaie de accent interpretativ: civilizaia modern nu este att una faustic (aa cum voia Spengler), ct mai degrab mefistofelic. n orice caz, Mefisto este personajul principal al celei de-a doua pri din Faust i el ntruchipeaz demonismul lumii noastre ca primat al posibilului gol asupra realului: posibilul intuiiei n Faust I i posibilitatea intelectului n Faust II manifestat rnd pe rnd n posibilul gol al banului, tehnicii, civilizaiei, culturii i politicului. Vestind dinainte lumea ca un laborator, n ale crui retorte Mefisto plmdete un homunculus, omul artificial, Faust II este o nfricotoare radiografie profetic a lumii secolului XX. Adevrata poveste a omului nu este cea spus de scriitorul Goethe n Faust-ul su, ci aceea istorisit ntre anii 1801 i 1808 n Fenomenologia spiritului de contemporanul su, filozoful G.W.F. Hegel (1770-1831). Dat fiind extraordinara dificultate i abstraciunile jargonului filozofic hegelian, dar i semnificaia epocal a crii lui Hegel, Noica a realizat, n 1956-1957, o inedit n felul ei, dar fermectoare repovestire a severului tom german n registru epic. Povestea omului ca toi oamenii, cum sun titlul interpretrii lui Noica, e un basm al peripeiilor celor trei aventuri ale omului: ca individ, comunitate i cultur trecnd prin ipostazele sale de om primitiv, oriental, greco-roman antic, medieval cretin renascentist, iluminist i modern. De la contiina simpl (senzaie, percepie, intelect), omul trece la contiina de sine n confruntare cu ceilali i cu sine nsui; ca erou, sclav, om liber, nelept, nefericit, spectator i credincios. Dup care o apuc pe calea raiunii prin aciune i creaie artistic, i se mpac pe cile spiritului ca om cultural i etic, religios i filozofic, ca spirit absolut prin concept sau idee. La Cmpulung ns Noica nu s-a ocupat numai cu filozofia. Dup 1989 au ieit la lumin o serie de caiete din anii 1951-1953 pe teme social-economice publicate n 1997 sub titlul Manuscrisele de la Cmpulung. Reflecii despre rnime i burghezie. Nu sunt simple

conspecte neutre, ci descrieri i reflecii orientate. ranul e vzut de filozo ful romn ca aservit bunurilor i lipsit de libertate real, dar avnd n schimb intimitate sufleteasc cu lucrurile. Burghezul are ns prin ban o libertate pe care ranul nu o are, dar o libertate n gol i, n plus, e lipsit de intimitate cu lucrurile i oamenii. Nici unul, nici cellalt nu ajung s mplineasc n spirit umanul. Aceast mplinire e proprie doar omului de cultur, care trebuie s aib libertatea burghezului i intimitatea sufleteasc a ranului cu lumea. Doar prin cultur putndu-ne afirma ca naiune, societatea romneasc ar trebui s-i creeze urgent o elit cultural, oferind cecuri n alb la 200-300 de tineri din toate domeniile. Proiect ce avea s fie relansat de Noica n 1980. n anii petrecui la Cmpulung, anii sumbrei sovietizri a Romniei, Noica i-a urmrit cu tenacitate gndul filozofic, dar, departe de a fi fost un izolat, s-a aflat totodat i n centrul unei coli clandestine. A organizat n permanen att la Cmpulung, ct i la Bucureti, unde se deplasa ocazional, reuniuni de lectur i discuii la care luau parte prieteni apropiai ca: Al. Paleologu, Sergiu Al. George, Nicolae Steinhardt i alii. Printr-o verioar stabilit n Frana i care vizita periodic Romnia, filozoful a meninut contacte cu prieteni transfugi din Frana, trimind i primind scrisori, texte proprii i primind cri. Evident, era ndeaproape supravegheat de Securitatea Poporului. Relaiile cu cei din diaspora parizian s-au intensificat n anii 1955-1957, ntr-o perioad de relaxare a represiunilor. Spernd c va putea fi publicat, trimite manuscrisele crilor sale despre Goethe i Hegel Editurii de Stat pentru Literatur i Art prin Mihai ora, care lucra aici ca redactor. Era ns o speran prematur. i atunci Noica a trimis, n iulie 1957, Povestirile hegeliene traduse n francez la Paris spre a fi publicate la Editura Plon, la propunerea lui Cioran, care ngrijea o colecie la aceast editur. Dei manuscrisul a ajuns n Frana, editarea lui n-a mai avut loc (n schimb textul romnesc al Povestirilor, ajuns i el la Paris, a fost editat n 1962 de Centrul Romn de Cercetare). n august 1957 Cioran a publicat n Nouvelle Revue Franaise o Scrisoare ctre un prieten ndeprtat, acest prieten de departe nenumit fiind C. Noica, care reluase de civa ani corespondena cu prietenul su stabilit la Paris. Sub impresia revoltei anticomuniste ungare din octombrie-noiembrie 1956, Cioran i declara admiraia fa de maghiari i dispreul fa de spiritul de sclavi resemnai al romnilor, colectivitate de nvini care, n opinia sa, i merit lanurile. Face totodat elogiul lumii liberale occidentale, la care se mrturisete convertit, dei o socotete un paradis deprimant, epuizat i lipsit de vigoarea interioar de a se opune eficient elanului Rusiei i comunismului. Noica a obinut o copie a scrisorii lui Cioran dup exemplarul revistei de la Biblioteca Academiei, iar n noiembrie 1957 a scris i trimis la Paris lui Cioran pentru publicare evitat de Cioran pentru a nu-i expune prietenul din Romnia un viguros Rspuns unui prieten ndeprtat. Scrisoarea e o descriere a comunismului ca experiment utopic plin de excese inutile, o experien de laborator i inginerie social, inspirat de idei generoase, dar realizat cu preul absurd al distrugerii umane a beneficiarilor lui, oamenii concrei. n ciuda a toate, comunismul e un fenomen tipic european, n faa cruia Europa inginerilor i tehnicii nu are ce s-i opun de fapt, afar de un numr de tentaii i liberti individuale. Europa occidental nu trebuie nici s resping pur i simplu comunismul, demonizndu-l, nici s cad victim seduciilor lui

utopice, ci s colaboreze cu el pentru a-l mblnzi i a-l depi, incluzndu-l. Adevrata opoziie e o afirmare a dreptii proprii mpreun cu dreptatea adversarului cu tot. Prin creaii culturale, chiar dac deocamdat pentru sertar, ea are loc i n Romnia, chiar i n exilul intern la care au fost obligai de regim intelectuali ca Noica i prietenii lui. Mai bine dect n exilul geografic al Occidentului platitudinilor i libertii exterioare. Pe scurt, e mai bine aici, ncheie Noica rspunsul su cu optimismul tonic care i-a fost structural propriu i pe care a tiut s-l difuzeze ntotdeauna celor din jurul su. Acest optimism avea s fie n scurt timp sever dezminit de istorie. Situaia din Romnia s-a deteriorat brusc, scurta relaxare din anii 1955-1957 lund sfrit. Odat cu retragerea unitilor militare sovietice din Romnia n vara lui 1958, de teama unei revolte anticom uniste de tip ungar, dar i pentru a dovedi sovieticilor c deine i fr ei controlul deplin al situaiei interne, Gh. Gheorghiu-Dej ordon n scop de intimidare reluarea msurilor represive mpotriva intelectualilor neraliai regimului popular. ntlnirile i seminariile private ale celor cteva cercuri clandestine, care mai rezistau astfel spiritual n condiiile excluderii din viaa public care le fusese impus, au fost clasate drept conspiraii dumnoase urmrind schimbarea regimului comunist. Reacia a fost pe msur: arestri, anchete, procese, condamnri la ani grei de nchisoare. Cifrele sunt elocvente: dac ntre 1954-1957 s-au operat doar 6211 de arestri pe motive politice, numai n intervalul iunie-decembrie 1958 numrul lor s-a ridicat la 17.613, n acelai an fiind anchetate 47.673 de persoane, n 1959 alte 37.893, iar n 1960 nc 21.716. Arestai n 14-15 iunie 1958, membrii grupului duhovnicesc-cultural Rugul Aprins, avnd n centrul su figura printelui Daniil Sandu Tudor (1896-1960), ntre care s-a numrat i pr. D. Stniloae, au fost judecai pe 8 noiembrie i condamnai la ani grei de temni. Pe 11 decembrie 1958 C. Noica a fost i el arestat. Dus la sediul Securitii din Piteti, a fost supus timp de un an de zile unor interogatorii extrem de brutale. Btile la fese au fost att de dureroase, nct de atunci ncolo filozoful n-a mai putut edea pe suprafee tari fr o perni gonflabil pe care o purta cu sine i prefera s scrie pe marginea patului cu o tblie pe genunchi. Ancheta a condus la constituirea dosarului unui grup sau lot de intelectuali dumnoi: grupul Noica-Pillat, alctuit din 23 de inculpai. Ultimul arestat pe 4 ianuarie 1960 a fost Nicu Steinhardt (detalii la Stelian Tnase, Anatomia unei mistificri. 1944-1989, Humanitas, Bucureti, 1997, ed. a III-a, 2009). Acuzaiile aduse erau de uneltire mpotriva ordinii de stat, rspndirea de manuscrise cu caracter dumnos (crile lui Noica despre Goethe i Hegel i Rspunsul dat scrisorii lui Cioran) i a crilor legionarilor transfugi Cioran i Eliade, precum i ascultarea de posturi de radio strine cu comentarii dumnoase la adresa regimului. Un proces-verbal ntocmit la 11 februarie 1960, dup ncheierea anchetei, atest distrugerea prin ardere a unui numr important de manuscrise, scrisori i cri ridicate de la inculpai cu ocazia percheziiilor efectuate la domiciliile inculpailor i anchetailor. Procesul s-a inut pe 24-25 februarie la Tribunalul Militar din Bucureti, regizat n stilul obinuit al justiiei staliniste. Pe 1 martie cei 23 de inculpai au primit pedepse grele, ntre 6 i 25 de ani de nchisoare, nsumnd 268 de ani. Ca ef de lot, Noica (i C. Pillat, dar i Daniil Sandu Tudor anterior) a fost condamnat la pedeapsa maxim: 25 de ani de nchisoare i 10 ani de degradare civic. Cu prilejul ultimului cuvnt, filozoful a spus: Sunt vinovat, dar nu n

faa legilor dvs., ci n faa celor din box. Iar justiia pe care o cer este una pe care nimeni nu o poate contesta, cea suprem. n ce m privete, cer pedeapsa maxim i nu voi face recurs. Iar Nicu Steinhardt a declarat demn: Eu nu am de spus dect c sunt mndru s fac parte din acest lot. Detenia lui Noica a cunoscut dou faze distincte: una, dur, la Jilava, ntre 1960 -1962, i alta, blnd, a reeducrii, ntre 1962-1964 la Bucureti n arestul Securitii i la Vcreti. La Jilava, n condiii de recluziune infernal, filozoful a trecut, cum o arat mrturiile celor nchii mpreun cu el, prin momente de dezndejde obsedat de sentimentul ratrii vieii, mai ales a destinului su cultural fr s-i fi putut depna gndul filozofic pn la capt. Traverseaz un nou episod cretin, fiind vzut rugndu-se, dar i fcnd apel la iertarea torionarilor, la mil fa de cei puternici i la rugciune pentru dumani. Toate aceste considerente l-au fcut pe Noica s accepte cu docilitate reeducarea oferit de regim dup 1962 deinuilor politic drept condiie a eliberrii i integrrii sociale n condiiile noii politici de destindere i reluare a contactelor regimului cu lumea occidental. Aceast a doua faz a experienei sale carcerale Noica a descris -o n manuscrisul Rugai-v pentru fratele Alexandru scris n 1965, dar publicat abia n 1990. Ultimii doi ani de detenie filozoful i i -a petrecut singur ntr-o celul din Vcreti, a primit creion i hrtie i a citit disciplinat primele 17 volume din Operele lui Marx i a scris patru lucrri de mici dimensiuni. A trit clipe de emoie intelectual i curiozitate parcurgnd scrierile hegelianului Marx. nainte de eliberarea n august 1964, ntrebat ce anume vrea s fac, i declar disponibilitatea de a colabora cu regimul de pe poziia unui antrenor care s pregteasc pe cei ce vor s -l neleag cu adevrat pe Marx, iniiindu -i n Hegel, Kant sau Aristotel, i n tradiia filozofic n a crei descenden s -a ivit marxismul. Dei la un moment dat se ntreab dac nu cumva prin aceast atitudine srut mna care-l lovete, filozoful era departe de a se fi convertit la marxism. Noica practica o alt form, nonconflictual, de rzboi duhovnicesc de pe poziii n acelai timp filozofice i cretine. Soluia lui Noica e o versiune personal a acelui S nu ne rzbunai! al lui M. Vulcnescu i o variant filozofic a preceptului evanghelic al iubirii de vrjmai, al nerspltirii rului cu ru, ci de a birui rul cu un bine mai adnc i mai intens. Noica cere buntate, mil, ndurare i rugciune pentru cli, mai nti pentru c, anulndu -i pe semenii lor, ei se anuleaz uman pe ei nii, iar mai apoi pentru c ei nu sunt ei, ci uneltele, dar i victimele, unui sistem ideologic i politic, el nsui expresia timpului nostru istoric. Comunismul e doar unul din aspectele timpului nostru istoric, timpul primatului posibilului gol asupra realului descris exact cu anticipaie de Goethe n Faust II. E lumea care, graie mijloacelor tehnice pe care le are la dispoziie i biruinelor repurtate, poat s fac orice, dar nu tie ce s fac cu ele, i atunci aceste mijloace ncep s lucreze singure i toate victoriile se ntorc mpotriva biruitorului. Este timpul primatului tehnicii i tiinei asupra omului, al mijloacelor asupra spiritului, al exactitii asupra adevrului, al lui a putea i puterii i a avea i averii asupra lui a fi. Lumea liber nu are de oferit un model comunismului colectivist, ci doar cteva tentaii individualiste i un imens urt n dublu sens de desfigurare i plictiseal. Omul comunist e doar o alt variant a omului modern. Victoriile lor asupra

lui Dumnezeu i asupra naturii, asupra tradiiilor, religiei i tiinei n numele tehnicii i prosperitii goale ascund o imens nfrngere, evident n haosul i deruta interioar a nvingtorilor ca urmare a retragerii din ei a spiritului, a binelui i a adevrului profund al omului i lucrurilor. De aceea Noica ne cere s ne ndurm, s ne fie mil i s ne rugm nu doar pentru gardieni i pentru Marx, dar i pentru omul modern ndestulat i p lictisit, pentru toi biruitorii care nu tiu ce s fac cu victoriile lor. Rugai -v pentru cei puternici de pretutindeni pentru cei ce tiu: fizicieni, matematicieni, supertehnicieni, dar care nu mai tiu bine ce tiu i ce fac pentru cei ce posed i dispun, cu economitii lor cu tot pentru cei ce rtcesc triumftori prin via fr cultur, dar i pentru cei ce rtcesc prin cultur pentru omul european care a triumfat asupra nevoilor materiale pentru omul modern care a triumfat asupra naturii i a bunului Dumnezeu. Rugai-v pentru fratele Alexandru e nu doar o mrturie dat de Noica despre modul su de traversare a cercurilor infernului totalitar, dar conine i elementele implicite ale unei etici i filozofii a culturii proprii. Aceast mrturie a rmas n manuscris pn dup moartea filozofului, publicare ei n Romnia comunist fiind de neconceput. Eliberat n august 1964, primul lucru pe care-l face Noica este s-i revad prietenii eliberai i ei. Cuprins de remucri i de vinovie pentru faptul de a-i fi aruncat n aceast teribil experien, traumatizat de faptul c apropiatul su prieten Mihai Rdulescu (19191959) se sinucisese n timpul anchetei, filozoful trece pe la fiecare cerndu-le iertare n genunchi, asemenea unui personaj dostoievskian. Iat cum e descris aceast scen de Nicu Steinhardt n Jurnalul fericirii: Vrea s-mi cear iertare, eu vreau s-i spun i ct i sunt de recunosctor i se isc o scen niel ciudat, n care ne ntrecem cu plecciunile, mulumirile, scuzele, iertrile i mbririle. Dar curnd ne linitim i vorbim deschis i curat. n cele din urm pricepe i nduioarea lui e att de adevrat, mirarea lui dispare att de lin, ochii lui se uit la mine cu atta blndee, nct mi uureaz s gsesc cuvintele lui Dinu i datorez prilejul fr de care nu m-a fi putut nate a doua oar, din ap i din Duh. i regsete a doua soie, pe Mariana Noica, i dup un timp petrecut pe la rude i prieteni li se repartizeaz un apartament n cartierul Berceni, iar filozoful e angajat cercettor la Centrul de Logic al Academiei Romne, unde va funciona pn la pensionare, n 1975. Reintegrarea social i, ulterior, reintrarea lui Noica n circuitul publicistic s -au fcut, evident, cu preul unei alte umiline. n 1965 scrie pentru revista Glasul Patriei adresat exilului romnesc cinci articole n care-i mrturisete greelile din trecut i-i proclam alinierea la noile realiti ale Romniei socialiste. Gh. Gheorghiu-Dej murise pe 19 martie 1965, iar prin politica de liberalizare intern limitat, de deschidere spre lume i nou afirmare naional Nicolae Ceauescu strnise sperane de nnoire i schimbare real a rii dup dou decenii de teroare. Pe 20 aprilie 1965, Noica scria n Glasul Patriei primul su articol de peniten i aderare cu titlul Rndurile cuiva care nu a avut dreptate, care se ncheia astfel: Adevrul lumii noastre poart numele de socialism. i cunosc chipul din cri, i cunosc versiunile istorice i acum i vd faa romneasc. ntocmai altora, cer dreptul de a-mi recuceri prin el libertatea, singura libertate de care mai tiu, cea de a fi rodnic. [] Am scris cele de mai sus pentru ca s ndemn i pe alii s-i recunoasc greelile i s se alture

prin munc intereselor Romniei celei noi. Noica nu a fost singurul care a acceptat acest pre n aparen compromitor al reintegrrii, la Glasul Patriei scriind n acei ani articole de raliere i N. Crainic, D. Stniloae, Radu Gyr, Ion Vinea, V. Streinu i alii. Toi acetia au crezut c au o datorie patriotic fa de cultura romneasc, dar i fa de nzestrarea i vocaia lor, de la care nu se pot sustrage, i c oferta de colaborare nu trebuie respins chiar cu preul unor concesii morale i politice, n sperana c prin cultur spiritul va triumfa n cele din urm asupra unei istorii ingrate. i astfel, dup aproape douzeci de ani de absen, Noica e publicat din nou. Mai nti, evident, cu contribuii de istoria logicii. n numrul 3/1965 al Revistei de filozofie i apare traducerea comentat a celebrei Isagoga a lui Porfir la Categoriile lui Aristotel. Vor urma n colecia Probleme de logic a Academiei Romne interpretri la Categoriile lui Aristotel (1968) i la tratatul aceluiai Despre interpretare (1970). n 1968 i n 1970, Editura Academiei i public traducerile comentariilor neoplatonice la Categoriile lui Aristotel (1968) i Despre interpretare (1970). Tot pe aceast linie se nscriu eforturile lui Noica de a edita i repune n circulaie comentariile aristotelice ale neoaristotelicianului Teofil Coridaleu (15641646), dup care se preda filozofie i la Academiile domneti din rile Romne, i ale crui comentarii se gsesc n manuscris i n Biblioteca Academiei Romne; Noica a reuit s publice din Coridaleu textul grec cu traducere francez al unei Introduceri n logic (1971) i al Comentariului la Metafizica lui Aristotel (1973). n acelai demers recuperator se nscrie i editarea mpreun cu Al. Surdu a traducerilor kantiene ale lui M. Eminescu (1975). Dar cel mai impresionant proiect de acest gen a fost demararea n 1974, mpreun cu Petru Creia i un grup de tineri eleniti i discipoli, a seriei Operelor comentate ale lui Platon (apte volume aprute pn n 1993). n 1968, Noica reapare i n peisajul cultural romnesc cu articole n revistele literare. Redebuteaz n Gazeta literar, devenit apoi Romnia literar, cu articole despre sensurile filozofice ale cuvintelor limbii romne (strnse ulterior n volum n 1970) i ntre 1969-1970 public tot aici sub titlul Neobinuitele ntmplri ale contiinei o nou interpretare a Fenomenologiei spiritului a lui Hegel (reluat mpreun cu interpretarea mai veche de la Cmpulung n volumul din 1980 Povestiri despre om dup o carte de Hegel). Interpretarea hegelian era rodul unor seminarii private, prin care Noica i-a refcut astfel pentru a treia oar n Bucureti proiectul unei coli de filozofie mpreun cu prietenii si mai vrstnici C. Floru i V. Bogdan, dar i cu tinerii discipoli G. Liiceanu, S. Vieru i alii, crora le va da i leciile de iniiere n greaca veche, indispensabil pentru filozofie. Filozoful i-a asumat rolul de antrenor cultural nu numai n cercul restrns al discipolilor, ci i n public pri n memorii i conferine de rsunet. Exasperat de amatorismul eseistic, dar i de blocajul n specializri limitate i nchise ale intelectualilor romni, le propune acestora ieirea din lutrismul tradiional n cultura romn. ntr-un Memoriu ctre Cel de Sus asupra situaiei spiritului n cele trei ri romneti din 1973 i publicat postum descrie trei astfel de modele de lutrism superior n cultura romn: D. Cantemir, I. Maiorescu i Nae Ionescu. Ieirea din lutrism Noica o vedea prin angajamentul a 21 de tineri dotai din 21 de milioane ntr-o cultur de performan (articole din 1981) dup un program fixat de un antrenor

calificat Noica nsui relund programul societii cecurilor n alb din Manuscrisele de la Cmpulung i Rugai-v). Modelul propus de filozof este cel eminescian: Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti e titlul volumului din 1975, cuprinznd aceast pledoarie, ca i titlul unei conferine inute la Biblioteca Astra din Sibiu pe 15 ianuarie 1980 cu prilejul aniversrii a 130 de ani de la naterea poetului necunoscut. Pentru risipirea acestei ignorane i demonstrarea aseriunilor sale, Noica xeroxase 17 manuscrise eminesciene i cerea forurilor culturale competente finalizarea demersului su pentru a pune la dispoziia tinerilor toate cele 14.000 de pagini ale caietelor eminesciene (proiect realizat abia n 20042009 din iniiativa acad. Eugen Simion). Noica se bucura la acea dat de o notorietate excepional n Romnia, la care au contribuit nu doar articolele i campaniile sale culturale, ci n primul rnd crile sale, ale cror apariii se vor succeda n ritm alert ncepnd cu anul 1969. Noica mplinea 60 de ani i re-debuta n volum n Romnia cu dou scrieri anterioare: Lysis sau despre nelesul grec al dragostei de oameni i de lucruri, traducere comentat a dialogului platonic cu acest nume scris n 1946; i Douzeci de trepte ale realului, o trecere n revist, scris n nchisoarea de la Vcreti, a celor trei tabele ale categoriilor dinainte de Hegel. Cele 5 categorii platoniciene, cele 10 categorii aristotelice i cele 12 categorii kantiene alctuiesc 27 de trepte mici ale realului, reprezentnd expresia organizat de maxima generalitate a celor trei trepte mari ale realului: materia, viaa, omul, i ale filozofiei: contiina, mirarea i cultura. Finalul face jonciunea cu tiina contemporan toat substana i manifestarea lumii se afl n und i deschide spre filozofia proprie pentru noua realitate e nevoie de noi categorii: unda e ceea ce se distribuie fr s mpart, concentrare n expansiune, Unu i Multiplu, genez i extincie, transmisiune a altceva ca transmisiune de sine, vehicul cu drum cu tot, din tot tabloul categoriilor rmnnd doar limitaia care nu limiteaz. Civa ani mai trziu, Noica a reuit s-i vad publicate alte dou lucrri scrise n anii domiciliului forat de la Cmpulung: cartea despre Goethe (Desprirea de Goethe, 1976, redus la trei capitole) i repovestirile lui Hegel (Povestiri despre om, 1980). Toate acestea erau lucrri mai vechi prin care filozoful i exprimase gndirea indirect, vorbind despre alii. Era strategia cea mai adecvat n condiiile date. Dar Noica gsise deja o variant inedit nc i mai subtil, a acestei formule de discurs indirect, una care n acelai timp reuise s nele vigilena cenzurii i totodat l-a fcut extrem de popular: aceea de a vorbi despre sine prin intermediul unei radiografii filozofice a limbii romne de inspiraie heideggerian. Rezultatul acestor fascinante analize i interpretri sunt cuprinse n trei cri despre idiomaticul romnesc publicate n anii 70. Lucrrile dezvolt preocuprile anterioare ale lui Noica din Pagini despre sufletul romnesc (1944) i prelungesc n acelai timp schia fenomenologic a lui M. Vulcnescu din 1943 din Dimensiunea romneasc a existenei (aceasta fiind la rndul ei o replic dat lui E. Cioran, cruia i era i dedicat). Vulcnescu era primul care ntreprindea o valorificare a nuanelor proprii limbii romneti n sentimentul spaiului, timpului i existenei pentru a stabili prin ele fiina fiinei i firea fiinei romneti cu urmrile ce decurg de aici pentru romn: nu exist nefiin, nu exist imposibilitate absolut, nu exist alternativ, nu exist imperativ, nu exist iremediabil,

uurina n faa vieii i lipsa de team n faa morii. nainte de a oferi propria versiune despre sentimentul romnesc al fiinei, Noica ntreprinde propria sa fenomenologie a existenei romneti n dou pri: Rostirea filozofic romneasc (1970) i Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), n care analizeaz sensurile unui numr de cuvinte-cheie pentru ntemeierea filozofic din rostirea romneasc, din care un Eminescu al gndirii romneti s scoat cndva o filozofie. Vorbele reinute din folclor i din clasicii poeziei, trecnd prin limba veche a crilor liturgice i a cronicarilor, a lui Cantemir i a lui Eminescu, sunt grupate n cicluri: ciclul fiinei, ciclul devenirii i ciclul rnduielii i ele lumineaz att sinele i sinea, ct i viaa i societatea. Limba romn ofer filozofului interesante modulaii de sens spunnd rost pentru ordine, fire i fiin pentru ontologic, petrecere pentru devenire, vremuire i infinire, nfiinare, nfptuire, ntemeiere; cuvntul intraductibil cel mai remarcabil fiind, evident, faimosul ntru ca unitate ntre n i spre. Sensuri elocvente sunt evideniate i n cdere, hotrre, cuminecare. Creaie i frumos aduc un complement estetic cu modulaiile ispitirii, tcerii, lmuririi, fptuirii, lucrrii, sfririi svririi desvririi, iscusirii i ntruchiprii, rzbunrii dorului, al fragedei firi i, mai ales, cu iscusirile verbului romnesc care sunt n acelai timp iscusirile fiinei romneti: este s fie, era s fie, ar fi s fie, ar fi fost s fie, va fi fiind s fie, va fi fost s fie, fire-ar s fie, fire-ar s fi fost s fie, de-ar fi fost s fie, ce-ar fi s fie, a fost s fie, pn la n-a fost s fie. Sentimentul romnesc al fiinei aduce cu sine sistematizarea, raionalizarea particularitilor rostirii romneti ntr-un model de tip universal. Plecnd de la orizontul ntrebrii, trecnd prin modulaiile i sentimentul fiinei, Noica i propune s obin raiunea fiinei romneti (conceptul ei n limbaj hegelian). Orice popor este o bun nchidere ce se deschide i o limitaie care nu limiteaz. Poporul romn exprim aceast situaie originar printr-o prepoziie unic: ntru, el existnd ntru un spaiu dat, ntru dou lumi (Orient i Occident), ntru o limb, ntru o tradiie, ntru spirit. ntru i reveleaz virtualitile filozofice atunci cnd e pus n orizontul ntrebrii cu cele ase funcii ale lui prin care suspend, dubleaz, neag, nedetermin, afirm indirect i afirm sporitor realitatea. Verbul romnesc a fi corespunde prin modulaiile lui la ase situaii ale fiinei: fiina nemplinit n-a fost s fie; fiina suspendat era s fie; fiina eventual va fi fiind; fiina posibil ar fi s fie; fiina iminent, a intrrii n fiin este s fie i fiina mplinit a fost s fie. Primele cinci situaii circumscriu de fapt pre-fiina, abia cea de-a asea instituind de fapt fiina. Exist, aadar, n sentimentul romnesc al fiinei grade de fiin, n diverse feluri lucrurile putnd sau nu s prind fiin. Ele prind fiin atunci cnd mplinesc o structur ordonat, un model raional ncifrat n prepoziia ntru. n Sentimentul Noica se preface a deduce acest model din analiza limbii romne, n realitate ns el are acest model gndit n prealabil, dar pe care-l aproximeaz aici pentru ntia oar. Lucrurile prind fiin prin mpletirea dintre un individual i un general prin intermediul unor determinaii (I-D-G): individualul se deschide dndu-i un cmp de determinaii spre general, i invers. Nici generalul, nici individualul nu sunt gata fcute nainte de a intra n relaie prin intermediul determinaiilor. Generalul este orizontul deschis de individual odat cu i pe msura

deschiderii i drumului su spre el. Modelul este mplinit numai cnd are aceast structur triadic. n realitate el este saturat arareori, cum arat basmele fiinei din cultura romneasc: n Luceafrul fiina nu se mplinete din pricina vicisitudinilor generalului, iar n Tineree fr btrnee, din pricina celor ale determinaiilor. Pentru a rezista ns, modelul mplinit trebuie s stea ntr-un mediu nvluitor, pe care filozoful l numete aici, pe urmele lui Eminescu, arheu, i-l ilustreaz cu exemplificri din poemele acestuia i din sculpturile lui Brncui. Exist o senintate a fiinei din perspectiv romneasc, aa cum este ea concentrat n prepoziia ntru, care reuete performana de a exprima ngemnarea devenirii cu fiina i a fiinei cu devenirea, a procesualitii i ordinii: spre deosebire de devenirea ntru devenire, oarb i monoton, devenirea ntru fiin e ordonat, nscris ntr-o ordine stabil, care, dei nu preexist devenirii, i este totui prescris. n acelai an cu Sentimentul, n 1978, Noica a mai ncifrat o dat modelul su ontologic ntr-o variant desfurat de data asta n cultura i istoria universal, n volumul ase maladii ale spiritului contemporan. Punctul de plecare e constatarea raritii n umanitate a fiinei mplinite n toi cei trei termeni ai modelului ei mplinit: n majoritatea oamenilor unul din cei trei termeni lipsete. Aceste carene alctuiesc precariti ontologice care ne afecteaz nu trupul i sufletul, ci spiritul, prezentndu-se astfel ca maladii spirituale, pe care le pot identifica doar filozofii. Invers dect afeciunile psihofizice, maladiile spirituale, dei incurabile, nu-l slbesc pe om, ci-i confer puteri nebnuite; iar contientizarea lor nu duce la vindecarea, ci la agravarea lor. Dualitile sunt maladive, doar ntreirea ofer echilibrul, pentru c ontologia este i o medicina mundi. Exist astfel ase maladii spirituale corespunztoare celor ase precariti ontologice posibile. Sunt trei carene pasive ale universalului, determinaiilor i individualului, i trei refuzuri active ale determinaiilor, individualului i universalului. 1. carena universalului (I-D, fr G): catholita, boala fiului risipitor, a lui Don Juan, Napoleon, Kierkegaard sau Nietzsche; blocajul n statistic i revolta fa de ea; 2. carena individualului (D-G, fr I): todetita, blocajul n ideal, n teoretic, n proiecte, de laborator, n obiectivri generale, inoperante; 3. carena determinaiilor (G-I, fr D): horetita, boala lui Don Quijote, Faust sau Zarathustra al lui Nietzsche, dar i tirania societilor tiranizate de o idee (totalitare); 4. refuzul determinaiilor (I-G suspend pe D): ahoretia, boala asceilor i contemplativilor, a cunoaterii speculative; 5. refuzul individualului (G-D suspend pe I): atodetia, boala lui Platon, Kant i Hegel, a marii culturi fr aplicaii, a unei lumi a posibilului dedus din raiune; 6. refuzul generalului (D-I suspend pe G): acatholia, boala civilizaiei blocate n aplicaii tehnice, care nlocuiete legea cu legi, adevrul cu exactitatea, raiunea cu raionalizarea eficient, libertatea cu liberti. Este singura maladie dezastruoas, fiindc refuznd generalul pierde spiritul i se scufund iremediabil n anti- i a-spiritual.

n final Noica face o fi clinic ontologic spiritului romnesc: maladiile sale spirituale ar fi catholita i todetita, deci carena generalului i individualului, de care sufer pasiv, i ahoretia, sau refuzul determinaiilor, de care sufer cu voie. Drept exemplu de ahoretie Noica se d apoi pe sine nsui, ntocmindu-i o fi clinic filozofic proprie, de o extraordinar luciditate. Sentimentul i cele ase maladii sunt n desfurarea gndirii lui Noica scrieri de tranziie, de la problematica idiomatic romneasc sau general cultural la opera sistematic. Sunt n acelai timp primele cri scrise la Pltini. Filozoful cutase mereu un loc n care s evadeze din agitaia Bucuretilor n zone care s favorizeze concentrarea i dedicarea scrisului i n acelai timp s fie un loc propice pentru coala pe care o dorea. n 1971 a vrut s cumpere o cas de var la Mogooaia, dar n-a avut suficieni bani i a renunat. n 1973 a crezut c poate gsi o camer linitit ntr-o vil de la Snagov. A reluat cutrile n 1975, dup pensionare, n zona Sibiului, unde fusese chemat de Aurel Cioran, fratele scriitorului parizian. Dup cteva ncercri euate de a se stabili la Cisndioara, Sibiel, Gura Rului sau Rinari unde i s-a cerut o chirie mult prea mare pentru posibilitile sale a ales n cele din urm nlimile Pltiniului, unde a gsit n sfrit linitea i climatul pe care le cuta. A contat mult, alturi de lipsa de obligaii de orice fel, fa de oricine, i posibilitatea de a face zilnic plimbri lungi pe un drum amenajat. Gzduit scurt timp de Schitul lng a crui biseric i -a exprimat n repetate rnduri dorina de a fi nmormntat, s-a instalat n cele din urm n staiune, n vila 23 la camera 13[2]. n aceast cmru de 23 metri, n care apa din lighean nghea iarna n timpul nopii, Noica a vieuit ca un monah laic (G. Liiceanu) n condiii ascetice de o austeritate extrem, concentrat integral n spirit i pe finalizarea operei. Aici i -a scris ultimele sale cri, prin care i-a depnat Ideea pn la capt, definitivndu-i sistemul sau, mai bine zis, oferind a doua variant de gndire sistematic printr-o ontologie, o logic i o teorie a culturii. La Pltini, n februarie 1979, cu cteva luni nainte de a mplini 70 de ani, C. Noica a pus punctul final al lucrrii sale sistematice cu poziie central n arhitectura operei i n configurarea filozofiei sale un dens Tratat de ontologie (publicat n 1981 ca partea a doua a volumului Devenirea ntru fiin deschis de mai vechea ncercare asupra filozofiei tradiionale [Cercul metafizic] scris la Cmpulung n 1950). Cele trei pri ale tratatului prezint n ordine fiina n cele ce sunt , fiina de-a doua instan i fiina n ea nsi. Aceste trei niveluri ale fiinei corespund celor trei niveluri ale existenei umane trupul, sufletul i spiritul. Noica se grbete s precizeze c nu este vorba de un antropomorfism, ci de un ontomorfism: nu fiina este dup chipul i asemnarea omului, ci omul este dup chipul i asemnarea fiinei. Exist, aadar, un trup al fiinei, reprezentat de fiina din lucrurile lumii, fiin n care are loc devenirea; un suflet al fiinei alctuit din fiina de a doua instan, elementul, n care are loc devenirea ca posibilitate a ei sau devenin; i un spirit al fiinei, fiina ca fiin, aflat la baza deveninei, i despre care nu se poate vorbi dect analogic (n timp ce despre cele dou instane anterioare ale fiinei se poate construi un discurs fenomenologic.)

Fiina este singura i unica problem proprie filozofiei, neputnd fi confiscat de tiine. n abordarea ei filozoful de la Pltini pornete de la o opiune prin care rstoarn demersul ontologiilor tradiionale. Refuznd fiina sublim a metafizicilor i teologiei, care pleac de sus n jos, de la fiina perfect spre lucrurile imperfecte, Noica pornete de jos n sus, de la lucruri spre fiin. Obiecia principal adus fiinei sublime, perfecte, i incoruptibile a teologiei i metafizicilor clasice ontologii ale perfeciunii i separaiei este c aceasta se lipsete pn ntr-att de lume, nct n cele din urm lumea se lipsete de ea, i n orice caz nu poate explica modul n care aceast fiin perfect etern ntemeiaz sau genereaz o lume imperfect, vremelnic. Fiina este inseparabil de lume i de devenirea ei. ntre fiin i devenire nu exist opoziia ireconciliabil a metafizicilor tradiionale fiina nu devine, iar cele ce devin nu fiineaz , ci o contradicie unilateral: numai devenirea contrazice fiina, fiina nu contrazice devenirea, pentru c devenirea se petrece mereu ntru fiin, care e coextensiv cu ntreg realul i nivelurile lui: anorganic, organic, uman, istoric i cultural. Mai mult, fiina d seama nu doar de ne-fiin, de cele ce ies din fiin, ci i de pre-fiin, de lucrurile care tind spre fiin, fr s fiineze pe deplin. Pentru c nu tot ceea ce exist i este cu adevrat, dar i prin existena lor se manifest o nzuin spre fiin, o devenire ntru fiin care se ncearc n absolut orice fiinare real ori ideal, orict de imperfect. n nzuina spre fiin a lucrurilor se exprim situaia originar La nceput a fost situaia prin care se ivete din haos fiina, i care este nchiderea care se deschide ca limitaie care nu limiteaz. Din nchiderea care se deschide originar apar ca pulsaii tensiunea temporalitii i distensiunea spaialitii curbate n cmpul organizat i orientat, n care apar ntruchiprile lucrurilor care aproximeaz fiina n modelul ei cu individual, general i determinaii. Mai nti sub forma cuplrii lor binare, din care rezult cele ase precariti ontologice, cunoscute din cele ase maladii. Situate la mijloc ntre haosul dezorganizat i ordinea organizat a fiinei, precaritile alctuiesc pre-fiina, o fiin diminuat, care nu devine. Depind neantul, temporalitatea, aparena, contiina i devenirea ca adversiti ale fiinei, atunci cnd individual reuete s se cupleze cu un general prin intermediul determinaiilor acestora, obine modelul triadic al fiinei (I-D-G). Cele trei componente ale modelului sunt de inspiraie hegelian general, particular, individual , Noica nlocuind ns particularul prin determinaie. Iar unitatea dialectic n care trei sunt una e o variant filozofic a triunitii cretinismului ortodox; cei care o refuz practicnd arianismul. Potrivit lui Noica, au existat doar trei modele de dialectic trinitar: cel clasic, al lui Platon, care urc de la individual prin determinaii spre general; cel romantic, de fapt cretin, al lui Hegel, care coboar de la general prin determinaii spre individual; i cel realist, marxist, care pleac de la determinaii spre general ca s ajung la individual. Varianta lui Noica e cea a unei solidarizri a acestora ntr-un model care s le depeasc incluzndu-le. n prima instan deci fiina se aproximeaz n lucruri sub forma modelului ontologic ca devenire organizat n i spre fiin. Devenirea are loc ns ntr-un mediu extern alctuit din determinaii care n cursul devenirii organizate, de tipul modelului, devin mediu intern genernd individualul i generalul. Acesta este elementul sau fiina de a doua instan. Modelul n lucruri d devenirea, trupul lucrurilor, iar fr lucruri d elementul, care e sufletul

fiinei fiecrui lucru. Elementul e suflarea realului liber de lucrurile pe care le anim i nvluie. Sunt trei elemente principale, alturi de o mulime de elemente provizorii sau cvasielemente: cmpurile materiei, viaa i raiunea (sau spiritul), capabile de infinite modulaii. Fiecare lucru, om, cultur, epoc sunt mpachetri i despachetri de elemente. Elementul are i el categoriile sale proprii: unu-multiplu, totalitate deschis, limitaie care nu limiteaz, comunitate autonom i cuplarea real-posibil-necesar. Prin elemente totul urc regresnd spre un mediu originar de ordinul luminii n care se regsete spiritul. Dup ce murim, supra-vieuim reintegrndu-ne n originarul elementelor i al elementului originar. Exist ns i o devenire a elementului, dar aceasta are loc ntr-un mediu care este elementul nsui. Aceast devenire ntru sine a elementului este devenina, elementul elementelor i spiritul lucrurilor, prin care ajungem la fiina ca fiin. Exist deci o ierarhie de ase trepte n realitate: haosul i precaritile care alctuiesc pre-fiina i pre-devenirea, i patru trepte ale devenirii: devenirea care decade, devenirea care duce la devenit, devenirea ntru devenire i devenirea ntru fiin. n primele dou elementul nu apare, n urmtoarele dou apare adecvat, abia n ultimele dou subzistnd repetiv i, respectiv, sporitor. Devenirea ntru fiin are i ea patru forme, primele trei n om ca individ, comunitate i umanitate ca ntreg, i a umanului cu totalitatea realului cu tot. Aici trupul devenirii trece n sufletul deveninei ajungnd prin ea la spiritul sau raiunea ei, fiina ca fiin. Aceasta nu se ascunde, ci se manifest, dar manifestarea ei poate fi doar indicat pe baza unui criteriu cel al distribuirii indivize. Exist, aadar, fiin oriunde ceva se distribuie fr s se mpart: Fiina ca fiin se distribuie fr s se divid ntr-o singur distribuire: devenina; se distribuie fr s se divid, ca devenin, n nesfrite elemente; se distribuie fr s se divid, ca element, n nesfrite deveniri reale. nc din timpul redactrii Tratatului de ontologie filozoful de la Pltini i-a gndit un post-scriptum logic. Acesta a luat forma unui ciclu de scrisori despre logic adunate n volumul Scrisori despre logica lui Hermes, aprut n 1986. Logica lui Noica nu era un simplu exerciiu de formalizare a legilor gndirii, ci un complement necesar al ontologiei sale. Dac n ontologie primeaz determinaiile, n logic primeaz raportul individualgeneral. Prin logica lui Hermes Noica i-a propus s readuc logica n lume, n via i s realizeze obiectivul iniial al filozofiei sale: reabilitarea individualului. Distincia-cheie de la care pleac filozoful e aceea dintre situaia statistic i situaia logic a unei mulimi: situaia statistic e proprie unei mulimi ale crei elemente sunt inerte i indiferente unele fa de altele i sunt doar pri ale unui ntreg; situaia logic e cea a unei mulimi, ale crei elemente sunt n vibraie i n relaie reciproc i unde ntregul se afl n pri, ceea ce transform simpla situaie logic n cmp logic organizat. Exist astfel dou logici: logica lui Ares, unde individul e n mulimea statistic ca soldaii ntr-o armat, care pot pieri, important fiind armata, nu soldaii; i logica lui Hermes, n care fiecare soldat este o armat, individul e ntru mulime/general. Individul pe care-l reabiliteaz logica lui Hermes nu este orice fel de individ, ci un individ care s-a ridicat la puterea generalului. Exemplul pe care-l ofer Noica este elocvent: propoziia Elepenor [un personaj pomenit de Homer o singur dat] este muritor nu poate fi aceeai cu propoziia: Socrate este muritor. Fiindc acetia doi tiu c

mor i nici nu mor la fel: moartea lui Elepenor ine de statistic, moartea lui Socrate este cea a unui individ care asum generalul condiiei de muritor. Socrate muritorul este ntr-o situaie logic prin care este un holomer: o unitate sintetic, n care ntregul este n parte i n care exist tensiune intern ntre individual i general. Holomerul nu e rezultatul compunerii ntre un individual i un general; din contr, individualul i generalul se obin prin disocierea lui. Judecata logic, pe care Noica o numete krinamen, se obine prin disocierea i apoi cuplarea de tipul subiect-predicat (individual-general) a celor dou componente ale unui holomer. Cnd ntre subiect i predicat se interpun determinaiile, se obin fie 6 tipuri de judecat care cupleaz doar doi termeni (echivalentul precaritilor ontologice): delimitant (I-D), generalizant (D-G), realizant (G-I), integrant (I-G), delimitant (G-D) i particularizant (D-I); fie un triunghi logic (echivalentul modelului ontologic), care se regsete n trei (nu patru, ca n logica lui Ares) figuri silogistice. Silogismul este ns pentru Noica doar un caz particular, o schem formal a explicrii cauzale prin asocieri, inadecvat pentru a da seama de viaa omului, naturii sau istoriei. Aceast schem dialectic e numit de filozof synalethism pentru c adeverete realul prin disocieri ale unitilor sintetice n pri obinute prin scindri; el pleac nu de la o pro-poziie, tez, nchis, ci de la pro-punere, tem, deschis, i funcioneaz n patru (nu n trei) timpi: tema care se propune, deschidere liber a temei prin cercetare, nchiderea ei prin argumentarea necesitii ei i redeschiderea organizat a temei (synalethismul e nchidere ce se deschide fa de silogism, care e nchidere ce se nchide). Nu este o revenire n cerc, ct o pulsaie de cmpuri. Sunt cinci tipuri de synalethism: dou ale determinaiilor, dou ale generalului i una, cea de baz, a individualului, cel care face cu putin synalethismul nsui. Pentru c n miezul formalismului logicii lui Hermes se afl ca informant sau principiu informant tocmai individualul-general (cu cele cinci raporturi de cuplare posibile) de la care a plecat. Dar informant este individualul-general pentru c a ieit din ineria statistic i a intrat n acceleraie logic. Acceleraia spiritului, acceleraia culturii. De aceea, din Pltini Noica a mai adugat Tratatului de ontologie un al doilea post-scriptum: o filozofie a culturii. Pltini. Publicat sub form de articole n diverse reviste culturale i dat la tradus n limba german, lucrarea a aprut postum Noica murind la cteva luni de la publicarea n revist a prefeei mai nti n traducere german sub titlul De dignitate Europae n 1988, iar n romnete cu titlul dat de Noica, abia n 1993. Modelul cultural european este testamentul filozofic al lui Noica, ultimul su cuvnt adresat posteritii. Cultura deplin, arat aici filozoful, ntrunete patru note distinctive: instituie o supra-natur n raport cu lumea naturii; aduce cu sine o cunoatere raional capabil s integreze i raionalul; introduce n istorie i o organizare tiinific i tehnic a vieii de tip superior; dar, mai cu seam, reprezint o limitaie care nu limiteaz, un orizont deschis pn la ieirea din timpul istoric. Spre deosebire de simpla morfologie a culturii germane din prima jumtate a secolului XX (cu ecouri n filozofia culturii a lui L. Blaga), Noica trateaz cultura i formele ei ca pe o logic a spiritului. n stabilirea schemei, structurii i modelului culturii, el pleac de la cele cinci raporturi posibile ntre Unu i multiplu (identificate nc ntr-un articol cu acest titlu din 1943): Unu i repetiia lui se regsesc n culturile totemice primitive;

Unu i variaia lui, n monoteismul iudaic i islamic, dar i n cultura unitarian nord-american; Unu n multiplu, n panteismul indian. Aceste trei culturi nu au cunoaterea liber, care apare odat cu raportul Unu i multiplu propriu politeismului grec i cu raportul Unu-multiplu propriu cretinismului i culturii europene. Europa a creat singura cultur liber, lipsit de mister, deschis, nnoitoare i prospectiv, culturile neeuropene fiind nchise n sine, iniiatice, stagnante, ieind din inerie doar sub influena celei europene. Raportul Unumultiplu are la rndul su dou variante, el genernd dou tipuri de unitate: fie unitatea de sintez a concentrrii i unificrii diversului, fie unitatea sintetic a diversificrii Unului intrat n expansiune: o divinitate, un univers, o istorie i chiar un neant n expansiune. Unul-multiplu se comport astfel pentru c indicatorul su este capacitatea de a se distribui fr s se divid; capacitate pe care o regsim n spirit, nu n materie, i n cultur, nu n natur. Cultura este cea care ridic prin spirit bunurile la rang de valori, care se distribuie fr s se mpart. Valorile se compun ntr-un sistem, care alctuiete modelul culturii. Cultura european (i cea greac antic) introduce n istorie i primatul valorilor autonome, plintatea ei neinnd ns de numrul valorilor, ci de orizontul pe care-l deschide n istorie. n ce privete momentul apariiei culturii europene, filozoful de la Pltini se delimiteaz categoric de Spengler, pentru care geneza culturii faustice europene ar fi avut loc n nordul Europei ntre anii 900-1000. Pentru Noica ns cultura european a nceput n sudul continentului nostru n anul 325, odat cu Sinodul I Ecumenic de la Niceea. Toate Sinoadele Ecumenice au fost spectaculoase lupte pentru idei, dogmele lor punnd n joc pentru prima dat Unul-Multiplu, uniti sintetice n expansiune. Sinoadele au revelat o cultur nou, o cultur n care trei sunt efectiv una, n care fiina este i ea trinitar lege, realitatea individual, determinaii , ntrupeaz legea n caz i se difereniaz, crendu-i un divers, uniti sintetice de expansiune, nu de condensare (divinitatea e Unu-Trei, Hristos e unu-doi: o persoan, dou naturi, dou voine, dou icoane, vzut i nevzut). Prin cretinismul Sinoadelor cultura european marcheaz nu doar depirea noiunii antice de raiune, ci i ruptura categoric de natur, cum arat mitologia european nscut toat dintr-o singur legend: cea a unui Prunc nscut n iesle. Cultura european s-a nscut nu n contra religiei ei cum a fcut-o filozofia greac , ci n prelungirea organic a cretinismului; toate sistemele de valori ale Europei, chiar i cele aparent anticretine, sunt de fapt profund solidare cu coninutul i structura cretinismului, care a adus simul raionalitii i valorii pozitive a infinitului (detestat de antici). n locul filozofiei culturii din secolul XX, afirmat ca o morfologie a culturilor, Noica propune o morfologie logic a culturii ca morfologie a logosului. Rezultatul e o splendid gramatic a culturii, n care categoriile gramaticale sunt forme de instituire a logosului sau spiritului unei ntregi culturi sau epoci, al crei caracter l determin. Cultura Evului Mediu european a fost astfel una a substantivului, degenernd n hieratism (ca n Egipt sau Bizan); cultura Renaterii a fost una a adjectivului; iar cea a Reformei, Contrareformei i clasicismului a fost o cultur a adverbului; culturile romantic, revoluionar i democratic, modern au fost culturi ale pronumelui, centrate nti pe eu, iar apoi pe noi. ncepnd cu secolul XIX i pn azi, se afirm n cultur numeralul statisticii, matematicii, calculatoarelor

i formalismelor, generator de izolare i de nihilisme, salvarea de vid i de neant fiind cutat prin recursul la conjuncii coordonatoare, dar stabilind nc raporturi exterioare. De dou sute de ani numeralele divid, iar conjunciile conecteaz. Sperana unei noi culturi, capabil s instituie un nou raport de intimitate ntre oameni i ntre oameni i lucruri, vine din partea prepoziiei, a lui ntru, al crei miracol l poart n sine cultura romneasc (folclor, Eminescu, Brncui, Noica nsui). Cultura european reuete chiar performana depirii timpului istoric. Locul timpului ciclic al naturii (antichitate) a fost luat de timpul liniar al istoriei (provenit din timpul eshatologic al iudeo-cretinismului), acestuia lundu-i locul acum timpul kairotic, accelerat, al culturii. Cultura sfideaz timpul natural i determinismul acestuia substituindu-i un timp special, un timp blnd i mblnzit. Exist dou moduri de ieire din timp: mistic, contemplativ, static sau cultural, activ, dinamic. Termodinamicii fizicii, expresie a entropiei cosmice, Noica i opune termodinamica spiritului, care permite punerea altfel a problemei morii i declinului i n locul disperrii nihiliste a sfritului culturii europene aduce sperana unui nou nceput: un nou kairos cel al lui ntru, desigur care s permit respunerea povestirii de sine a omului. Numrul 7 din iulie 1987 al revistei Viaa Romneasc publica ultimul articol al lui C. Noica: Prefaa la Modelul cultural european. Prefaa avea forma unei Scrisori deschise a filozofului ctre un intelectual european i era o condamnare n termeni drastici a Europei Occidentale contemporane ncheiat cu un mesaj patetic. Europa actual a ajuns bolnav, aproape isteric din pricina degradrii ei tehniciste i consumiste, era conjunciei ncheindu-se inevitabil n cultul absurdului, nonsensului i cinismului. O societate a lui bye-bye, n care sursul fad i politeea amabil drapeaz lipsa de comunicare a oamenilor nvai s triasc unul lng altul ca i cum ar fi unul fr altul. Intelectualii occidentali sunt acuzai de urire a lumii i de iresponsabilitate fa de destinul universal al culturii europene redus la formalismul tehnicii i civilizaiei, lsnd povestea uitat a culturii europene, n seama marginalilor, a celor de la marginea Europei. Punctul de plecare real al scrisorii l reveleaz ns finalul ei, n care Noica recunoate c a scris aceste pagini cu sentimentul fratelui neluat n seam cum suntem toi aici , care cerete pentru el i lume o mbriare. Scrisoarea filozofului din Pltini ctre Europa Occidental era un ipt de durere. Era un apel patetic al unui intelectual est-european de dincoace de cortina de fier, din blocul comunist, care acuza n acelai timp abandonarea de ctre Vestul Europei a valorilor autentice ale culturii europene, dar i abandonarea nemrturisit deschis a Estului Europei, rmas fidel valorilor europene, n ghearele totalitarismului comunist. Optimismul lui Noica n ce privete situaia intern din Romnia se cltina vizibil. Filozoful fusese adnc afectat de demolarea Mnstirii Vcreti n 1986 i i pierduse sperana ntr-o salvare prin cultur a Romniei lui Ceauescu. Scrisoarea din 1987 a reactivat o controvers n jurul filozofului de la Pltini care dura deja de decenii i care avea s izbucneasc acut dup 1989. Discuiile aprinse s-au purtat iniial n diaspor, iar ulterior i n ar, n jurul colaboraionismului lui Noica cu regimul comunist, al evazionismului su cultural i al iresponsabilitii civice i politice a

culturalismului su. Intelectualii de la Paris l-au condamnat pe Noica pentru acest tip de atitudine att cu prilejul scrisorii sale ctre Cioran din 1957, ct i cu prilejul articolelor din 1965 din Glasul Patriei scrise de un Noica reeducat. L-au condamnat apoi pentru atitudinea critic fa de civilizaia occidental i participarea la exaltarea culturii romne, n care au vzut anexarea filozofului la politica naional-comunist a lui Ceauescu. Noica n-a fcut un secret din convingerile sale, derutante n aparen, pe care i le-a exprimat liric n 1971 n cele Trei poeme filozofice pentru Sanda Stolojan, stabilit la Paris, scrise cu prilejul unei cltorii n ar a acesteia n compania filozofului. Europa spiritului a fost trdat de civilizaia european actual i e pstrat la marginile ei de culturi minore, cum e cultura romneasc. Profund european prin ataamentul fa de valorile culturii europene, o Europ a trecutului, Noica era critic fa de prezentul Europei, aprnd astfel ca antieuropean. n acelai timp, dei profund european, filozoful era la fel de adnc ataat fa de spiritul romnesc i valorile culturii romne, n care vede o ntrupare particular a culturii europene cu virtui i latene proprii, capabile s regenereze i s fecundeze cultura european i universal. Situate ntre Orient i Occident, ntre tradiie i modernitate, Romnia i cultura ei au, n viziunea lui Noica, ansa i latena unei medieri n spirit cu semnificaii ecumenice n destinul spiritului uman. Aceast poziie de mediere era ns una inconfortabil, expunndu-l pe filozof acuzelor de antimodernism i antioccidentalism, de naionalism i autohtonism i, mai ales, de cauionare a comunismului i de colaborare cu Securitatea. La aceste acuze sau suspiciuni au contribuit nu doar atitudinile i crile sale din Romnia, ci i vizitele n Frana i Anglia care i s-au permis lui Noica n 1972, 1978, 1983 i 1985 pentru a-i revedea familia i prietenii aflai n exil. n discuiile cu acetia din urm, filozoful i-a aprat poziiile i a pledat deschis, n sensul inteniilor regimului de la Bucureti, pentru revenirea n ar a lui Cioran i Eliade, acesta din urm n fruntea unui institut de orientalistic. Noica a prut astfel intelectualilor romni de la Paris drept un agent de influen al Securitii nsrcinat cu neutralizarea politic a emigraiei romneti. Culturalismul su romnesc a nceput s fie suspectat i el tot mai mult drept evazionism politic i pactizare cu regimul ceauist mai nchis n interior. n Romnia ns, Noica devenise n retragerea sa de la Pltini o adevrat instituie naional neoficial, coala sa cultural oferind n urma extraordinarului ecou al Jurnalului de la Pltini al lui G. Liiceanu publicat n 1983, cu epilogul din Epistolar, 1987 , dincolo de un model paideic n cultura umanist, un model de supravieuire n spirit pentru romnii nfometai i terorizai din ultimii ani ai lui Ceauescu. Infernul comunist devenea suportabil n spirit dac paradisul culturii era cu putin (G. Liiceanu). Admirat i detestat, adulat i contestat, Constantin Noica, asemenea unui veritabil Orfeu sau Moise, nsoise lunga traversare a Romniei prin infernul comunist i deertul totalitar. Asemenea profetului biblic, ascetul laic de la Pltini, patriarh al culturii romne, n-a apucat s vad sfritul traversrii. A fost scutit nu doar de contestaiile isterice ale unei lumii libere n a crei libertate nu credea, ci i de experiena purgatoriului tranziiei unei Romnii postcomuniste tot mai deculturalizate i nivelate spiritual de invazia tentaiilor civilizaiei de consum i mediatice, confirmnd n negativ justeea diagnozelor sale c ritice. n

discuiile sale din ultimii ani cu discipolii apropiai, filozoful i exprima sperana n redresarea culturii europene i a umanitii, dar abia n secolul XXII, dup ce veacul XXI va fi unul de purgatoriu. n dimineaa zilei de 25 noiembrie 1987, Noica i fractureaz un old n camera sa din vila 12 de la Pltini. E transportat la Spitalul Judeean din Sibiu, unde e stpnit de acelai optimism tonic. Medicilor le spune, printre altele: Sunt asistat, s tii, de cete de ngeri!. Decedeaz n noaptea de 4 decembrie 1987 la ora 1.20 n urma edemului pulmonar provocat de o embolie. Ultimul cuvnt rostit nainte de a intra n com a fost: Unbedingtheit! Necondiionare! Pe 6 decembrie este nmormntat lng biserica Schitului Schimbarea la Fa din Pltini, n locul pe care-l dorise i indicase nc de la venirea sa aici, petrecut de un grup consistent de prieteni i apropiai atent supravegheai i prohodit de un sobor n frunte cu mitropolitul Antonie al Ardealului. Dorina testamentar a filozofului Constantin Noica de a-i dormi somnul de veci lng biseric este o situare n eternitate cu caracter simbolic i n acelai timp inscripia unui mesaj ce se cere descifrat. Fiindc pune n mod tcut problema relaiei lui Noica i a filozofiei sale cu cretinismul n general i teologia n particular. Discuia lui necesita ns un studiu separat. S nu-l uitm deci pe Constantin Noica, deopotriv om i oper, via i cri, existen i Idee. S ni-l reamintim ns nu sentimental, ci cum i plcea: povestindu-l i repovestindu-l, citindu-l i re-citindu-l.

[1]

n ultimii ani au vzut astfel lumina tiparului: interpretarea ontologiei lui Noica n lumina

filozofiei nord-americane a procesualitii sugerat de Andrei -Drago Giulea (n. 1975) Fiin i proces n ontologia lui Noica (Humanitas, 2005); incitanta exegez a structurilor ontologiei lui Noica propus de Sorin Lavric (n. 1967) Ontologia lui Noica. O exegez (Humanitas, 2005); sau temeinica discuie a confruntrii lui Noica cu principalii reprezentani ai tradiiei filozofice: Platon, Hegel sau Heidegger oferit de Laura Pamfil (n. 1975) Noica necunoscut. De la uitarea fiinei la reamintirea ei (Apostrof, Cluj-Napoca, 2007). Exegezei ontologiei lui Noica, Sorin Lavric i-a juxtapus foarte recent un remarcabil complement biografic Noica i Micarea Legionar (Humanitas, 2007) n care reuete s prezinte senin i echilibrat acest delicat i controversat episod, dincolo de orice inutile rechizitorii, apologii sau hagiografii postume. Cei interesai de nelegerea adecvat a fenomenului Noica au astfel acum la dispoziie comentarii filozofice de substan i reconstituiri biografice pertinente. Acestora li s-au adugat volumele recent aprute: Noica n arhivele Securitii, realizat de Dora Mezdrea (Humanitas, 2009); Constantin Noica. Repere biobibliografice de Stan V. Cristea (RCR Editorial, Bucureti, 2009) i Nicolae Noica, Neamul Noica (Ed. Cadmos, Bucureti, 2009).

[2]

Vila 23 nu mai exist astzi, pe locul ei ridicndu-se acum un hotel. n ultimii patru ani filozoful

s-a mutat ntr-o camer mai mare din vila 12, amenajat astzi drept cas memorial i loc de retragere pentru tineri filozofi.