[2]

[3]
A - PRIMERA PARTE: EL JUEGO DEL PLACER.

De manera que la literatura que se conforma con

desmenuzar las cosas y ofrecer solamente un miserable resumen
de lneas y superficies es la que a tiempo que se denomina realista
est ms alejada de la realidad, lo que ms nos empobrece y nos
entristece, porque corta bruscamente toda comunicacin de nuestro
yo actual con el pasado cuyas cosas conservaban la esencia y el
porvenir y donde nos incitan a probarlo de nuevo. [1]

[I] - [] Sabis que la tcnica no es una invencin de los hombres. Ms bien a la

inversa [?] [2]
Don Ernesto Sabato [3] nos refiere una historia que conoceremos como Margotinismo.
Margotn es el nombre de un perro perteneciente a un chacarero de Entre Ros. La noticia
de las raras condiciones de ese perro, y de su dueo, las tuvo Sabato en 1928,
precisamente en esta ciudad de La Plata, de boca de un estudiante de astronoma con el
que examinaron el tema. Ambos llegaron a la conclusin de que las actitudes del perro
eran indicio de algo mucho ms vasto, que poda ser llamado margotinismo.
En 1938, Sabato encontr, en una librera del Sena, un libro titulado Liure des Faitz et
Dictz de Maistre Margotin, coposez par R. I.. Pens en una simple coincidencia de
palabras, pero el contenido fue ms sorprendente que el ttulo. A pesar de las diferencias
impuestas por el estilo y por la poca, era evidente que se trataba del mismo
margotinismo. Desgraciadamente, del misterioso R. I. solamente pudo averiguar lo que se
deca en el propio libro: N de Leduc, emprs de Lyon. Sabato sugiere tres hiptesis: 1
El chacarero entrerriano haba ledo el libro de R. I., pero el campesino era analfabeto; 2
El chacarero haba reivindicado la palabra con su mismo sentido 1despus de cinco siglos,
pero este golpe de azar tan formidable era un argumento que mereca ser excluido, y
entonces quedaba una tercera y asombrosa posibilidad: 3 El oscuro chacarero de Entre
Ros haba sido el ltimo descendiente de una familia o, tal vez, de una logia hermtica
que trasmiti, por tradicin de padres a hijos, el sentido de la palabra.
En 1940, don Ernesto volvi a la Argentina y se interes por el destino de aquel hombre,
pero lamentablemente el hombre haba fallecido misrrimamente, sin parientes, solitario,
nicamente rodeado por sus perros... entre ellos Margotn: Imaginacin o
realidad?. El presente... engendrar el pasado?

[1] Proust, Marcel; En busca del tiempo perdido: VII-El Tiempo Recobrado, Santiago Rueda-Editor,
Buenos Aires, Argentina, 1946. p. 189.
[2] Lyotard, Jean-Franois; Lo inhumano, Ediciones Manantial S. R. L., Buenos Aires, Argentina, 1998,
p. 21.
[3] Sabato, Ernesto; Uno y el universo, Compaa Editora Espasa-Calpe Argentina S.A./Seix Barral,
Buenos Aires, Argentina, 1995, p.84.
 [4]

[II] - El peligro de abusar del descubrimiento de la verdadera importancia de la

imaginacin es ejemplificado por Karl Gustav Jung que, con ms nfasis que Sigmund
Freud, ha insistido en la fuerza cognoscitiva de ella. [4]
De acuerdo con Jung, la fantasa est unida de una manera indistinguible con todas las
dems funciones mentales. Aparece unas veces como la original, otras como la ltima y
ms audaz sntesis de todas las capacidades La fantasa es por encima de todo la
actividad creadora de la que salen las respuestas a todas las preguntas contestables;
es la madre de todas las posibilidades, en la que todos los opuestos mentales tanto
como los conflictos entre el mundo externo e interno estn unidos. La fantasa 2ha
construido siempre un puente entre las irreconciliables demandas del objeto y el sujeto. El
carcter retrospectivo y expectante de la imaginacin queda as establecido. Mira no slo
hacia atrs, hacia un pasado aborigen ureo; sino tambin hacia adelante, hacia todas las
posibilidades irrealizadas, pero todava realizables. Desde las primeras obras de Jung, el
acento se coloca en las cualidades retrospectivas y consecuentemente fantsticas de la
imaginacin: el pensamiento soador parece que se mueve de una manera retrgrada
hacia el material crudo de la memoria En el desarrollo de la psicologa de Jung, sus
tendencias predominantes han desplazado a las profundas percepciones crticas de la
metapsicologa freudiana, entendida como hiptesis que el padre del psicoanlisis
deriv de su experiencia clnica y que las erigi como tentativas de un anlisis de la
cultura. [5]
Alrededor de esta creencia fue que Herbert Marcuse pudo establecer que la verdadera
importancia de la imaginacin se vincula no slo con el pasado, sino tambin con el
futuro. En su negativa a aceptar como definitivas las limitaciones que el principio de
realidad [6] provoca sobre la libertad y la felicidad, en su negativa a olvidar lo que puede
ser, yace la funcin crtica de la fantasa, de la imaginacin.
Para Andr Breton, padre del surrealismo, reducir la imaginacin a la esclavitud
importa tanto como violar todo lo que uno encuentra en su ser ms interior. Slo la
imaginacin me dice lo que puede ser. Los surrealistas reconocieron las implicaciones
revolucionarias de los descubrimientos freudianos: Quiz haya llegado el momento en
que la imaginacin est prxima a volver a ejercer los derechos que le corresponden.
[7] Interrogaron por qu No cabe acaso emplear tambin el sueo para resolver los
problemas fundamentales de la vida? [8]. Fueron ms all del psicoanlisis al exigir

[4] Marcuse, Herbert; Eros y civilizacin; Sarpe S. A., Madrid, Espaa, 1983, p. 141.
[5] Marcuse, Herbert; Eros y civilizacin, Ibd., pp. 141 y142.
[6] Uno de los dos principios que, segn Freud, rigen el funcionamiento mental. Forma un par con el
principio de placer, que le es contrario, al cual modifica. En la medida en que logra imponerse como
principio regulador, la bsqueda de la satisfaccin ya no se efecta por los caminos ms cortos, sino
mediante rodeos, y aplaza su resultado en funcin de las condiciones impuestas por el mundo exterior. [Cf.
Laplanche, Jean y Pontalis, Jean-Baptiste; Diccionario de Psicoanlisis (3ra. edicin revisada), Editorial
Labor S. A., Barcelona, Espaa, 1983, pp. 299 a 302].
[7] Breton, Andr; Manifiestos del surrealismo (cuarta edicin), Editorial Labor S. A., Barcelona, Espaa,
1985, p. 26).
[8] Breton, Andr; Manifiestos del surrealismo, Ibd., p. 28.
 [5]
que el sueo mismo se convirtiera en realidad. El arte, entonces, se uni a las
huestes de la revolucin. La adhesin incondicional, sin compromisos, al valor estricto de
la imaginacin abarca tambin a la realidad de una manera ms completa y genuina.
Si dentro del contenido ms realista de la teora poltica, e inclusive dentro de la filosofa,
ese lenguaje ha sido tildado, casi universalmente, como una utopa, esa idea puede
formularse sin impedimento alguno en el lenguaje del arte.
El legado de Marcuse, la influencia que su obra puede deparar en el futuro, se apoyar en
la idea de que existe alternativa para evitar que la civilizacin se autoaniquile. La
memoria, que en su ideario es una facultad revolucionaria porque renueva el recuerdo del
goce pasado, quiz rescate del olvido a este fils3ofo que, dentro del pesimismo que le
impuso el tiempo en el que le toc vivir, pens cmo podra liberarse la humanidad para
hacer posible su mximo valor cultural: la felicidad.

[III] - El desgraciado acepta con paciencia su suerte, y creo que la acepta con
paciencia eterna. Considera que es su deber apartarse de las milagrosas intercesiones
que podran favorecerle. Su imaginacin es un teatro en ruinas, un siniestro trapecio de
loros y cuervos. [9]
Hemos afirmado la ntima relacin que emparenta a la imaginacin, ya retrospectiva o ya
expectante.
Hace no ms que un par de aos dice Jorge Luis Borges- tuve ocasin de releer La
invencin de Morel, de Adolfo Bioy Casares. En el prlogo (que le haba sido confiado)
puede leerse: Stevenson, hacia 1882, anot que los lectores britnicos desdeaban un
poco las peripecias y opinaban que era muy hbil redactar una novela sin argumento, o
de argumento infinitesimal, atrofiado. Jos Ortega y Gasset La deshumanizacin del
arte, 1925- trata de razonar el desdn anotado por Stevenson. Un poco ms adelante,
puede leerse que es muy difcil que hoy quepa inventar una aventura capaz de
interesar a nuestra sensibilidad superior; y posteriormente, que esa invencin es
prcticamente imposible. En otras pginas, en casi todas las otras pginas, Borges aboga
por la novela psicolgica y opina que el placer de las aventuras es inexistente o
pueril. Borges nos informa que algunos escritores, entre los cuales le place contar a Bioy,
creen razonable disentir y se abocan a resumir los motivos que los animan. Uno es el
intrnseco rigor de la novela de peripecias. Dice que la novela caracterstica, psicolgica,
propende a ser informe, a carecer de forma. En este respecto, los rusos, y los discpulos de
los rusos, han demostrado que nadie es imposible, que hay suicidas por felicidad,
asesinos por benevolencia, personas que se adoran hasta el punto de separarse para
siempre, delatores por fervor o por humildad. Nosotros diremos que lo que Borges
quiere decir es que hay libertad: Esa libertad plena acaba por equivaler al pleno
desorden. Por otra parte, la novela psicolgica quiere ser tambin novela realista:
prefiere que olvidemos su carcter de artificio verbal y hace de toda vana precisin (o de

[9] Breton, Andr; Manifiestos del surrealismo, Ibd., p. 248.

 [6]
toda lnguida vaguedad) un nuevo toque verosmil. Ms adelante, Borges
expresa haber alegado un motivo de orden intelectual, pero que tambin pueden
considerarse otros motivos propios de la experiencia emprica. Parece que todos
murmuramos tristemente que nuestro siglo XX no ha sido capaz de tejer tramas
interesantes. Ya nadie se atreve a comprobar que si alguna primaca tiene este siglo sobre
los anteriores, esa primaca es la de las tramas, igual que en tiempos de Aristteles. En
espaol, son infrecuentes y an rarsimas las obras de imaginacin razonada. [10]
Apoyados en esta ltima enunciacin, procuraremos destacar la ntima ligazn del arte,
que es un campo de juego entre la libertad y la naturaleza; que ambas dimensiones se
informan recprocamente; y que ellas se sintetizan, como siendo lo diverso en lo comn,
en una tercera dimensin: el de la imaginacin.

[IV] - Cmo podra haber libertad de accin en el ser humano si el futuro puede
predecirse o, 4como suele decirse, si ya est escrito? [11]
En efecto, en la mencionada obra de Bioy, La invencin de Morel, puede leerse: -Para
un perseguido, para usted, slo hay un lugar en el mundo, pero en ese lugar no se vive.
Es una isla. Gente blanca estuvo construyendo, en1924 ms o menos, un museo, una
capilla, una pileta de natacin. Las obras estn concluidas y abandonadas.
Lo interrump; quera su ayuda para el viaje. El mercader sigui:
Ni los piratas chinos, ni el barco pintado de blanco del Instituto Rockefeller la tocan. Es
el foco de una enfermedad, an misteriosa, que mata de afuera para adentro. Caen las
uas, el pelo, se mueren la piel y las crneas de los ojos, y el cuerpo vive ocho, quince
das. Los tripulantes de un vapor que haba fondeado en la isla estaban despellejados,
calvos, sin uas todos muertos-, cuando los encontr el crucero japons Namura. El
vapor fue hundido a caonazos [12]
Ms adelante puede leerse: No perciben un paralelismo entre los destinos de los
hombres y de las imgenes? [13]
El mismo Bioy ofrece una respuesta a las inquietudes de Jung y de Marcuse, y por
supuesto, tambin opera a favor de nuestra hiptesis: una teora de la imaginacin como
profeca bien cumplida.
En la pgina 100 puede leerse: Por casualidad record que el fundamento del horror
de ser representado en imgenes, que algunos pueblos sienten, es la creencia de que al
formarse la imagen de una persona, el alma pasa a la imagen y la persona muere.
Esta ltima enunciacin es una imaginera... pero veamos lo que dice la letra del prrafo
de la pgina 108: Casi no he sentido el proceso de mi muerte; empez en los tejidos de la

[10] Bioy Casares, Adolfo; La invencin de Morel, Editorial Norma S.A., Barcelona, Espaa, 1997, p. 9,
10 y 11.
[11] Sabato, Ernesto, Entre la letra y la sangre, Compaa Editora Espasa-Calpe Argentina S. A./Seix
Barral, Buenos Aires, Argentina, 1993, p. 62.
[12] Bioy Casares, Adolfo; La invencin de Morel, Ibd., p. 14.
[13] Bioy Casares, Adolfo; La invencin de Morel, Ibd., p. 77.
 [7]
mano izquierda; sin embargo ha prosperado mucho; el aumento del ardor es
tan paulatino, tan continuo, que no lo noto.
Pero la vista. El tacto se ha vuelto impracticable; se me cae la piel; las sensaciones son
ambiguas, dolorosas procuro evitarlas.
Frente al biombo de espejos, supe que estoy lampio, calvo, sin uas, ligeramente
rosado. Las fuerzas disminuyen. En cuanto al dolor, tengo una impresin absurda: me
parece que aumenta, pero que lo siento menos Destacamos este pasaje: Frente al
biombo de espejos, supe que estoy lampio, calvo, sin uas, ligeramente rosado.
La cronologa de la vida y de la obra de Bioy Casares reza: 1941-La invencin de Morel
obtiene el primer Premio Municipal de Literatura de la ciudad de Buenos Aires
Bioy remata la trama (que Borges ha calificado as: no me parece una imprecisin o una
hiprbole calificarla de perfecta): Al hombre que, basndose en este informe, invente
una mquina capaz de reunir las presencias disgregadas, har una splica. Bsquenos
a Faustine y a m, hgame entrar en el cielo de la conciencia de Faustine. Ser un acto
piadoso [14]
........................................................................................................................................................
5Pero vayamos a la realidad. Corre 1983. Se registra el primer caso de HIV-SIDA
(Sndrome de inmunodeficiencia adquirida).
La pgina 2535 del Tratado de medicina interna de Farreras-Rozman reza: Sarcoma
de Kaposi. Hasta la epidemia de SIDA [enfermedad estigmatizada como peste rosa],
este proceso neoplsico [nueva formacin] era raro. Sin embargo, a partir de 1980 el
sarcoma de Kaposi epidrmico [sobre la capa externa de la piel] pas a convertirse en la
neoplasia [nuevo tejido] ms frecuente en los pacientes infectados [...] Tiene una gran
agresividad, produce una afectacin multisistmica [afecta a muchos sistemas del
organismo] y presenta mal pronstico. [...] En la mayora de los pacientes el sarcoma de
Kaposi se presenta con lesiones cutneas caractersticas. Consisten en mculas
[manchas], placas o ndulos, en general palpables, de distinto tamao (unos
milmetros a varios centmetros), con frecuencia de formas alargadas, que semejan
trayectos vasculares, con tendencia a la confluencia y asintomticas [con signos, sin
sntomas]. De forma tpica se localizan en la mitad superior del cuerpo:
cabeza, cuello y mitad superior del trax.
En la pgina 2524: El cuadro inicial consiste en visin borrosa, escotomas [lesin ocular
caracterizada por una mancha que cubre parte del campo visual] y disminucin de la
agudeza visual; [...] las recidivas [recadas] y la evolucin hacia la ceguera unilateral o
bilateral son muy frecuentes. La imagen fundoscpica [observacin directa del fondo del
ojo]es muy caracterstica y consiste en focos de necrosis [mortificacin de un tejido]
nicas o mltiples que se extienden de forma centrfuga englobando vasos y con
componente hemorrgico [15]: Imaginacin o realidad?. El presente...

[14] Bioy Casares, Adolfo; La invencin de Morel, Ibd., p. 110.

 [8]
engendrar el pasado?

[V] - En el universo fsico todo est determinado por una causa anterior, y sta, a su
vez, por otra precedente, y as hasta la causa primera [...] En el caso de las acciones
humanas, en cambio, no hay determinismo absoluto, la conciencia y la voluntad pueden
obrar, aunque sea dentro de ciertas circunstancias que las limitan, circunstancias
fsicas que acotan sus movimientos, pero no los pueden impedir del todo. En el reino del
hombre hay revoluciones; en el de la materia, todo sigue su curso inalterable. [16]
6Cierta vez, Ernesto Sabato mantuvo el siguiente dilogo con Carlos Catania:

-Sabato: Eso de las premoniciones... Algo que siempre me obsesion.

-Catania: En Sobre hroes y tumbas, ese conquistador de tierras desconocidas que se
llama Fernando Vidal Olmos dice en el Informe [sobre ciegos] que todos los que
investigaron o trataron de indagar el mundo de los ciegos terminaron con muerte
violenta o enceguecieron.
Sabato: S, claro. Siempre estuve apasionado con eso. La ceguera me fascin siempre,
de modo siniestro. Y en las tres novelas que he publicado es un problema esencial:
aparece sugerido en El tnel, culmina en Hroes y Tumbas con el Informe sobre ciegos,
y en Abadn reaparece como un eco ambiguo. Recuerda la historia de Vctor Brauner?
Catania: S. Pero reptala porque no todos los que lean esta entrevista habrn ledo esa
novela. Perdneme que a veces haga preguntas obvias, pero aqu no habla usted para
m.
Sabato: Bueno, este pintor rumano vivi preocupado por la videncia y la premonicin,
tambin por los ojos. Fue amigo de Brancusi y de Tanguy, que lo pusieron en contacto
con Breton. Durante muchos aos pint cuadros con el tema de los ojos, pero lo
asombroso es que en 1931 hizo un autorretrato que prefigur su tragedia: aparece
vaciado su ojo derecho por una flecha en la que cuelga una letra D. En 1938 volvi a
Pars para consumar su destino. Una noche, en el taller de un pintor se suscit una
discusin. Domnguez, medio borracho, arroj un vaso contra otro de los asistentes que
le arranc el ojo derecho a Brauner. Esta asombrosa historia fue muy analizada por el
crculo surrealista y recuerdo el ensayo que Pierre Mabille escribi en uno de los ltimos
nmeros de Minotaure, la revista de Breton. A raz de este incidente, Domnguez fue
radiado durante un tiempo del crculo surrealista y fue entonces, precisamente, cuando
trab relacin con l, en el antiguo Dome, el caf de Montparnasse que por aquel tiempo
era uno de los centros de reunin de artistas.
Catania: No se puede pensar en una casualidad. No hay casualidades tan
espectaculares: hay premoniciones. En el sueo las hay. Por qu no en los artistas, que
en lo ms profundo de sus obras se dejan arrastrar por fuerzas todopoderosas y

[15] Farreras-Rozman, Medicina interna (13 edicin), Edicin en CD Rom, pp. 2524 y 2535.
[16] Sabato, Ernesto, Entre la letra y la sangre, Ibd., pp. 63 y 64.
 [9]
clarividentes?
7 Sabato: Hay una cantidad de casos indudablemente certificados: el del naufragio del
Lusitania, soado por una seora King; el del ministro Bertaux, a quien le predijeron
que morira arrollado por un carro volador, hacia 1870, cuando los aviones no
existan; el del primer ministro Perceval, cuyo asesinato fue soado por alguien que ni
conoca este personaje. Cientos de casos conocidos... La precognicin es un fenmeno
tan notable e implica tantas consecuencias filosficas y aun teolgicas que, con razn ha
sido motivo de reflexiones de gente tan importante como Nietzsche.
-Catania; El eterno retorno [en As habl Zarathustra: T eres el maestro del eterno
retorno, tal es tu destino!]
-Sabato: S. La hiptesis es fascinante, pero fue demolida por grandes matemticos,
mediante el clculo de posibilidades. Hay que decir que varias de las hiptesis
ensayadas se basan en la confusin de planos ontolgicos, por atribuir a la materia lo
que es propio del espritu. O tambin por la aplicacin de la lgica aristotlica a una
realidad que le es ajena. [17]: Imaginacin o realidad? El presente...
engendrar el pasado?

[VI] - El mexicano Carlos Fuentes escribi Aura [18] en la dcada del 50, el argentino
Bioy Casares public Mscaras Venecianas [19], en 1986, y Dormir al sol [20], en
1973. Hay entre ellas una temtica comn, una fbula o trama que, en cierto modo, es
una conexin invisible y extraa. En efecto la trama de Aura refiere la vida de la viuda del
General Llorente, Consuelo Llorente, que contrata 8 un historiador francs, Felipe
Montero, con el objeto de que complete las memorias inconclusas de su esposo fallecido
sesenta aos atrs. En el desenlace se advierte que, a los efectos de su menester, el
historiador se aloja en la casa de la protagonista. Con el tiempo y las circunstancias se ha
convertido en la persona del General, mediando una transposicin mnmica (memrica)
encarnada. En Dormir al Sol, se narra la historia de Lucio Bordenave, ex empleado de
Banco, ahora relojero, que lleva una apacible existencia en el barrio porteo de Villa
Urquiza. Repentinamente y sin causas demasiado precisas- su mujer, Diana es
internada en un inquietante Instituto frenoptico (el equivalente de los actuales
neuropsiquitricos). Repentinamente, Bordenave se ve envuelto en una inverosmil serie
de peripecias: la intrusin de su cuada, las entrevistas que mantiene con el envolvente
doctor Roger Samaniego, director del Instituto, la aparicin de una perra sugestivamente
llamada Diana y la progresiva conciencia de que en torno de l se producen extraas
mutaciones de almas y de cuerpos. El cerebro de su amada ha sido traspuesto en la

[17] Sabato, Ernesto, Entre la letra y la sangre, pp. 61 y 62.

[18] Fuentes, Carlos; Aura, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 1994,
[19] Bioy Casares, Adolfo; Mscaras venecianas, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 1994.
[20] Bioy Casares, Adolfo; Dormir al sol (8 impresin), Emec Editores S. A., Buenos Aires,
Argentina, 1973.
 [10]
cabeza de un perro, en tanto que el cuerpo es el de su cuada. En Mscaras
venecianas la trama va y viene sobre una duplicacin de Daniela, la amada de un
hombre, que en el desenlace descubre que se ha producido una trasposicin total de
cuerpo y alma, una clonacin de Daniela, ahora casada con su amigo Hctor Massey.
Resulta curioso que estas obras fueran escritas y publicadas antes del primer transplante
de rganos realizado por el clebre cirujano sudafricano Christhian Barnard, en 1967, o
contemporneamente con l. En aquellos escritos no est ausente la idea del transplante
de cerebro y la clonacin, an impracticada por acto mdico alguno: Imaginacin o
realidad? El presente... engendrar el pasado?

B SEGUNDA PARTE: EL JUEGO DE LA RAZN.

Lanzado ciegamente a la conquista del mundo externo,

preocupado por el solo manejo de las cosas, el hombre termin por
cosificarse l mismo, cayendo al mundo bruto en que rige el ciego
determinismo. Empujado por los objetos, ttere de la misma
circunstancia que haba contribuido a crear, el hombre dej de ser
libre, y se volvi tan annimo e impersonal como sus instrumentos.
Ya no vive en el tiempo originario del ser sino en el tiempo de sus
propios relojes. Es la cada de ser en el mundo, es la exteriorizacin
y la banalizacin de su existencia. Ha ganado el mundo pero se ha
perdido a s mismo.
Hasta que la angustia lo despierta, aunque lo despierte a un
9universo de pesadilla. Tambaleante y ansioso busca nuevamente el

camino de s mismo, en medio de las tinieblas. Algo le susurra que a

pesar de todo es libre o puede serlo, que de cualquier modo l no es
equiparable a un engranaje. Y hasta el hecho de descubrirse mortal,
la angustiosa conviccin de comprender su finitud tambin de
algn modo es reconfortante, porque al fin de cuentas le prueba que
es algo distinto a aquel engranaje indiferente y neutro: le
demuestra que es un ser humano. Nada ms pero nada menos que
un hombre. [21]

[21] Sabato, Ernesto; El escritor y sus fantasmas, Compaa Editora Espasa-Calpe Argentina S.A./Seix
Barral, Buenos Aires, Argentina, 1993, p.88.
 [11]
[VII] - Una posterior impulsin a desasir el yo de la masa de sensaciones, vale
decir, a reconocer un afuera, un mundo exterior, es la que proporcionan las frecuentes,
mltiples e inevitables sensaciones de dolor y displacer, que el principio de placer, amo
irrestricto, ordena cancelar y evitar. Nace la tendencia a segregar del yo todo lo que
pueda devenir fuente de un tal displacer, a arrojarlo hacia afuera, a formar un puro yo-
placer, al que se contrapone un ah-afuera ajeno, amenazador. Es imposible que la
experiencia deje de rectificar los lmites de este primitivo yo-placer. [22]
Herbert Marcuse [23] refiere que la dimensin esttica no puede convalidar n10ingn
principio de realidad. Como la imaginacin, que es la facultad mental que lo constituye, el
campo de la esttica es esencialmente irreal (el estatuto ontolgico de la esttica es lo
irreal). Los valores estticos bien funcionan en la vida como adorno y elevacin cultural, o
bien como aficin particular. Vivir con estos valores seala el privilegio del genio, o bien
denuncia la marca de la bohemia. Este concepto de la esttica est auspiciado por una
represin cultural de los contenidos y verdades que se oponen a lo que Marcuse
denomina el principio de actuacin (la modificacin del principio de realidad
freudiano). Envuelve la comprobacin de la relacin entre el placer, la sensualidad, la
belleza, la verdad, el arte y la libertad, que la historia filosfica condens en el trmino
esttico. En esa relacin, el trmino aspira a un campo que preserve la verdad de los
sentidos y reconcilie, en la realidad de la libertad, las facultades inferiores y
superiores del hombre: la sensualidad y el intelecto, el placer y la razn.

[VIII] - En la Crtica de la razn pura (terica), Kant presenta el aparente antagonismo

entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento. Por primera vez en el
pensamiento moderno, aparece as descripto el juego del binomio objeto-sujeto: el
objeto lo es no en s ni por s, sino en cuanto es objeto de un sujeto; y el sujeto,
tampoco es en s ni por s, sino en cuanto es sujeto destinado a conocer un objeto.
Kant hace intervenir a dos facultades mentales que configuran el conocimiento: (la
intuicin en) la sensibilidad y el (concepto en el) entendimiento (intelecto). En la Segunda
parte de la (I) Doctrina trascendental de los elementos, Kant trata, especficamente, acerca
de la Lgica trascendental. Ya en la Introduccin, presenta su idea de una Lgica
trascendental, comenzando por examinar (I) la Lgica general. En este punto es donde
Kant deja sentado que el conocimiento proviene de dos fuentes del psiquismo: 1 el
conocimiento proviene de la facultad de recibir pasivamente representaciones (es decir, la
receptividad de las impresiones intuidas) de un objeto efectivamente dado; y 2 el
conocimiento proviene de la facultad de conocer activamente un objeto por medio de
dichas representaciones (es decir, la espontaneidad de los conceptos pensados) en
relacin con un objeto no dado efectivamente. Es, pues, a las intuiciones y a los conceptos,

[22] Freud, Sigmund; Obras completas: XXI-El malestar en la cultura, Amorrortu Editores S. A.,
(segunda reimpresin), (trad. Jos Luis Etcheverry), Buenos Aires, Argentina, 1990, p. 68.
[23] Marcuse, Herbert; Eros y civilizacin, Ibd., p. 163.
 [12]
a los que Kant denomina elementos del conocimiento, en la Doctrina trascendental
de los elementos.
De acuerdo con lo expresado, entonces, el conocimiento se forma, ineludiblemente, con el
concurso de esos dos elementos: intuiciones y conceptos: el conocimiento nicamente
puede surgir de la unin de ambos [24], no hay independencia, sino colaboracin.
En la Crtica de la razn prctica, en cambio, Kant hace intervenir al deseo, a la voluntad,
que configura la libertad bajo reglas morales dadas por el hombre mismo para alcanzar
fines que tambin son morales. A la razn terica la constituye la naturaleza bajo las leyes
de causalidad, y ningn dato de los sentidos puede determinar la autonoma del sujeto,
porque el sujeto segn esta perspectiva- no sera libre. Sin embargo, la autonoma del
sujeto existe para tener un efecto en la realidad objetiva y los fines que el sujeto
establece para s mismo deben ser reales. As, el campo de la naturaleza debe
permeabilizar la legislacin de la libertad.
En la Crtica del juicio, Kant hace intervenir al gusto que configura el juicio, y esta razn
del juicio est llamada a mediar entre la razn terica y la razn prctica, es decir que
funciona como una transicin entre el campo de la naturaleza y el de la libertad y liga las
facultades que corresponden al de seo, a la voluntad, con aquellas que corresponden al
conocimiento.

[IX] - Definir el carcter histrico especfico del principio de realidad establecido, lleva a
una reconsideracin de lo que Freud estima como su validez universal: [...] el programa
del principio de placer [es] el que fija su fin a la vida. Este principio gobierna la
operacin del aparato anmico desde el comienzo mismo; sobre su carcter acorde a
fines no caben dudas, no obstante lo cual su programa entra en querella con el mundo
entero [...] Es absolutamente irrealizable [...] se dira que el propsito de que el hombre
sea dichoso no est contenido en el plan de la Creacin [...] Lo que en sentido estricto se
llama felicidad corresponde a la satisfaccin ms bien repentina de necesidades
retenidas, con alto grado de estasis, y por su propia naturaleza slo es posible como un
fenmeno episdico. [25] Teniendo en cuenta la imposibilidad histrica de abolir los
controles represivos impuestos por la civilizacin, dudamos del aserto freudiano. Los
mismos logros de esta civilizacin parecen anular la utilidad del principio de actuacin (la
modificacin del principio de realidad freudiano), haciendo ineficaz la utilizacin
represiva de las pulsiones. Pero la idea de una civilizacin no represiva, edificada sobre la
base de los logros del principio de actuacin (la modificacin del principio de realidad
freudiano), choca con el argumento de que la 11liberacin pulsional, y consecuentemente
la liberacin total, harn explotar a la civilizacin misma, puesto que esta ltima es
mantenida slo mediante la renunciacin y el trabajo. Libre de estas restricciones, el
hombre existir sin trabajo y sin orden, regresar a la naturaleza que destruir la cultura

[24] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ediciones Alfaguara S.A., Barcelona, Espaa, 1995, p. 93.
[25] Freud, Sigmund; Obras completas: XXI-El malestar en la cultura, Amorrortu Editores S. A.,
(segunda reimpresin), (trad. Jos Luis Etcheverry), Buenos Aires, Argentina, 1990, pp. 76. y ss.
 [13]
misma.
Para enfrentar este argumento, es menester recordar ciertos arquetipos de la imaginacin,
que en contraste con los hitos culturales de la productividad represiva, simbolizan la
receptividad creadora. Estos arquetipos representan la realizacin del hombre y la
naturaleza, no a travs de la dominacin y la explotacin, sino mediante la 12liberacin de
las fuerzas libidinales inherentes. Luego, entonces, se impone la tarea de verificar esos
smbolos, esto es de demostrar su verdadero valor como smbolo de un 13principio de
realidad ms all del principio de actuacin (la modificacin del principio 14de realidad
freudiano).

[X] - En la filosofa de Kant, la dimensin esttica es un contenido de conciencia, una

representacin sensual antes que conceptual, referida a algo, una cosa
incognoscible, una cosa-en-s, un numeno que deja de serlo para convertirse en un
objeto de conocimiento, un fenmeno. La percepcin esttica es esencialmente
intuicin, no nocin. La naturaleza de la sensibilidad es la receptividad pasiva, el
conocimiento mediante el hecho de ser afectados en nuestra conciencia temporal interna
por objetos dados en el espacio extensional externo.
Es gracias a su relacin intrnseca con la sensualidad que la funcin esttica asume una
importancia capital. La percepcin esttica est acompaada por el placer. Este placer se
deriva de la percepcin de la forma de un objeto, independientemente de su materia y
de sus propsitos. Tal representacin es el desidertum, el trabajo, si se quiere el juego
de la imaginacin. Como imaginacin, la percepcin esttica es sensualidad y al mismo
tiempo algo ms que sensualidad, brinda placer y es por tanto esencialmente subjetiva,
acompaa a la percepcin esttica universal y vale, necesariamente, para cualquier sujeto.
Aunque sensual, y por tanto receptiva, la imaginacin esttica es creadora: en una libre
sntesis propia, constituye belleza. En la imaginacin esttica, la sensualidad genera
principios universalmente vlidos para un orden objetivo. La dimensin esttica es el
medio dentro del que se encuentran los sentidos (externos) y el intelecto (interno). La
mediacin, la sntesis, es lograda por la imaginacin. Ms an, la dimensin esttica es
tambin el medio en el que se encuentran naturaleza y libertad. Esta doble mediacin es
necesaria al agudo conflicto generado por el progreso de la civilizacin, entre las
facultades bajas y altas del hombre: el progreso logrado mediante la subyugacin de
las facultades s15ensuales a la razn y mediante la reduccin de las necesidades sociales a
una dimensin reprimida. El esfuerzo filosfico por mediar, en la dimensin esttica,
entre la sensualidad y la razn, aparece as como un intento de reconciliar las dos esferas
de la existencia humana, otrora separadas por el principio represivo de la realidad. La
funcin mediadora es llevada a cabo por la expresin esttica, captada por la sensualidad,
perteneciente a los sentidos. Consecuentemente, la reconciliacin esttica implica un
 [14]
fortalecimiento de la sensualidad contra la imposicin de la razn, que tiende a
liberar a la sensualidad de la dominancia de la razn.
En realidad, cuando, sobre la base de la teora kantiana, la funcin esttica llega a ser el
tema central de la filosofa de la cultura, es empleada para revelar los principios de una
civilizacin no represiva, en la que la razn es sensual y la sensualidad es racional.

[XI] - Las Cartas sobre la educacin esttica del hombre, de Schiller, escritas bajo el
influjo de la Critica del juicio, aspiran a reestablecer la civilizacin mediante la fuerza
liberadora de la funcin esttica, concebida como condicin de posibilidad de un nuevo
principio de realidad.
La lgica interior de la tradicin del pensamiento de occidente llev a Schiller a definir un
nuevo principio de realidad, y a considerar la nueva experiencia esttica que le
corresponde. El trmino, originalmente, designa lo perteneciente a los sentidos en
funcin cognoscitiva: sensacin (en griego aisthesis) significa tambin percepcin.
De tal suerte, entonces, esttica significa teora de la percepcin, teora de la facultad de
tener percepciones, teora de la facultad de tener percepciones sensibles, y tambin teora
de la sensibilidad como facultad de tener percepciones: El efecto que produce sobre la
capacidad de representacin un objeto por el que somos afectados, se llama sensacin.
[26]
Bajo el predominio del racionalismo, la funcin cognoscitiva de la sensualidad ha sido
minimizada persistentemente. El contenido y la validez de la funcin esttica fueron
disminuidos. De acuerdo con el concepto represivo de razn, el conocimiento lleg a ser la
preocupacin ltima de las facultades superiores, no sensuales, de la mente: la esttica
fue absorbida por la lgica y por la metafsica. La sensualidad, como la facultad inferior,
la ms inferior, proporcionaba el material en crudo, la materia prima para el
conocimiento, para que ella fuese organizada por las facultades altas del intelecto. La
sensualidad conserv un cierto grado de dignidad filosfica en una posicin
epistemolgica subordinada: aquellos procesos que no tenan lugar dentro de la
epistemologa racionalista, esto es, aquellos que estaban ms all de la percepcin 16pasiva
de los objetos dados, se quedaron sin lugar. La mayor parte de estos conceptos y valores
sin lugar estaban del lado de la imaginacin: la libre, creativa o reproductiva intuicin de
objetos no dados directamente a los sentidos establece la imposibilidad de
representacin de objetos sin que su ser est presente No haba una esttica, como
ciencia de la sensualidad, que correspondiera a la lgica, cono ciencia de la comprensin
conceptual. Alrededor de la mitad del siglo XVIII, la esttica apareci como una nueva
disciplina filosfica, como la teora de la belleza y el arte, y fue Baumgarten quien
estableci el uso moderno del trmino esttica. El cambio de significado, de
perteneciente a los sentidos a perteneciente a la belleza y el arte tiene un significado

[26] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., p. 5.

[27] Marcuse, Herbert, Eros y civilizacin, Ibd., pp. 169 y 170.
 [15]
mucho ms profundo del que corresponde a una innovacin acadmica. [27]
La historia filosfica del trmino esttica, refleja el tratamiento represivo del proceso
cognoscitivo sensual. En esa historia, los fundamentos de la esttica -como disciplina
independiente- anulan el papel represivo de la razn: los esfuerzos por demostrar la
posicin central de la funcin esttica y por establecerla como una categora existencial
invocan los verdaderos valores inherentes a los sentidos contra su perversin bajo el
principio de realidad prevaleciente. La disciplina esttica instala el orden de la sensualidad
contra el orden de la razn. Introducida en la filosofa de la cultura, esta nocin aspira a la
liberacin de los sentidos, quienes lejos de destruir la civilizacin, le daran una base ms
firme y aumentaran en gran medida sus potencialidades. Operando bajo un impulso
bsico, el impulso del juego, la funcin esttica abolira la compulsin y colocara al
hombre, tanto moral como fsicamente, en la libertad.: Porque, digmoslo de una vez:
slo juega el hombre cuando es hombre en el pleno sentido de la palabra; y slo es
plenamente hombre cuando juega. [28]
De tal suerte, la funcin esttica armonizara los sentimientos y afectos con las ideas de la
razn, privando a las leyes de la razn de su compulsin moral, y reconcilindolas
con los intereses de los sentidos.
Schiller acenta el carcter pulsional de la funcin esttica. Este contenido provee el
material bsico para la nueva disciplina esttica, que es concebida como la ciencia del
conocimiento sensual, una lgica de las bajas facultades cognoscitivas [29] La
esttica es hermana y al mismo tiempo contrapartida de la lgica. La oposicin al
predominio de la razn caracteriza a esta nueva ciencia llamada esttica: [...] no la razn,
sino la sensualidad (Sinnlichkeit) es el elemento constitutivo de la verdad o la falsedad
esttica. Lo que la sensualidad reconoce, o puede representarlo como verdad, inclusive si
la razn lo objeta como falso. En sus Conferencias sobre antropologa, Kant afirma:
[...] uno puede establecer leyes universales de la sensualidad (Sinnlichkeit) del mismo
modo que puede establecer leyes generales del entendimiento; 17por tanto, hay una
ciencia de la sensualidad: la esttica, y una ciencia del entendimiento: la lgica [30]
Los principios y verdades de la sensualidad proporcionan el contenido de la esttica, y el
objetivo y el propsito de la esttica es el perfeccionamiento del conocimiento sensual
[31] Esta perfeccin es la belleza para Baugarmtem. Aqu se da el paso que transforma a
la esttica, la ciencia de la sensualidad, en la ciencia del arte, y el orden de la sensualidad
en el orden del arte.
El arte reta, desafa al prevalente principio de la razn: al representar el orden de la
sensualidad evoca una lgica convertida en tab, la lgica de la gratificacin contra la
lgica de la represin. Detrs de la forma esttica sublimada se revela el contenido

[28] Schiller, Friedrich; La educacin esttica del hombre, (trad. Garca Morente), Compaa Editora
Espasa-Calpe Argentina S. A., Buenos Aires, Argentina, 1952, p. 81.
[29] Baumgarten, Alexander; Aesthetik; en Marcuse, Herbert; Eros y civilizacin, Ibd., p. 171.
[30] Marcuse, Herbert; Eros y civilizacin, Ibd., p. 171.
[31] Baumgarten, Alexander; Aesthetik; en Marcuse, Herbert; Eros y civilizacin, Ibd., pp. 171 y
172.
 [16]
insublimado; muestra el compromiso del arte con el principio del placer, segn
Otto Rank.
La investigacin de las races erticas del arte juega un importante papel en el
psicoanlisis. Sin embargo, esas races estn en las obras y en la funcin del arte, antes que
en el artista. La forma esttica es forma sensual, est constituida por el orden de la
sensualidad. Si la perfeccin del sentido de conocimiento es definida como belleza, esta
definicin conserva todava su conexin interior con la gratificacin, y el placer esttico es
todava placer. Pero el origen sensual es reprimido, y la gratificacin se encuentra en la
forma pura del objeto. Se sanciona la verdad no conceptual de los sentidos como valor
esttico, y la libertad del principio de la realidad se le concede al libre juego de la
imaginacin creadora. En ella se reconoce una realidad libre, es atribuida al arte y, su
experimentacin es atribuida a la actitud esttica. Es una realidad no comprometida, no
se relaciona con la existencia humana en la forma ordinaria de vida: es irreal
Porque la belleza es una condicin necesaria de la humanidad ya que a la libertad se
llega por la belleza [32], la funcin esttica puede jugar un papel decisivo en la nueva
modulacin de esa humanidad. Cuando Schiller escribi tal cosa, la necesidad de tal
modulacin pareca obvia. Otros desarrollaron el concepto de enajenacin. Conforme la
sociedad industrial empieza a tomar forma informada por el principio de actuacin (la
modificacin del principio de realidad freudiano), su negatividad inherente cubre el
requerimiento del anlisis filosfico: Ya no conviene el goce con el traba18jo, el medio
con el fin, el esfuerzo con la recompensa. Eternamente unido a una partcula del
conjunto, el hombre se educa como mera partcula; llenos sus odos del montono
rumor de la rueda que empuja, nunca desenvuelve la armona de su esencia, y, lejos de
imprimir a su trabajo el sello de lo humano, trnase l mismo un reflejo de su labor o de
su ciencia. [33]
Puesto que fue la civilizacin misma la que le infiri al hombre moderno esta herida,
slo una nueva forma de civilizacin podra curarla. La herida es provocada por la
relacin antagnica entre las dos dimensiones polares de la existencia humana: la
sensualidad y la razn, que es decir la materia y la forma, o bien la naturaleza y la libertad,
lo particular y lo universal. Cada una de ellas es gobernada por un impulso bsico: el
impulso sensual, activo, dominante; y el impulso de la forma, esencialmente pasivo,
receptivo. La cultura queda construida as, mediante la combinacin y la interaccin de
esos dos impulsos antagnicos: en lugar de reconciliarse ambos impulsos en la sociedad
establecida, haciendo a la sensualidad racional y a la razn sensual, la civilizacin ha
sometido la sensualidad a la razn de tal manera que la primera, si se afirma a s misma,
lo hace bajo formas destructivas, mientras la tirana de la razn empobrece a la
sensualidad.
El conflicto debe ser resuelto si las potencialidades humanas van a realizarse libremente a

[32] Schiller, Friedrich; La educacin esttica del hombre, (trad. Garca Morente), Compaa Editora
Espasa-Calpe Argentina S. A., Buenos Aires, Argentina, 1952, pp. 18, 46 y 57.
[33] Schiller, Friedrich; La educacin esttica del hombre, Ibd., p. 33.
 [17]
s mismas. Puesto que slo los impulsos tienen la fuerza duradera que afecta
fundamentalmente la existencia humana, la reconciliacin entre los dos impulsos debe ser
obra de un tercer impulso: el impulso mediador del juego, tan objetivo como la belleza,
segn Schiller, y cuya meta es la libertad.
Schiller ha diagnosticado la etiologa, el origen, de la enfermedad de la civilizacin
como el conflicto entre dos impulsos bsicos del hombre, el impulso sensual y el de la
forma, o ms bien, como la violenta solucin de este conflicto: el establecimiento de la
tirana represiva de la razn sobre la sensibilidad. Consecuentemente, la reconciliacin de
los principios en conflicto envolver la anulacin de esta tirana, el restablecimiento de los
derechos de la sensualidad. La libertad tendr que encontrarse en la liberacin de la
sensualidad antes que en la razn y en la limitacin de las facultades consideradas
superiores a favor de las consideradas inferiores.
Pero el verdadero enemigo embozado de la genuina gratificacin es el tiempo, la brevedad
de todas las condiciones. Por lo tanto, la idea de una liberacin humana integral contiene
necesariamente la visin de la lucha contra el tiempo. Si el estado esttico va a ser
realmente el estado de la libertad, debe, por ltimo, derrotar al curso 19destructivo del
tiempo. As, Schiller atribuye al impulso liberador del juego la funcin de suspender el
tiempo en el tiempo [34], de reconciliar al ser con el llegar a ser. Con esta tarea
culminara el proceso de la humanidad hacia una forma superior de cultura.
Las sublimaciones idealistas y estticas que prevalecen en la obra de Schiller no anulan
sus implicaciones radicales. Jung reconoci estas implicaciones: advirti que el dominio
del impulso del juego traera consigo una liberacin de la represin que provocara una
depresin de los altos valores considerados hasta ahora, una catstrofe de la cultura.
En una palabra, la barbarie; siguiendo a Jung. [35] Schiller mismo, por lo visto,
estaba menos inclinado que Jung a identificar la cultura represiva con la cultura como tal;
puesto que pareca estar deseoso de aceptar el riesgo de una catstrofe de la primera y una
devaluacin de sus valores siempre que ello conllevara una forma superior de cultura.
Estaba plenamente consciente de que, en sus primeras manifestaciones, el impulso del
juego apenas sera reconocido, porque el impulso sensual interpondra
incesantemente su salvaje deseo. Sin embargo, Schiller pens que tales brotes de
barbarie se dejaran de lado conforme la nueva cultura se fuese desplegando, y que slo un
salto abrupto podra conducir desde la vieja a la nueva cultura. No se preocup por los
catastrficos cambios en la estructura social que este salto implicara. La direccin del
cambio hacia un orden no represivo est claramente indicada en su concepcin esttica. Si
recogemos sus principales elementos encontraremos: 1 la transformacin de la fatiga del
trabajo en juego y de la productividad represiva en despliegue, como una instancia que
debe ser precedida por la conquista de la necesidad, de la escasez, como el factor
determinante de la civilizacin; 2 la autosublimacin de la sensualidad, del impulso
sensual, y la 20desublimacin de la razn, del impulso de la forma, para reconciliar los dos

[34] Schiller, Friedrich; La educacin esttica del hombre, Ibd., p. 74.

[35] Marcuse, Herbert; Eros y civilizacin, Ibd., pp. 178 y 179.
 [18]
impulsos antagnicos bsicos; y 3 la conquista del tiempo en tanto que destruye
la gratificacin duradera. Estos elementos son anlogos a los que mentan una
reconciliacin del principio del placer con el principio de la realidad. Recordemos el papel
constitutivo atribuido a la imaginacin en el juego y el despliegue: la imaginacin preserva
los objetivos de aquellos procesos mentales que han permanecido libres del principio
represivo de la realidad. En su funcin esttica, stos pueden ser incorporados a la
racionalidad consciente de la civilizacin genuinamente madura. El impulso del juego se
sita como el comn denominador de los procesos y principios mentales opuestos: es una
sntesis.

[XII] - Slo un orden de abundancia es compatible con la libertad. El orden no represivo

es, antes que nada, un orden de abundancia que, si cabe constreirlo, conviene hacerlo
por va de lo superfluo, y no por va de la necesidad. En este punto se encuentran dos
crticas: la de la cultura materialista y la de la perspectiva idealista, contestes en que un
orden no represivo slo llega a ser posible en la ms alta madurez de la civilizacin, es
decir cuando todas las necesidades bsicas pueden ser satisfechas, en un tiempo mnimo,
con un gasto mnimo de energa fsica y mental. Al rechazar la nocin de libertad que
pertenece al mundo del principio de actuacin (la modificacin del principio de realidad
freudiano), resrvase la libertad para la nueva forma de existencia, que se elevar sobre la
base de las necesidades existenciales universalmente gratificadas. El campo de la libertad
funciona ms all de la esfera de la necesidad: la libertad no est dentro sino fuera de la
lucha por la existencia La posesin y el abastecimiento de las necesidades de la vida
son el presupuesto, no ya el contenido, de una sociedad libre. El campo de la necesidad,
del trabajo, es un campo de ausencia de libertad. En l la existencia humana est
determinada por objetivos funcionales impropios y que no permiten el libre juego de las
facultades y los deseos humanos. Lo ptimo debe ser definido con referencia a la razn
antes que a la libertad: organizar la produccin y la distribucin de modo que se emplee el
menor tiempo posible para poner todas las necesidades al alcance de todos los miembros
de la sociedad. El trabajo necesario es un sistema de actividades esencialmente
inhumanas, mecnicas y rutinarias. Dentro de tal sistema, la individualidad no puede ser
un valor ni un fin en s mismo. El sistema de trabajo social sera organizado
razonablemente bajo un punto de vista encaminado a ahorrar tiempo y espacio para el
21desarrollo de la individualidad fuera del mundo del trabajo inevitablemente represivo.

El juego y el despliegue, como principios de la civilizacin, implican no ya la

transformacin del trabajo, sino su completa subordinacin a las potencialidades,
libremente desarrolladas, del hombre y de la naturaleza. Las ideas del juego y el
despliegue revelan ahora su total alejamiento de los valores de la productividad y de la
actuacin: el juego es improductivo y es intil precisamente porque cancela las formas
represivas y las encaminadas a la explotacin del trabajo y el ocio: el juego solamente
 [19]
juega con la realidad. Pero tambin cancela sus formas sublimes: los altos
valores. La desublimacin de la razn es un proceso tan esencial en el surgimiento de
una cultura libre como la sublimacin personal de la sensualidad. En el sistema de
dominacin establecido, la estructura represiva de la razn y la organizacin represiva de
las facultades de los sentidos se potencian y se sostienen entre s. La moral civilizada es la
moral de los instintos reprimidos. La liberacin de los ltimos implica el abatimiento
de los primeros. Pero este abatimiento de los altos valores puede hacerlos regresar a la
estructura orgnica de la existencia humana de la cual fueron separados, y la reunin
puede transformar esta misma estructura. As los altos valores pierden su lejana, su
separacin de y contra las facultades inferiores. stas son capaces de convertirse
libremente en cultura: Es difcil ver la relacin que puede haber entre un monocordio y
el sistema planetario; pero el entusiasmo, como el amor, tiene la virtud de disminuir la
inteligencia y de convertir los deseos en realidades objetivas: Hay que creer para ver
[36]
A veces, los sueos de la razn... engendran monstruos: Imaginacin o realidad?
El presente... engendrar el pasado? :

[XIII] - La desaparicin del Hombre en el fin de la Historia no es entonces una

catstrofe csmica: el Mundo natural permanece siendo lo que ha sido desde toda la
eternidad. Y no es tampoco una catstrofe biolgica: el Hombre permanece en vida en
tanto que animal que est de acuerdo con la Naturaleza o el Ser dado. Lo que
desaparece, es el Hombre propiamente dicho, es decir la Accin negadora de lo dado y el
Error, o en general el Sujeto opuesto al Objeto. De hecho, el fin del Tiempo humano o de
la Historia, es decir el aniquilamiento definitivo del Hombre propiamente dicho o del
Individuo libre e histrico, significa simplemente la detencin de la Accin en el sentido
fuerte del trmino. Lo que quiere decir prcticamente: la desaparicin de las guerras y
de las revoluciones sangrientas. Y tambin la desaparicin de la filosofa; pues al no
cambiar ms el hombre mismo esencialmente, no tiene ms razn de cambiar los
principios (verdaderos) que estn a la base de su conocimiento del Mundo y de s. Pero
todo lo dems puede mantenerse indefinidamente: el arte, el amor, el juego, etc.;
brevemente, todo lo que hace al Hombre gozoso. Recordemos que este tema hegeliano,
entre muchos otros, ha sido retomado por Marx. La Historia propiamente dicha, donde
los hombres (las clases) luchan entre ellos por el reconocimiento y luchan contra la
Naturaleza por el trabajo, se llama en Marx Reino de la Necesidad (Reich der
Notwendigkeit); ms all (jenseit) est 22situado el Reino de la libertad (Reich der
Frei23heit), donde los hombres (reconocindose mutuamente sin reservas), no luchan
ms y trabajando lo menos posible (siendo la Naturaleza definitivamente dominada, es

[36] Sabato, Ernesto; Uno y el universo, Compaa Editora Espasa-Calpe Argentina S.A./Seix Barral,
Buenos Aires, Argentina, p. 92.
[37] Kojve, Alexandre: Introduction la lecture de Hegel, Leons sur la Phnomologie de l Esprit
professs de 1933 a 1939 l cole des Hautes tudes runies et publies par Raymond Queneau
(traduccin al espaol de Germn Propsperi), Gallimard, Paris, Francia, 1947, pp. 434-437 de la edicin
francesa.
 [20]
decir armonizada con el Hombre). Cf. Le Capital, Livre III, chapitre 48, fin du 2
alina du III. [37]

[XIV] Bibliografa.

[01] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant-Una interpretacin y

defensa, Editorial Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992.
[02] Bioy Casares, Adolfo; Dormir al sol (8 impresin), Emec Editores S. A., Buenos
Aires, Argentina, 1973.
[03] Bioy Casares, Adolfo; La invencin de Morel, Editorial Norma S. A., Barcelona,
Espaa, 1993,
[04] Bioy Casares, Adolfo; Mscaras venecianas, Alianza Editorial, Madrid, Espaa,
1994.
[05] Breton, Andr; Manifiestos del surrealismo (cuarta edicin), Editorial Labor S.
A., Barcelona, Espaa, 1985.
[06] Cassirer; Ernst; Kant-Vida y doctrina, Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires, Argentina, 1918.
[07] Farreras-Rozman, Medicina interna (13 edicin), Edicin en CD Rom.
[08] Ferrater Mora, Jos; Diccionario de filosofa, Editorial Sudamericana, Buenos
Aires, Argentina, 1958.
[09] Freud, Sigmund; Obras completas: XXI-El malestar en la cultura, Amorrortu
Editores S. A., (segunda reimpresin), (trad. Jos Luis Etcheverry), Buenos Aires,
Argentina, 1990.
[10] Fuentes, Carlos; Aura, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 1994,
[11] Garca Morente, Manuel; La filosofa de Kant-Una introduccin a la filosofa,
Librera General de Victoriano Surez, Madrid, Espaa, 1917.
[12] Garca Morente, Manuel; Lecciones preliminares de filosofa, Editorial Porra S.
A., Mxico, 1994.
[13] Kant, Emmanuel; Prolegmenos, Editorial Aguilar, Buenos Aires, Argentina, 1961.
[14] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ediciones Alfaguara S. A., Barcelona,
Espaa, 1995.
[15] Kant, Prolegmenos a toda metafsica del porvenir. Observaciones sobre el
sentimiento de lo bello y lo sublime. Crtica del juicio; Editorial Porra, Mxico, 1999.
[16] Kojve, Alexandre: Introduction la lecture de Hegel, Leons sur la
Phnomologie de l Esprit professs de 1933 a 1939 l cole des Hautes tudes runies
et publies par Raymond Queneau, Gallimard, Paris, Francia, 1947.
 [21]
[17] Laplanche, Jean y Pontalis, Jean-Baptiste; Diccionario de Psicoanlisis
(3ra. edicin revisada), Editorial Labor S. A., Barcelona, Espaa, 1983.
[18] Lyotard, Jean-Franois; Lo inhumano, Ediciones Manantial S. R. L., Buenos Aires,
Argentina, 1998.
[19] Marcuse, Herbert; Eros y civilizacin; Sarpe S. A., Madrid, Espaa, 1983.
[20] Proust, Marcel; En busca del tiempo perdido: VII-El Tiempo Recobrado, Santiago
Rueda-Editor, Buenos Aires, Argentina, 1946.
[21] Sabato, Ernesto, Entre la letra y la sangre, Compaa Editora Espasa-Calpe
Argentina S. A./Seix Barral, Buenos Aires, Argentina, 1993.
[22] Sabato, Ernesto; El escritor y sus fantasmas, Compaa Editora Espasa-Calpe
Argentina S. A./Seix Barral, Buenos Aires, Argentina.
[23] Sabato, Ernesto; Uno y el universo, Compaa Editora Espasa-Calpe Argentina S.
A./Seix Barral, Buenos Aires, Argentina.
[24] Schiller, Friedrich; La educacin esttica del hombre, (trad. Garca Morente),
Compaa Editora Espasa-Calpe Argentina S. A., Buenos Aires, Argentina, 1952.
[25] The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Edited by Edward N. Zalta, 2005.
http://plato.stanford.edu/
[26] Torretti, Roberto; Manuel Kant, Editorial Charcas, Buenos Aires, Argentina, 1980.