QUIN DICE PUEBLO?

INTELECTUALES Y PODER EN LA CONSTRUCCIN DE UNA PRAXIS POLTICA Pablo Heredia* Las publicaciones de tres ensayos a lo largo de apenas un ao, 1956, impuls a Martnez Estrada a la doble y simultnea accin de ubicarse polticamente de forma transparente en el campo intelectual argentino, como as tambin de finalmente sentar las bases argumentativas de una nueva direccin de su pensamiento, forjado al calor de la polmica y de la autoconfiguracin intelectual con el nuevo rumbo de su militancia. Por un lado la doble respuesta, igualmente ardiente, al peronismo y al gobierno (y sus intelectuales examigos) de la Libertadora, y por el otro, la asuncin de una voz proftica que implicaba la construccin de intelectual militante y comprome tido con las circunstancias locales e histricas. Inmediatamente, y desde Montevideo, Jauretche emprenda la polmica con los vencedores de la Libertadora. No solo el campo de la poltica fue su objeto de discusin sino tambin el intelectual. Sabato, Borges, Victoria Ocampo, Julio Irazusta y Martnez Estrada fueron algunos de sus blancos retricos. A continuacin intentaremos realizar un recorrido interpretativo de la construccin Pueblo en algunos artculos y ensayos de Arturo Jauretche y de Ezequiel Martnez Estrada en los que no se puede obviar el marco de las discusiones intelectuales acerca del fenmeno de la cultura poltica que instaur el peronismo tanto en sus primeros gobiernos (1946-1955) como inmediatamente despus de su derrocamiento por la Revolucin Libertadora, Ms all de la polmica personal entre ambos, este estudio apunta a revisar sus textos (escritos en el periodo 1955-1961) en relacin a los modos operativos que el constructo pueblo asum i discursivamente como referencia de una praxis poltica. La pregunta Quin dice pueblo? apunta a desentraar tambin las argumentaciones de una praxis poltica del intelectual, no solo de eso que construyen como Pueblo, sino tambin la de una autoconfiguracin del intelectual que lo dice para identificarse como tal. Martnez Estrada, profeta del pueblo En Qu es esto? Catilinaria, publicado en enero de 1956, Martnez Estrada asume escribir un panfleto, pero no un pual. Panfleto que es el resultado de una polmica con aquellos intelectuales con los que haba compartido el derrocamiento de Pern y que luego se distancia por la poltica ejecutada por la Libertadora. Si bien habla sobre el peronismo, no est destinado a sus adeptos: con ellos no hay dilogo posible. La referencia necesito hablar con los mos, configura su retrica ensaystica: los intelectuales comprendern los saberes puestos en juego porque parten de los mismos presupuestos. Como Sarmiento en su Facundo, quien aclaraba que su librejo no se diriga a los rosistas, Martnez Estrada se presenta como un corrector de la poltica antiperonista. La estrategia de la discusin consiste en posicionarse fuera de los bandos, y marginal a las derechas, izquierdas y centros, como as tambin a la tercera posicin: el intelectual asume las alturas y entonces recoge la retrica proftica para decir la verdad. Y con pretensiones de escribir el Facundo del siglo XX, plantea

Doctor en Letras Modernas, profesor Titular de Literatura argentina II de la carrera de Letras (FFyH) de la Universidad Nacional de Crdoba, Director del proyecto de investigacin Modelizaciones estticas de la cultura popular en la literatura y el pensamiento argentinos (CIFFyH).

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querer entender el peronismo como problema o enigma de la nacionalidad.1 Hablar sobre el peronismo implica hablar sobre los elementos histricos que contribuyeron a que surgiera y se desarrollara, como as tambin del pueblo que lo sustent y lo proyect durante diez aos. El intelectual que habla de y sobre el pueblo, ms que definirlo y comprenderlo, est hablando de s mismo y de su relacin con esa entidad con la cual ha tomado distancia para pensarla. En el caso de Martnez Estrada el intelectual, con respecto al pueblo, pretende autoconfigurarse, como punto de partida, en la voz de la inteligencia que este no posee, afirmando que su autoridad proviene no de su reconocimiento sino de fuera de l, es decir, del campo intelectual que lo ha consagrado. Pero, repetimos, si bien asume la voz del pueblo, no se dirige a l, sino a los intelectuales que no distinguen y separan las entidades pueblo y peronismo. Por eso, la advertencia de una carrera victoriosa como escritor, y de la formulacin de que es un hombre que tiene la responsabilidad de pensar y de hablar por los que reposan y enmudecen, le permite autoconfigurarse como un profeta francotirador, que en la soledad sermonea a unos pocos que son muchos. El propsito de realizar Una interpretacin de la etiologa y diagnstico del peronismo, considerado como fenmeno tpicamente argentino lo lleva a cristalizar su pblico lector: a mis congneres, con quienes me entiendo hasta por gestos, sin necesidad de hablar. La tesis inaugural sostiene que el pueblo ha sido cegado por Pern, quien le coloc una venda para que no vea; la cuestin es no cambiarle la venda sino decirles la verdad. La verdad entonces, se constituye para la voz proftica en el lugar de una moral ms que poltica, filantrpica y religiosa, que le permite develar la mentira y la ignorancia que llev al pueblo a apoyar y sustentar el peronismo. El pueblo ha cometido pecados y Pern le dio impunidad manipulndolo. La tarea consiste entonces en regenerar y purificar, luego de analizar el crimen de lesa patria que cometi siendo cmplice de Pern. Para ello, el profeta recurre al anlisis clnico-mdico, y sostiene que es necesario hacer un psicoanlisis del pueblo y tambin una etiologa y sintomatologa. Y aun ms, el profeta alterna el diagnstico clnico con la mstica cristiana: la purificacin y regeneracin es obra de ensalmo. Espera, y desea, que los peronistas le den la razn, si as sucediera, indicara que el Espritu Santo habra descendido sobre mi pueblo. El mtodo para abordar el fenmeno del vnculo del pueblo con el peronismo, de forma semejante a sus anteriores ensayos (radiografa y microscopia), es el anlisis espectroscpico, es decir un aparato conceptual para observar un espectro; lo que sucedi en el pas y aun est vigente, no es real, es un sueo, presencia deforme o monstruosa que no tiene asidero conceptual, al menos proveniente de la inteligencia. Los intelectuales con los que polemiza sobre el peronismo no intentan comprender, porque pertenecen a un gremio de cultura ersatz (de reemplazo, de segunda mano) de la cultura europea. Entonces plantea realizar una etiologa, en que una de las causas del mal, el peronismo (la otra es Pern, neorrosista socialista), radica en los intelectuales que han vivido fingiendo, conciente o inconcientemente, envilecidos por el poder peronista. Pocos meses despus de Qu es esto?, Martnez Estrada publica Las 40 / Exhortaciones, en donde su retrica adquiere mayor intensidad polmica. Luego de hacer referencia indirectamente a sus agresores (Borges por un lado y Jauretche por el otro), se propone, en consecuencia, desmontar la maquinaria cultural del peronismo, manifestacin histrica de la barbarie. Su oficio de excavador de acequias le permite responder a todos los que han polemizado con l, y en clara alusin a Jauretche, le
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Martnez Estrada, E. (2005). Qu es esto? Catilinaria. Buenos Aires. Colihue. pp. 35. (1 ed.: 1956)

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responde desde una autoconfiguracin de un yo buen escritor, que no se reconoce, como le enrostran , un puritano y un profeta, como han dicho dos corifeos de la literatura agradable y nociva (Borges lo trat de turiferario a sueldo y Jauretche de profeta del odio), pero s un ateo y un atajacaminos de la juventud, como ha declarado en Montevideo un representante de la imbecilidad docente y periodstica. 2 Contra Borges se define ateo (este ensayo transcurre a travs de un voz proftica que podramos denominar mstica-cristiana), y contra Jauretche, un iluminador de la juventud (referenciada en los estudiantes, que tambin lo cuestionan). El libelo se formula aqu ms que nada contra la Libertadora, culpable de otra dictadura, y cuyos intelectuales, antiguos aliados que lo hostig an, estn subvencionados por los accionistas del burdel3 El discurso polemista construye ahora la figura del solitario profeta que enfrenta lo falso y lo absurdo a travs de la fe y la esperanza; el combatiente que confronta con los empresarios de la mentira. Para referirse a ellos, el profeta retoriza su fe con la irona, recurso que no ha utilizado nunca para referirse al peronismo, al cual aborda desde la hiprbole, y en menor medida el grotesco y el sarcasmo. La irona es para sus excolegas, los intelectuales. En Exhortaciones el discurso proftico-bblico adquiere el lenguaje castizo espaol y recurre al vocativo de la audiencia: el yo configurado como experiencia de la longevidad de un intelectual que se dirige a un auditorio que ignora la verdad. La Libertadora ha equivocado el camino, y el profeta es quien le har ver los errores y sealar el buen camino. La Libertadora no se ha propuesto reconstruir una nacin desquiciada y un pueblo laxo, obviamente provocados por el peronismo. El pue blo no es vil sino que ha sido envilecido. Incapaz de un gran destino ha sido seducido en el engao y educado aviesamente. Por eso hay que hablarle de igual a igual, para que comprenda, y el lenguaje adecuado es el de la redencin y no el de la seduccin. Redencin no es seduccin porque el pueblo no quiere pan, tiene hambre pero no de pan, sino de honra, de amor, de trato cordial, en fin de humanidad. Entonces recurre al relato de iniciacin personal que transcurre por el eje semntico del yo tambin estaba equivocado y comprend. Si bien reconoce que la Libertadora tiene buena fe, pero estn equivocados en sus procedimientos, el profeta sermonea acerca de que deben servir al pueblo, porque l es el amo de todos, el dueo de todo; l y sus hijos, pues nosotros no somos nada, como ser comprensible dentro de menos de un siglo. El profeta sermonea acerca del futuro y lo hace desde la abstraccin premonitoria, por eso su argumento apunta, a la accin de destruir ese pueblo acobardado y envilecido del peronismo para construir otro, al que habr que servirlo, como Jess, que lav los pies a sus discpulos. No servir al Estado y la Nacin, que son abstracciones, sino a ese pueblo, que ser real, porque quizs el pueblo es Dios. La verdad, lugar de la moral mstica del profeta, es tambin una respuesta a los intelectuales que lo han denigrado, amblopes, insensatos analfabetos letrados, y preceptores y conductores de cuartel y de sacrista. En el captulo Los caranchos de Minerva, los intelectuales, los que nos dedicamos a los trabajos de la inteligencia son configurados desde un nosotros constituidos por sobreentendidos y cdigos que obedecen ms a las reglas de la retrica que a la moral del escritor, y estn enfrentados a los otros carentes de inteligencia. Sin embargo, los intelectuales, formados gracias al pueblo, no estn a su servicio, y ese gremio de los escritores, al cual pertenezco, asume, tengo que acusarlos de no reflejar la vida argentina ni la vida humana con veracidad, rectitud y honradez, en cuanto hacen del arte de escribir una cuestin de maestra y no de conciencia social, como as tambin de imitar, falsificar, parodiar,
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Martnez Estrada, E. (2007). Las 40 / Exhortaciones. Buenos Aires: Las Cuarenta. p. 17. (1 ed. 1956) Ibdem. Pg. 18.

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glosar, plagiar y rehuir la responsabilidad de transferir al plano del arte la materia santa y bruta del vivir cotidiano.4 Con estas citas, abordamos a continuacin a uno de sus antagonistas, Arturo Jauretche.

Jauretche, afilador del sentido comn La respuesta polmica de Jauretche apareci inmediatamente a travs de artculos publicados en diversas revistas y peridicos, luego recopilados en el libro Los profetas del odio (1957). Si el profeta del odio explaya sus premoniciones con erudicin, Jauretche recurre al lenguaje cotidiano, al habla testimonial y a la ancdota popular. Jauretche pretende hablarle al pueblo, no a los intelectuales, como Martnez Estrada. Para ello construye su discurso desde lo que l llama el sentido comn, el que porta el supuesto lector, para analizar la realidad con el mismo lenguaje y con las mismas figuras retricas (comparaciones, imgenes, analogas, asociaciones de ideas), que son las que ambos usan cotidianamente. Con esto, sostiene, es suficiente para escapar de la trampa que le tienden los intelectuales, que consiste en confundir con el lenguaje. Los intelectuales liberales estn empachados de libros, desconocen la digestin, por eso son intelligentzia, variante del cultivo de la inteligencia que se autoconfigura como culta, letrada, y sin embargo, acusa Jauretche, es libresca y lectora de instrumentalizaciones colonialistas. Las citas del Martn Fierro, Es mejor que aprender mucho/ el aprender cosas buenas y de Mahatma Gandhi: Temed la dureza de corazn de los hombres cultos, abren el eje de la argumentacin de la polmica: ese empacho es lo que provoca la insensibilidad y la crueldad de los intelectuales. El propsito quiero poner en evidencia los factores culturales que se oponen a nuestro pleno desarrollo como Nacin, a la prosperidad general y al bienestar de nuestro pueblo, y los instrumentos que preparan las condiciones intelectuales de indefensin del pas 5, apunta a objetivar el eje de su argumentacin: evidenciar lo que est oculto e impide la Nacin, es decir mostrar aquellos factores culturales opuestos a su desarrollo. Nacin, con mayscula, es prosperidad general y bienestar de nuestro pueblo. Y el verdadero intelectual es aquel que devela los mecanismos de opresin, que poseen un instrumental que crea, a su vez, la colonizacin. Con estas proposiciones iniciales, Jauretche se configura a s mismo como un modelo de intelectual, no con una identidad adquirida en el saber de la erudicin, sino en la conciencia de su experiencia (autobiografa) construida en la accin militante. El intelectual polemiza, habla desde el llano acerca de lo que est vedado por el poder, y asume (es un deber hacer) el rol de desnudar (deconstruir), ese sistema opresor, a quin responde, cules son sus intereses. El intelectual, para Jauretche es un combatiente, que en esta oportunidad le responde a otro combatiente. Si bien por un lado le replica a Martnez Estrada sobre el contenido de su visin del peronismo y del pueblo, por el otro polemiza con l acerca de la identidad del intelectual, quines y cmo son los que dicen ser portadores de la inteligencia. Respuesta que se origina en el presupuesto de su antagonista, quien sostiene que dentro del peronismo no existen los intelectuales. Como su antagonista, recurre a lo autobiogrfico (y al relato de iniciacin) como recurso de demostracin de que existe un conocimiento otro, contrapuesto al legitimado en el campo liberal del poder. Jauretche argumenta haber tomado conciencia en largos aos de lucha al servicio de la idea de la emancipacin nacional. Esa experiencia, que como
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Martnez Estrada, E. (2007). Las 40 / Exhortaciones. pp. 162-166-167 y 169. Jauretche, A. (1986). Filo, contrafilo y punta. Buenos Aires. Pea Lillo. Pg. 8.

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intelectual debe estar al servicio de , le permiti conocer la mentalidad de los que se autodenominan intelectuales y su divorcio con la realidad, manifiesto en la falsedad. Son los que, con respecto al pueblo, han ejercido su actividad con violencia verbal, obstaculizando a la verdadera inteligencia, y que motivados por cuestiones personales han trasladado lo episdico y adjetivo a generalizaciones, convirtindose en desterrados del pas que suean pertenecer a otro que saben nunca los adoptar. La construccin de un lector cmplice es vital para la argumentacin. Jauretche apela constantemente al lector para que compruebe, con el sentido comn, lo que est develando, y confirme que no est mintiendo. Se reconoce dbil literariamente, lo que no va en desmedro de la verdad, porque lo q ue el intelectual debe adoptar es el anlisis de la realidad con el mtodo inductivo, que es el de la ciencia. Lo contrario es la nueva escolstica de anti-escolsticos, que en lugar de ir del hecho a la ley van de la ley al hecho y parten de supuestas verdades demostradas (en otros lugares y en otros tiempos) para deducir que lo nuestro es igual, y para analizarlos por sus propios modelos y experiencias. Una prueba de ello es que el pueblo es ms inteligente que los intelectuales, porque eligieron las alpargatas y no los libros, porque en la afirmacin de la alpargata est la realidad y no la teora de los libros, que es opresora. En consecuencia, Jauretche aborda la tesis central con respecto a su tarea como intelectual: desmontar el aparato cultural de la Intelligentzia liberal, porque a la estructura material de un pas dependiente corresponde una superestructura cultural destinada a impedir el conocimiento de esa dependencia, para que el pensamiento de los nativos ignore la naturaleza de su drama y no pueda arbitrar propias soluciones, imposibles mientras no conozca los elementos sobre los que debe operar, y los procedimientos que corresponden, conforme a sus propias circunstancias de tiempo y lugar. En sntesis, los intelectuales liberales, por el contrario, son qumicamente puros, primero estudian el catlogo y despus clasifican por analoga lo que ven en su pas, y le ponen nombre a lo que no conocen, segn ese catlogo. La diferencia entre los intelectuales liberales y los nacionales se puede sintetizar en las oposiciones: adentro/afuera, que engloba a prctica/teora, tambin expuesta como realidad/espejo. El espejo es libro, o sea una intermediacin, un instrumento que ha sido impuesto por la mentalidad colonial. El hombre comn interpreta, es decir, piensa (y no es un intelectual) desde adentro, en la prctica y sin espejos, para entender la realidad. Por eso no se equivoca (ni el gaucho en el siglo XIX ni el obrero en el XX), en cambio, la intelligentzia s, por la naturaleza col onial de esa cultura, por su falta de entronque con la realidad del pas, que hace del intelectual latinoamericano un desarraigado de los hombres y el suelo, prendido por seudopodios librescos a un mundo extrao a la realidad social a la que pertenece.6 Como Sartre y Fanon, Jauretche sostiene que la intelligentzia es individualista y persigue laureles otorgados por el poder colonial, y que solo cambiar cuando asuma lo que realmente es o tiene en lo ms profundo (porque la intelligentzia es pura apariencia, sofisticacin snobista), su condicin de paisanos. Conclusin El yo del deber ser: ambos polemistas apelan a un discurso del yo como experiencia de un deber hacer cuya consecuencia devendra en un deber ser. Profeta o pedagogo, sus retricas transcurren en los registros que construyen, sea por la erudicin de la escritura o por oralidad del testimonio. Martnez Estrada, desde su profetismo mstico, obvia la irona y recurre a la hiprbole (proveniente de la ira de un Dios pagano), en cambio
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Jauretche, A. (1986). Filo, contrafilo y punta. Buenos Aires: Pea Lillo. pp. 73 y 122.

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Jauretche, desde un arquetipo del yo de la experiencia, desarrolla la irona con el fin de ridiculizar la identidad de intelectual de sus antagonistas. La Historia del sentido comn frente a la premonicin mstica. La jerarqua de la verdad en relacin con la potencia contundente de la realidad. Para Jauretche, la verdad es consecuencia de la lectura de la realidad, de all que realidad, siendo una, provea varias verdades (se habla de mi verdad); en cambio Martnez Estrada, profeta, privilegia la Verdad, en tanto que la moral que la designa est por encima de cualquier realidad y sus lecturas. Los lugares de la verdad que crean ambos transcurren por retricas que se configuran desde orgenes que no se encuentran (el pasado polmico, Rosas, Irigoyen, Pern), un presente contradictorio (la realidad del imperialismo yanqui) y el futuro de posiciones irreconciliables (segn perdure el peronismo o no).

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