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DESLOCAMENTOS SUBJETIVOS E RESERVAS DE MUNDO1

Ivana Bentes2

Resumo: A transmutao da vida em linguagem nos documentrios contemporneos realizados por noprofissionais. A produo audiovisual como laboratrio de subjetivao e de uma outra experincia de cidade. As estratgicas de diferentes grupos para a passagem de objetos a sujeitos do discurso. Mobilidade social que significa no apenas se movimentar pelos cdigos, linguagens, estticas do poder, mas disputar o sensvel, alem de p artilha-lo . A insuficincia do discurso terico de legitimao sociolgica da produo audiovisual que vem das periferias e escolas livres de cinema, produo analisada em termos de representao social , aumento de auto-estima , criao de p ertencimento , etc. A celebrao do pobrestar nova figura de centralidade que pode operar criando novas derivas ou clichs. Anlises: TV Morrinho, curtasmetragens e o filme de fico Estrellas. Palavras-Chave: Documentrio. Biopoltica. Bioestticas

Morrinho. Uma maquete de 300 m2 na Favela do Pereiro no Rio de Janeiro reproduz, a cu aberto, numa construo impressionante feita de barro, tijolos pintados, material reciclado, fiao, um duplo miniaturizado da prpria favela. Caos-construo, de casas, ruas, miniaturas de carros, postes, objetos, num conjunto impressionante. Uma maqueteminiatura-gigante e, mais, vivendo nela uma populao de moradores e visitantes,

bonecos feitos de blocos de LEGO que se movimentam pela mo de seus criadores. Tem alm da arquitetura impressionante, a vida da favela recriada, resignificada pelos brinquedos em miniatura, carrinhos, caveiro-Lego, moto-txi-LEGO, contador-de-histria LEGO (mestre Renato), moleque-LEGO, dona-de-casa-LEGO, uma escola de samba inteira em LEGO, traficante-LEGO, policial-LEGO, e ainda LEGO-artista, LEGO-Saci-Perer, miniaturas de dinossauros de banca de jornal, enfim um mundo-ambiente que no reproduz
Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Fotografia, Cinema e Vdeo, do XIX Encontro da Comps, na PUC Rio, Rio de Janeiro-RJ de 8 a 11 de junho de 2010. 2 Escola de Comunicao da UFRJ ivanabentes@gmail.com
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simplesmente o estado das coisas, mas pleno de virtualidades, sado da mais pura e primeira brincadeira de crianas, brincada por Nelcirlan Souza de Oliveira desde 1998, quando tinha 14 anos, no quintal de casa. A brincadeira juntou mais sete garotos que passaram a dar vida a micro-comunidade que nascia no quintal da casa de Nelcirlan, uma brincadeira to intensa que se tornou a vida mesmo dos meninos, cada um assumindo diferentes personagens/bonecos LEGOS, com vozes, estilo, atitudes singulares, numa deriva sem fim. A maquete do Morrinho virou atrao turstica no Pereiro (apareceu no Fausto, viajou para Alemanha, ustria, etc.), e talvez se tornasse s mais uma curiosidade turstica (ao lado das esculturas de areia na praia, ou turismo de experincia na Rocinha) se o projeto no tivesse evoludo para a TV Morrinho, produo de micro-filmes em que os prprios garotos passaram a documentar as histrias, brincadeiras e dramas dos seus bonecos LEGO na comunidade.
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.Depois da TV Morrinho, veio a Ong Morrinho e dentro dela o projeto

Morrinho Exposio, Morrinho Social, etc. O fascnio pela maquete/cenrio, brincadeira-arte, documentrio das vidas/fices dos bonecos LEGO e seus criadores levaram o projeto, em 2006 a participar na 52a. Bienal de Veneza. A favela-maquete transplantada e remontada nos jardins da Bienal, na Itlia. Tudo isso impressiona quem conhece o projeto, mas a questo que interessa aqui e que queremos pontuar passa pela transmutao ou fuso da vida em linguagem. Como a

brincadeira dos meninos da favela, aquilo que era o no-valor, o tempo ocioso, o entreescola, o intervalo entre os pequenos trabalhos e ocupaes, se tornou valor, esttica, trabalho-vivo, mobilizando a vida de cada um como um todo. Essa transmutao da vida em linguagem, um ponto de reviravolta nas suas trajetrias, se d a partir do momento em que as fabulaes experimentadas no quintal de casa, em que cada um assume um personagem LEGO e lhe injeta tempo, subjetividade, vozes, gestos, passam a ser registradas/ficcionadas pelos prprios meninos resultando em micro-filmes surpreendentes. Fices-documetais ou documentrios das fabulaes. Os vdeos, de poucos minutos, da TV Morrinho, todos realizados dentro da favelamaquete (O Saci no Morrinho, A Piscina do Perri, Acadmicos do Morrinho I e II; A Revolta
No ano de 2001, em uma visita comunidade para a realizao de um documentrio sobre a maquete, os diretores Fbio Gavio, Marco Oliveira e Francisco Franca convidaram os garotos para participar do trabalho de captao de imagens. Fonte: www.tvmorrinho.com
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dos Bonecos, 4) dissolvem a fronteira entre documentrio/fico, funcionando como autoetnografia, fabulao do cotidiano, ficcionalizao do real, jogo/existncia. A esttica desses micro-filmes nos interessa como ponto de partida de um mapeamento e anlise, apenas esboado e inicial, dos documentrios produzidos fora do ambiente

corporativo (dos profissionais) vindos das periferias produzidos por amadores, noprofissionais, por jovens das escolas livres de cinema e audiovisual, por todo um precariado urbano, em oficinas que se multiplicam em todo o pas. Questes que no so exatamente novas, basta olhar para a histria do cinema, o fascnio diante da banalidade/singularidade cotidiana no chamado cinema das origens: a vida nas ruas, os transeuntes e curiosos e suas reaes diante da cmera, multides entretidas pelas vitrines, flanando, ou absortas pelo trabalho como nas descries de Benjamin e Baudelaire. Ou ainda a cidade fbrica de fatos de Vertov, e a massa/sujeito da Histria de Eisenstein, o cinema verdade e cinema direto, as inquietaes de Jean Rouch diante do outro, os

personagens sem qualidades de Godard at chegar a algumas questes do moderno cinema brasileiro e ao contexto contemporneo. Momentos e problemas distintos nos quais no iremos nos deter aqui invocando apenas algumas inquietaes recorrentes: a fragilidade conceitual da busca e afirmao das identidades sociais e a insuficincia das teorias das representaes sociais para dar conta das singularidades das vidas-linguagens. No se trata aqui, pois, te fetichizar a produo desses outros sujeitos do discurso, relacionados aos territrios da pobreza, nichos e guetos (e que muitas vezes reproduzem os mesmos clichs e estticas dominantes). No se trata tambm de carimbar essas produes com qualquer tipo de selo de autenticidade ou de autoridade, discurso de afirmao de identidades e legitimao de grupos que incorrem no mesmo erro essencialista da busca de identidades prontas, mais ou menos valorizadas nas bolsas da cultura e que podem simplesmente produzir novos clichs e discursos de verdade. O que surpreende nesses micro-filmes da TV Morrinho uma restituio e

Os vdeos: A Piscina do Peri. O que acontece quando Peri constroi uma piscina e tem Dicr como vizinho?; Fico Assim Sem Voc. Video clipe da verso remix da msica "Fico Assim Sem Voc", com interpretao de Adriana Calcanhoto, inspirado em Romeu e Julieta, de Shakespeare. Baile Funk. Baile funk na maquete do morrinho e na vida rea. Academicos do Morrinho parte 1 e 2 MC. Maiquinho, convicto cantor de funk, tem um grande desafio: cantar na escola de samba Academicos do Morrinho; ARevolta dos Bonecos. Bonecos-Lego iniciam uma revolta no Morrinho, na tentativa de viajar para a Bienal de Veneza acompanhados de seus autores. Fonte: www.morrinho.com

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transfigurao do comum, no simplesmente o estado das coisas e a banalidade cotidiana, no seu lirismo e/ou brutalidade, ou a encenao dos discursos miditicos que contaminam o cinema brasileiro contemporneo com filmes que muitas vezes so rplicasmaquetes do senso comum, duplicaes de matrizes sociais gastas e despotencializadas. Se os filmes da TV Morrinho tambm trazem alguns discursos prontos (e certa infantilidade desconcertante), so de tal forma atravessados pelas vidas-linguagens que se expressam ali que vemos emergir qualidades novas, singularidades capazes de potencializar a pobreza dos discursos, a pobreza dos cenrios e da realidade, tornados exuberantes na sua fantstica miniaturizao, capazes de fazer aparecer a riqueza da pobreza, uma bios tornado esttica e linguagem, que transborda e fere de morte os prprios clichs que porventura se instalem ali. A questo interessa para tentarmos abordar e pensar essa produo audiovisual fora do lugar vinda de outros territrios e sujeitos que traz consigo um potencial poltico-esttico ou, poderamos arriscar, capazes de constituir uma bio-esttica, que poderamos tentar definir por uma pergunta: Quais as possibilidades estticas que essas vidas encerram? Ou

simplesmente quais as potencias e devires dessas existncias? Pois, o que surpreende nesses vdeos e filmes vindos de um fora, no simplesmente das favelas e de seus personagens, mas da favela-maquete que documenta e ficciona a vida, a capacidade de produo de valores estticos, estilo, modulaes subjetivas, produo do sensvel, de espaos nos quais se desenvolvem relaes, lutas e produes de poder (biopoliticas). A fora desses micro-filmes est na tenso que instituem entre esse cenrio/maquete, colorido, vital, brutal e as vidas-LEGO (bonecos que se movimentam pelas mos dos meninos, com as suas mos visveis e vozes que vem do extra-campo. O que surpreende essa vida-esttica, essa bios-linguagem que nasce da no confronto entre diferentes dispositivos a favela-maquete, os personagens-LEGO e as vozes, mos, gestos dos meninos que fabulam a prpria vida. A primeira vez que vi esses doc.fbulas, sua singularidade e ambigidade me mobilizaram. Por encontrar uma certa falta de medidas, um incomensurvel dessa vidalinguagem expressa pelos micro-documentrios fabulados. Em O Saci no Morrinho, de

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2007 (realizado para o canal Nickelodeon) 5, o Lego de Mestre Renato conta a histria de um desconcertante Saci Perr, deslocado para a favela do Morrinho. Um Saci sinistro, com voz cavernosa e cheio de grias e malandragens capaz de assustar e dar uma surra completa em um morador do morrinho que rouba doce de crianas. A infncia e a infantilidade dos contos e histrias vo sendo coladas, fundidas com os personagens cotidianos do morro/morrinho. O vdeo comea com uma criana cantarolando pela favela quando abordada por um garoto mais velho: A menor, me d teu doce, perdeu! Me d teu doce se no vai levar uns cascudos e acaba com uma surra do Saci-justiceiro, que ajusta condutas. Folclore brasileiro e folclore urbano se contaminam, fundem, em fbulas amorais e histrias atravessadas pelas imagens do mundo, do cinema e da mdia, como a histria da invaso do morrinho por dinossauros, ao som de vozes estridentes, urros, gritos e confuso. Esse misto de jogos infantis e brincadeiras naifs atravessadas de crueldade e violncia, nos gestos, vozes que animam os cenrios, objetos, personagens, faz surgir nesses vdeos uma vida que transborda o estado das coisas, os clichs sobre a favela, a violncia, o trfico. No se informa nada ali, o registro da fabulao dos narradores (os donos das vozes dos bonecos), em filmagens feitas pelos prprios garotos da TV Morrinho incorporadas na brincadeira (a cmera faz parte do jogo), colocam uma srie de tenses em cena. Em A Revolta dos Bonecos, de 2008, de TV Morrinho e Ong Morrinho, essas tenses entre real e fico, chegam a um nvel sofisticado de meta-linguagem, quando os bonecosLego descobrem que os meninos que lhe do voz vo viajar para a Bienal de Veneza sem lev-los. Iniciam uma revolta no Morrinho/maquete, na tentativa de viajar para a Itlia acompanhando seus criadores. No meio de encenao de um tiroteio na maquete, com caveiro, Bope, tiroteios, confuso, ameaas, os bonecos se revoltam e param a cena ao saber que os meninos vo viajar para o exterior sem eles. Param a cena para questionar os estatuto deles de bonecos/trabalhadores versus o mundo dos artistas/criadores, o trabalho vivo dos autores das histrias e o trabalho morto dos bonecos que ficam aqui comendo farinha enquanto os meninos viajam. Os bonecos ameaam com protesto e greve, esvaziam o cenrio, criando

Saci no Morrinho, de Nelcirlan Souza, Jos Carlos (Junior), Rodrigo de Maceda. Animao. Livre. Rio de Janeiro/RJ, 2006. 4m.

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uma vazio de vida, xodo e desero (evadir-se, estratgia biopoltica, esvaziar os lugares de poder): Se eu no for pra Veneza nos vamos parar, o morrinho vai falir, vai dar ca, colocar na internet e no You Tube, a porrada vai comer adoidada, se a gente no for. Os meninos aparecem inteiros na imagem, entram na histria dos LEGOS e resolvem reconsiderar. Os bonecos LEGOS originais vo para Veneza e no apenas as suas rplicas novinhas, e sem histria. A cena final: a alegria dos bonecos com malas nas mos e nas costas, atravessando uma ruela de maquete. No meio de todo os artifcios e brincadeiras cruzam um caminho de formigas reais, savas e LEGOS se cruzam, signos dessas vidas alheias/alheadas, a vida dos objetos, a vida das imagens, que se tornam pulsativas e

pulsantes, se tornam verdadeiramente documentrios de uma outra categoria, justamente quando atravessadas pela fico. A produo da TV Morrinho (bruta, direta) coloca em cena as questes que vamos encontrar em muitos documentrios e produes realizadas fora dos ambientes profissionais. So os jogos de linguagem, paixes, afetos, formas de conceber e experimentar fabulaes coletivas, outras organizaes do sensvel e do espao-tempo. Muitos dessas produes trazem uma ausncia de explicaes, ausncia de referncias que nos coloca diante de uma outra forma de pensar o poltico. Mais do que conhecer as razes que produzem tal ou tal vida, o confronto direto entre uma vida e o que ela pode, como coloca Jacques Rancire a propsito dos filmes de Pedro Costa e em especial na sua anlise de O Quarto de Vanda (Rancire. 2005). que esses filmes de quintal, realizados seja no territrio real (o quintal de casa literalmente) ou nesse outro lugar, nessas reservas de mundo em que se tornaram os territrios da pobreza, nichos, guetos. Lugares que pelas mais diversas razes no podem ser pensados apenas como o signo mais visvel do colapso social, da crise do Estado, e da crise da prpria racionalidade e planejamento urbanos. Muito menos, podem ser reduzidos a doxa dos espaos partidos, com ilhas de riqueza e funcionalidade de um lado e territrios apartados, como se fosse possvel isolar partes do tecido urbano em guetos incomunicveis. Essas reservas de mundo, esses

territrios heterogneos, so lugares de produo do sensvel, de espaos e tempos, de formas que ultrapassam em muito o debate sobre os temas, informaes e personagens dos documentrios.

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Em meio a crises diversas, esses territrios so percebidos como laboratrios de subjetivao, laboratrios de uma outra experincia de cidade que funciona paralelamente, em parceria, ou mesmo contra o Estado, funcionando na tenso entre uma nova produo cultural, economias substituas auto-organizadas e o estado de exceo a que so submetidos (como as favelas e guetos globais). O quintal de casa pode ser literal, mas tambm os computadores pessoais, as lan houses, o quarto de dormir ou as nuvens de dados na internet, tornados laboratrios, salas de estar e ateli. Pois preciso criar/contar com essas reservas de mundo, mais talvez que uma second life. Insisto nas questes de lugar, habitao, estar, porque muitos documentrios feitos nesses regimes no-profissionais extraem sua esttica dessas relaes entre arte, trabalho e os arranjos/disposio do espao social. Citando longamente Rancire sobre essa configurao do sensvel:

() a arte no poltica pelas mensagens que ela transmite nem pela maneira como representa as estruturas sociais, os conflitos polticos ou as identidades sociais, tnicas ou sexuais. Ela poltica antes de mais nada pela maneira como configura um sensorium espao-temporal que determina maneiras do estar junto ou separado, fora ou dentro, face a ou no meio de. Ela poltica enquanto recorta um determinado espao ou um determinado tempo, enquanto os objetos com os quais ela povoa este espao ou o ritmo que ela confere a esse tempo determinam uma forma de experincia especfica, em conformidade ou em ruptura com outras: uma forma especfica de visibilidade, uma modificao das relaes entre formas sensveis e regimes de significao, velocidades especficas, mas tambm e antes de mais nada formas de reunio ou de solido. Porque a poltica, bem antes de ser o exerccio de um poder ou uma luta pelo poder, o recorte de um espao especfico de ocupaes comuns; o conflito para determinar os objetos que fazem ou no parte dessas ocupaes, os sujeitos que participam ou no delas, etc. Se a arte poltica, ela o enquanto os espaos e os tempos que ela recorta e as formas de ocupao desses tempos e espaos que ela determina interferem com o recorte dos espaos e dos tempos, dos sujeitos e dos objetos, do privado e do pblico, das competncias e das incompetncias, que define uma comunidade poltica.6 (Rancire, 2005)

A Incluso subjetiva
A questo trazida por Rancire se aplica aos documentrios e fices realizadas pelos novos sujeitos do discurso, quando ele insiste que o que falta aos proletrios, no a
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RANCIRE, J. Poltica da Arte , transcrio da apresentao de Jacques Rancire no seminrio So Paulo S.A, prticas estticas, sociais e polticas em debate (So Paulo, Sesc Belenzinho, 17 a 19 de abril de 2005)

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conscincia da condio deles, mas a possibilidade de mudar o ser sensvel que est ligado a essa condio7. No momento em que a cidade pensada como a nova fbrica, como prope Antonio Negri, ou ainda como laboratrio experimental do capitalismo cognitivo, podemos dizer que a cultura urbana est na gnese da prpria idia dessa multido produtiva, formada por singularidades que no podem mais ser representadas de forma tradicional e que comeam a atuar de forma comum ou em projetos e aes partilhadas. A cultura urbana hoje passa a ser entendida como produo de riqueza e a cidade, as metrpoles, estariam para a multido como a fbrica estava para os operrios, o laboratrio a cu aberto dessas bioestticas. A difuso da produtividade e da criao de valor se desloca para o campo das relaes sociais, dos fluxos e trocas, a cidade se informatiza, assim como a produo e o trabalho. A cultura urbana torna-se uma das bases do capital que busca extrair valor das redes espalhadas pela cidade, redes de cultura, redes de saber, redes de afetividade e sociabilidade. Mais quais as condies de possibilidade para que as redes de cultura urbana se apropriem e dinamizem o territrio urbano? No existe incluso sem incluso subjetiva, essa proposio do projeto Reperiferia de Nova Iguau, no Rio de Janeiro 8, pode se articular com a questo que estvamos enunciando at aqui, a transformao do sensvel, as reservas de mundo carregadas de estticas potenciais, vidas-linguagens. que no existe incluso ou partilha sem a posse das linguagens, o ltimo muro ou barreira para uma partilha do sensvel. To importante quanto o acesso a infra-estrutura tecnolgica, o acesso as redes: sistemas de informao e comunicao que permitam a comunicao barata, autnoma e colaborativa, gerando um aumento da produtividade social por computadores, software, cmeras digitais, internet livre, ambientes coletivos para se estar junto. Mais que tecnologias de comunicao, estas so a condio de funcionamento de novos processos sociais e criao de capital social, aumentando a intelectualidade de massa, aumentando a produtividade social em todos os nveis. Mas o que seria essa sustentabilidade e incluso subjetiva, que to importante quanto a existncia de infra-estrutura tecnolgica
idem. Citado por Marcus Faustini, coordenador do Projeto Reperiferia no evento Onda Cidad promovido pelo Ita Cultural no Circo Voador, Rio de Janeiro, novembro de 2007, onde participamos coordenando o Grupo de Audiovisual.
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instalada, seja low-tech, seja hight tech. Muitos aspectos dessa sustentabilidade imaterial, simblica so to ou mais importantes que as questes bem materiais e concretas da necessidade de tecnologias instaladas no corpo da cidade, de forma pblica e gratuita.

A Posse da linguagem
Nesse contexto das redes e cultura urbanas, podemos destacar a diversidade das linguagens e sua incorporao como elemento determinante das novas formas do poltico e da ao. Entre essas linguagens urbanas a produo audiovisual e a msica esto presentes na produo cultural, educacional, esttica, contempornea de forma ampla. A maioria dos grupos culturais urbanos no Brasil no trabalha com uma linguagem exclusiva, diferentes linguagens so mobilizadas na sua produo, mas todos reconhecem uma dimenso decisiva hoje na passagem de uma cultura letrada para uma cultura

audiovisual, e a necessidade de posse dessas linguagens, e de sua potncia, assim como a posse e a desconstruo das linguagens do poder. De fato, o desejo difuso experimentar todas as linguagens, compartilhar a emoo, a inteligncia, disputar com a cultura de massa, potencializar e empoderar os discursos, tomar posse dos processos, criar linguagens, estilo, valor. Tambm interessante pensar as culturas urbanas como experincias radicais de educao no-formal, em que a experincia audiovisual (entre outras) aparece como conhecimento ldico, posse da linguagem como porta de entrada privilegiada para essa incluso subjetiva e para o trabalho vivo. Destituindo a oposio entre letrado/oral, popular/erudito, tecnolgico/artesanal, a cultura urbana vai incorporando as mais distintas estticas, utilizando desde o mais experimental at as linguagens que j circulam na cultura de massas. As estratgias so mltiplas para essa apropriao das linguagens. Uma dinmica recorrente na constituio de grupos, coletivos, projetos de cultura urbana comear com as referncias existentes dos jovens, sejam quais forem. Um posio bem distinta da formao clssica, que trabalha com um repertrio de referncia prconstituido. Uma jovem da Escola Livre de Cinema de Nova Iguau, por exemplo, quer produzir clipes para as msicas evanglicas e religiosas da sua Igreja; um menino quer aprender a fazer filmes de ao tipo James Bond, o professor no vai dissuadi-los dos seus projetos e

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motivaes, mas vai lhes apresentar novas referncias. J no projeto coletores de imagens9 so os registros do cotidiano, da vida, de cada um que sero analisados nas aulas. Parte-se do cotidiano, da vida, para pensar uma esttica ou linguagem expandida para outros campos, repertrios e referncias. Um garoto traz as imagens em vdeo das irmzinhas tomando banho em nudez inocente, no projeto TV Lata, da Bahia, o mediador/professor, Joselito Crispim, tem que perguntar se o garoto acha mesmo que pode mostrar as irms para qualquer um ver. O garoto recua, melhor no expor as irms a curiosidade de desconhecidos. tica das imagens que nasce do fazer, sentir, perceber. Imagens que vamos reencontrar muitas vezes a deriva, fragmentadas, desconectadas, jogadas ao acaso das apropriaes no esgoto pblico das imagens. Found footage e remix que so a base de uma cultura do excedente, das sobras, do excesso de referncias e suas potncias. A questo, em muitas dessas propostas, a partir do concreto se chegar ao conceito, a tica (nunca pensados como abstrao, norma, transcendncia), chegar a prpria histria do cinema e da videoarte. Partir dos cdigos do melodrama ou da novela para reconfigurar o sensvel. Partir do sabido, do consumo, para trazer outras referncias. Como na histria, roteirizada, de um garoto que quer incorporar o nome, a marca Nike, no seu sobrenome, e tatu-lo na pele, relata Luciana Bezerra do ncleo de cinema Ns do Morro. A proposta do grupo de audiovisual do Ns do Morro justamente partir do estado das coisas, mas sair do gueto subjetivo, sair da exigncia e do discurso que cria um nicho de consumo para os filmes/vdeos produzidos ou vindos dessa produo perifrica. Nem sempre conseguem, mas sair do gueto tem esse outro sentido, abandonar o lugar que lhes deram, sair desse lugar inclusive conceitual que responde a conceitos problemticos (subalternidade, marginalidade, excludos, periferia, que vo se constituindo, inclusive, como novos clichs tericos). Conhecido inicialmente pelo trabalho no teatro, o Grupo Ns do Morro (Rio de Janeiro) vem realizando experincias no audiovisual desde 1996, com alguns resultados expressivos, como Picol, Pintinho e Pipa, de Gustavo Melo e roteiro de Andr Santinho (2006). So fices atravessadas por uma experincia documental, de um frescor que vem dos corpos, gestos, falas, locais de filmagem. A favela, aqui o morro do Vidigal, com suas ladeiras e esquinas de frente para o mar, surge nas sua espacialidade-temporalidade outra, o tempo de
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Idem. Experincias relatadas por Marcos Faustini, criador da Escola Livre de Cinema de Nova Iguau.

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uma Kombi de troca-troca anunciar pelas ruelas que troca sucata, garrafa vazia, bacia e panela velha, garrafo de vinho, etc. por picol, pintinhos vivos e pipa. O anncio pelo altofalante provoca uma agitao, acelerao, precipitao das crianas pelas ruas, lixeiras, estoques familiares de bugigangas. O tempo se acelera e precipita os pequenos dramas e impasses, diante da promessa de trocar lixo/sucata por objetos do desejo. A re-inveno da infncia e da criana, a re-inveno da idia de juventude, em muitos desses curtas, desenha essa outra sociabilidade, outras temporalidades: aquele tempo que escorre de horas jogado num sof diante da TV, comendo besteiras ou dormindo, mas tambm um tempo distendido de brincadeiras fabuladas e inventadas pelas ruas, o tempo ocioso das crianas que ainda no esto submetidas a uma produtividade standard. O tempo, no seria esse hoje o maior luxo dos pobres ou de quem ainda no entrou de vez na disciplina da produo? Essa experincia do sensvel ser mais ou menos explorada nesses curtas cujos atores, em sua grande maioria so integrantes do Ns do Morro. O roteiro, de autoria de Gustavo Melo e Andr Santinho, foi premiado num concurso do Ministrio da Cultura, que financiou a sua produo, no ano de 2006. O que mostra a entrada e disputa desses grupos no mercado cultural. Em outros curtas do Ns do Morro, Mina de F (2004), de Luciana Bezerra, ou Neguinho e Kika, de Luciano Vidigal, tambm encontramos uma fico atravessada pela deriva documental, pode-se perceber uma tentativa de escavar o real, passando dos esteretipos e objetividade, a mulher de bandido em Mina de F ou o garoto que quer sair do trfico, em Neguinho e Kika, para as questes subjetivas, a dobra afetiva que cria outra relao com o que vemos e ouvimos: so questes prosaicas que emergem do olhar de uma menina/adolescente, namorada do chefe do trfico local que engravida dele. O que j seria problemtico: gravidez precoce, a instabilidade do namoro entre adolescentes, a disputa entre mulheres pelo homem de poder do pedao, se intensifica pela experincia que se tem que viver tudo isso num tempo hiper-acelerado, em alguns poucos meses ou anos. Antes do prximo tiroteio, antes da prxima morte, antes da viuvez, fuga, abandono. Mais uma questo de temporalidade, no mais distendida mais acelerada e precipitada. Acelerao do tempo, a vida curta, as decises precoces tambm so questes no curta Neguinho e Kika, de Luciano Vidigal, tambm circunscrito nesse mundo de

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crianas/adolescentes crescidos, deslocados em decises e dramas que se precipitam sobre sua adolescncia. O que surge como novidade nesses filmes a emergncia de um espao-tempo outro, relaes de vizinhana, afetividade, alianas provisrias, comunidades improvisadas, em que a violncia e o afeto so experimentadas de formas muito diversas. Em O Campim (2006), documentrio da ClanDestino Filmes com apoio do Ns do Morro, filmado por dois moradores do Morro da Grotta, Jferson de Oliveira (Don) e Eduardo Dornelles, no Complexo das Favelas do Alemo, no Rio, a experincia de um sensorium espao-temporal que determina maneiras do estar junto ou separado, fora ou dentro, face a ou no meio de (Rancire, 2005) ganha uma expresso singular. Algo muito prosaico, criar um campinho de futebol na vizinhana, a partir de um terreno usado como depsito de lixo, cemitrio de gatos e cachorros, faz emergir um comum, uma experincia poderosa de organizao do tempo de lazer, das relaes sociais e da vida. A comunidade em torno do campinho de terra vai emergindo, com questes difceis da auto-gesto, as dificuldades e conflitos com os vizinhos, lideranas, em torno de um espao de 28 metros por 9 metros que reconfigura parte da vida social dos moradores em seu entorno. A afetividade em torno de um projeto comum que deriva em organizao e partilha, criao de um mundo de colaborao, mas tambm pequenas rivalidades e ressentimentos. A bola que quebra uma torneira da vizinha, a dificuldade de manter o campo cercado, a emergncia de liderana e reinvindicaes em torno de um territrio mgico, o campim da favela que surge como mundo cheio de virtualidades, riqueza da pobreza O documentrio acompanha, durante um ano e meio, o cotidiano de moradores que utilizam o campim ou so afetados por ele, o diretor se apropria da linguagem dos DJs e VJs, editando e manipulando as imagens para apresentar os seus personagens, mas tambm adentrado a favela em planos seqncias em que o tempo escorre, continuo. O uso do plano seqncia como forma recorrente de filmagem pelos becos e ruas das favelas uma constante em muitos desses filmes (Picol, Pintinho e Pipa, Neguinho e Kika, Mina de F, 7 minutos de Cavi Borges, e muitos outros). Penetrar o real, rasgar o sensorium espao-temporal, descrever, monitorar, varrer os dados, so muitas e diferentes funes dessa cmera que entra pelas favelas nos trazendo a sensao de um acontecimento que se desdobra ao vivo diante de ns, diante da cmera, numa performance irrepetvel em que o territrio percorrido visado, monitorado,

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prescrutrado de forma violenta, nesses planos seqncias que nada tem de contemplativos, e em que a cmera se comporta como mira-olho varrendo o territrio. A ambiguidade de algumas proposies, oficinas e experincias em audiovisual na escolas livres, oficinas, curso de cinema, com a incluso da formao audiovisual no currculo das escolas de ensino bsico, sempre foi, ao meu ver, se configurar uma "educao para pobres", em que se restringem as linguagens e experincias a certos repertrios. Algumas propostas comeam a questionar essa educao para pobres e incorporam linguagens e estticas outras: vindas de jogos eletrnicos, moda, publicidade, cinema experimental, videoarte, no se restringindo a uma produo documental no sentido mais clssico. Pois a posse (mesmo que para a desero e abandono) dessas linguagens que qualificam os grupos a disputarem os discursos contemporneos. Para muitos grupos (que trabalham com jovens das periferias), o ponto de partida, nesse trabalho de educao/ocupao/formao de jovens um certo confinamento nas polticas de identidades fixas, guetos subjetivos que afirmam uma nova essencialidade ou Apesar de serem propostas legtimas politicamente,

excepcionalidade desses grupos.

preciso perguntar como criar um pertencimento social (uma reserva de mundo ou de reconhecimento), criar uma comunidade subjetiva, um comum, uma insero pelo compartilhamento de linguagens, estticas, modos de ser/estar no mundo, sem anular as singularidades Essas estratgicas so ainda ambiguas, mas apontam para essa passagem de objetos a sujeitos do discurso, uma mobilidade social que significa no apenas se movimentar pelos cdigos, linguagens, estticas do poder, mas produzir linguagens, estticas, valores, outros e afirm-las na cultura urbana contempornea. Essa a radical mudana nas produes vindas das periferias ou das escolas livres de audiovisual, a disputa pelo sensvel, junto com a sua partilha que pode produzir tanto acontecimentos quanto clichs. Nesse sentido apontamos a insuficincia do discurso terico que analisa essa produo e a legitima simplesmente enquanto fato sociolgico, representao social, aumento de autoestima, pertencimento, tomada do discurso, etc. Uma celebrao do pobrestar/popstar, uma nova figura de centralidade que pode operar criando um novo gnero ou nicho cinematogrfico. Nessa linha, um filme argentino de fico diz quase tudo que poderamos dizer sobre a relao pobreza/anonimato/celebridade como nova condio de um tipo de visibilidade

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miditica. Estrellas, de Federico Leon e Marcos Martinez (2007), em que um grupo de moradores de um bairro pobre descobre uma forma original de sobrevivncia: atuarem fazendo o papel deles mesmos, de pobres, e emprestando suas casas como cenrios para filmes. A idia da favela, do bairro pobre como novo plateau de cinema a ser explorado nas suas potencialidades estticas, estabelece uma relao diferencial entre arte e probreza. Disposto a tomar para si o copyright da sua prpria misria o personagem Jlio Arrieta torna-se um produtor profissional de eventos artsticos e empresrio de atores no profissionais cujas performances sobressaem em diversos filmes e sries de televiso em que detm os papis de ladres, vagabundos, drogados, piqueteiros, presidirios. As novas Estrellas de uma demanda contempornea de real tomam para si a autopromoo e auto-performance de suas vidas, estabelecendo uma nova fronteira entre fico/realidade, pobreza/riqueza, documentrio/fico. Entre as novas reinvindicaes dos personagens, um novo imaginrio em torno da pobreza que pudesse conectar seus

personagens e territrios aos mais singulares interesses: artsticos, cientficos, etc. Um filme de marcianos na favela, naves espaciais feitas de lixo, apresentaes de suas vidas em linguagens sofisticadas que incorporam o design, a videoarte, os games trazem um entendimento radical da pobreza e da vida aprisionada em clichs que se reinventam ao se apropriarem das linguagens contemporneas, tornadas ferramentas cognitivas para novos tipos de vidas-ocupaes, vidas-trabalhos. A idia, irnica de Estrellas transformar os no-atores em profissionais do seu prprio amadorismo, apontando suas vidas, como um todo, como luta e potencialidades. Hoje esse tipo de proposio, a reivindicao dos no-profisisonais, explodiu no Brasil, educao no-formal audiovisual, com metodologias, tempo de durao e objetivos os mais distintos. Alm dos grupos j citados, inmeros festivais de cinema aderiram a essas propostas. Um mapa a ser desenhado e uma produo que ainda no est legitimada como parte de um corpus a ser analisado esteticamente. Ao mesmo tempo, com a proliferao da cultura urbana vinda das periferias preciso problematizar o discurso assistencialista e paternalista que se apresenta como salvador ou messinico ou de tutela desses movimentos que surgem rompendo com velhos discursos sobre a pobreza. a preocupao do grupo Ns do Morro de sair do discurso paternalista dos projetos que tem como misso ou objetivo tirar jovens do trfico, tirar jovens da rua atravs de uma ocupao cultural difusa. O discurso outro, para emponderar esses jovens,

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lhes restituir autonomia, criar novas condies de uma incluso subjetiva ou uma intruso social, a aposta a apropriao tecnolgica e simblica, tudo o que produza um aumento de potncia/autonomia/auto-gesto. No nos coloque no gueto, no nos reduza a produzir uma esttica da periferia. Ou ainda no nos reduza a uma pobreza folclrica, uma das questes recorrentes da cultura urbana perifrica, um segundo momento, de sada do discurso da identidade e do gueto que apontam para essas vidas-linguagens.

Referncias
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