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L
UCIANO
C
ATALIOTO
 Nefanda impietas Sarracenorum
: la propaganda antimusulmananella conquista normanna del Valdemone
Un ampio dibattito sul tema della propaganda come elemento della comunicazio-ne dei fatti politici (e quindi oggetto della ricerca storica), è stato proficuamente inco-raggiato in occasione delle giornate tudertine del 2001,
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le quali, riallacciandosi alconvegno di Trieste del 1993,
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hanno offerto spunto, innanzi tutto, per una rilettura piùattenta ai contesti politici e sociali di tutte le forme attraverso le quali si realizza il fe-nomeno, «dalle raffigurazioni ai rituali, dalla parola fissata su carta a quella procla-mata, dalla
damnatio memoriae
alla modalità stessa in cui determinati attori politici si propongono in quanto soggetti viventi di propaganda».
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Proprio quest’ultima accezio-ne consente di entrare nel merito del tema qui affrontato, quello della propaganda an-timusulmana che accompagnò le prime fasi della conquista normanna dell’isola, con-dotta appunto da un attore politico, Ruggero I d’Altavilla, che fu attento a sostenere laricristianizzazione del Valdemone attraverso chiari messaggi ideologici.
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Come sostiene Paolo Delogu, «la committenza degli Altavilla nelle sue espres-sioni più originali mirò essenzialmente a celebrare le imprese e la memoria dellegrandi figure della famiglia, in modo da qualificarne la fisionomia ideale e creareuna tradizione politica».
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I discendenti di Tancredi cercarono di far dimenticare l’ori-gine illegittima del loro potere, soprattutto mediante il patrocinio della costruzione oricostruzione di chiese e cenobi, e non è privo di significato il fatto che Ruggero I,nell’arco di circa un ventennio, erigesse nel Valdemone quattro abbazie benedettine(Lipari, Catania, Patti e Santa Maria
de Scalis
) e rifondasse ben diciassette edificigreci.
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Opera architettonica di sicuro impatto visivo fu il «propugnaculum immensae
1.
 La propaganda politica nel basso Medioevo
, Atti del XXXVIII Convegno storico internaziona-le (Todi, 14-17 ottobre 2001), Spoleto 2002.2.
 Le forme della propaganda politica nel Due e Trecento
, Relazioni tenute al Convegno interna-zionale di Trieste, 2-5 marzo 1993,a cura di P. Cammarosano, Roma 1994.3. A. Ricci,
 La propaganda politica nel basso Medioevo
, Cronaca del XXXVIII Convegno storicointernazionale (Todi, 14-17 ottobre 2001), in «Nuova rivista storica», LXXXVI (2002), p. 228.4. Sulle fasi dell’offensiva normanna nell’Italia meridionale e in Sicilia, si veda S. Tramontana,
 Lamonarchia normanna e sveva
, Messina 1986, pp. 107 ss. Circa il rapporto diretto e privilegiato degli Al-tavilla con il papato e sulla consacrazione pontificia della legittimità dell’impresa si veda, soprattutto, ilrecente saggio di E. Cuozzo,
 La monarchia bipolare. Il regno normanno di Sicilia
, Pratola Serra 2000, pp. 19 ss. e
 passim
. Le direttive della ricristianizzazione e latinizzazione del Valdemone sono tracciatein L. Catalioto,
 Il Vescovato di Lipari-Patti in età normanna (1088-1194). Politica, economia, società inuna sede monastico-episcopale della Sicilia
, Messina 2007, pp. 29 ss.5.
 La committenza degli Altavilla: produzione monumentale e propaganda politica
, in
 I Norman-ni popolo d’Europa, 1030-1200
, a cura di M. D’Onofrio, Padova 1994, pp. 188 ss.6. Si vedano L.T. White,
 Il monachesimo latino nella Sicilia normanna
(1938), a cura di A. Cher-si, Catania 1984, e M. Scaduto,
 Il monachesimo basiliano nella Sicilia medievale
, Roma 1982 (1
a
ed.
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altitudinis» citato da Malaterra ed esemplato da Pietro da Eboli,
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cioè il
 Palatium
co-mitale e poi regio di Messina, «bianco come una colomba» nella descrizione di IbnGiubayr,
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che Ruggero, «undecumque terrarum artificiosis caementariis conductis,mirifico opere consummavit».
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Inoltre, probabilmente nel 1096, veniva edificata,«cum turribus et diversis possessionibus», la prima cattedrale di Messina, dedicata aSan Nicolò e ubicata a poche centinaia di metri dall’attuale duomo sorto alla metà delXII secolo.
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Ma, nel complesso, il patronato artistico promosso dal Granconte in Val-demone mostra i limiti del pionierismo, soprattutto se paragonato a quanto realizza-to dai normanni in Normandia e in Inghilterra,
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e si caratterizza soprattutto per la va-rietà delle componenti, che determinarono un sincretismo artistico unico nel suo ge-nere, destinato a divenire modello della successiva produzione “arabo-normanna” esimbolo, piuttosto, di un fecondo incontro etnico mediato dalla cultura.Peraltro, come ha rilevato Edoardo D’Angelo,
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non è facile determinare l’appor-to di committenza specifica operata da Ruggero e le sue iniziative in campo mecenati-stico vanno strettamente correlate a quelle del Guiscardo e inserite nel quadro comples-sivo della politica normanna, tesa soprattutto alla “ricristianizzazione” della Sicilia mu-
174Luciano Catalioto1947). Un quadro della vita religiosa in Sicilia in età normanna, e delle complesse implicazioni politichee culturali ad essa riconducibili, è delineato da J.M. Martin,
 La vita quotidiana nell’Italia meridionale al tempo dei Normanni
, Milano 1997, pp. 263-315 e
 passim
. Si vedano, inoltre, H. Houben,
 Mezzogiornonormanno-svevo. Monasteri e castelli, ebrei e musulmani
, Napoli 1996; F. Giunta,
 Medioevo normanno
,Palermo 1982;
 Roberto il Guiscardo e il suo tempo
, Atti delle prime Giornate normanno-sveve (Bari,28-29 maggio 1973), Roma 1975; N. Kamp,
 Der unteritalienische Episkopat im Spannungsfeld zwi- schen monarchischer Kontrolle und römischer “libertas” von der Reichsgründung Rogers II. bis zum Konkordat von Benevent 
, in
Società, potere e popolo nell’età di Ruggero II 
, Atti delle terze Giornate nor-manno-sveve (Bari, 23-25 maggio 1977), Bari 1979, pp. 99-132.7. Goffredo Malaterra,
 De rebus gestis Rogerii Calabriaeet Siciliae comitis et Roberti Guiscardiducis fratris eius
, a cura di E. Pontieri, in
 Rerum Italicarum Scriptores
, Bologna 1927, libro III, § 77; Pe-trus de Ebulo,
 Liber ad honorem Augusti sive de rebus Siculis. Eine Bilderchronik der Stauferzeit aus der Burgerbibliothek Bern
, hrsg. von T.Kölzer und M. Stähli, Sigmaringen 1994, tav. XXVI.8. Cfr. Ibn Giubayr, in M. Amari,
 Biblioteca arabo-sicula
, Torino-Roma 1880, I, pp. 144 sgg.9. Goffredo Malaterra,
 De rebus gestis
, III, 78.10. G. Di Stefano,
 Monumenti della Sicilia normanna
, Palermo 1979, pp. 56 ss.;
 I diplomi dellaCattedrale di Messina raccolti da Antonino Amico pubblicati da un codice della Biblioteca Comunale di Palermo ed illustrati
, a cura di R. Starrabba, Palermo 1888, p. 256; E. Pispisa,
 La cattedrale di S. Mariae la città di Messina nel Medioevo
, in Id.,
 Medioevo Fridericiano e altri scritti
, Messina 1999, p. 267.11. Cfr. M. D’Onofrio,
Comparaisons entre quelques édifices de style normand de l’Italie méridio-nale et du royame de France au XI 
e
et XII 
e
 siècle
, in
 Les Normands en Méditerranée
, Colloque de Cerisy-la-Salle, 24-27 septembre 1992, éd. par P. Bouet et F. Neveux, Caen 1994, pp. 179-201; V. Pace,
 Le com- ponenti inglesi nell’architettura e nella miniatura siciliana fra XII e XIII secolo
, in
 Ruggero il Gran Con-te e l’inizio dello Stato normanno
, Atti delle seconde Giornate normanno-sveve (Bari, 19-21 maggio1975), Bari 1977, pp. 179-190; G. Coppola,
 L’architettura religiosa normanna nell’Italia meridionale
, in
Tresors romans d’Italie du Sud et de Sicile
, textes réunis et présentés par G. Coppola, Palermo 1995, pp.75-96; G. Agnello,
 Estensione e limiti delle influenze regionali sull’architettura normanna nel Mezzogior-no d’Italia
, in
 I Normanni e la loro espansione in Europa nell’Alto Medioevo
, XVI Settimana di studiodel Centro italiano di Studi sull’alto Medioevo (Spoleto, 18-24 aprile 1968), Spoleto 1969, pp. 729-752.12. E. D’Angelo,
 Ritmica ed ecdotica nel testo di Goffredo Malaterra
, in
 Poesia dell’Alto Medioevoeuropeo: manoscritti, lingua e musica dei ritmi latini
, a cura di F. Stella, Firenze 2000, pp. 383-394; Id.,
Committenza artistica del conte Ruggero I 
,
in http://www.mondes-normands.caen.fr/italie/cultures.htm
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sulmana e alla successiva opera di “rilatinizzazione” dei territori sottratti dagli Altavil-la all’impero bizantino. La pittura è forse uno dei media meno sfruttati dal Granconte per veicolare la propria propaganda politica e resta difficile, pertanto, una ricostruzio-ne precisa della committenza dell’Altavilla in questo campo. Vi è, però, un’eccezioneimportante: Ruggero I esalta la sua azione politica facendo dipingere sulle pareti dellachiesa di Santa Maria di Ravanusa la “memoranda impresa” contro i musulmani. Il ci-clo, che comprendeva l’assedio di Ruggero della fortezza musulmana sul Monte Sara-ceno, è andato perduto, ma potrebbe essere considerato nella sua testimonianza indiret-ta una sorta di corrispettivo mediterraneo dell’Arazzo di Bayeux e una significativarappresentazione, sul versante figurativo, dell’
epos
narrato in cronaca dal benedettinodi Saint-Evroul Goffredo Malaterra. Ma prima di rilevare i contenuti propagandisticidel
 De rebus gestis
, sono opportune alcune precisazioni in merito ad altri canali di co-municazione attraverso i quali venne tramandata l’impresa normanna in Sicilia.L’accordo di Melfi del 1059, con cui Niccolò II aveva investito gli Altavilla delMezzogiorno, non contiene messaggi propriamente antiislamici, perché teso piutto-sto a stabilire i termini dell’investitura in senso più ampio.
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Il riconoscimento dellasignoria sul Mezzogiorno sancito a Salerno e confermato con l’accordo di Troina del1098, da parte sua, è piuttosto attento a definire la concessione della legazia aposto-lica.
14
Tuttavia, nel diploma con cui Urbano II, nel giugno 1091, confermava la nomi-na di Ambrogio ad abate di Lipari, si coglie innanzitutto l’atteggiamento di apertacondanna da parte della curia romana di fronte all’oppressione subita dai cristiani delValdemone negli anni dell’emirato,
15
sebbene l’accento sia posto soprattutto sulla
di-vinae misericordiae potentia
, che avrebbe guidato dall’alto l’impresa di Ruggero.
16
175
 Nefanda impietas Sarracenorum
13. Le complesse motivazioni che indussero Nicolò II a sancire il noto legame al sinodo del 23agosto 1059 sono illustrate, tra gli altri, da Scaduto,
 Il monachesimo basiliano
, pp. XXXVI e 3-8.14. Si veda il testo del privilegio papale di Salerno in Goffredo Malaterra,
 De rebus gestis
, III, 108.Tale impegno verbale, rileva Ernesto Pontieri, giustificherebbe il fatto che il Granconte assumesse tito-lo e mansioni di legato prima che la bolla fosse promulgata. Sul privilegio della
 Regia Monarchia
si ve-da, soprattutto, S. Fodale,
«Comes et legatus Siciliae». Sul privilegio di Urbano II e la pretesa Aposto-lica Legazia dei normanni in Sicilia
, Palermo 1970; Id.,
 L’Apostolica Legazia e altri studi su Stato eChiesa
, Messina 1991; G. Catalano,
Studi sulla Legazia Apostolica di Sicilia
, Reggio Calabria 1973. Suirapporti tra monarchia e Chiesa in età normanna, inoltre, cfr. S. Fodale,
 Il Gran Conte e la Sede aposto-lica
, in
 Ruggero il Gran Conte
, pp. 25-42; Id.,
 Fondazioni e rifondazioni episcopali da Ruggero I a Gu- glielmo II 
, in
Chiesa e società in Sicilia
, I,
 L’età normanna
, Atti del I Convegno internazionale organiz-zato dall’Arcidiocesi di Catania (25-27 novembre 1992), Torino 1995, pp. 74 ss.;Id.,
Stato e Chiesa dal  privilegio di Urbano II a Giovan Luca Barberi
, in
Storia della Sicilia
, Napoli 1980, III, pp. 575-600.15. Nel privilegio, infatti, il pontefice sottolinea che, come tramandato da Gregorio Magno, nell’i-sola aveva avuto un tempo sede un vescovato, il quale avrebbe poi subito la repressione
 sarracenorum
.16. Originale mancante; copie del 1368 nell’Archivio Capitolare di Patti (d’ora innanzi: ACP), F I,f. 1 e del 1369 in F I, f. 2 e CPZ, f. 4; edito in R. Pirri,
Sicilia Sacra disquisitionibus et notitiis illustra-ta
, Palermo 1733 (ed. anast. con introduzione di F. Giunta, Sala Bolognese 1987), II, p. 952 e F. Ughel-li,
 Italia Sacra sive de episcopis Italiae et Insularum adjacentium, rebusque ab iis praeclare gestis
, 2
a
ed.a cura di N. Coleti, Venetiis 1717-1722 (ed. anast. Bologna 1974), VI, p. 775. Secondo White (
 Il mona-chesimo latino
, pp. 127 ss.), questo segno cospicuo del favore papale avrebbe suscitato nella nobiltà nor-manna un senso di devozione tale da motivare la generosità delle loro donazioni. Un giudizio che paretuttavia non esente da una certa retorica e circoscritto a una visione che non tiene conto dei forti interes-si politici alla base di un preciso programma degli Altavilla.
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