CAMINATAS DE JAPA CHARLAS DE JAPA

Satsvarpa dsa Gosvm

GN Press, Inc (1994)

Introduccin
Cuando los devotos me preguntan si me gustara dar una caminata japa con ellos, pienso Ustedes dicen caminata japa pero en realidad quieren decir charla japa. La propuesta es que caminemos juntos, preferiblemente en un lugar tranquilo, agradable y que todos cantemos en nuestras cuentas. Pero lo que habitualmente sucede es que tan pronto como entramos en el sendero boscoso o comenzamos nuestra circunvalacin al templo, comenzamos a charlar. Est mal eso? Se arruina la caminata japa? No quiero decir que charlar est mal, en tanto no sea prajalpa. Los amigos se ayudan mutuamente en conciencia de Ka, comparten sus realizaciones y se inspiran mutuamente con Ka katha cuando hablan confidencialmente. Es bueno romper nuestro aislado silencio. Pero qu sucede con la japa? La charla-caminata no debe ser un substituto de la profunda y concentrada afirmacin del mantra Hare Ka: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Y especialmente si no hemos cumplido con nuestra cuota mnima de 16 rondas debemos ser cuidados que, aun en el caso de ser constructiva, una charla nos aleje de nuestra tarea ms importante: de todos los principios regulativos la orden del maestro espiritual de cantar al menos 16 rondas es la ms esencial (CC Madhya 22.113, significado) Una caminata japa debe ser disciplinado; algn tiempo dedicado a la japa ininterrumpida (o por qu la llamamos caminata japa?) y algn tiempo para la charla. Este libro es una coleccin de caminatas y charlas de japa entre mis amigos y yo. Realic estas caminatas japa en el condado Wicklow, Irlanda. Estaba solo, pero siempre pensando en mis amigos devotos. Caminaba cerca de sus casas y ocasionalmente los vea y los saludaba, pero quera ese tiempo para m solo, de manera de poder saborear la libertad de una japa concentrada y sin interrupciones. Trataba de focalizarme en cumplir con la instruccin de rla Prabhupda, solo or. Al mismo tiempo, quera hablar. As que cantaba exclusivamente por el lapso de una hora, regresaba a la casa de Uddhava y daba rienda suelta a mi necesidad de hablar, escribiendo los pensamientos y sentimientos que haban surgido en m durante la purificante sesin de japa en la cual haba luchado para rendir mi mente, lengua y odos al servicio de Ka. Tambin responda preguntas que los devotos hacan durante el canto. Espero que el efecto que produzca la lectura de estas pequeas descargas sea como caminar juntos en una caminata japa. Si quieren venir, por favor lean. Sin embargo, me gustara poner una condicin a pesar que en realidad no estoy en condiciones de pedirlo: cant la mayora de mis rondas antes de comenzar a hablar. Quizs ustedes deseen cantar las suyas antes de leer.

PARTE 1

21 de Julio Apenas cant una hora de rondas. Debo admitir que a veces suena a una picadora? O debo ver el lado positivo y decir que es un motor rodando, como el ronroneo de un gato? Es un signo de buen augurio. Digo, el motor de la repeticin del mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Viendo el lado positivo no debera estar feliz con esto? No importa si el sendero por el que camino est en mal estado y lleno de baches en tanto me lleve donde quiero ir. Ese es el punto. Este camino en mal estado est llevndome donde quiero ir, de la manera ms rpida y efectiva? Ciertamente el camino del canto de Hare Ka es la mejor manera de alcanzar el amor por Dios. Todas las escrituras confirman este punto. Pero ese no es exactamente mi punto. Mi punto es que mi falta de gusto indica que aun estoy cantando ofensivamente. Por lo tanto voy a tener que pasar por varias vidas para cambiar este canto ofensivo por uno con apego y gusto? Estas son preguntas retoricas. No tengo las respuestas. S que no tengo alternativa, ms que continuar con este, que es el mejor de los procesos, y practicarlo lo mejor que pueda, aun cuando no sea suficiente. Esta es la primera vez que hago una salida en Wicklow, este ao. Me puse mucha ropa para ser julio; una remera, un kurtha, un sweater, una camiseta y una campera. Pens que necesitara todas esas capas de ropa porque pareca tan frio desde adentro. Y llova afuera. La prxima vez, dejo el sweater. Tambin tengo que pensar cmo llevar mejor mi bastn y mi paraguas en una mano y mi bolsa de japa en la otra. Ms all de estos aspectos, not que no senta la misma alegra de vivir y juventud que a menudo asociaba con los paseos por el campo. Estoy diciendo esto solo para la grabacin. En verdad estoy contento de estar all y de haber visto los algodoncillos y los zorritos. Camin por el pequeo puente donde sola meditar en Prabhupda. El canto es como un quejido, como un zumbido desde el fondo de mi corazn. A veces me siento entrar en una especie de monotona. No me gusta eso. Al borde del camino, pas a un buey, gordo, feo y blanco que estaba detrs de unas rejas de hierro. De nuevo, sin sentimientos. No se puede sentir demasiado por estas bestias. Luego de pasarlo sent una leve sensacin de estar en el camino equivocado. Pero cmo poda ser eso? Solo hay un camino aqu. La vegetacin irlandesa siempre se ve hmeda, exuberante y verde. Llueve mucho all. Las malezas estn altas con un grueso tallo en esta poca del ao. Grandes algodoncillos, variedades rojas y blancas de trbol, margaritas, hongos, senecios amarillos, muchas hierbas espinosas y por supuesto, las famosas ortigas. Grandes gotas de agua en el pasto y en las plumillas de la gramilla que daban el aspecto de la piel mojada de un animal. Qu ms puedo hacer sino hablar de la naturaleza? Cuando hablo de la naturaleza, mi cerebro funciona y me siento inspirado para percibir mis estados interno y externo. Pero cuando canto, me hundo. Pero bueno, estoy obligado a mejorar. De todas maneras, como estaba diciendo, realmente exager con la ropa en este primer da y mi actitud de salrpido- y-atrpalos. Durante la primera mitad de la caminata, mantuve la velocidad. Incluso control mis rondas con un cronmetro. Luego me tuve que arrastrar un poco, con un pie dolorido y fatiga general debida al esfuerzo.

22 de Julio Cuando evalo mi japa puedo tomar un punto de vista positivo o negativo. Pero, no es esa una eleccin arbitraria? Quiero decir, debe haber una base fctica para la evaluacin. Si tomo quince minutos en cantar una ronda porque me quedo entredormido, cmo puedo decir que mi canto es bueno? Por supuesto, este es un ejemplo extremo. El estado regular es sutil y muy difcil de establecer. De todas maneras, puesto que puedo elegir la manera en la que miro las cosas, prefiero ser optimista. Optimista no quiere decir dejarme ir por un camino de rosas, pensando que no tengo problemas con mi canto. Ya he escrito dos libros sobre japa y admitido abiertamente el lado oscuro de las cosas. Entre los devotos tengo la reputacin de aquellos que admiten los problemas. Por lo tanto, ellos me envan sus problemas. Ellos, generosamente, piensan que yo exagero mis dificultades para poder hablar a quienes se esfuerzan.

Nrada dsa, hacindose eco de mis propios lamentos, me pregunt si Ka est presente cuando l canta. Cuando canto sin prestar atencin, mi mente deambula, da vueltas por ah, etc Ka est presente o es Su sombra. Si es solamente Su sombra alcanzar algn da un avance? Querido Nrada dsa, todo lo que s es lo que leo en las stras. Puedo repetirlo para ti junto a alguna experiencia que yo mismo he tenido. Tu pregunta tiene un dejo de decepcin, pero no desesperes. No abandones el barco. Tenemos un buen capitn, rla Prabhupda, y el mantra Hare Ka es la condicin meteorolgica ms favorable, ya que estamos en Kali Yuga, un tiempo de tormenta nada favorable. Harim, la forma ms abundante y generosa de conciencia de Dios es nuestra nica esperanza. Nos permite ser pillos desatentos, pero an as nos beneficia. Incluso cuando cantamos ofensivamente, obtenemos un gran alivio para nuestras miserias y pecados. Por lo tanto, no te deprimas. Despus de todo, ests bajo el refugio del santo nombre, y ests cantando. Ka no aparecer completamente en el santo nombre hasta que cantemos puramente y con atencin. Cunto tiempo llevar o cundo llegarn al punto de quiebre, no lo puedo decir. Prabhupda dijo que eso poda suceder en un minuto o no suceder siquiera en millones de nacimientos. Mi nico consejo ahora es que por favor lo tomen en serio. No imaginen que estn sufriendo una enfermedad terminal, pero tmenlo seriamente, como un compromiso positivo en sus vidas. Denle prioridad de una manera prctica en su esquema diario. Ustedes conocen sus ritmos diarios, por lo tanto cuando tengan fuerza y paz mental, dedquense al santo nombre. Siempre asegrense de cantar su cuota sin falta y en un lugar tranquilo. Si hacen todo eso y aun as no pueden controlar la mente, solo sigan cantando y orando a Ka. Se abrirn paso algn da. De hecho ya estn abrindose paso poco a poco. Tal como dicen los versos del harer nma, no hay otra manera. Tomen ese verso en forma personal. No hay otra manera, ms que continuar esforzndose. Y en ese esfuerzo, pueden sentir una especie de virtud. Estn ejecutando el yuga-dharma. Den lo mejor de ustedes. La esposa de Nrada, Bhaktina Sioban, dijo que ella se identificaba con el pensamiento que compart en los prrafos iniciales de mi libro Japa Reform Notebook (NT: Cuadernos para la reforma de la Japa). Recuerdo como cant en presencia de rla Prabhupda y en mi departamento de la calle 1 en Nueva York, clara y atentamente. Pero con los aos, mi japa se volvi menos definida. Ms y ms, mi atencin vagaba. Sioban me pregunt si yo poda explayarme acerca de cmo recapturar el entusiasmo inicial y el esfuerzo sincero para cantar con atencin. Aunque aun tuviramos ese espritu en nosotros no creo que podamos volver atrs en el tiempo e imaginar que un hombre de 54 aos tiene 26 y est sosteniendo sus cuentas rojas por primera vez en sus manos. Se ha cubierto. Esa sorpresa de los primeros das fue un despertar, pero solo sucede una vez. En muchas maneras, no fue internalizada o profunda. Fue una insinuacin de todo lo bueno que iba a venir, una especie de xtasis de principiante. No podemos juzgar nuestro estado presente por ese contenido de xtasis. Somos ms profundos ahora de lo que ramos en ese momento, y estamos ms comprometidos. No desistiremos nunca de cantar Hare Ka. Tenemos aos de prctica como prueba de esto. La falta de atencin y la prdida de fervor son, en cierta forma, inevitables. Simplemente debemos aceptar esto. Me siento seguro de decir esto a Nrada y su esposa. Es la misericordia de Ka en m. Cuando predicamos, l hace que pongamos nuestros rostros lejos de la auto contemplacin y los volvamos para ayudar al otro. De esa manera tomamos ms firmemente las cosas y no nos permitimos regodearnos en lamentaciones e impotencias. Quizs me siento ms positivo hoy porque el tiempo est muy lindo. Ayer estaba sombro, deprimente, estaba todo cubierto, con nubes a apenas tres metros sobre el suelo, cerrando el mundo. Incluso no poda ver las montaas. Hoy haba nubes pero tambin tenamos una linda vista. Las vacas y los toros bramaban en el campo y los arroyos corran llenos y poderosos. No me sent viejo o agotado hoy tampoco. Camin ms despacio. Vi un becerro amamantndose de una vaca negra y cosas extraas como un cartel en el camino que deca: Grava en el pavimento, 20mph. Los arbustos de moras estaban con sus flores de ptalos blancos. Eventualmente las moras se

formarn y madurarn. Colores brillantes en un mundo brillante. Me record a m mismo. Mis vecinos estn practicando conciencia de Ka y tengo responsabilidades para con ellos. Bhaktina Sioban se refiri a intentar ganar una batalla perdida cuando ella trata de controlar su mente durante la japa. Creo que hasta que no estemos liberados, siempre sentiremos como si no fuera real a menos que podamos aquietar la mente completamente. Debemos aprender a ensamblar algunos de nuestros flujos mentales. O ignorarlos. O tolerarlos. Td api suncena. Se tolerante. Tolerancia significa tolerar todo el parloteo de la mente. Por ejemplo, no podemos controlar al mundo y hacer que todos sean devotos agradables y pacficos. Ms bien por el contrario, los no devotos siempre estn haciendo cosas para perturbarnos. De manera similar, nuestra mente est llena de personitas y voces, de falta de control, de indulgencia en el sinsentido. Y no podemos hacer nada, ms que tolerarlo. No los tomen en serio. No gasten energa en ellos. Y no se perturben o descorazonen por el hecho que la mente est corriendo salvajemente. Bhaktina Sioban dijo: Creo que he desarrollado una peligrosa actitud derrotista con la que llegu a la conclusin que es una misin imposible. Eso es exactamente lo que no debemos hacer. No se den por vencidos. Simplemente es una eleccin que podemos hacer; seremos derrotados por una actitud fatalista o nos pondremos de pie y lucharemos para recuperar el territorio en nuestras mentes candalas? No abandonen el barco. Persistan y ganen. Pero con vergenza debo decir continu Sioban que mi deseo ms fuerte en relacin a mi japa es acabar con mis diecisis rondas. Cmo puedo superar esto? Debera dar un consejo que no puedo seguir yo mismo? Mejor dira algo que los dos podemos seguir. Es bueno que sepas que debes cantar tus diecisis rondas y terminarlas antes de empezar con las actividades del da, pero cuando termines con esas diecisis rondas obligatorias, contina cantando. Esa es la respuesta real. Si yo mismo no sigo esto, si yo tambin estoy concentrado en acabar con mis rondas, entonces estoy en el mismo barco que ella. Pero disfruto del conteo. Me gusta mover el contador de mis cuentas y ver como progresa de cero a cuatro, de cuatro a ocho, viendo cuanto tiempo toma y cantando en forma eficiente. Luego, nueve y diez. Si son interrumpidos asegrense de hacerse el tiempo suficiente para completar las faltantes rondas antes que se haga muy tarde. No es malo que todo gire alrededor de terminar las rondas. Es un signo de responsabilidad y salud. Ahora estoy en diez y la maana est avanzando, mejor es que me apure. Mayor es el sentimiento de plenitud en la onceava. Luego nos estiramos a la nmero doce. No temo porque s que las voy a cumplir. Solo me faltan cuatro. Luego una decimotercera! Cuando llegas a la decimocuarta es como el nctar del cumplimiento, un sentimiento de culminacin. No hay manera de fallar ahora. Quince, casi listo. Diecisis, la perfeccin de la cuota mnima. Por qu no hacer una o dos extra? O incluso no contarlas, y seguir. Si, puedo decir esto a Bhaktina Sioban, tal como me lo dije a m mismo.

23 de Julio Anoche la luna estaba inusualmente llena y brillante. Todava estaba radiante a las 5 AM cuando comenc mi caminata. El amanecer se aproximaba por entonces, con lo que el cielo estaba resplandeciente y claro. Se levant una brisa. Los arbustos estn muy espesos ahora, en finales de Julio. Las plantas perennes parecen ser las mismas todo el ao, pero los estrechos caminos se achican a medida que las malezas, los arbustos y los arbolillos convergen en la mitad y lo tapan. Lo mismo sucede con las praderas, excepto con aquellas en las que los granjeros pastorean su ganado o en las que cortan heno. He controlado el tiempo de mi paseo y mis rondas. No estoy seguro por qu, exactamente. Solo es parte de mi naturaleza metdica. Me gustara poder hacer algo ms para mejorar la calidad de mis rondas pero, al igual que la renuncia del corazn, no es algo que pueda manejarse. Al final de cuentas, es la misericordia sin causa de Ka. Nada que se pueda controlar con un reloj y un cronometro, combinados.

Bahulasva dsa dijo: He estado cantando diecisis rondas por trece aos. Parece que lo nico que obtuve fueron malos hbitos. De nuevo pregunto. Ha adquirido de m esa actitud negativa? No, yo no la he inventado. Es la humildad y honestidad natural del devoto que admite que su mente es incontrolable. Bahuslava me puso al da de sus anarthas. Dijo que el principal problema era la falta de atencin y que poda identificar las razones ms esotricas para eso l dej entrar la falta de atencin en el mundo fsico, algo que yo no hago. Confes que canta las diecisis rondas mientras riega el jardn, conduce su auto y se ocupa del beb. No tiene un tiempo especial para la japa, pero canta cada vez que puede. Una vez ms me enfrento a la alternativa de tomar esto como un grave defecto en el sdhana de una persona o sonrer y decir que todos vivimos con esos problemas. Como sannysi y como alguien que no maneja, me sera ms fcil tomar una actitud de soy-ms-santo-que-vos. Podemos sonrer y tolerar nuestros defectos y luego volver a la descripcin del santo nombre que se hace en las stras. Pero hay peligro de ser autocomplaciente. No seremos diferentes de los pseudoreligiosos a los que Prabhupda criticaba tan duramente. Los supuestos cristianos dicen que pueden cometer pecados porque el Seor Jess los absolvi a travs de su muerte. Seremos muy diferentes si decimos que el Seor Ka ha garantizado aparecer completamente en Su nombre, incluso si no cantamos con atencin, y que aun as podremos regresar de vuelta a l? (en la ltima edicin de la revista De vuelta al Supremo (NT: Back to Godhead) un joven escritor afirma fehacientemente que muchas stras prueban que si cantamos el santo nombre aunque sea accidentalmente o sin atencin en el momento de la muerte, nos garantizamos ir al eterno mundo espiritual). No me preocupo por aquellos devotos que asumen visiones oscuras y actitudes de cruzados diciendo que ISKCON se ha ido al infierno por cosas como el canto descuidado, sin atencin. Si alguien siente de esta manera, que el canto sin ofensas se est perdiendo seriamente entre los miembros de ISKCON, lo mejor es reformar su propia japa sdhana. Eso es lo que tengo para decirle a Bahuslava. Debe tomar su japa seriamente. Tiene obligaciones domsticas pero eso no significa que pueda cantar sus rondas mientras maneja. El da debera ser estructurado teniendo la japa como prioridad.

Acabo de leer un significado de Prabhupda donde dice que un maestro espiritual nunca aconseja a un discpulo a hacer algo que el propio maestro espiritual no hace. Mi rigidez est al lmite cuando se trata del canto. Puedo decir a alguien que cante a un horario prescrito y que no lo haga mientras maneja porque yo mismo sigo ese consejo. Si me excedo, sin embargo, quedo atado a mis palabras. Mi consejo se vuelve terico.

Bahuslava pregunt: Por qu decimos que el canto es tan fcil si en realidad parece difcil? Responder una pregunta como esa no va a resolver un problema individual de pobres hbitos de japa. Cantar es fcil comparado con el aga-yoga. El aga-yoga es imposible para nosotros. Cantar es fcil en el sentido que todos podemos pronunciar los mantras, sin importar si estamos sentados o de pie. Incluso el canto mecnico, trae beneficios. Pero no es fcil orar el mantra Hare Ka, cantar, llorar y fijar la mente y el corazn en el santo nombre. Ayer le en el boletn Priti-laksanam una carta muy entusiasta acerca de cmo podemos mejorar nuestro canto. La autora se diriga a todos aquellos que tienen problemas para prestar atencin en el canto y se presentaba a s misma como alguien que domin exitosamente ese arte. Ella aconsejaba que nos sentramos con la espalda derecha y nos concentrramos en el tercer ojo. Luego debamos meditar en el ser (tm) con los ojos cerrados, como si existiera en alguna parte de la cabeza. Segua describiendo algunos puntos especficos, ninguno de los cuales ha sido mencionado (hasta lo que yo s) en los libros de rla Prabhupda. Me pareci ridculo y me preguntaba por qu los editores haban publicado eso. No tengo mucho que decir acerca del tercer ojo pero quera preguntarle a esa devota cunto tiempo ha estado practicando exitosamente su mtodo y si haba alcanzado los resultados que describa. No debemos proclamar que hemos encontrado El mtodo a menos que nuestras prcticas nos hayan dado buenos resultados por al menos diez o veinte aos. De otra manera, cualquiera puede venir con un plan que parezca que todo lo vuelve bueno. La autora del artculo dice: Prueba este mtodo y comenzars a soar regularmente con tu maestro espiritual. Sers completamente feliz, perdiendo toda envidia y cosas as. No pude ayudar, pero pens: Si, intntalo por dos o tres semanas y ve que ocurre dentro de dos meses. Pregntale a la misma persona y es probable que te diga: Bueno, a decir verdad, la cosa disminuy. No estoy diciendo eso en un sentido negativo; me consuela el hecho de saber que el canto es algo de largo aliento y solo necesitamos tener paciencia. Haremos las cosas bien en tanto persistamos. Al menos esa es una manera de mirarlo.

El tiempo est lindo, los rboles estn plenos, los senderos estn completamente solitarios para mi caminata de japa, y los devotos esperan que yo les pueda dar algo ms que negatividad y desesperanza. Seguramente algo bueno viene de todo este canto. Pero debemos hacerlo mejor. Me pregunto por qu haba una luna tan brillante anoche. S que probablemente haya alguna explicacin meteorolgica de la que no estoy al tanto; algo acerca de la poca del ao tal vez, o de las condiciones climticas, reas de alta y baja presin, etc. Luego se me ocurri que un bhakta poda darme una respuesta simple de que la luna de anoche era la luna de la bendicin que esparca sus rayos como en el verso del ikaka del Seor Caitanya. Uno podra decir con cnica facilidad: Ah s? Bueno, mi luna parece estar menguando. Si esa era el cuarto creciente, entonces cmo puede ser que tantos devotos puedan aun hablar de canto sin atencin y de malos hbitos que son tan difciles de romper? Oh luna del Seor Caitanya por favor mira a Tus devotos luchar para ser devotos del santo nombre. Danos la fuerza para mejorar, de manera que podamos hablar honestamente con otros acerca del trabajo que estamos realizando para reformarnos y le necesidad que tenemos de buenos hbitos de canto. No nos queremos convertir en un movimiento con pocos cantantes entre sus filas que realmente disfrutan y esparcen el nctar de Tus santos nombres.

24 de Julio Esta maana llovi durante mi caminata. Decid dejar mi bastn porque no puedo hacer tantos malabares con todo al mismo tiempo: el paraguas, mi bolsa de japa y caminar con el bastn bajo el brazo. Cuando empieza a llover, a menudo para a mitad de mi caminata. Pero hoy estaba completamente cubierto y los sonidos en el cielo eran continuos. Esta

maana fue tan diferente comparado con la luminosa luna de ayer. No es similar a los diferentes estados de nimo por los que atravesamos de un da a otro en nuestro canto? Qu podemos hacer? Nuestro canto est lleno de luz un da, y es desatento el siguiente. Por un momento es una oracin seria y convirtindose luego en un acto negligente y mecnico. Remuna ds dijo: La japa se volvi rutinaria. S que es una actitud terrible. Me encantara disfrutarla y poder cantar. Cuando me dieron mis primeras cuentas en el Templo, recuerdo que estaba muy emocionada. No poda esperar para intentarlo. En aquel tiempo aun viva con mis padres y sola comentarle a mi madre, as como al pasar, que ira por un paseo. Internamente estaba muy entusiasmada con la idea de cantar. Supongo que este sentimiento se incrementaba por el componente secreto que estaba presente. Tambin recuerdo haber recibido la iniciacin harim. Puse mis cuentas nuevas en remojo en aceite y las colgu para que se secaran. Recuerdo que las miraba con un gran sentimiento de premonicin: estas son las cuentas con las que cantar el resto de mi vida. Me encantara poder sentir eso de nuevo. Tengo muchas dificultades incluso para cantar, ni hablar de concentrarme en el santo nombre. Me gustara mirar hacia adelante y saber qu pasar con mi canto. Me siento ms preparado para contestar esta pregunta. Los das de cuestionamiento no se terminan. Cuando recuerdo mi propio romance con mis nuevas cuentas, la manera en que las sostena en mis manos y las pasaba entre mis dedos. Sera un sentimiento de opulencia? Tena 26 aos de edad pero me imaginaba como un viejo sadhu en India. Esa emocin inicial es casi irreal para m hoy. No lo hubiera cambiado por lo que tengo ahora. En aquel entonces desconoca todos los obstculos que debera enfrentar. Mi entusiasmo tambin estaba lleno de inocencia. Contino atravesando periodos de inocencia cuando pienso que me convert en un hombre de oracin. Pero s, hay algo de maravilloso en ese entusiasmo por el canto y s, queremos recapturarlo. Creo que podemos recapturarlo. No me he rendido. Qu puedo aconsejar a alguien que siente que el canto es una rutina y est desesperanzado? Cuando Remuna comenz a cantar, no estaba casada. Ahora ella tiene un marido y tres nios a los cuales debe cocinarles y adems tiene una casa que mantener. No tengo tiempo para el canto. No hay un sentimiento renovado de rendicin al Seor a travs de Sus santos nombres. Una de las razones por las cuales nos dejamos decaer as y ese decaimiento puede durar toda la vida es el devastador sentimiento de que quizs el canto no funcione despus de todo. La mayora de los devotos probablemente estn por encima de esta duda pero puede surgir de la nada de manera muy sutil. Debemos luchar contra esas dudas. Ka le dijo a Arjuna: Esta ignorancia lleg hasta ti y te ha producido dudas. Ahora levntate, Arjuna, y armado con las armas del yoga, toma tu lugar y pelea. Nuestra arma es la conciencia de Ka. El canto es el arma contra esas dudas. El canto, la escucha y el servicio. Tal como lo escuchamos de Prabhupda, el canto debe constituir una parte importante de nuestras vidas. No depende de que estemos envejeciendo o si el dulce sabor original se desvaneci con los aos. Tal vez se vuelva ms triste, tal vez se vuelva ms duro, pero continuaremos de todas maneras. Han escuchado acerca de Teresa de vila? Ella escribe en su autobiografa que durante los primeros veinte aos de constante oracin, senta que no estaba haciendo ningn progreso. Todo era aridez, distraccin y no se produca ningn sntoma de incremento de la virtud en su vida tal como ella esperaba. Ella dice que senta que su vida estaba rodeada de frivolidad y de tendencia a socializar, incluso mientras viva en el convento. Entonces, luego de veinte aos, las cosas comenzaron a cambiar. Ka le otorg Su misericordia. Si una santa mstica puede atravesar periodos de aridez por qu deberamos nosotros quejarnos de que nuestros maravillosos das de bhaktin ya no son los mismos? La queja de Remuna ds tuvo un efecto opuesto en m. Me dio nimo. No quiero explotar su confesin en beneficio propio. Quisiera darle consuelo. Por lo tanto es bueno que compartamos estos sentimientos y nos pasemos energa positiva unos a otros. Podemos ayudarnos mutuamente a encontrar la esperanza. Ya de por s habr contaminaciones.

Remuna no debera ver su canto como una rutina espantosa. Debe colocar eso en su justo trmino. Cantar es tan importante como cuidar el jardn o a su marido e hijos. Remuna, tienes que ser un poco rebelde con tus prioridades actuales. No aceptes todo lo que los dems te exijan excepto t misma. T describes lo excitante que era cuando salas a tus caminatas de japa en secreto. Tus padres hubieran entrado en shock si hubieran sabido a qu salas, como una gop, para estar con Ka y cantar Sus nombres. Por qu no reservas un lugar para los sentimientos paraky Pertenezco a Ka con el mismo desenfreno y emocin de tus primeros das en conciencia de Ka? Por qu no sales por ti misma? Toma un paseo y diles a tu esposo y a tus hijos que tienes que salir. Piensa para ti que Ka es tu verdadero esposo y Seor. Tienes que salvarte a ti misma y no descuidar tu canto. No pienses que tus cuentas han sido sumergidas en aceite por primera vez y estn esperando que comiences a cantar por el resto de tu vida. Estn extenuadas luego de una dcada de esfuerzo. No es algo por lo que haya que lamentarse. Toma tus cuentas ahora y mralas entre tus manos. Quizs no sientas la misma descarga de adrenalina pero puedes sentir algo profundo, algo tierno y muy querido. Eso es, aun mantienes la promesa que hiciste de dedicar tu vida a la conciencia de Ka. Eres un devoto de Ka, por lo tanto cantas. Ya que tu carta me dio nimo Por qu no puede funcionar para ti tambin? Solo piensa en ello. Mueve el interruptor de apagado a encendido. Estoy mirando mis cuentas ahora mismo. Mira las tuyas. Tmalas en serio nuevamente. Camin la ltima milla por un senderdo estrecho, cuesta abajo. En el costado del camino crecen flores junto a las malezas de tres, cuatro, cinco pies de alto. Algunos lupines crecen hasta los dos metros de alto. Siento la lluvia en el paraguas. Cuando me aproximo a la distante hilera de pinos, se que la casa donde estoy parando est all oculta. No lo doy por garantizado pero rezo para sentir su cario. En forma similar, el cario por el canto est conmigo. Es parte de mi vida. Cantar y caminar. Y las charlas japa tambin. Con certeza, queremos cantar mejor. Eso es as sin necesidad de decirlo, por ms que lo repitamos una y otra vez. Quiero decir, no nos olvidamos que nuestro canto es pobre. Lo lamentamos, pero tratamos de poner esa energa en pacientes y constantes intentos. Estoy agradecido por eso.

25 de Julio El hombre que responda preguntas se va acallando y canta sus propias rondas. Usando un cronometro, esta maana, not que la primera ronda me toma poco ms de diez minutos. Demasiado lento. Pero realmente no es un gran problema. Uno de mis hermanos espirituales tarda diez minutos por ronda y ha estado cantando as por ms de veinte aos. Tan solo lo acepta. Lo ms importante es prestar atencin y escuchar. Escucho mi canto y no percibo otros ruidos pjaros, imperceptibles sonidos alegres, y luego, siempre detrs de estos sonidos, el ruido del arroyo que corre. A lo lejos, un perro ladra. El aire era delicioso, pero tampoco not eso. No pude estimar la brisa por el movimiento de las ramas. Solo cant japa. Es placentero caminar por estas colinas, por el pavimento. Por supuesto, la verdadera bendicin es que lo tengo todo para m solo. Es verano, por lo que hay luz antes de las 5 AM. Nadie est levantado para molestarme. Devi ds hizo una pregunta acerca de la fe en el santo nombre. Comenz citando el Bhgavatam 6.2.19: Si una persona que no est al tanto de la potencia efectiva de un determinado medicamento, lo toma o se ve obligado a tomarlo, ste actuar incluso sin su conocimiento, ya que su potencia no depende de la comprensin del paciente. Del mismo modo, aunque no se sabe el valor de cantar el santo nombre del Seor, si uno canta a sabiendas o sin saberlo, el canto ser muy efectivo

Pero luego de citar esto, pregunt: Puesto que es difcil ver el efecto del canto Cmo podemos mantener la fe en que la medicina (el canto) est actuando realmente? La respuesta ms sencilla es que ella misma est dando la evidencia a travs de ese verso del Bhgavatam. No puedo exponer algo mejor que eso. La stra es axiomtica. Si el Bhgavatam dice que el canto es efectivo, eso es lo suficientemente bueno para nosotros. Cul es el punto de preguntar: Cmo podemos tener fe??

Aun as, es bueno pensar en la fe. Si lo hacemos, no estaremos dubitativos o deprimidos con nuestro canto. Despus de todo, solo el escptico o el ateo piensan que debe haber una causa y efecto que sean inmediatamente perceptibles. Incluso ellos (los escpticos y ateos) si observan bien van a ver que hay una evidencia. No desistimos del sexo ilcito y de la intoxicacin por casualidad. Esos eran hbitos muy profundos y difciles de romper. Cmo es que desaparecen de repente? Cantamos el mantra Hare Ka tal como nos fue dado por rla Prabhupda y eso, inmediatamente, nos da la fuerza para limpiar nuestros corazones.

De esa manera, vivimos con la stra, no solamente por nuestros sentimientos que pueden ir y venir. Un lector se enoj mucho cuando, en un artculo de la revista De Vuelta al Supremo (NT: Back to Godhead), admit que no me senta bendecido cuando cantaba. Me dijo que yo hablaba como uno de esos destructores anti-culto, desacreditando los efectos del canto. Cmo es que me atrevo a admitir que no saboreo el nctar del santo nombre? En el artculo, ofreca evidencia vdica acerca del poder del santo nombre y reconoca que, a pesar de mi falta de sentimiento, las stras decan que el canto estaba trabajando para rescatarme de la concepcin corporal y hacerme apreciar a Ka. La fe se prueba con la experiencia pero se saborea antes de tener la experiencia. Nuestra fe es seguir las instrucciones de las stras. No buscamos otras conclusiones. Nuestra propia bsqueda o percepcin no desacredita las stras. Por lo tanto, cantar es efectivo, lo sintamos o no. Devi ds tambin me hizo una pregunta personal. Ella piensa que yo pongo mucho esfuerzo en el canto, aparentemente porque hago mucho hincapi eso. Por lo tanto, quisiera preguntarle, qu es lo que lo inspira a Usted? No s si pueda llamarlo inspiracin pero tengo una motivacin que viene de las stras mismas, que no me deja olvidar la importancia de cantar. Encuentro fcil cantar. No puedo hacer todo en conciencia de Ka. Por ejemplo, encuentro dificultad en vivir en asociacin cercana con otras personas, en manejar los problemas o el dinero de otros. Tambin encuentro dificultad en enfrentar a no-devotos en algunas situaciones de prdica. Pero cantar, es fcil. Incluso un nio puede cantar. Qu me inspira? El Seor Caitanya me inspira. Nos ha dado un acceso tan fcil a l a travs de los santos nombres. No quiero desperdiciar la oportunidad, aun cuando no obtenga resultados inmediatos. Me siento inspirado en al menos poner un poco de esfuerzo en mi canto y recordarme que es de fundamental importancia. Tambin me siento atrado por el canto en un sentido esttico. Quizs haya sido un monje en mi ltima vida; al menos aspiro a ser un hombre de oracin. Es tan hermoso. Prabhupda y los cryas nos han dado la oportunidad de tomar nuestras cuentas con la mano y repetir una y otra vez la japa del santo nombre. Es tan encantador y maravilloso que Ka haya pensado en un proceso as. Este movimiento de canto es tan hermoso y ha sido tan fcilmente introducido. Por lo tanto, a pesar de no obtener los resultados que anhelo, cada vez que pienso en cantar, me siento atrado. Siempre est a mi alcance y es lo suficientemente fcil como para seguir intentando. No importa cuntas veces caiga, nunca pienso en abandonar el intento. Siempre estoy listo para intentarlo de nuevo. Devi ds cit otro verso del Sexto Canto del Bhgavatam (Bhg 6.2.18) donde el santo nombre es descripto como aquello que reduce a cenizas, sin excepcin, todas las reacciones de nuestras actividades pecaminosas. Este es el resultado, sea que cantemos atenta o descuidadamente. Es comparado a un fuego que quema pasto seco hasta reducirlo a cenizas. Su pregunta era si esta declaracin contradice aquella otra que sostiene que es ofensivo cometer pecados basndonos en el canto. Tambin mencion la historia de la fiesta de casamiento, en la que el botero rem toda la noche pero no avanz nada porque haba olvidado levar el ancla. El ancla es la gratificacin de los sentidos y si intentamos conciencia de Ka pero no abandonamos la indulgencia material, no podemos hacer progresos. Mi entendimiento de estas declaraciones es que incluso el canto casual puede liberar a una persona, pero en el instante siguiente, puede verse atrapada nuevamente por sus actos pecaminosos. Suena raro, pero somos nosotros los raros actores de esta historia. La misericordia del santo nombre permanece constante pero nuestro libre albedro nos permite apagar el fuego sagrado con el agua de nuestros actos pecaminosos. Si continuamos apagando el fuego y luego cantamos nuevamente, nuestro progreso, a lo sumo, ser espordico. Aun as, los santos nombres siempre estn preparados para liberarnos en cualquier momento. El caso de Ajmila es la prueba.

En el ltimo tramo de mi caminata de hoy, hice una pause y observ un campo abierto. Era una pastura inusual. La tranquera estaba abierta y el pasto estaba muy crecido. Luego, a la distancia, vi ms reas de tierra, colinas bajas y nubes que parecan capas de colinas. Me detuve y pens en la posibilidad de que toda la naturaleza cante. Hay una declaracin intrigante en el Caitanya Caritmta acerca del krtana de las entidades vivientes inmviles. Haridsa

hkura dice que si se canta en un bosque y se escucha un eco, en realidad no se trata de un eco sino del canto de las entidades vivientes mudas. Considero que Haridsa hkura no solo est diciendo algo potico, sin embargo no entiendo lo que es el canto inanimado. Quizs algunos msticos perciben eso, a pesar que no lo puedan expresar. Algunos poetas han expresado esto en forma impersonal o vaga. Wordsworth (NT: William Wordsworth, poeta ingls) contaba que se paraba en el puente de Westminster y observaba Londres antes que despertara. Le pareca que un Gran Ser respiraba all. Senta la unidad espiritual, un movimiento divino que estaba detrs de las cosas. Para un devoto, esto puede ser llevado a un nivel ms elevado y ser pensado como el canto. Los cucus de las torcazas pueden ser considerados como Ka, Ka. De hecho, en Goloka, los pjaros cantan as en los Rdh-Ka ll. Algunos celebran la unin de Rdh y Ka y otros Su separacin. Podr existir un reflejo de esto en el mundo material? Al menos puede ser soado por un devoto inspirado. Por qu no ver todo y a todos apreciando a Ka y celebrando Su presencia? Despus de todo Ka est detrs de todas las cosas. Si hay un tono rosceo en las nubes de la maana, ese es Ka. Los disfrutadores materiales no pueden entenderlo, pero lo que es de Ka, siempre es de Ka. Si un devoto camina en un pintoresco y solitario lugar y saborea el silencio, este no es un silencio comn. Un devoto escucha el canto. l escucha la brisa en los pinos y agradece que no haya nadie levantado y que nada parezca moverse. Observa a su alrededor con expectativa, para finalmente or el canto. El espumoso arroyo est cantando? Los racimos de hierba estn bailando en krtana? Ciertamente el azul del cielo es azul Ka. Quizs debera guardar estos pensamientos para m pero prefiero pensar as que condenarme como un amante de la naturaleza, como si estuviera sentenciado a ser mundano. Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.

26 de Julio Esta maana estaba afuera antes de las 5 AM. El gris se despegaba lentamente de la tierra. En el campo vi un joven cordero buscando a su madre. Las moras y las frambuesas aun estaban en flor y el arroyo corra en mis odos. Pequeos

pjaros en forma de flecha miraban como ratones en el camino hasta que me acercaba y volaban unos metros ms all. Pareca que no queran volar demasiado. Probablemente era el tiempo que usaban para correr, saltar y divertirse por ah. Y qu hay conmigo? Cantando mecnicamente, calculado, callado. Por qu no quiero hacerlo mejor? Es que no quiero pagar el precio que pagan los santos? Es como si mantuviera un grueso muro, tan grueso como estas colinas, entre la real conciencia de Ka y yo. Alguna vez quiero ver qu es. Luego podr admitir: Es que no quiero el estado avanzado? Cmo puedo ser tan tonto? No puedo pagar el precio. Tamao atragantamiento de orgullo, tamaa humillacin.

Gopa-vnd dsa cit el Caitanya Caritamrta (Madhya 22.107) para m: Cuando el corazn es purificado escuchando y cantando, la entidad viviente naturalmente despierta l admite que canta sus rondas prescriptas mientras conduce y en otros momentos en que no presta atencin. Pero pienso que puedo cantar as hasta que pasen las presiones financieras. Luego, en mis aos de vejez, puedo dedicarle ms tiempo al canto de manera adecuada. Me pregunt si yo podra aconsejarle cambiar sus prioridades y que comenzara a cantar de la manera que l conoca mejor: Sea cual sea el costo, basado en tu propia experiencia, ese tiempo es demasiado preciosos como para posponerlo para ms adelante. Quisiera haber tenido esa experiencia. O quisiera poder aprender de ella. Prabhupda dijo que aun en el caso de vivir un milln de aos, eso algn da termina. Podemos leer algo as en nuestra brevsima vida de unos setenta u ochenta aos. En cualquier caso, todo se va muy rpido. Depende de Ka. El dinero viene a nosotros debido a nuestro karma. Puede parecer imposible para nosotros registrar nuestras prioridades, pero ese es un bloqueo mental. No deben cantar sus rondas en el auto. No es imposible hacerlo bien. Solo hay que colocar primero las cosas que van primero. No digo que no deban preocuparse por el dinero, la familia o el crdito. Todas estas son preocupaciones reales, al menos en el tiempo que estn cantando sus rondas. Tan solo sintense con un papel en blanco y planifiquen el da que comienza con diecisis rondas. Luego, planeen conducir hasta el centro. No se morirn de hambre. De alguna manera u otra, funcionar. Si se preocupan tanto por el dinero de manera que ya se anticipan a pensar que no podrn cantar, estn cometiendo un gran error. Creo estar en una posicin para poder dar un consejo ya que al menos yo mismo lo cumplo. Ka ha sido generoso y me ha dado una vida en la que tengo tiempo para cantar mis rondas. S que tener tiempo para cantar las rondas no es la perfeccin pero si una persona ni siquiera se da el tiempo para cantar apropiadamente, no llegar tan lejos. Debo alentar a los devotos que tienen este problema a no quedarse en este sndrome. Al mismo tiempo, alguien debe animarme a m a sobrepasar mi propio atascamiento. Quines son esas personas? A quienes escuchar? De la misma manera que a veces mi consejo cae en odos sordos, nadie puede aconsejarme. Escuchamos a nuestros bien intencionados consejeros. Movemos nuestras cabezas pensativamente. Incluso sonremos y decimos: Diste en la tecla. Realmente debo hacer lo que dices. Creo que comenzar maana Finalmente, no lo hacemos. Quin puede ayudar a un tonto as? Detendr l la muerte que pretende agarrarnos por el cuello? Por entonces, tal como Gopa-vnd admite, puede ser muy tarde. l me dio otra cita del rmad Bhgavatam (Bhg 1.2.17): r Ka, la Personalidad de Dios, quien es el Paramtm (Superalma) en el corazn de todos y es el benefactor del devoto veraz, limpia de deseos de disfrute material el corazn del devoto que saborea Sus mensajes, los cuales son virtuosos en s mismos cuando se escuchan y cantan como es debido Me pregunt si cantar sus rondas sin atencin es comparable a romper los principios (asumo que habla de romper los cuatro principios regulativos). Su pregunta se vuelve poco clara cuando habla de balancear las cosas. Cul es el menor

de los males? Desarrollar la necesidad y ser sincero en relacin a la sadhu-sanga o mantener mi rama? Se justifica encontrar un balance o el canto debera estar siempre primero? El balance est bien. Pero qu es lo que quiere decir cuando pregunta si el canto debe estar primero? El canto debera estar tan en primer lugar que no deberamos cantar nuestras rondas mientras manejamos. Debera ser tan prioritario que deberamos cantarlo a primera hora de la maana. Pero no es uno u otro. Dedico tiempo a colectar dinero (para usarlo en conciencia de Ka) o me preocupo por ser sincero y asociarme con otros devotos? Debe haber tiempo para todo. De lo contrario, si el canto lo fuera todo, nuestro movimiento hubiera recomendado a todos convertirse en bbjs. Prabhupda dijo que la vida de bbj es un estado liberado. No podemos saltar artificialmente a esa posicin. Debemos ser equilibrados. Somos afortunados de poder encontrar otras cosas en conciencia de Ka por las cuales desarrollamos algn gusto. A m me gusta escribir y leer. Pero cantar tambin. No descuidemos el canto. Si yo mismo me preguntara: Debe estar el canto siempre primero? debera admitir que siempre lo podra hacer mejor. El canto es tan fcil de hacer que podemos realizarlo junto a otras actividades. Podemos cantar todo el tiempo. Por qu no poner el canto siempre en primer lugar en nuestras vidas? Prabhupda dijo que no debemos dejar nada; solo agregar el canto. No es que nos roba tiempo. Tampoco nos quita inters en otros proyectos. Somos desafortunados si tomamos una actitud de expertos y eficientes con respecto a nuestras vidas y decimos Con todo respeto por el canto, yo debo omitirlo en mi vida de 10 AM a 1 PM porque ese es el tiempo para cocinar, limpiar y comer Por qu no cantar mientras hacemos esas cosas? Pongamos el canto siempre primero. El canto es el uno delante de todos los ceros. Pongamos el canto primero, porque es fcil y porque las stras y el maestro espiritual lo recomiendan como lo ms potente. Tambin es urgente. Es la manera en que rezamos. Tenemos que tener esa fe. Aun en la ausencia de fe, canten Hare Ka a lo largo del da y pidan a Ka: Por favor, por favor, aydame a convertir este gastado canto en algo agradable

27 de Julio Si no fuera por estas preguntas que los devotos amablemente me formulan, mis charlas de japa probablemente serian ms negativas. Los devotos me dan la oportunidad de defender la fe, de representar el siddhnta. Ajusto mi cinturn y dejo de lado mis propias faltas para hablar contra las manifestaciones de las dudas. No es necesario que un devoto est completamente liberado para que pueda hablar en nombre de Ka. No tiene que enfatizar sus propios estados de nimo o faltas pero s puede centrarse en lo que es perfecto y absoluto. Cuando hablamos con otros, queremos ayudarlos. El representante de Ka no habla caprichosamente. Uno debe decir: Si, eso es muy bueno. Por qu no hablas as siempre? Por qu no ser siempre un representante de la Verdad Absoluta? Honestamente, debemos admitir, al menos para nosotros mismos, que no damos la talla al estndar. Por lo tanto cuando predicamos, estamos predicando tanto para nosotros como para los dems. Nosotros estamos divididos: la parte de nuestro representante fidedigno de Ka da buenos consejos mientras que nuestro costado de sdhaka en apuros intenta escuchar. Karua ds me pregunt: Es verdad que no hay diferencia entre cantar en voz alta y hacerlo en silencio? Ella cit una frase ma de la seccin Diarios y Poemas cuando yo estaba muy enfermo y dije que cantaba mis rondas en silencio. Asimismo, cuando un devoto mayor respondi esta pregunta en un festival, dijo que no importaba si uno cantaba en voz alta o en silencio. Karua pregunt Por qu entonces cantamos en voz alta? Es porque as es ms fcil y rpido controlar la mente?

Prabhupda enfatizaba el canto en voz alta. En esta era, pensar en Ka, que es lo que quiere decir el canto en silencio, es muy difcil. La mente est llena de ruido. El mantra, recordado silenciosamente, es fcilmente derrotado. Es muy fcil poner a Ka en segundo plano mientras continuamos nuestra lnea de pensamientos. Es incluso ms fcil apagar el motor del canto por completo. El sonido de la vibracin del mantra derrumba otros pensamientos y nos despierta. Pero eso no quiere decir que est permitido cantar sin atencin. En sentido absoluto, el canto silencioso o en voz alta, ambos son cantos. En el Bhad-bhgavatmta de Santana Gosvm, Gopa-Kumra visita varias personas en los planetas superiores y escucha diferentes versiones de este punto. Algunos de los jns le dicen que es mejor pensar en Ka con la mente, pero la conclusin de Santana Gosvm es que es mejor el canto en voz alta. Uno de los beneficios del canto en voz alta es que ayuda a otras entidades vivientes ya que ellas tambin pueden escuchar el canto. Asimismo, Prabhupda dice que el canto en voz alta compromete dos sentidos: la lengua y los odos. Cuando estos dos sentidos estn concentrados en el nombre de Ka, nuestro yoga es completo. Dinanatha dsa me pregunt acerca del verso td api, el fundamento del canto. Uno debe verse ms bajo que la hojarasca de la calle, ser ms tolerante que un rbol, y siempre estar preparado para ofrecer respetos a los otros. l pregunt: Cuando me encuentro con no-devotos en mi trabajo, es difcil tenerles respeto cuando no lo merecen. Debemos adoptar esa actitud de humildad aun sin importar cmo somos tratados? Hmmmmm. Hay una diferencia si el respeto es ofrecido a un devoto o a un no-devoto. Incluso entre los devotos, ofrecemos respeto de acuerdo a su nivel de avance. Prabhupda dice que cuando un no-devoto nos da su consejo u opinin, nosotros respondemos cortsmente: Si seor, lo que Usted diga, est bien. No podemos tomarlo en serio, especialmente cuando sus puntos de vista chocan con la conciencia de Ka. Si l no quiere escuchar acerca de la conciencia de Ka, le mostramos respeto de acuerdo al espacio que Dios le ha dado. No nos violentamos con l y si nos critica, lo toleramos. Por qu habran de creerse Dios y ser respetados en consecuencia? Con respecto al canto, nos sentiremos menos perturbados si no intentamos obtener respeto de los dems. Tampoco aceptamos que los no-devotos nos molesten. En este sentido, podemos decirle a un devoto que ofrezca respetos a un no-devoto como una tctica; ofreciendo respeto a otros, el devoto podr cantar tranquilo. Den a la gente lo que espera y listo. No estamos en competencia con los no-devotos. El respeto a los devotos est descripto en el Nctar de la Instruccin. Ofrecemos respeto en nuestras mentes a aquellos que son favorables a la conciencia de Ka y que ocasionalmente cantan el santo nombre, aun en el caso que no sigan las reglas y regulaciones del sdhana bhakti. Ofrecemos reverencias silenciosas a aquellos que siguen las reglas y regulaciones. Servimos a los devotos de primera clase e intentamos escuchar acerca de Ka. Un cuervo se pos en el poste de una cerca y retom el vuelo como si fuera un ser humano frente a la escuela. Luego, los algodoncillos de dos metros de alto me parecan otra persona. Yo quera estar solo y disfrutar de la fiesta matinal, la temprana luz antes del flameante sol, las onduladas y verdes colinas que terminan en los pinos, el mirador desde donde podemos ver un valle tras otro, y colinas en la distancia, y el cielo y las nubes. La media luna pareca tener los bordes deshilachados. Persista aun a las 6 AM. Las torcazas estaban implorando. Estuve una hora afuera y apenas not los alrededores sobre el final, en parte porque estaba oscuro, pero principalmente porque estaba cantando y prestando atencin al sonido. Luego me detuve y vi los espinosos arbustos de frambuesas, los algodoncillos, las violetas y las flores. Continen cantando.

28 de Julio Y todo esto analizando, tratando de determinar: Qu tan buena o mala es mi japa? Imagino un sencillo habitante Gauy aiava, en una villa, caminando y cantando ao tras ao sin analizar su desempeo. Quizs los occidentales estn forzados a pensar as. Si es as, dmosle un sentido positivo. Cmo podemos mejorar nuestra japa? Un parte de mi quera ser ese habitante hoy. Dej la casa unos cinco minutos antes de lo habitual y vi el cielo oscuro al pasar por la escuela donde Prabhupda dsa tenia la luz prendida. Saba que l estaba cantando. Eso que sent fueron dbiles gotas de lluvia? Mi bastn cruja y mis dedos trabajaban un suave chasquido en mis cuentas a medida que caan una a una en mi bolsa de japa. Todo era completo en mi caminata y mi canto: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Mi performance fue buena o mala? No lo s y no pregunt. Solo cant. Esta maana me detuve en el pequeo puente y mir hacia abajo, hacia el arroyo que por all corra. Escuch cantar al agua sobre las rocas y pens: En verdad debo seguir intentando responder preguntas acerca de la japa? Me sent reacio a pasar al nivel discursivo, y tambin tem la presuncin. Quise permanecer como un sencillo habitante de la villa, o tan simple como el agua que corre sobre las rocas. Quera charlar inconscientemente, de la manera en que el agua corre por las rocas o en que la respiracin va y viene sin esfuerzo. Pitmaha es una persona desafiante. Tiene una buena mente para predicar y le gusta combatir a los no-devotos. Esperaba que sus preguntas tambin fueran desafiantes. Sin embargo, comenz la mordaz humildad que la mayora de los devotos parecen tener al hablar de su propia japa. Dijo: En general, cuando uno ms practica algo, ms experto uno se vuelve. Pero mi canto parece ser la excepcin a esta regla. Ms canto, peor lo hago y ms difcil se hace Podra tomar esto como un chiste de humor negro, pero no puedo rerme. l habla en serio. Pero cuando los devotos hablan as, a menudo ni ellos mismos pueden explicarse la gravedad. Al menos, es lo que me parece. Hablan as en un momento de sinceridad, pero realmente lo sienten as? Si la actividad ms importante de nuestra vida realmente va empeorando, no deberamos hacer algo? No deberamos arreglar algo? Por eso digo que a pesar del humor negro, hay algo de ligereza. Realmente no pensamos que vamos cada vez peor. Estamos al borde del abismo y no nos quejamos. La mayora de los hombres viven vidas de bastante desesperacin Qu puedo decir? Mejor que haga algo al respecto, Prabhu Pitmaha se recluye en un estado permanente de canto ofensivo. Como miembro de ese grupo (particularmente cita sin atencin como su favorito) quiere saber: Qu tan til es el canto ofensivo? Estoy acreditando o debitando de mi cuenta espiritual si contino de esta manera? Incluso el canto ofensivo es valorable. Ciertamente es mejor que no cantar. Al menos nos da la esperanza de poder movernos al siguiente estado, nmbhsa, o cantar la sombra del santo nombre. En el estadio nmbhsa nos liberamos de nuestras reacciones pecaminosas, pero aun as, el canto ofensivo nos salva de caer en especies de vida ms bajas. No podemos hundirnos en un pozo cuando cantamos sin mejora. En realidad, no creo que cantemos sin mejora. El canto mejora nuestra situacin cuando le mostramos a Ka que no nos rendimos. No somos como esos derrotistas que dicen haber intentado el canto, pero que no los ayud. Tampoco es que damos vuelta la lgica y decimos: Yo tambin debera abandonar porque soy muy ofensivo. De todas maneras mi canto es una blasfemia Hay verdad en nuestro canto; prometimos cantar. No hay lugar para darse por vencido. Ka reconoce estas virtudes y no nos deja atascados. No crean que estn yendo a ningn lado. Sin embargo, debemos admitirlo, a pesar que nuestro canto sin atencin sea progresivo, tambin es lento. Por lo tanto, hagan un cambio. Canten sin expectativa y no se cataloguen como alguien que canta sin atencin, ofensivamente, de la misma manera que otros podran afiliarse a un partido poltico. No queremos ser ofensivos. Queremos mejorar, sin

importar todas las otras consideraciones y obstculos. Por lo tanto, hagan el esfuerzo. Muestren al santo nombre su amor y determinacin. No encuentro nada amables algunos comentarios que son muy severos en su negatividad autosuprimida. Por un lado nos sacuden de nuestras concepciones sentimentales de cantar bien, pero cuando esos comentarios declaran una bancarrota espiritual permanente, no puedo aceptarlos. Simplemente debemos hacerlo mejor. Pitmaha puede hacerlo mejor, y yo tambin. Si Pitmaha est de acuerdo, entonces tiene que pensar acerca de esto y hacerme saber o al menos hacerse saber l mismo de qu manera su pragmtico plan va a sacarlo de las profundidades. Cuando hay voluntad, hay camino. Elaboren un plan para mejorar el canto. l admite que no es realmente duro en su propia estimacin, sino ms bien que se encuentra cubierto de autocomplacencia. Mi inteligencia parece haberse rendido a la situacin en la que me encuentro, pensando que hago todo bien; tengo una familia que intenta practicar conciencia de Ka, vivo en una comunidad que intenta practicar conciencia de Ka, etc. Sin embargo cuando me un al movimiento era muy claro que no estaba haciendo todo bien. En consecuencia, el impulso estaba ah, para mejorar. Cmo puedo autoconvencerme que aun estoy en un lio y que cantar mejor mi japa es tan esencial para mi ahora como lo era antes? A riesgo de sonar repetitivo, mi respuesta es que debera leer el Bhgavatam los significados de Prabhupda regularmente. De all podr obtener la declaracin autorizada acerca de la importancia de cantar. Tambin se expondr al firme conocimiento cientfico de las stras, que todas las jvas estn en dificultades porque deben enfrentar repetidos nacimientos y muertes. Kali-yuga solo lo empeora. No debe basarse en la inspiracin temprana que tuvo de joven acerca de la Verdad Absoluta. El Bhgavatam en nuestro peridico, nuestro estudio concienzudo de los eventos actuales. Al leer las noticias, estaremos en contacto con nuestras necesidades y nuestro dilema como jvas enredadas y permanentemente limitadas. Y tambin nos ser recordado cul es el remedio. Las miserias materiales de la entidad viviente, que son redundantes a ella, pueden ser directamente mitigadas por el proceso de servicio devocional. Pero el comn de la gente no conoce esto y por lo tanto, el erudito Vyasadeva compil esta literatura vdica, que est en relacin con la erdad Suprema (Bhag 1.7.6) Leer las stras y cantar japa se llevan bien. Sostengo que Pitmaha, a pesar de justificar un poco el trabajo que hace para mantener su familia y contribuir con su comunidad, no suele leer con regularidad. Los pistones de su motor devocional no estn golpeando. En consecuencia, puede decir que no se da cuenta que est en un lio y que no es consciente de la importancia de cantar. De otra manera, un hombre tan cabeza fra, tan pragmtico como l, hara algo en serio, tal como hace cuando recibe repetidos avisos sobredimensionados o cuando ve algn otro alarmante sntoma de desorden en su vida.

29 de Julio La charla japa es impulsiva, no quiere esperar. Quema en mi japa mientras camino. Debo darle va libre. A veces cuando estoy cantando en mi cuarto se me ocurre una brillante idea (o al menos eso me parece en ese momento). Paro de cantar y escribo. No sera mejor que siguiera cantando? Pero cmo seguir si es realmente insistente? Hago una nota corta y luego sigo. Cantar es lo importante. Comenc temprano esta maana. Estaba bastante oscuro porque el cielo estaba cubierto de nubes. Segua viendo ranas y gente donde no haba nada. Medit en mis romnticas nociones acerca de la oracin y el canto. Parece que siempre ando pensando en esas cosas, como los monjes cristianos del monte Athos y los padres del desierto egipcio en sus celdas, orando y escribiendo lo que ahora nosotros encontramos en la Philokalia. Ya no leo esos libros, pero han dejado una impresin en mi psique. Oracin profunda, a solas con Dios. Esos monjes se cuidaban de no dejarse engaar por sus mentes con gratificacin espiritual de los sentidos, orgullo, especulacin o ideas falsas. Tenan planificada la oracin.

Pero para m, pensar as, se vuelve una nocin romntica porque no puedo practicarlo. Tampoco es lo que verdaderamente soy. Ni siquiera puedo imitar los estados ms elevados del Vaisnavismo Gauy. Ni siquiera lo intento. No quiero imitar nada. Dnde me deja esto? Solo con Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Incluso mi auto anlisis queda atrs cuando estoy solo, con el santo nombre. Solo cantar y caminar y, cuando siento el impulso, hablar sobre el canto. Pero ese es otro romance o irrealidad. Pensar que solo puedo cantar sin asociaciones mentales. Debo vivir conmigo mismo. Aun cabalgo en la mano-ratha, la carroza de la mente. Deseo conducir el tren Hare Ka y dedicar mi mejor tiempo a ello.

Vaikuha ds quiso que ampliara la explicacin de la fulminante declaracin de Bhaktivinoda hkura en la que dice que el simple canto hacia afuera de las slabas del mantra Hare Ka no significa que, en verdad, estemos cantando el santo nombre. Para m, mi mayor meditacin es simplemente terminar con mis diecisis rondas. Antes de leer esa cita pensaba que era beneficioso, incluso si la japa es pobre. Parece que todos tienen preocupaciones similares. Por supuesto que incluso el canto pobre es beneficioso. Sabemos eso porque las stras lo dicen. Las declaraciones de las stras no son exageradas. Incluso el canto en broma, burln o accidental de las slabas K-a R-ma tiene un tremendo beneficio. Ajmila cant los nombres de Nryaa sin pensar en Nryaa. l estaba pensando en su hijo. As y todo, obtuvo resultados. Los Viudtas llegaron y cazaron a los Yamadtas. Todos los Viudtas saban que su maestro espiritual, el Seor Supremo, haba sido llamado por ese hombre. Por lo tanto, l ya no era un motivo apropiado para el castigo de Yamarja. Pero no podemos quitarnos el aguijn de la declaracin de Bhaktivinoda hkura. Solo cantamos la forma externa del santo nombre. Incluso esta forma externa es beneficiosa, pero el santo nombre, en esencia, funde en amor a quien canta con Dios. Alguien que experimenta amor por Ka se libera del apego material y ciertamente que no canta solo para terminar sus rondas. Uno de los problemas es que no pensamos que nos estamos perdiendo de mucho cuando nos damos cuenta que no hemos obtenido Ka-prema con nuestro canto. Preferimos, en cambio, asegurarnos que el santo nombre sea lo suficientemente poderoso como para beneficiarnos, aun si nuestro canto es pobre. Tendemos a pensar que los estados avanzados constituyen algo que no es necesario perseguir. Pensamos que es humildad no aspirar a tener lgrimas en los ojos cuando cantamos? Despus de todo, no queremos volvernos prkta- sahajiys, no? Queremos ser equilibrados. Por lo tanto debemos sentirnos bien en relacin al escudo del santo nombre. Debemos sentirnos bien con el hecho de que nuestras vidas han sido transformadas. Debemos darle crdito al maestro espiritual quien nos ha entregado la misericordia del santo nombre, que nos han dado actividades pecaminosas y hemos escapado del infierno. Pero ese es un lado de la historia. Tambin debemos reconocer que no hemos recorrido sino una distancia muy corta de regreso a Dios y que estamos atascados. Esta es nuestra desafortunada posicin y debemos hacer algo al respecto. Manos a la obra! Imaginen que una vaca entr en el jardn del frente y est perturbando nuestras plantas y flores. Ella est consumiendo las plantas de nuestros vegetales para toda la estacin! Si ustedes ven que eso est sucediendo delante de sus ojos no se van a sentar e ignorarlo, verdad? Bueno, el tiempo est consumiendo sus preciosas vidas mientras estn sentados en la mediocridad, cantando (casi siempre digo masticando) la forma externa del santo nombre. Si la forma externa es tan beneficiosa por qu no ir por la forma interna? Por qu somos tan tontos, tan reacios? Hagamos algo! Juntmonos y comencemos un grupo de soporte de japa, tal como hacen algunos devotos, o hablemos del canto con los miembros de nuestra familia. Cualquier cosa que hagamos,

debemos darle al canto su debida importancia. Quiero progresar, y si me amas, aydame. Si t me das una sugerencia practica, te prometo que la tomar.

Govardhana ds ha estado en ISKCON desde su nacimiento. Ahora tiene casi veinte aos. Su experiencia es un poco diferente a la de los que hemos llegado un poco despus. Ella ha tenido una gran ventaja, pero tambin ha tenido ms tiempo para comprender. Por lo tanto sus problemas relativos al canto son nicos. Me hizo una pregunta acerca de algo que yo ya tengo identificado como un problema propio. El canto parece ser tan simple de realizar que mi mente siente que no se compromete demasiado. Por lo tanto debe hacer algo tambin. Cmo es que puedo satisfacerla con algo tan pacifico como el canto cuando es tan activa por naturaleza? El punto dbil de esta pregunta es que quien pregunta asume conocer todo acerca del santo nombre. Pero nosotros no. He aqu otra forma de preguntar: Sabemos que de acuerdo a las escrituras, el santo nombre es importante, pero nuestra propia experiencia es que es una masa sin vida. No engancha a nuestras mentes. Es demasiado pacifico Estoy seguro que ven el problema. Cuando el santo nombre es cantado por un devoto puro, ste se ve envuelto en un creciente y confuso ocano de conflictivas emociones. Cuando el Seor Caitanya habla del santo nombre, suena como si estuviera en el medio de un campo de batalla, hecho pedazos. Cuando Ka abandon a las gops en el bosque, ellas cantaron Su nombre y lloraron. Ellas estaban ms que totalmente comprometidas Por el momento debemos auto convencernos de quedar satisfechos con la naturaleza no-discursiva del santo nombre. Pero no olviden que el santo nombre es dinmico. Est pleno de todos los niveles de comprensin intelectual, emocional y puramente espiritual. As, cuando cantamos, estamos orando a Ka para que por favor nos revele el significado y la naturaleza de Su nombre. Para no caer en una concepcin simplista del santo nombre, tambin podemos leer las stras y hablar de la naturaleza del santo nombre. Debemos conocer nuestras mentes. No es que todo lo que la mente quiere es elevado. A menudo, nuestra mente solo se ve envuelta en agitacin. Nada de lo que hay en la mente es mejor que el canto. Dejar de lado todo el charloteo de la mente cuando cantamos no nos hace anti-intelectuales; nos hace sirvientes de la verdad pura del harim. No estamos tratando de engaar a nuestra mente o volvernos como piedras. Cantar Hare Ka despertar nuestras habilidades ms elevadas. Eso es lo que hemos estado esperando y por lo cual queremos hacer nuestros mejores esfuerzos para entrar en el campo del canto puro. Todas estas preguntas parecen fundirse en una sola: cmo podemos rendirnos a esta amable, pacifica prctica del canto? Cmo podemos, nosotros que somos tan apasionados y activos, permitirnos caer bajo la influencia del santo nombre? Puede usted convencerme que el canto es realmente tan maravilloso e importante? S, yo creo que puedo convencerlos. Prabhupda dice que antes que un paciente pueda ser tratado, l debe admitir que est enfermo y recurrir a un mdico por instrucciones. Estn ustedes dispuestos a cantar bajo la direccin de un medico experto como Sri Caitanya Mahprabhu? Pinsenlo y me dicen. Cuando estn listos, el santo nombre estar ah.

Estamos hablando de cantar cuando en verdad deberamos estar cantando? Bueno, qu podemos hacer? Tenemos estas lenguas y esta naturaleza parlanchina. Al menos no hablamos prajalpa. Queremos saber si hablando podemos hacer ms fcil nuestro canto. Hablar ayuda, en especial si hablamos con alguien concluyente. Pero no importa con quien hablemos, cuando pensamos que todo termin, solo nos queda un recurso: volver a nuestra japa: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. El consejo y la ayuda son interludios. El habla real es la ferviente recitacin de las treinta y dos slabas. Dios mismo ha arreglado estas slabas como la mejor manera para hablar con l. No podemos inventar algo mejor.

30 de julio Esta maana, justo antes de salir a caminar, escrib un prefacio para un libro en el que estoy trabajando. Me lleg una rfaga de inspiracin luego de semanas de pensar en ello. Mi caminata japa comenz dndome palmaditas en la espalda, pensando en las frases de mi prefacio, encontrando todo muy lindo y estimulante, un buen trabajo creativo. Pero qu hay acerca de los santos nombres del Seor? Fue solo gracias a la misericordia de Ka que fui capaz de escribir ese libro o ese prefacio. Todo, incluso la inteligencia creativa, viene de Ka. Pens Djenme volver al canto. Calma, y que mi mente vuelva a los pies de loto del harim Este incidente me llev de vuelta a la pregunta de Govardhana ds: Cmo es que podemos prestar atencin al mah mantra si el canto es un proceso pacfico que no conquista a la mente? Pens en la creatividad natural de la mente. De dnde proviene esa creatividad? Viene de un proceso de educacin, del Seor que est en el corazn y de la plena concentracin en la oracin. Este proceso es verdadero, tanto para el devoto como para el no-devoto. Por educacin quiero decir que a veces debemos esperar y dejar que nuestras ideas creativas se cocinen a fuego lento. Por el lado de la concentracin, el ateo no es amigo de la oracin, no al menos en relacin a Dios. En todo caso, es Dios en el corazn quien permite o premia una persona con resultados creativos. El creador ateo es llamado duktina, alguien que es meritorio o brillante en lo suyo, pero que su trabajo es, en ltima instancia, destructivo (un ejemplo es la creacin de armas nucleares). Incluso en trminos psicolgicos, podemos pensar la creatividad de esa manera. Todo trabajo creativo saldr adelante de una manera consciente de Ka solo si se cantan los santos nombres en forma sincera y atenta. Eso no quiere decir que debemos cantar en forma fruitiva, pensando que el canto generar buenas ideas. Debemos orar como si furamos completamente dependientes, alguien que se ha empobrecido, pero que canta para servir amablemente a Ka. Las cosas bellas, los actos audaces y emocionantes, provendrn del canto. Por lo tanto, debemos prestar atencin a este simple y pacifico proceso. Y recordar nuestra posicin constitucional, no como creadores, sino como amantes subordinados del Supremo. En mi bhajana de la maana temprano dedique la primera hora (de medianoche a la 1 AM) a escribir un ensayo. En ese momento, no me detengo a buscar en las stras, sino que escribo desde lo que conozco, sea strico o no. Luego, en la siguiente hora, lemos el Bhgavatam y me contuve de escribir. Con un lpiz, subray pasajes que me atraan. A veces cierro los ojos mientras leo, reveo las ltimas pginas que le y trato de dedicar algn sentimiento en mi lectura. Luego de leer, vuelvo a mi japa. Me siento delante de fotos de Prabhupda, los gurus del parampar, el Paca-tattva y RdhKa. Enciendo la vela y escucho a Prabhupda cantando japa en mis auriculares. Me siento alerta y despierto, cantando y cantando. Tal vez esta sea mi mejor manera de trabajar, dividiendo las diferentes actividades. Si suscribo a la teora de las entes que nos habitan, yo tengo un escritor y un lector dentro de m. Por lo tanto, a cada una le doy su tiempo. Creo que eso funciona mejor que tratar de mezclar todo. Por supuesto que no son hermticos o envases separados, pero al menos cada uno mantiene una identidad y espacio bsicos.

De manera similar, tengo una parte de m que desea el canto puro; es mi parte que canta. Exijo que tenga igual tiempo y derechos. No dejo que mis otros entes empujen fuera de su espacio a mi persona que canta. Si escribir algunas ideas explota en mi cabeza durante mi japa, trato de no preocuparme por eso. Reaparecern cuando sea tiempo de escribir. No pido mucho ms que escuchar la simple y compacta frmula de palabras, el mantra Hare Ka. Posiblemente, de estas tres actividades que mencion escribir, leer y cantar cantar es la ms dura y sutil. Tambin es la ms recomendada de las tres. Harer nma harer nma harer nmaiva kevalam: no hay otra forma, no hay otra forma, no hay otra forma de realizar a Dios en esta era de Kali excepto a travs del canto de los santos nombres. Ms tarde, llevo de paseo al ente que canta. Me gusta que estos sentidos se baen en el aire fresco y en la vastedad del cielo. La Tierra est colmada de aromas saludables, la vista de las flores, las praderas y la vida salvaje que anima su espritu animal mientras l canta. Luego hablar a los compaeros charla japa.

Govardhana ds me hizo muchas preguntas, que estn interrelacionadas. Son lo que llamaramos preguntas mentales. Ella dijo que si intenta traer la mente de regreso de sus divagaciones para prestar atencin en el santo nombre, entonces no puede prestar atencin al sonido del santo nombre al mismo tiempo. Ella dice que sola encontrar dulce al canto, cuando era pequea. Tengo una fe simple en la dulzura. Pienso que estoy ms complicado ahora que intento percibir todo con mis sentidos Desgraciadamente, crecemos y nos volvemos complicados y mentales. Cristo dice que tenemos que volvernos como nios para entrar en el reino de Dios. Ella tambin tena algo lindo para decir: Cuando canto en un estado de nimo reflexivo, tengo profundos pensamientos acerca de mi vida espiritual. Cmo podra beneficiarme de esta energa positiva? Es ofensivo para el harim interrumpir mi japa y anotar, pero siento que si no capturo estos pensamientos, se escaparn As que, escriban sus pensamientos brevemente y luego djenlos ir. Confen en que si son buenos pensamientos, volvern. Caso contario, debemos ser capaces de recapturar algunos de ellos a partir de nuestras notas, si Ka as lo quiere. Por supuesto, debemos ser cuidadosos con estos pensamientos que llegan a nosotros cuando se supone que debemos rezar. Por lo tanto, luego de haberles dado cierta deferencia con una pequea nota, dejemos que Ka hable en nuestra afirmacin por los santos nombres. Govardhana ds remarc que ella se siente feliz por mantener su voto de cantar diecisis rondas, aun cuando muchos devotos iniciados han abandonado su voto. Pero esto ha tenido el efecto en ella de hacerla pensar en que no hay una necesidad inmediata de mejora. En realidad, si estamos felices con algo tan bsico como honrar nuestro voto, imaginen cuanto ms feliz podremos ser si mejoramos la calidad de nuestro canto. Esto me hace recordar a la irascible madre que fue a ver a rla Prabhupda en los primeros das de ISKCON. Ella estaba perturbada porque su hijo se haba convertido en devoto. Prabhupda le dijo que su hijo estaba feliz con ser un devoto, pero ella se puso a la defensiva: l ya era feliz en casa Prabhupda contrarrest Pero ahora se volvi incluso ms feliz Por qu no deberamos ser ms felices? Diecisis rondas diarias es nada. Solo es una respuesta decente a la promesa que hicimos en el momento de la iniciacin. Podemos ofrecer mucho ms que eso, como guru-dakia, y volvernos aun ms felices. El Seor Caitanya dijo nandmbudhi-vardhanam: el canto de los santos nombres es un ocano de felicidad siempre creciente. Que pensamiento ms mezquino es decir que estoy bien y no quiero nada ms, porque, a diferencia de muchos devotos renegados, yo hago mi parte. Si, hagan su parte, pero con calidad real.

Ms aun, para mantener el status quo, debemos empujarnos hacia logros extras. En su significado de los captulos de Ajmila, en el Sexto Canto, Prabhupda menciona que en cualquier momento, un devoto puede caer de su posicin elevada. En Kali-yuga estamos peligrosamente expuestos al sexo ilcito, en cualquier lado. A menos que oremos con calidad mientras cantamos los santos nombres, podemos caer. Adnde podemos caer si cantamos los santos nombres? Dnde quedar nuestra complacencia?

Govardhana ds recuerda con cario cuando ella era muy pequea y era miembro del rama de mujeres en el gurukula de Gt-nagar. Yo tambin recuerdo esos das. Sola visitar su saln de clases. Me sentaba en la mecedora y cantaba una ronda con ellos. Ellos parecan buscar reconocimiento infantil. Prabhupda dijo que una motivacin tal no era un mal signo en un nio. Al menos puede ser un gran motivador para algo bueno. El maestro sola llevar una tabla con las performances diarias durante la japa. Los chicos obtenan estrellas de distintos colores de acuerdo a como cantaban. Creo que incluso las estrellas doradas estaban pegadas en la frente de los nios ms pequeos. Mantenamos en secreto el deseo de alcanzar esas estrellas doradas. Miren lo que he hecho! He cantado ms de diecisis rondas. Me qued despierto. Pude saborear el nctar! No le digas a nadie, Prabhu, pero experiment el sabor de las lagrimas. Dan alguna estrella por un canto estril? No creo que haya estrellas para el canto ofensivo no? Dan estrellas por solo intentar? Si, puras estrellas, estrellas de colores, rojas algunas veces, verdes otras, azules y doradas. Ahora volvamos al canto: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.

31 de julio Lo que sucede durante nuestro tiempo de japa es nuestro problema. No debemos confesar todo entre nosotros. Tampoco queremos escuchar donde estaba navegando la mente de otro cuando estaba intentando cantar por s mismo. Pero cuando hablamos, es un alivio para nuestras faltas estar solos con el santo nombre. Es como si estuviramos diciendo: No fui capaz de hacerlo, tu s? Aun as, otra parte de nosotros piensa que el perodo de tiempo en el que no estbamos hablando y cantbamos, es la mejor parte del da. Parece haber dos partes, como el ying y el yang, y que no podemos hacer una sin la otra.

Mathur dsa es un devoto sincero que trabaja duro para servir a su maestro espiritual. Era msico de rock y chofer de camiones antes de unirse al movimiento de conciencia de Ka. Tiene aspiraciones de lograr amor por Dios, pero dijo: Mi vida espiritual es una lucha constante contra la japa sin atencin Es inteligente a su manera y su fe est basada en ltima instancia en la autoridad de rla Prabhupda, quien inicialmente atrajo a Mathur a travs del Bhagavad-Gt tal como es. Su intencin le dice que el canto del mantra Hare Ka puede revelar todos los secretos del amor por Dios; por lo tanto l est naturalmente interesado y agradecido por cualquier impulso que lo lleve a mejorar. Mathur me dijo cmo fue que se sinti atrado por primera vez por los devotos. Fue cuando escuch un krtana en un festival de rock. Luego, decidi iniciarse en la vida espiritual: Djenme intentar servir a Dios. Tom en serio el canto. Todava puedo recordar el sitio exacto donde me sent en el piso con mis ojos medio cerrados, cantando mis diecisis rondas de una sola vez. Cuando recuerda esos das, parece que su japa hubiera sido mejor en aquellos tiempos. No pensaba en otras cosas, no deambulaba por ah, no hablaba entre rondas, simplemente cantaba el mantra Hare Ka y peda a Ka que por favor permitiera que un tonto pecador pudiera prestarle servicio. Por qu no puedo cantar as ahora?

Ya he respondido esta pregunta diciendo que los buenos viejos tiempos tienen su aura dorado, pero que los tiempos actuales son igualmente buenos, y hasta mejores. De todas maneras, incluso si nuestros das de juventud terminaron, aun tenemos el presente. No podemos vivir de la nostalgia, recordndonos como buscadores sinceros finalmente cediendo nuestras cargas de sufrimiento y gratificacin de los sentidos para rendirnos a los pies de loto de Ka. Estamos veinte aos ms viejos. Aun estamos acosados de anarthas que pensbamos que habamos dejado atrs hace mucho tiempo. Es mejor ver la realidad presente que quedarse aferrado al romance del pasado. La verdadera pregunta no es Por qu no puedo cantar as ahora? sino Cmo puedo cantar hoy? O quizs sea mejor volver atrs en el tiempo e intentar ver, en esencia, qu hacia tan especial nuestro canto en esos das. Recin llegbamos a la conciencia de Ka. Sabamos que era una decisin de vida o muerte. Tomamos la decisin correcta e inmediatamente Ka nos correspondi. Ok, pero Ka est listo, tan listo como siempre lo ha estado, para ayudarnos a volver de regreso a Dios. Pienso que es posible que podamos elevar nuestras voces una vez ms con sinceridad y preguntar a Ka que por favor nos ocupe en Su servicio. Todo lo que necesita es el sincero deseo. Comiencen hoy, de a poco. Solo escuchen dice Prabhupda. Mathur quiere entrar en el tema de la traduccin del mah -mantra. Por favor ocpame en Tu servicio Se pregunta a s mismo si podra dar por hecho ya estar comprometido en el servicio de Ka, dado que tiene que realizar diferentes servicios dentro del movimiento de prdica. Qu ms puedo hacer para comprometerme en el servicio a Ka que poner el cuerpo? Qu es la devocin? Existen niveles ms profundos de servicio? Debera aspirar a un servicio ms ntimo de Ka y rmat Rdhr? Esto me recuerda a una pregunta que me hizo una nia de nueve aos en el Gurukula. Ella pregunt Por qu oramos Por favor ocpame en Tu servicio? No estamos ya ocupados en servicio? Contest que somos afortunados al tener cualquier servicio de Ka, entonces debemos orar para que se nos permita continuar as. Nuestro servicio no es un trabajo que encontramos por nuestra cuenta. Nuestro servicio es misericordia especial que nos ha sido dada por Ka. Mathur llev la pregunta aun ms lejos queriendo entender el significado interior del servicio - servicio dentro del servicio. La esencia del servicio tal como se describe en el Bhagavad-Gt es la devocin. Ka dice Ofrceme una hoja, una fruta, una flor pero Prabhupda nos informa que la esencia de esa ofrenda es el bhakti. Ka no necesita nada de la parafernalia que le ofrecemos. l no tiene hambre de comida; tiene hambre de devocin. l tambin desea hacernos felices y sabe que solamente podemos ser felices sirvindolo a l. Ka quiere que nuestro canto sea un xito. El secreto es llenar nuestras actividades con devocin. El servicio externo de gerenciamiento - hacer llamados telefnicos, reparar vehculos o incluso debatir con no-devotos - todo esto est dentro de la energa espiritual siempre que lo realicemos con devocin. Otra forma de expresarlo es a travs de la palabra dharma. Parodharma significa religin pura realizada sin motivaciones separadas o interrupciones. Una religin as nos brindar completa satisfaccin en conciencia de Ka y nos llevar a un servicio ntimo de Rdh y Ka. Cmo expresar esa devocin con el canto? Si aun estamos luchando para orar con atencin mientras cantamos, entonces nuestra ofrenda ser hacer el esfuerzo de poner la mente bajo el control del Supremo. Nuestro canto debe ser un llamado a Ka exactamente como el llanto de un nio por su madre. Madre Hara responder a ese llanto, y el Seor se revelar a Su devoto sincero. Prabhupda dice Para realizar a Dios en esta era no hay un mtodo ms efectivo que el canto de Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Oh Seor, Oh energa del Seor, por favor otrgame esa devocin as puedo permanecer comprometido en el servicio del canto de Tus santos nombres, puramente y no mecnicamente. Por favor dame una gota de devocin.

Suficientes preguntas y respuestas por ahora. Est amaneciendo y el cielo est veteado con nubes multicolores, algunas del color del cuerpo de Ka (nubes de lluvia fresca) sobrevolando cerca del suelo, y algunas largas nubes rellenas del rosceo color del amanecer. Y entre medio, el hermoso azul del cielo. Las torcazas interrumpen mi estado de nimo con su repetida frase. Las ovejas lloran y las silenciosas vacas se mueven y mastican pasto, mientras agitan sus colas para espantar las moscas.

1 de Agosto No podemos sobrestimar la importancia de las stras para entrar en el entendimiento de los santos nombres. Temprano en la maana le en el Sexto Canto, Capitulo Dos Ajmila entregado por los Viudtas. Las stras nos dan fuerza cuando leemos con fe. Nuestra propia debilidad individual no es gran cosa, pero el poder del santo nombre es muy grande en verdad y puede superar nuestra incapacidad. .....Ajmila acumul inconscientemente los resultados del bhakti. En realidad, incluso su primer pronunciacin de los santos nombres fue suficiente para anular todas las reacciones pecaminosas de su vida.....en las stras se dice que si alguien canta el santo nombre del Seor incluso una sola vez, las reacciones pecaminosas del pasado, presente y futuro no lo afectarn....De manera similar si un devoto canta el santo nombre sin ofensas, al menos una vez, se ver protegido eternamente. Solo necesita esperar que los resultados del canto maduren a su debido tiempo (Bhg 6.2.49, significado)

El momento de la muerte es un momento de desconcierto porque las funciones corporales se desordenan. En ese momento, puede suceder que incluso aquel que haya practicado el canto del santo nombre del Seor a lo largo de toda su vida, no pueda hacerlo en forma clara. Sin embargo, esa persona recibe todos los beneficios del canto del santo nombre. Por eso, cuando el cuerpo est en buena forma, por qu no cantar el santo nombre del Seor en voz alta y con claridad? Si lo hacemos es posible que incluso en el momento de la muerte podamos ser capaces de cantar el santo nombre del Seor con amor y fe. En conclusin, aquel que canta el santo nombre del Seor en forma constante se garantiza el regreso a casa, el regreso a Dios, sin ninguna duda. Est garantizado. No hay dudas. Pero debemos cantar con fe y amor.

Esta maana estaba afuera antes de las 5 AM. La puerta metlica estaba hmeda por la lluvia de anoche y el cielo estaba cubierto de fragmentos de nubes. Me siento incmodo a causa de las pequeas mariposas de noche que se zambullan en mi vela, mientras cantaba japa. He decidido no usar ms cirios en el verano. Debi habrseme ocurrido antes que todas estas criaturas sacrificaran sus vidas. Por supuesto, no puedo protegerlas de morir si era su tiempo, pero no tengo que apagar las luces e invitarlas hacia las llamas solo porque pienso que la llama ayuda a concentrarme. Todo lo que gano en concentracin, lo pierdo por el asesinato, no-intencional o semi-intencional, de otras criaturas. Cuando esto se me hizo claro, trat de cantar en una atmsfera de bsqueda de perdn, recordando cmo es que Ajmila fue protegido del pecado por el santo nombre.

Mathur dsa dijo que cuando ley Cuadernos para la reforma de la Japa (NT: Japa Reform Notebook), qued fascinado por las frases que presentaban mi discusin de las diez ofensas: Hay diez ofensas en el canto del mantra Hare Ka. Incluyen no solo el momento en el que nos sentamos a cantar japa, sino tambin toda nuestra vida devocional....En el momento en que te sientas a cantar, ya est determinado por tu actitud de servicio, si has cometido las ofensas o no. Tanto el canto sin ofensas como lo que sigue son interdependientes Mathur dijo que tena sentido que todo su servicio devocional estuviera interconectado. Cmo puedo ser devocional, amoroso y humilde un sirviente del santo nombre durante la japa, si expreso lo opuesto a esas cualidades durante el da? Me pidi que ampliara este tema. Todava tengo en mi mente la perturbadora imagen de mi mismo sentado, cantando, valindome de una vela para ayudarme en la concentracin mientras que al mismo tiempo, las mariposas de noche se zambullen en las llamas. Quiero cantar sin ofensas pero cometo actos de violencia hacia otras entidades vivientes. Y qu si estn en una forma de vida inferior y no pueden cantar Hare Ka? Aun as, tienen derecho a vivir. Muy pocos entre nosotros pueden cantar todo el tiempo. Prabhupda dice que el canto constante es la actividad de un devoto muy maduro, liberado de hecho. Podemos sentir que no estamos haciendo demasiado con solo diecisis o veinticinco rondas. Una manera de sentirse mejor al respecto es pensar que todas nuestras actividades pueden contribuir a una mejor japa. Siendo consciente de ello, sean determinados. Entendamos que si somos crueles con alguien, o si pecamos, o comemos de ms, o somos unos tontos de una u otra forma, todo eso afectar nuestra japa. Todo lo que hacemos contribuye o perjudica nuestro canto. Me hace recordar a los atletas que entrenan por aos para participar de las Olimpiadas. Su actuacin finaliza en pocas horas, pero ellos entrenan para eso y se protegen de lesiones las veinticuatro horas del da. Se aseguran de descansar lo suficiente, de comer saludable y de no hacer nada que pueda perjudicar sus chances de ganar. Y piensan en positivo. Tambin es bueno pensar en la santidad en forma general. Ciertamente entonar o cantar el santo nombre de Ka es la mejor muestra de vida santa. Especialmente en Kali-yuga, el sankrtana-yaja es la vida de los santos. Si queremos

volvernos ms santos debemos comportarnos apropiadamente y observar todas las reglas y regulaciones de la vida aiava. La conciencia de Ka no es algo que ponemos en funcionamiento o no (ON - OFF); es una ocupacin de tiempo completo.

Tanto el canto sin ofensas como el servicio son interdependientes Mathur dsa dijo que esta frase le dio esperanza para poder mejorar la atencin en el canto. Sin esta actitud holstica, el prestar atencin casi le parece una hazaa de meditador. Cmo podemos cantar sinceramente? Existe alguna cualidad emotiva en la manera que pronunciamos las palabras o la forma en la que luce nuestro rostro? Hay ms que eso. A veces parece un poco etreo dijo Mathur Es difcil definir el esfuerzo por cantar sincera y atentamente. Pero si mi japa y mi servicio estn conectados, puedo tratar de mejorar mi servicio y eso ayudar a mi japa Debemos ser cuidadosos al respecto y mantener el equilibrio. No piensen No puedo cantar bien, por lo tanto solo me concentrar en mi servicio y ese ser mi canto Continuando con la analoga del atleta olmpico, ms all de su preparacin, el patinador sobre hielo debe salir a la pista como si fuera la primera vez que lo hace. La prctica y los ensayos ayudan, pero ahora su actuacin deber ser improvisada. En el canto, hay mucha actividad sincera y trabajo atento que realizar durante esas dos o tres horas del da. Ellos mismos representan el mximo estado del servicio devocional sincero. Por eso es que decimos que es importante darle prioridad al canto, sobre todo en la maana temprano. Debemos estar bien descansados y cantar cuando aun el entorno no es tan ruidoso o pasional como se vuelve ms tarde en el da. La sinceridad se expresa por cosas simples tales como impedir quedarse adormecido durante la japa. Cmo es que pretendemos ser sinceros si permanecemos cmodamente sentados invitando la somnolencia? Muestren sinceridad teniendo la valenta de sentarse con la espalda derecha. Si la somnolencia aparece, rocen agua en sus rostros o pnganse de pie. Mi dulce Seor, realmente quiero servirte Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare / Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. El hecho que no podamos pasar ms de tres horas al da cantando significa que debemos hacerlo lo mejor posible. Hagan su mejor y ms sincero esfuerzo.

Esta maana, mientras caminaba, era consciente de cuando se llega al fin. Comenz en oscuridad y termin en claridad; al menos en trminos del cielo y la tierra. No sugiero a los devotos a cantar la mayora de sus rondas en el exterior y ciertamente que tampoco echen de menos el magala-rati del templo, pero la mayor parte del ao, se puede observar el amanecer ya sea al aire libre o por las ventanas, incluso mientras se asiste al programa del templo. De hecho el amanecer usualmente tiene lugar durante el perodo que en los templos se denomina tiempo de japa. Mientras cantamos podemos ser testigos de la espectacular, aunque suave, transformacin conocida como amanecer. El amanecer puede tener un favorable efecto psicolgico en nosotros. Haridsa hkura usaba el amanecer como una metfora para explicar nmbhsa. El dice que a la noche tenemos miedo de los ladrones y fantasmas, pero que con los primeros rayos del amanecer ese miedo desaparece. Con los primeros rayos del canto de los santos nombres de Ka, todos nuestros pecados son destruidos.

Llevando la metfora ms lejos, podemos decir que cantamos en la oscuridad de la ofensa y el adormecimiento, pero si persistimos y oramos por la misericordia de Ka mientras cantamos, entonces todo ser ms liviano. Con la salida del sol llega la esperanza de que algn da podamos cantar con amor a Dios. Da tras da cantamos en esta transformacin csmica y seguramente funciona para sugerir el cambio en nuestros corazones y almas. Muchos poetas y pensadores han expresado una profunda apreciacin por las tempranas horas de la maana, y han sentido, algunas veces incluso a pesar de su agnosticismo, el despertar de la conciencia de Dios en ese momento. En Walden, Thoreau nos cont que siempre estaba atento al observar el amanecer. Dice que no imagina que, de ninguna manera, l pueda estar ayudando al sol a salir; es suficiente para l tan solo presenciar tal gloriosa funcin. El amante de la naturaleza ve esto casi como una liturgia, o el programa matinal de un templo. Debido a que l aun no ha llegado al estado en el que puede apreciar la forma personal de Ka tal como nosotros la vemos en el arca-vigraha en el mandir, l saluda a la Deidad en la forma del amanecer y no puede ayudar, tan solo sentirse en deuda con la creacin de Dios. No es requerido por nuestras prcticas de conciencia de Ka que los devotos observen el amanecer, pero dado que muchos de ellos se sienten inclinados a amar la naturaleza, no ven ningn conflicto. El espritu natural de vida, pureza y bien estar que sentimos cuando somos sensibles y estamos despiertos durante las horas de la maana pueden ser encastradas con el canto de Hare Ka y as despertar a la verdad ms elevada, incluso mientras la tierra despierta. El sol de Ka derrama luz en la oscuridad. Ka - srya sama; my haya andhakra.

2 de Agosto Esta maana fue la ms oscura, principalmente debido a que estaba todo muy cubierto. Cuando se camina en la oscuridad se percibe cualquier luz que haya. Las grandes y gruesas flores de los algodoncillos lucen como bolas de nieve y las vacas acostadas en las pasturas parecen grandes y blancas colinas. Algunos techos reflejaban luz que vena de algn lado. Al final del camino vi la luz amarilla de la casa de la escuela donde Prabhupda dsa estaba levantado, cantando. Incluso los animales perciban que la maana estaba llegando. Cuando pas cerca de un grupo de vacas, una de ellas se levant lentamente, primero en dos patas, luego en cuatro. Luego, otra hizo lo mismo, ambas mugiendo. Poda escucharse el viento, y la tenue lluvia golpeaba en m. No tena nada que hacer ms que cantar en mis cuentas tan clara y atentamente como me fuera posible, mientras caminaba. Saba que el Seor Ka apreciara mi esfuerzo. Esa es mi gracia salvadora. Cerca de quince minutos despus que sal, comenc a percibir ms luz. Mi bolsa de japa es de un color suave, y si un auto se acercara de frente, seguro que lo primero que vera sera mi bolsa de japa. Notaba las pequeas y blancas flores en los arbustos de frambuesas a medida que pasaba cerca de ellos y charcos de agua en el camino asfaltado que reflejaban el cielo.

Ms preguntas sinceras que me han formulado. Muchas preguntas son, por supuesto, analticas. El devoto ve que no est cantando tan bien como debiera y tiene bastante idea de por qu eso es as. l dice Yo racionalizo o Soy complaciente o Trato de evitar mi responsabilidad. Qu ms puedo agregar si l ya ha analizado su propia mente desviada y la reluctancia de su alma condicionada? Estoy aqu para ayudar; me siento como un entrenador en la lnea lateral que ocasionalmente aplaude y hace una animada observacin. Cuando los devotos revelan su propia naturaleza tramposa, no quieren que yo tome ms ventaja de su vulnerabilidad. Ellos quieren que yo ataque esas tontas formas de racionalizacin que los hace pensar que no pueden o no quieren mejorar su japa. Un devoto dijo Debera desear ardientemente desarrollar el deseo de ser sincero en mi meta del servicio devocional puro, pero racionalizo que cantar mis rondas sin atencin es cuando menos, mejor que no cantar para nada Esta forma de lgica descendente no nos lleva a ningn lado. Es la misma lgica por la cual los devotos preguntan qu pueden hacer. Pueden beber gaseosas? Pueden comprar pan en los negocios cuando se encuentran de viaje en sakrtana? Podemos hacerlo? En realidad deberamos preguntar qu podemos hacer para alcanzar la perfeccin. La perfeccin no es como una cereza en la torta, algo de lo que podemos prescindir. Es todo nuestro propsito y meta en la vida. O entonces no lo llamen perfeccin. Llammoslo no hacer ningn progreso. Nuestras vidas deben ser dirigidas a obtener mejoras. La perfeccin no quiere decir necesariamente ser perfectos; significa perfeccionar o mejorar. Por lo tanto siempre debemos trabajar en favor de la meta de obtener amor por Dios y no en racionalizar un camino hacia una meta menor. Qu clase de lgica nos lleva a decir Por lo menos estoy cantando, no debera estar quejndome si es con atencin o no? Algunas preguntas son demasiado grandes para m, como estas: Cmo puedo ser humilde? o Cmo evito las ofensas a los devotos? Por supuesto, estas son consideraciones profundas, pero algo en m duda de la seriedad de tener un intercambio de preguntas y respuestas de tal profundidad. Los devotos, realmente me liberan de darles una rpida respuesta acerca de cosas como estas? Escucharn lo que digo y sern capaces de manejarlo? Desde qu nivel hablar? Estar a la altura de mi coleccin mental de Famosas citas trascendentales? Tengo temor de charlotear. Debemos ser humildes, evitar el orgullo. Para evitar criticar a los devotos debemos darnos cuenta que los devotos son personas elevadas.

Hoy siento una limitacin en este proceso de preguntas y respuestas. Caminemos juntos y cantemos. Si tienen algo para decir, adelante, hablen, pero no hasta que hayamos cantado una media hora por lo menos. Y si lo que dicen toma forma de una pregunta no se preocupen si tan solo respondo con un monoslabo o muevo mi cabeza indicando que estoy escuchando. Pero hay una pregunta que quiero responder. Es de tmnand ds Me preguntaba, si un devoto tiene gusto por alguna actividad devocional - adoracin de la Deidad, ocuparse del jardn, escribir, leer, predicar - y lo hace con gran entusiasmo, pero canta sus rondas solo como una obligacin. Cmo debe considerarse esto? No debemos ser autoindulgentes. Es bueno seguir nuestro entusiasmo, y en trminos de horas del da, es obvio que ocuparemos la mayor cantidad de ellas en las cosas que nos gustan, las que son nuestra vocacin. Pero cantar es la piedra fundamental de la vida devocional. Debemos saberlo. Debemos ser cuidados con las maratones en las que nos embarcamos por nuestros proyectos vocacionales y deliberadamente desatendemos nuestro canto. Nuestro canto es el mtodo ms directo de servir a Ka y de alcanzar conciencia de Dios. Es lo que nos salvar en el momento de la muerte. Incluso ahora, aunque no seamos conscientes de eso, podemos ser entusiastas en nuestros servicios porque llevamos una vida de canto. Debido a que a veces cantamos: Oh Seor, Oh energa del Seor, por favor ocpame en Tu servicio Ka nos da cosas que nos gusta hacer. De todas maneras por qu no nos gusta cantar? No pongamos el canto en la categora de un chico abandonado. No puedo pensar en nada ms placentero y espiritual que dar un paseo justo antes del amanecer y cantar los santos nombres. Puedo fallar en presentar el potencial de este encuentro con el santo nombre, pero no puedo fallar en entender la misericordia del santo nombre. Solo porque tenga un montn de trabajo que hacer no voy a olvidar mi japa en el altar, y si soy lo suficientemente afortunado de estar en el lugar y momento correctos, de realizar mi caminata japa matinal. Quienes somos adictos al trabajo y quienes estamos mayormente asociados con otros que estn inmersos en similares vocaciones, podemos intentar la asociacin con devotos que han hecho del canto el propsito de sus vidas. Tomen un paseo con uno de ellos o sintense a su lado en la sala del templo mientras cantan. No descuiden esto. Este es mi humilde consejo en una lluviosa maana, consejo que me doy tanto a m mismo como a los dems. Un tema de discusin frecuente en la japa es lo difcil que es romper malos hbitos. Quizs el hbito ms pernicioso es el permitir que la mente navegue mientras cantamos. Parece estar ms all de nuestro control y apenas podemos aceptar esto como una negligencia nuestra. Despus de todo, no somos nosotros, es nuestra mente. Quin soy yo para intentar cambiar una fuerza tan poderosa, aun si trabaja contra mis propios intereses? Ka apreciar nuestros intentos. Convertir la mente en nuestro mejor amigo puede que est en nuestro poder. Las oraciones descienden por la misericordia de Dios, no a causa de nuestro esfuerzo. Pero dejen que Ka nos vea levantados desde temprano y tomando cuanta oportunidad tengamos. No se resistan a las buenas oportunidades que se presentan para cantar. Muestren a Ka que tienen ganas de cambiar.

3 de agosto El captulo Yamarja instruye a Sus mensajeros del rmad-Bhgavatam tiene muchos pasajes maravillosos acerca de la potencia del santo nombre. Prabhupda dice No hay necesidad de investigar el significado del canto del mantra Hare Ka. La historia de Ajmila es prueba suficiente Tampoco hay necesidad de cualquier otro proceso. El canto de los santos nombres es suficiente. Se concluye que con una firme promesa uno debe cantar el santo nombre del Seor - Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare porque de esa manera uno ciertamente ser rescatado de la ira de may por la gracia de Ka.

El canto del mantra Hare Ka es recomendado incluso para las personas que cometen ofensas, porque si continan cantando, gradualmente lo harn sin ofensas. Con el canto del mantra Hare Ka sin ofensas, se incrementa el apego a la Suprema Personalidad de Dios y se incrementa del amor por l (Bhg 6.3.24, significado) Prabhupda se explaya un poco ms Incluso si al principio uno canta el mantra Hare Ka cometiendo ofensas, uno puede liberarse de tales ofensas cantando una y otra vez. Ppa-kaya ca bhavati smarat tam ahar-niam: Nos liberamos de todas las reacciones pecaminosas si cantamos da y noche, siguiendo la recomendacin de Sri Caitanya Mahprabhu (Bhg 6.3.24, significado)

Nuevamente en la caminata de hoy me sent tranquilo. Aprovech ese estado de nimo y segu cantando y realizando el trabajo interior de traer mi mente de nuevo a la vibracin del sonido del mantra Hare Ka. El trabajo que tengo que hacer es bastante claro. No parece que haya ms para hablar.

Durante el tiempo que llevo aqu, he estado solo o con algunos de los devotos que viven aqu. Hemos estado lo suficiente como para tranquilizarnos y mantenernos concentrados en nuestra japa individual. Ahora han llegado algunos devotos desde Estados Unidos para el Ratha Ytr en Dubln. No nos hemos visto por un tiempo, de manera que nuestra atmsfera inicial fue ms propensa a dialogar. Tanto ellos como yo mismo restringimos un poco la charla y nos pusimos a cantar por un momento, pero en general fue caminata japa, charla japa. Indira ds pregunt Qu significa que nmbhsa nos libera, si en realidad nos libera de las reacciones pecaminosas pero no nos libera de los deseos materiales? Mi entendimiento es que cualquiera sean los pecados que hayamos cometido hasta ahora, los mismos pueden ser erradicados por nmbhsa, o la sombra del santo nombre. Nos liberamos pero en seguida volvemos a atarnos debido a que la semilla del deseo material no ha sido removida de nuestro corazn. Esto solo puede hacerse a travs de la conciencia pura de Ka, cuando todos nuestros deseos estn completamente dedicados al servicio de Ka. (Me doy cuenta que algunos devotos quieren ir un poco ms al detalle en estas preguntas, y de hecho los cryas de la Gauy aiava han discutido estos puntos repetidas veces, pero yo prefiero que mis respuestas sean simples. Una de las razones por las que prefiero mantener respuestas simples es que, tampoco yo, conozco los detalles. Tiendo a olvidar los detalles de lo que leo en los tratados de Cakravart o Jva Gosvm. Sin embargo, lo que s recuerdo es lo que Prabhupda dice y eso es suficiente para m. l da el sentido de lo que es ms necesario para que podamos remover nuestros hbitos indeseables y progresemos en el camino de vuelta a casa, de vuelta a Dios). La pregunta de Indira ds abri fuego rpido: Cmo podemos desarrollar apego al canto? Si la primera pregunta fue demasiado detallada, la segunda es demasiado amplia. Me gustara ser un maestro de pocas lneas. Podra decir algo como: el apego produce apego, pero eso no es muy brillante, no?. La prctica produce apego. S, eso es suficiente. Puesto que el amor por Dios est adormecido en nosotros, si practicamos, entonces aparecer un apego genuino - sakti, un antojo por estar siempre con el santo nombre. Prctica. Hagan algunas preguntas pero luego vuelvan al canto. Otra pregunta de la misma fuente: Arrancar de raz las ofensas est en nuestro poder?

Claro que s. O acaso por qu recitamos las diez ofensas todos los das y las tratamos de evitar si acaso esto fuera imposible? Prabhupda dice que cantar Hare Ka es fcil, pero debemos recordar que l est comparando el canto con procesos relativamente ms difciles. No es tan fcil como apretar algunos pocos botones en el telfono y preguntar al operador por la hora exacta o el pronstico del tiempo. Otros mtodos como el yoga y el jna, son imposibles de seguir a la perfeccin en esta era. Cantar Hare Ka es fcil porque es posible. Prabhupda dice que no debemos investigar la evidencia; Ajmila es la prueba. Ms evidencia an podemos encontrar en el caso de Jagi y Mdhi. El xito est asegurado para el practicante determinado. En el Mdhurya-kaambin se describe que nuestra prctica de sdhana no es la causa por la que Ka derrama su misericordia sobre nosotros, pero que existe alguna conexin entre ellas. Puede explicar esto? Ayer discutimos sobre esto. Sabemos que la misericordia del santo nombre nos llega por un proceso descendiente. No es que podamos obtenerla por nuestro propio esfuerzo. De hecho, cuando cantamos podemos ver que nuestras mentes se dispersan en tantas cosas. No podemos controlar nuestras mentes, pero Ka puede. l es llamado Yogevara, el maestro del yoga. Esto explica cmo nuestro sdhana no es la causa de una japa exitosa, pero por qu Ka otorga Su misericordia a un devoto y no a otro? Ka dice samo 'ham sarva-bhteu, estoy igualmente dispuesto para con todos (NT: BG 9.29). Cuando uno se vuelve devoto y un amigo de l, entonces Ka y el devoto tienen un intercambio ntimo. De esa manera, si Ka se siente complacido por nuestro esfuerzo, si Le agrada, l puede otorgarnos el xito en el canto de Hare Ka. Por lo tanto, Sdhana no es la causa del xito. Si as fuera, deberamos trabajar en un sentido karmakandiva, pensando que Ka es condescendiente porque cantamos un cierto nmero de rondas, estuvimos atentos en el canto, derramamos algunas lgrimas, etc. Cumplimos con el ritual correcto, por lo tanto deberamos obtener una respuesta de Dios. Y no en el proceso de cantar Hare Ka. Cuando sinceramente intentamos seguir las ordenes de un maestro espiritual fidedigno, seguimos las reglas y regulaciones, damos preponderancia al canto, se crea una situacin frtil en la cual podemos recibir la misericordia de Ka. Cuando la misericordia independiente y sin causa de Ka se derrama en nuestro corazn, germinan brotes de buen canto y pronto aparecen los primeros sntomas de amor por Dios. Este principio fue enseado por Ka cuando Madre Yaod intent atarlo con sogas. No importaba cuantas sogas juntaba, nunca eran suficientes. Ella no poda atar al bebe Ka. Entonces Ka le dijo: Querida Madre, a pesar de que estoy actuando como tu hijo dependiente, solo es con Mi consentimiento. Si yo no estoy de acuerdo entonces t no podrs atarme, no importa cuntas sogas pongas En este pasatiempo Ka elude el control de Su madre, demostrando Su suprema independencia. Pero cuando Ka vio a su madre sudar con su esfuerzo, que las flores caan de su pelo y su obvia frustracin, l cedi a sus deseos y le permiti atarlo, aun cuando es imposible que sea atrapado aun por los ms expertos msticos y yoguis. Ambos elementos son necesarios si el devoto puro va a capturar a Ka: con amor o con el canto de Hare Ka con espontnea devocin. Esto es, necesitamos el esfuerzo, y luego independientemente de esto, Ka danzar libremente en nuestras lenguas en uddha-nma.

Cuando entr en la recta final de mi caminata de hoy, el aire se llen de diminutos mosquitos. Cada vez que paraba, venan a molestarme y volaban sobre mis ojos y boca. Pican. En momentos como ese, recuerdo la instruccin de Prabhupda: el bosque puede estar en la modalidad de la bondad, pero el templo es trascendental. Me apresur hacia el interior del templo y cant delante del altar.

4 de Agosto No quiero ser insolente hablando del harim. Quizs solo pueda escuchar los santos nombres. Pero si hablar puede ser predicar....yo no estoy inclinado a decir No me molesten, estoy cantando No favorecemos mauna sobre Ka- kath. Me siento reticente esta maana, incluso conversando con las plantas, las colinas y el cielo. No s por qu. Quizs es porque saba que ellos no podan conversar conmigo acerca del canto. Prefiero no pensar en el ganado sobre los pastos. Los siento gritar, como siempre, y me recuerdan cmo estn esperando ser sacrificados. Solo camin bajo el toldo y or para permanecer bajo la proteccin mental del canto. No hay nada ms en los catorce mundos que el canto de los santos nombres. A mitad de camino, el cielo aclar y comenz a soplar viento. Cuando finalmente pude ver cmo se presentaba la maana, vi un cielo cubierto de grises y pesadas nubes. Pienso que podra llover antes que pueda regresar. Goloka dsa me hizo sus preguntas. l est con el grupo que vino de Estados Unidos. Est entusiasmado de estar en Irlanda por primera vez y busca tener dilogos personales conmigo. Yo tambin quiero estar con l. Goloka no es la excepcin a la regla por la cual los devotos admiten su falta de atencin en el canto, pero l agreg: A veces estoy concentrado y una felicidad real viene del canto Estaba ms interesado en escuchar acerca de la felicidad que de la falta de atencin. La falta de atencin es ya un tema muy trillado aqu. Escuchamos acerca de eso todo el tiempo. Es descorazonador tener que hablar positivamente del tema; me siento hipcrita. Cunta calificacin es necesaria o cual es la calificacin que se necesita para obtener el gusto por el canto? Goloka dijo que encontr que la mejor forma de permanecer atento es cantar en una atmsfera de oracin orar por temas espirituales tales como la capacidad de realizar servicio a mi guru, por obtener gusto por el canto, oraciones a una Deidad particular. Debera esto ser cultivado o la meta es una sencilla glorificacin del santo nombre?

Todas las oraciones que mencion son buenas. En nuestro estado nefito, quizs ni siquiera sepamos qu significa hacer una sencilla glorificacin del santo nombre. La atmsfera de oracin ms efectiva est dada por la minitraduccin del mantra Hare Ka de Prabhupda:

Oh Seor, Oh Energa del Seor, por favor ocpame en Tu servicio. Esta oracin incluye varios tipos de servicio, y ciertamente incluye el servicio de glorificar los santos nombres. Queremos servir a Ka y a Sus eternos asociados en Vndvana, pero sabemos que no podemos orar exclusivamente por eso. Primero debemos orar para eliminar nuestros anarthas. El canto mismo limpiar el polvo acumulado durante muchas vidas (ceto-darpaa-mrjanam). Somos cados, anhelamos rendirnos al jna de escuchar los santos nombres. Si solo prestramos atencin, todo sera alcanzado. Goloka dice: A veces no queda otra que prometer aferrarseen esos momentos, el deseo por desarrollar el gusto es muy bajo y se vuelve mecnico. En ese momento l deja sus cuentas y hace otra cosa por la cual obtiene un gusto ms inmediato. Luego vuelve a la japa. A veces funciona, a veces no y me convierto en un pasa-cuentas. Es natural que cada uno de nosotros intente diferentes mtodos para obtener resultados inmediatos. Djenme tomar un poco de agua. Quizs cuando regrese mi canto no sea tan mecnico Yo he probado eso y funcion, o no. O funciona esta semana y la siguiente no. De alguna manera no parece correcto estar probando todos estos diferentes mtodos. Tan solo debemos estar listos para un largo y persistente esfuerzo. Creo que incluso no deberamos buscar una mejora inmediata, sino ms bien esforzarnos ms en el canto, poner ms devocin en los trminos en los que conocemos la devocin. La devocin puede ser expresada dando dinero, tiempo, energa y sacrificando nuestro inters por la causa. En trminos de japa, podemos dar ms tiempo y energa cuando cantamos. Cuando hacemos este sacrificio, ser un sntoma de que nos estamos volviendo serios. Pero cuando realizamos el sacrificio no deberamos esperar un resultado inmediato. Simplemente poner tiempo y energa es un sntoma de que el canto est funcionando en nosotros. Goloka dijo que quera ofrecer algo agradable a la Deidad del guru pero cuando pens en eso, no tena nada lindo para ofrecer. Ciertamente, mi canto no es tan lindo. Cmo puedo ofrecer algo agradable a Ka a travs de mi canto? Tenemos que tener fe en que Ka aceptar nuestro infantil pero sincero esfuerzo como algo agradable. Despus de todo, qu es agradable a Ka?. Ka vive en el estndar ms elevado de sper excelencia. Ni siquiera podemos imaginar Su opulencia. La cosa ms agradable del mundo es algo insignificante para l. Pero si podemos llorar por l y rogar por el santo nombre, Ka piensa que eso es agradable. Esa es la instruccin de los cryas. Ka es tan dulce, humilde y sincero, que encuentra algo bueno en nuestra chispa de sinceridad. Y rla Prabhupda nos ha dado esta riqueza de sinceridad. El sali de lo que l mismo llamaba una situacin cmoda en el templo de Rdh-Dmodara en Vndvana y corri el riesgo para traernos la conciencia de Ka. Fue l quien nos ha dado la capacidad de cantar sinceramente. Intentemos hacer lo que nos ense, cantar Hare Ka y tan solo escuchar. Ka aceptar eso como algo agradable. Es bueno que Goloka dsa piense as. Pregunt: Cmo nos es dada la misericordia de Ka a travs del canto? He cantado durante catorce aos y he desarrollado poco o nada de gusto por ello. La misericordia de Ka nos es dada en alguna otra forma adems del gusto por el canto? La respuesta es obvia. Hemos recibido la misericordia de estar libres del camino infernal en el que estbamos. Estbamos cometiendo las cuatro actividades pecaminosas, y de acuerdo al Bhgavatam, bamos en camino de horribles y dolorosos sufrimientos en los planetas infernales. La primera entrega de misericordia que recibimos por cantar es romper la cadena de reacciones pecaminosas. Cmo podemos ignorar que este hecho se trate de la misericordia que viene del santo nombre? Sin embargo, el aiava es tan elevado que no considera la libertad del pecado y las reacciones como el objetivo de su canto. El canto en la sombra es suficiente para remover ms reacciones pecaminosas de las que podemos cometer, pero como dijo rla Haridsa hkura, ese no es el objeto del canto. El objetivo es saborear, despertar al hecho que Ka es el ms atractivo, amar a Ka. Amar a Ka mientras cantamos y ansiar servirlo en el canto. Este anhelo de cantar

resultar en el deseo de otros servicios. La misericordia de Ka vendr a nosotros en muchas maneras diferentes; el deseo de predicar e incluso a veces romper nuestros ltimos lazos de apego a este mundo. Me siento animado al responder preguntas. Siento como si me hubiera despertado. No me autoengao pensando que he alcanzado la perfeccin con el canto solo porque puedo responder estas preguntas, pero al responderlas al menos siento que puedo hacer algo. Me siento entusiasmado cuando digo que debemos mostrar a Ka nuestra sinceridad a travs del esfuerzo en nuestro canto y que si incrementamos nuestros esfuerzos, cosas maravillosas y auspiciosas vendrn del Seor. Comienzo a esbozar una idea. Quizs sea otra idea intil pensar que puedo llegar a la cima incrementando mi fuerza numrica en el canto, o algo. Pero para qu se supone que vive una persona sino es para mantener la esperanza de la mejora? La nica alternativa es ser fatalista o demasiado pasivo: Cuando Ka quiere que mejore mi canto, l lo har por m. No tiene caso que yo siquiera lo intente Me siento desorientado cuando digo que no deberamos esperar ningn resultado de nuestro canto excepto ser testigos de vernos poner ms atencin y tiempo en el canto. Busquen buenos sntomas en sus propios esfuerzos, pero no desestimen ninguna consideracin. Estaba predicndome a m mismo cuando dije eso. El solo hecho de pensar en eso me alienta a pedir a Ka que sostenga esta ola. Dejemos que se manifieste. La charla debe ser seguida de acciones positivas. Caminata japa, charla japa, accin japa para el bien.

5 de Agosto Los devotos dejarn Dubln esta tarde, por lo que ser mi ltima oportunidad de contestar sus preguntas. Esta maana observ que era imposible controlar la mente. Debo coincidir con la declaracin de Arjuna en el Bhagavad-gt en la que afirma que controlar la mente es ms difcil que controlar el viento. Esto tambin me hizo pensar en la oracin de Brahm: A menos que seamos favorecidos por una gota de Tu misericordia, mi Seor, no es posible entenderte, ciertamente no por especulacin o cualquier otro medio inventado Nos sentamos en nuestros respectivos cuartos del templo, o kutirs, o caminamos al aire libre, y cantamos Hare Ka. Dondequiera que estemos, somos como los pjaros cakora esperando por una gota de la misericordia de Ka. Si recordamos, pedimos al Seor: Por favor, otrgame un poco de misericordia as puedo conocerte, servirte y amarte. Quiero honrar el proceso de servirte y de harim, por lo que Te pido por favor que me permitas mejorar concedindome una pequea gota de Tu misericordia

Nitya-ll ds tena una serie de preguntas. Agradezco que los devotos estn honestamente intentando practicar el canto y que sus preguntas reflejen la seriedad con que lo toman. No estn inventando preguntas para parecer inteligentes. Ms bien, sus sinceras preguntas revelan su pobreza espiritual, porque nadie puede hacer una pregunta a menos que est dispuesto a ser humillado. Nitya-ll observ que cuando sentimos pobreza en nuestras vidas, cantar Hare Ka parece amplificar la realidad. Si esto es as, debemos cultivar un sentimiento general de desgracia y melancola en nuestras precarias vidas? Melancola? Este estado de nimo no me suena nada bien. No debemos estar materialmente deprimidos. La melancola es una enfermedad. Alguien que no est seguro de la presencia de Ka en su vida estar sujeto a severas subidas y bajadas. Ka siempre es la roca y el ancla para el devoto. De esa manera, los devotos no se vuelven suicidas o incluso melanclicos. Incluso el alma condicionada nefita debe ser alegre. Debe ser agradecida que los devotos puros hayan aparecido en su vida y que est cantando Hare Ka. La expresin espiritual de la tristeza es algo que llega en las etapas avanzadas. Ah es cuando vemos la melancola de las gops que se encuentran separadas de Ka. Prabhupda recomienda que cultivemos sentimientos de arrepentimiento. Cuando Ajmila expresa su arrepentimiento por una vida pecaminosa, Prabhupda dice que nosotros debemos adoptar este mismo estado de nimo y recordar

siempre los pecados que hemos cometido. Cuando Mahrja Parkit se arrepiente de la ofensa que cometi contra el sabio meditador, Prabhupda escribe en su significado que todos los pecados pueden ser removidos mediante el arrepentimiento. El arrepentimiento es conveniente cuando consideramos nuestro canto sin atencin y nuestro fracaso al rendirnos. Vemos nuestras incompetencias, algunas de las cuales pueden ser atribuidas a las actividades pecaminosas que hemos cometido en esta vida, as como tambin en nuestra larga historia de rebelin contra Dios. Si estos sentimientos de arrepentimiento inducen a un estado de purificacin y humildad, entonces le damos la bienvenida. Este arrepentimiento y humildad no es lo mismo que cuando un nefito cae en la autocompasin y detiene su progreso. Un nefito tal detiene su servicio y se siente muy indigno para ser un devoto. Entonces, inevitablemente cae de nuevo en la gratificacin de los sentidos y la degradacin. En sta, la peor de las eras, somos muy afortunados tanto material como espiritualmente. De esa manera debemos ser optimistas, estar animados y trabajar duro bajo las instrucciones de un guru. Somos monos empleados en el ejrcito del Seor Rma. Nuestro futuro es brillante. A pesar de que somos criaturas desafortunadas, Ka nos ha dado un hermoso servicio. Nitya-ll pregunt si Ka tomar represalias contra nosotros por cantar ofensivamente aun luego haber animado nuestra prctica. Ka no guarda rencor. l nunca est enojado con nosotros porque es el Supremo padre y madre de todas las entidades vivientes. l solamente se lamenta de que hayamos olvidado nuestras naturalezas plenas de felicidad. En cuanto una entidad viviente se vuelve a Ka, l olvida todas sus ofensas. Ka mismo dice Abandona todas las variedades de religiones y tan slo entrgate a M. Yo te librar de todas las reacciones pecaminosas. No temas. Cuando Ka dice no temas, esto tambin significa que tampoco debemos temer su ira. Esperamos que nuestros amigos nos perdonen si rectificamos nuestro comportamiento ofensivo. Ustedes creen que Ka ser menos magnnimo que un Jva ordinario? Ka es la persona ms buena de todas, y toda bondad que veamos en este mundo tiene su origen en l. No se preocupen innecesariamente. Ka no alimenta el resentimiento hacia nosotros a causa de nuestras vidas de rebelin. Si nos volvemos sinceramente hacia l, no debemos preocuparnos porque l vaya a tomar nuestro registro y vaya a leer todo nuestro historial de mal comportamiento. Otra pregunta de Nitya-ll: Puede explicar cmo es que nuestra japa-yaja est entrelazada con la relacin personal que tenemos con el guru y con Ka? Bhakti significa desarrollar una relacin favorable con Ka (anybhilit-nya). Cantar no es simplemente una herramienta adicional que nos ayuda en esa relacin. El nombre es Ka mismo. Nuestra relacin con el nombre es nuestra relacin con Ka. No hay otra manera de desarrollar esa relacin que no sea a travs del canto del santo nombre, especialmente en Kali-yuga. Bhaktivinoda hkura afirma que se puede reconocer a un aiava por el apego que tiene al santo nombre y por ningn otro smbolo de status o posicin social determinada. Si no nos gusta cantar cmo podemos desarrollar una relacin favorable con Ka? Luchamos por recuperar nuestra relacin con Ka. El maestro espiritual nos ayuda. Una vez que caemos en may, May devi nos aprisionar con fuerza y no nos dejar ir hasta no ser cuidadosamente examinados. No es fcil recuperar nuestra relacin y confianza original en conciencia de Ka, pero l lo ha hecho simple a travs del proceso del canto del santo nombre. Ciertamente el santo nombre de Ka y la relacin con l estn entrelazados. Nuestro maestro espiritual nos encarg cantar al menos diecisis rondas por da. La honesta relacin con l depender si somos obedientes respetando las reglas y regulaciones que nos hacen evitar las cuatro clases de actividades pecaminosas. Mi nivel de japa parece ser el borrador de aquello por lo que estamos esforzndonos. De esa manera, cuando nos llegan algunas chispas de realizacin y las preocupaciones materiales no parecen ser relevantes debemos atrapar y

adorar esos momentos? Debemos hacer un esfuerzo para no olvidarlos? Debemos honrar esos momentos como el verdadero regalo de nuestras vidas? Los momentos de bendiciones o realizacin son indicaciones que nuestro canto est llegando a un estado de mayor claridad. Cuando el Seor Caitanya cant Hare Ka por la orden de Su maestro espiritual, experiment todos los signos de xtasis de amor por Dios. Luego, cuando le describi esos signos a Su guru, vara Pur, confirm que Su xtasis haba sido un sntoma de amor por Dios. Por otro lado, estos momentos de claridad o inspiracin, los cuales son raros y aislados, no son los nicos indicadores de que estamos haciendo progresos. Si pensamos que ellos son lo nico, estaremos subestimando el beneficio de tapasya. Nada bueno llega sin tapasya. Mahrja Rishbhadeva recomienda a sus hijos: tapo divya putrak yena sattva, uddhyed yasmd brahma-saukhya tv anantam: esta felicidad que es trascendental a la felicidad material y que es eterna (NT: BG 5.22, significado) Hemos sido advertidos de no ser demasiado vidos de experiencias encumbradas en la vida espiritual. May es engaosa; el apego por experiencias elevadas puede convertirse en otro tipo de gratificacin de los sentidos. Incluso la bendicin de Brahm -bhira, la realizacin del Uno con el Supremo, ha sido llamada la ltima trampa de may. Nitya-ll, eres afortunada si tienes momentos de claridad y felicidad en el canto. Es bueno que estimes esos momentos. Ciertamente, ese estado en el que no te preocupas de las ansiedades materiales, y en las que el mundo entero parece estar vaco sin Govinda, es el estado que queremos alcanzar y retener para siempre. Tienes razn cuando quieres recordar cariosamente, al menos, un destello de este estado como el mejor momento de tu vida, y tienes razn de vivir una vida que promueva estimular la conciencia de Ka. Pero har una advertencia: no olvides de apreciar el consistente trabajo de tapasya, el cual tambin es una realidad de tu japa- yaja, al menos en el estado actual.

Al final de mi caminata de hoy, un ciervo sali al camino a unos cuantos metros delante de m. No alcanz a percibirme por lo que camin muy lenta y atentamente a travs de la calle de un lado a otro, de la proteccin de un pino a otro. Antes de desaparecer en el bosque, se detuvo y mordisque un poco de pasto. Un rato antes pens que bueno sera ver una seal de la naturaleza, algo as como un saludo. Cuando vi el ciervo, me qued quieto para no asustarlo. Esta situacin me record la observacin de Nitya-ll acerca de abrigar esos raros momentos. Es muy fcil subestimar el hecho que Ka nos est dando tantas oportunidades cada da para lograr percepciones en el raro mundo de la conciencia de Ka. A veces, nos llega la misericordia por la que tanto oramos, pero la subestimamos en nuestra estupidez. As como ese ciervo que apareci delante de m, la oportunidad para cantar con atencin tambin puede aparecer, si Ka lo desea. Y cuando eso sucede, no quiero ser brutal y ensordecedoramente arrojado montaa abajo, completamente absorto en el ego falso y la gratificacin de los sentidos, y ahuyentar el momento. Oh Seor, Oh Energa del Seor, por favor ocpame en Tu servicio.

PARTE DOS

6 de Agosto Mientras lea el rmad-Bhgavatam me encontr con un verso del ikaka citado por rla Prabhupda en uno de sus significados. Reflexion acerca de la importancia de estas oraciones. Prabhupda las llama oraciones sumamente valiosas. Uno de los devotos de aqu tiene un procesador de palabras que tiene interesantes tipos de letras, as que le ped que me hiciera una copia del ikaka que pudiera tener en mi escritorio. Tambin me hizo una copia pequea que la hice plastificar y que ahora llevo en mi bolsillo.

Echmosle un vistazo: ceto-darpaa-mrjana bhava-mah-dvgni-nirvpaa reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam nandmbudhi-vardhana prati-pada prmtsvdana sarvtma-snapana para vijayate r-ka-sakrtanam

Gloria al Sankrtana de rKa que limpia el espejo del corazn de todo el polvo acumulado por aos y extingue el fuego de la vida condicionada de repetidos nacimientos y muertes. Este movimiento de sakrtana es la bendicin principal para toda la humanidad pues difunde los rayos de la luna de la bendicin, es la vida de todo el conocimiento trascendental, aumenta el ocano de la bienaventuranza trascendental y nos capacita para saborear el nctar por el cual estamos siempre ansiosos.

Esa es la traduccin de rla Prabhupda. El canto nos da la oportunidad de saborear plenamente el nctar, por el que siempre estamos ansiosos. Estamos deseosos de saborear el nctar. El ansia de saborear el nctar no es lo ms elevado si est teido de algn deseo por la gratificacin de los sentidos. Nctar significa servicio a Ka. Es as como el alma encuentra placer. Ka es tan atractivo que cualquier contacto con l brinda placer. Ka es tan atractivo que hace que sintamos menos placer cuando nos contactamos con algn otro nctar. El canto parece no tener un nctar evidente. Nuestras lenguas se mueven y repiten las mismas palabras una y otra vez. Qu estamos saboreando? Una de las devotas me cont que cuando ella era estudiante en el gurukula, el maestro sola predicar acerca de cmo el canto saba a nctar. Tratando de agradar a su maestro, la pequea dijo que ella comenz a pensar que si se esforzaba, podra saborear algo en su lengua. Un da ella le jur que algo haba sucedido; el canto saba a burfi. El maestro se ri y le dio nimo dicindole a los otros: Miren a Fulana-ds, ha alcanzado una bonita etapa donde el canto le sabe a burfi. Otros adultos tambin la consintieron As que el canto marcha bien? Si, sabe a burfi Esa era su imaginacin, producto del deseo de querer ser vista como alguien que canta bien. Cuando uno es pequeo cualquier motivacin es buena para cantar, sean las estrellas doradas, el sabor del burfi o una buena reputacin en el canto. Sin embargo, a medida que crecemos, esas cosas no nos motivan ms. Queremos algo real. Y no podemos saborear el nctar en el canto. En otras palabras, no queremos auto engaarnos, pero no saboreamos el nctar. Pero esto no es absolutamente cierto. Saboreamos una especie de nctar aunque no sea muy evidente. Quizs pueda ser descripto como melaza caliente. Como dice Prabhupda, la melaza caliente es tan dulce que uno quiere beberla, pero est tan caliente que uno se ve obligado a parar. Tenemos fe en que Ka quiere que cantemos, aun cuando pueda ser insulso para nosotros. Recuerdo aos atrs, estaba leyendo un libro de un monje de la Iglesia Ortodoxa acerca del canto de la Oracin de Jess. l deca: Cuando se canta, en apuros y secamente, no piensen que ese canto es en vano. Puede ser i ncluso ms

significativo que el canto en el cual sentimos entusiasmo, porque cuando logramos el entusiasmo eso es gratificacin de los sentidos, al menos en las primeras etapas En otras palabras si estamos pendientes del xtasis, cantamos solo para obtener el nctar pero si nuestro canto es un acto de voluntad ofrecido a Dios sin esperar recompensa, entonces desde el punto de vista de este monje, el canto mejora. Es una situacin extraa. Ka quiere que suframos con un canto insulso, o preferira vernos felices cantando con gusto? Ka quiere nuestros sentimientos genuinos. Puede ser que debido a nuestras ofensas no podamos tener, hoy, un canto dichoso. Pero si Ka ve que persistimos pacientemente, se complacer con nosotros. Por ahora, el placer del canto no nos est siendo revelado. Por eso debemos seguir los principios reyas y aferrarnos a ellos. El nctar llegar, pero primero debemos entender qu es. Esto me recuerda a Druka, el conductor de la carroza de Ka, que sinti que el xtasis en su cuerpo le impeda realizar su servicio. En todo momento que estaba cerca de Ka, senta tanto xtasis que su mano comenzaba a temblar y no poda abanicar al Seor de una forma apropiada. Pero esta es otra etapa. En este primer verso del ikaka, saborear el nctar solo es una de las siete grandes cualidades del canto. El canto en s mismo es descrito en el rmad-Bhgavatam como mah-guna; una gran cualidad en Kali-yuga que puede superar toda la falta de fortuna de esta era. Si sumramos todas las cualidades de esta era y la comparramos con las eras pasadas, Kali-yuga resultara la mejor de todas debido al alivio del yuga-dharma, harim-sankrtana. Los semidioses quieren nacer en Bhratavara donde puedan cantar Hare Ka en Kali-yuga y de esa manera pueden regresar a Dios. El canto es una gran cualidad, pero cuando lo analizamos, tiene muchas cualidades por s mismo. El canto limpia el corazn de todo el polvo acumulado por aos y extingue el fuego de la vida condicionada. Cuando cantamos, no solamente estamos interesados en saborear el nctar, sino tambin en posicionarnos adecuadamente en nuestras vidas. Las expresiones Est bien con Dios o Preprate para conocer a tu Creador indican que debemos parar de rebelarnos contra l y no seguir rompiendo Su ley. A pesar que el pecado y la rebelda son peligrosos para la entidad viviente, ella persiste en su ignorancia. Piensa que la vida es eso y nada ms. He odo a un psiclogo alentar a sus clientes a pensar que el nico propsito de la existencia es, en primer lugar, sobrevivir, y luego pasarla bien, disfrutar. Por supuesto, nosotros sabemos que ese no es el propsito de la vida. El propsito de la vida es romper el ciclo de nacimiento y muerte y volver a Dios. Si esto no puede ser alcanzado en una vida al menos debemos progresar hacia la meta. Para liberarse de la muerte debemos disminuir nuestro inters en el disfrute de la vida material. El canto ayuda a ubicarnos correctamente. Esa es una de sus cualidades. Leemos este verso como una verdad axiomtica, stra. No lo leemos y lo comparamos con nuestra propia experiencia diciendo: Bueno, yo no he experimentado eso. Nuestra falta de experiencias es un sntoma de falta de avance. Nuestra experiencia es poca. Por lo tanto, primero debemos descubrir la experiencia de las stras. Para nosotros, las stras establecen el estndar. Ms tarde podemos discutir cmo es que nuestra experiencia coincide con las stras y cmo acercar las dos experiencias. El canto remueve el polvo acumulado en el espejo de nuestra mente. Quiebra el ciclo de nacimiento y muerte y apaga el fuego del deseo material. Por lo tanto, es la principal bendicin, la ms grande de todas, en nuestro corazn y en el mundo. Aunque las imgenes en este verso son poticas, no las consideramos expresiones imaginarias o fantsticas. El harim es potente. Cantar el santo nombre tambin es la educacin ms elevada: bahn janmanm ante jnavn m prapadyate vsudeva sarvam iti sa mahtm sudurlabha (NT: BG 7.19). Debemos ser un jn, un estudiante, un filsofo meditador por muchos aos antes de llegar a la educacin ms elevada; el entendimiento que Ka es todo. Otra forma de decir Ka es todo es cantar Oh Ka, Oh Rdh Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Para un devoto avanzado, el canto se vuelve todo. El canto es su austeridad,

su conocimiento, su responsabilidad, su vocacin, su oracin, su caminata matinal, su estrella vespertina, su forma de enfrentar las dificultades, todo. Es la vida del conocimiento trascendental. Hay una forma de hablar y de escribir que puede ayudarlos con el canto. Quizs ese sea, en sentido estricto, lo que significa charla japa. Fue un poco en broma cuando conceb el ttulo Caminatas Japa, Charlas Japa. El juego de palabras que pretend hacer indica que algo que empieza como una sesin de japa se convierte en una sesin de charla. Hay algo irnico en la expresin Charla japa. Japa quiere decir sin hablar, solo cantar las treinta y dos slabas una y otra vez. Sin embargo, creo que hay algo a lo que apropiadamente s podramos llamar charla japa. Charla japa significa glorificar el santo nombre. Podramos nombrar la seccin de Ajmila en el Bhgavatam, como charla japa charla acerca del krtana ya que en ella se est alabando elaboradamente el santo nombre y tambin se menciona su potencia milagrosa para salvar a las personas pecaminosas. Toda expresin que nos ayude en nuestro canto es vlida. Desde un estricto punto de vista aiava, no deberamos hablar de otras cosas. Cualquier otra charla, es prajalpa. El primer sntoma de entrega es hacer lo que es favorable para la conciencia de Ka. La necesidad de hablar (vco vegam) no puede ser controlada con el silencio absoluto, sino que debemos hablar aquellas cosas que impulsen nuestra conciencia de Ka. El segundo sntoma de la entrega es evitar lo que no es favorable para la conciencia de Ka. Esto podra ser no hablar, en especial durante el tiempo de japa. Auto restringir la charla. Solo cantar.

7 de agosto Es agradable cuando nos levantamos y tenemos la meloda Hare Ka cruzando nuestra cabeza. Hay tanta msica hermosa en el mundo: clsica, jazz, etc; pero ms all de todo esto, existe el reino del trascendental krtana. Esta es la nica msica que nos pone en contacto directo con la plena felicidad de Ka, porque est compuesta por Su nombre. Estoy comenzando a apreciar ms las melodas y los artistas de krtana que circulan en ISKCON. Tcnicamente hablando, quizs no sean los mejores msicos, pero de alguna manera mantienen el mantra Hare Ka en nuestras mentes. Y eso es lo ms importante. Si tan solo pudiramos orar de esa manera, melodiosa, sin pensar, constante (krtanya sad hari). La japa es una manera especialmente buena de mantener a Ka en la mente de aquellos que son los suficientemente afortunados de poder prestar atencin mientras cantan. Quiero expresar mi agradecimiento por la capacidad y el deber de hablar autoritativamente en parampar. Eso impide que mi discurso se vuelva prajalpa sin sentido. Por lo tanto, a pesar que a veces, lo siento inadecuado o hipcrita, debo continuar hablando de la Verdad Absoluta. Luego, vuelvo a casa y hablo del ikaka, tanto de los versos en s mismos como de lo que he escuchado de parte de Su Divina Gracia.

nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis tatrrpit niyamita smarae na kla etd tava kp bhagavan mampi durdaivam dam ihjani nnurga Oh mi Seor, slo Tu santo nombre puede otorgar toda clase de bendiciones a los seres vivientes y, por eso, T tienes cientos y millones de nombres, tales como Ka y Govinda. En esos nombres trascendentales has investido todas Tus energas trascendentales, y ni siquiera hay reglas estrictas ni difciles

para cantar esos nombres. Oh mi Seor!, T eres tan bondadoso que nos has permitido acercarnos a Ti fcilmente mediante el canto de Tus santos nombres, pero yo soy tan desafortunado que no siento atraccin por ellos. Esta traduccin proviene de la introduccin de rla Prabhupda al Primer Canto, y es inmortal. Me gusta usar, tanto esta primera traduccin como la que aparece luego en el Caitanya Caritmta. En esta ltima se hace aun ms explicito que la razn por la cual el devoto no saborea el santo nombre es porque comete ofensas. La gente habla acerca de la maravillosa elocuencia y ritmo de la traduccin inglesa de la Biblia realizada por el Rey Jaime (NT: King James Bible, 1611). Es especialmente agradable cuando las palabras espirituales circulan de una manera meldica y podemos or su msica. Hay algo de terrenal y an de trascendental en la eleccin de las palabras de Prabhupda, al menos para quienes han estado cerca de l, para quienes han crecido con ellas y para quienes las aman. Me gusta como empieza esta frase: Oh mi Seor, slo Tu santo nombre puede otorgar Quizs es por la recurrencia de la letra i , pero lo que sea, es poesa. Puesto que solo el Nombre de Ka puede bendecirnos, l generosamente aparece con muchos nombres. El mejor nombre es Ka, todo atractivo, porque contiene todos los dems. Ka es llamado ymasundara debido a la hermosa tonalidad de Su cuerpo; es llamado Govinda porque es el maestro y el servidor de las vacas, los sentidos y la tierra. Todos los conceptos y matices de ymasundara y Govinda estn contenidos en Ka como el nombre supremo. Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare. Adems, Ka no est solo. l est con Rdh, Su devota ms querida. Por consiguiente, cantamos Hare (Rdh) junto con el nombre de Ka. A pesar que Ka tiene muchsimos nombres, nosotros estamos satisfechos con cantar aquellos que estn contenidos en el mantra Hare Ka. Vallabha Bhaa estaba orgulloso de haber compuesto una pieza literaria conteniendo muchos nombres de Ka, pero cuando se la present al Seor Caitanya, l no se impresion. Tan solo escuch tres o cuatro nombres y dijo que era suficiente para l. An as, este verso del ikaka reconoce que Dios tiene muchos nombres. De all podemos inferir que Ka no solo apareci en suelo indio, sino en todo el mundo. Tambin aparece en varias escrituras: los Vedas, la Biblia, el Corn e incluso en los textos budistas. El Seor Caitanya aprob este canto pero si queremos seguir Su ejemplo personal en sucesin discipular, simplemente debemos cantar Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. El nombre ikaka indica que estos versos dan instruccin ik, y lo hacen de forma concisa, rpida. Estos versos contienen la ciencia del harim. Afirman que Ka invirti toda Su energa en Su nombre. El nombre no es diferente de Ka. Por lo tanto Ka ha sido amable al permitirnos que nos acerquemos a l de una manera sencilla a travs del canto de Su nombre. Nadie debe pensar que el nombre es solamente una forma de referirse a Dios; es Dios mismo. Podemos penetrar en la presencia de Ka a travs de la trascendental vibracin del sonido. De esa manera, el segundo verso nos alerta acerca de la generosidad del Seor, de la completitud del nombre y de la facilidad para practicar el canto. As, es sorprendente que el final del verso nos haga caer en una atmsfera de desilusin. A pesar que Ka ha ofrecido muchas facilidades y bondad a travs de Su nombre, el devoto debe admitir que no tiene la capacidad para saborear el santo nombre. Por lo tanto, es desafortunado. Cmo puede alguien no aprovechar un proceso tan fcil? Cmo puede alguien rechazar la mayor bendicin de la era de Kali, que nos est dando asociacin con Ka? Una persona as solo puede ser llamada desafortunada y la causa de esta falta de fortuna es que comete ofensas mientras canta. El propsito de este verso no es hacernos perder las esperanzas. El Seor Caitanya no est tratando de alejarnos: Si el Seor Caitanya no puede saborear el nctar, qu esperanza queda para m?. l est identificado con nuestra situacin pero al mismo tiempo nos instruye acerca de las causas de nuestra desafortunada posicin. Debemos liberarnos de las ofensas. Solo es posible a travs de la misericordia de Ka.

Alguien puede preguntarse: Cmo puede ser posible que una misma persona , con este nico verso, aprecie tan profundamente y glorifique el santo nombre y luego diga que no experimenta sabor por l? Esto indica otro nivel de la declaracin del Seor Caitanya. No puedo saborear el nctar del santo nombre. Esta afirmacin est hecha con humildad extrema por alguien que en verdad s puede apreciar el santo nombre. Ha descripto el santo nombre tan cientficamente y con tanta realizacin. Ha orado y glorificado Oh mi Seor, slo Tu santo nombre puede otorgar toda clase de bendiciones a los seres vivientes T eres tan bondadoso que nos has permitido acercarnos a Ti fcilmente. Nos ha indicado que no existen reglas difciles y rpidas para el canto. Por lo tanto es el mejor instructor de harim. Una persona as no est desprovista del sabor del santo nombre sino que est saboreando con humildad. Tal como establece el Caitanya Caritmta en el captulo final del Antya-ll: Cuando el amor por Dios se hace verdaderamente presente, su primer sntoma es que el devoto siente que no posee ni una sola gota de ese amor. Aqul que vocifera que canta bien y que es un gran amante ha perdido el foco del carcter del Seor Caitanya. Los seguidores ms ntimos del Seor Caitanya, los Seis Gosvms de Vndvana, tambin declaran, en sus poemas, que son cados. Y lloran por eso. Nuestra falta de gusto es algo diferente, pero puede hacernos sentir esperanzados e incluso afortunados cuando aprendemos acerca de la humildad de Vndvana en versos tales como estos dos del ikaka. Seor Caitanya! Conozco Tu secreto. T no ests desprovisto del santo nombre. Puedes sentirte as en Tu corazn cuando apareces en este mundo para saborear la posicin de un humilde aiava. Al mismo tiempo, no ests dando severas instrucciones para despertar nuestra propia humildad y deseo por cantar. Si no nos sobreponemos a la contaminacin de nama-apardh, estaremos fuera de Tu crculo. Nos adviertes que no nos perdamos. No fracasemos en el harim permaneciendo como ofensivos. Quitemos esta discrepancia y luego, el reino de Dios se abrir a nosotros y podremos entrar como los sirvientes de Sus sirvientes. Todos sabemos que es difcil romper malos hbitos, pero el verso del ikaka nos advierte que la ganancia es muy grande y que el costo de permanecer en nama-apardh tambin es muy alto. Por lo tanto, queremos dar a esta reforma de la japa la prioridad ms alta en nuestras vidas.

8 de agosto Es un regalo de Dios para nosotros, almas condicionadas, el hecho que podamos salir por la puerta de nuestra pequea casa y caminar en la maana temprano, buscando Su presencia personal en el santo nombre. Es un momento perfecto del da, con las primeras luces mostrando que el cielo estar despejado, mientras percibimos las edificaciones de las granjas solo en siluetas. Los rboles del reciente verano estn rebosantes y ondean sus ramas en la brisa. A cada minuto que pasa, se torna un poco ms claro. Comienzo a notar un aumento de la luminosidad y, con l, un creciente poder de observacin. Veo los nudos del alambre de pas en la tranquera? Percibo los postes del telfono y la lnea elctrica que va uniendo los postes? Camino un poco ms y la escena es completamente diferente. Por el momento solo puedo ver una leve insinuacin de las colinas Cuando llegu al puente, el arroyo resista la luz del cielo y pareca un espejo oscuro. Las rocas en el arroyo aun podan percibirse, pero comenzaban a ponerse grises. Hoy soplaba viento y estaba ms fresco. En estos das he estado caminando al costado del arroyo y no me he detenido a mirar o meditar, pero esta maana me acorde lo hermoso que son los momentos previos a la salida del sol, antes que empiece a dibujar y colorear los objetos. Una vez que ese momento se va quin sabe cundo volver? Mejor dicho, quin sabe cuando yo regresar para poder verlo? Con la llegada del sol viene el momento ms privado y solitario del da. Siempre me detengo, lo percibo e intento quedarme con l, como si fuera una oracin. No es una oracin con todas las letras, directamente dirigida a Ka pero es una oracin de inicio que conduce a las otras. Ka sabe que estoy pensando en l. l sabe que espero por volver a l, aun cuando todo lo que parece que estoy haciendo es permanecer en un arroyo con la luz previa al amanecer escuchando el curso del agua sobre las rocas.

Puesto que me entretuve en el arroyo, estoy retrasado respecto a mi apretado cronograma. Para recuperar el tiempo, aceler mi canto. Esto podra ser peligroso. Podra convertir mi japa en algo ms mecnico. Pero acelerarlo tambin puede ser til en algn sentido. A veces, cantando ms rpido puedo escuchar realmente los mantras. En general, camino media hora en una direccin, luego me detengo y regreso. En el momento que regreso, el color ha vuelto al mundo. Los lupines son violetas, los trboles y los arbustos de las frambuesas blancos, el csped verde. Ahora hay luz suficiente para leer: Td api suncena taror api sahiun amnin mnadena krtanya sad hari Uno debe cantar el santo nombre del Seor en un estado mental humilde, considerndose ms bajo que la hojarasca de la calle. Uno debe ser ms tolerante que un rbol, estar desprovisto de todo sentimiento de vanidad y estar dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En tal estado mental uno puede cantar el santo nombre del Seor constantemente.

Sera difcil elegir solo un verso del ikaka como el ms importante, pero si nos apresuraran a decidir, probablemente elegiramos este. Krisnadsa Kavirja llama a este verso el hilo en el cual se enhebra el santo nombre. El Seor Caitanya inform a Rmnanda Rya que este verso era la perfeccin del amor por Dios. Sin importar la rsa, todos los devotos puros adoran a Ka en esta modalidad. Es quizs el ms prctico de los versos del ikaka. Nos ensea cmo cantar.

Por supuesto que la instruccin no es externa. Este verso no nos indica cmo tomar nuestras cuentas con nuestra mano derecha y de qu manera no tocarlas con el dedo ndice. Sin embargo, su instruccin est dirigida a aquellos que sinceramente desean acercarse al santo nombre. Incluso cuando no podamos aplicarlo debido a nuestra pobreza de corazn, este verso nos aclara por qu no podemos cantar por una duracin prolongada de tiempo. Carecemos de humildad. Prabhupda dijo una vez que si a la mayora de la gente se le pidiera cantar constantemente, se volveran locos. El canto constante solo puede ser practicado por un devoto avanzado. Aqu, el avance se describe como pensarse ms bajo que la hojarasca de la calle. Esto significa abandonar el falso prestigio que viene asociado al cuerpo material. Tengo un cuerpo americano. Tengo una esposa, una familia y una casa o Tengo un daa de sannysi y una reputacin. He publicado algunos libros. Practico austeridades. Abandonen todo eso cuando canten. Dejen de pensar en el mundo de ocupaciones en el que son manipuladores. Un intercambio de dinero y bienes. Dejen de inflarse. Pero debido a que pasamos veinticuatro horas al da inflndonos, es difcil cambiar repentinamente y volverse humilde cuando tomamos nuestras cuentas. Por lo tanto, estas instrucciones no son solo para nuestro perodo de japa sino que es la vida de aquel que canta. Si realmente queremos cantar, debemos vivir con humildad. No es algo que pueda ser conmovido por una postura fsica o una mirada a los ojos o el sonido de una voz. Debe venir de nuestro corazn y de nuestras acciones. Debido a que el Seor Caitanya nos dirige de esa manera, podemos pensar acerca de lo que l significa y tomarlo seriamente. l no quiere inflar a los devotos que cantan Sus nombres. Considerando los hechos, cmo pueden persistir en creer que son este cuerpo y que las posesiones del cuerpo son vuestras? Dense cuenta de lo errneo que es esto. Sientan la ilusin. Luego comienza la humildad. La humildad es hermosa, ser ms bajo que la hojarasca de la calle. Podemos analizar las palabras e intentar explicarlas una a una, pero esa no es la manera de capturar el espritu de este verso. Por supuesto que el anlisis tiene su lugar, pero en un punto, debemos interrumpir todo anlisis, leer el verso e intentar estar ah: Uno debe cantar el santo nombre del Seor en un estado mental humilde, considerndose ms bajo que la hojarasca de la calle. Uno debe ser ms tolerante que un rbol, estar desprovisto de todo sentimiento de vanidad y estar dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En tal estado mental uno puede cantar el santo nombre del Seor constantemente. Me lo digo a m mismo: si quiero seguir con el canto, debo ser humilde. Si realmente quiero mejorar mi canto, entonces debo ser tolerante, con las interrupciones del canto, con mi baja posicin, con el hecho que no puedo hacer avances rpidos. Tolerante pero siempre trabajando para mejorar. Debo tolerar la austeridad de ese trabajo. Y en la relacin con los dems, chequeen vuestro complejo de superioridad. No son especiales. El santo nombre es especial. Ustedes son menos que ordinarios. El Seor Caitanya es magnnimo. l les est dando esta maravillosa oportunidad. Por qu no ser inteligente una vez en sus vidas y tomar el canto seriamente? Esto debera ser un gran xito en el medio de tanta fallas. Por supuesto, continuar cantando mi cuota diaria de rondas. Ahora guarden este verso en el hilo del santo nombre. Levantando los brazos, declaro: Por favor, escuchadme todos! Ensartad este verso en el hilo del santo nombre y llevadlo al cuello para rememoracin continua (CC Adi 17.32)

9 de agosto Ha habido rfagas de viento anoche. Por momentos sonaba tan fuerte que pensaba que era un auto que pasaba cerca y que el viento haba abierto la ventana. Me preguntaba cmo afectara mi caminata. A las cinco menos diez ces la sombra de la claraboya. Cada maana est un poco ms oscuro. Pronto no podr caminar sino hasta ms tarde. Pero

mientras pueda distinguir entre las copas de los pinos y el cielo, creo que no es demasiado oscuro para realizar mi caminata. El invernadero de Uddhava brillaba con la poca luz que haba en el cielo. Pens: No podr juzgar el viento hasta que no salga, pero no pareca tan violento. Luego, al salir a la calle, el cielo atrap mi atencin. Era de un color claro, lo que indicaba un da despejado, pero estaba cubierto de nubes tormentosas. Lo que me result inusual era la velocidad con la que se movan. Eran cortadas por el viento en pedazos oscuros. Era tan fascinante que apenas poda mantener mis ojos en el camino para ver por dnde iba. Incluso me sal de la senda en un momento. Luego pens: Vine aqu a cantar Hare Ka, no a observar el movimiento de las nubes El primer tramo de mi caminata est rodeado de altos pinos por ambos lados. Cuando llegu al claro, la fuerza del viento me dio de lleno. Una de las preguntas que los devotos me estuvieron haciendo esta semana, me qued dando vueltas en la cabeza. Es una pregunta que hizo tmnand ds. Ella coment que estaba entusiasmada con su servicio, que consista en editar una revista para chicos. Ella pensaba en eso todo el tiempo. Pero no estaba interesada en su canto. Su pregunta, al menos tal como recuerdo que entr en mi cabeza, es est bien estar interesado en el servicio en lugar del canto? El hecho que por lo menos estamos dedicados a Su servicio ser tomado por el Seor como una compensacin? O no debemos permitirnos descuidar nuestro canto? Le dije que estaba bien sentirse animada (no debe sentirse desalentada) con respecto a un servicio en el que ella pensaba da y noche. Esa era su buena fortuna. Pero al mismo tiempo no quiere decir que pueda descuidar su canto. Existe el riesgo de que otro servicio no sea puro o que no ayude a mantener una buena conciencia, a menos que sea ejecutado junto con el canto. Repito mi respuesta solo para predicarme a m mismo en este punto. Escribir me da felicidad y tambin me gusta caminar al aire libre pero quiero desarrollar un fuerte gusto por el santo nombre y encontrar felicidad en el canto. Entonces, la escritura y las caminatas deben estar impregnadas de Hare Ka.

Una de las maravillas del canto es que nos hace pequeos, tal como se menciona en el verso td api. El canto es nuestra demostracin; quiero decir la demostracin de Ka, son los nombres de Ka los que estamos cantando y realmente no podemos hacerlo por un tiempo prolongado o con concentracin y devocin a menos que amemos a Ka. Cuan deseable y beneficioso es sentirse atrado al canto. El viento me empujaba a caminar y cantar ms rpido. Me gustaba el paseo pero quera terminar y volver a la casa. Algo cruz el camino tan rpido que ni siquiera pude ver qu era; probablemente fuera un conejo. Un pjaro volaba tan bajo

hacia m que pens que iba a chocarme; grit: Ka! Luego, imaginaba sombras que me perseguan. Todas estas ilusiones eran producto de un cielo que apenas comenzaba a aclararse. Senta miedo? Esta maana le acerca del escudo de Nryaa-kavaca. El Bhgavatam dice que cuando sobreviene el temor, debemos usar estos mantras como si fueran armaduras. Yo prefiero cantar el mantra Hare Ka en cualquier circunstancia. Est recomendado como ms que suficiente. Todas las otras expansiones protectoras, Garua-deva, el Seor Nsiha y el Seor Nryaa mismo, estn presentes en el mantra Hare Ka. No me entretuve en el puente esta maana. El viento estaba frio. En mi camino de regreso a la casa, comenc a admirar los colores de la naturaleza; las hierbas amarillas y las flores silvestres golpeadas por el viento. El viento es ms fuerte que ellas. Esta maana no me sent reacio a observar cmo se alejaba el sombro y gris mundo. Di la bienvenida a la luz y la claridad. Quiero ver. Quiero ms luz.

na dhana na jana na sundar kavit v jagad-a kmaye mama janmani janmanvare bhavatd bhaktir ahaituk tvayi Oh Seor todopoderoso!, no tengo ningn deseo de acumular riquezas, ni tampoco deseo bellas mujeres, ni quiero ninguna cantidad de seguidores. Lo nico que quiero es Tu servicio devocional sin causa, nacimiento tras nacimiento.

Esto no es retrico. A pesar que el Seor Caitanya habl humildemente acerca de S mismo en los versos anteriores, llamndose ofensor del santo nombre y queriendo ser ms bajo que la hojarasca de la calle aqu reivindica, en forma definitiva, Sus sentimientos de desapego. No quiero dinero; no quiero seguidores; no quiero una bella esposa que me est adorando todo el tiempo. Eliminen todos estos apegos. rla Prabhupda llam a este verso la ltima palabra en plegarias. Por lo tanto debemos tomarlo no solo como una declaracin de desapego sino como una oracin para alcanzar ese estado. Si aun permanecemos apegados a los seguidores, al dinero, a la bella poesa, a las mujeres, debemos ofrecer esta oracin para poder acabar con nuestros apegos. No quieren esto y no quieren lo otro? Entonces qu es lo que quieren? Quiero Tu servicio devocional sin causa, nacimiento tras nacimiento. Ni siquiera desean la liberacin? No, ya estoy liberado cuando estoy ocupado en servicio eterno bajo Tus pies de loto. Solo dame servicio. Los tres versos anteriores describen el sankrtana, los numerosos nombres del Seor que estn llenos de Su presencia y el mtodo, en el cual, el canto no es especficamente mencionado. Sin embargo, puede ser asumido que el servicio devocional sin causa que el devoto puro desea consiste, en primer y ltimo trmino, en ravaa krtana viu smaran. Por lo tanto, oramos a Ka: Por favor djame cantar vida tras vida. Por favor otrgame el nctar del santo nombre. Dame este servicio. No deseo nada mas.

Puede suceder que un devoto, por el deseo de Ka, tenga seguidores e incluso riqueza y esposa. Este verso no quiere decir que el devoto no pueda tocar estas cosas literal y externamente. Quiere expresar que l no quiere esas cosas para su beneficio personal. l no las desea para nada, pero si Ka quiere que l las use en su servicio, entonces lo aceptar. Los devotos solo desean el servicio que Ka quiera que ejecuten. Esta es la plegaria pura del Seor Caitanya: mama janmani janmanvare bhavatd bhaktir ahaituk tvayi. Un devoto no est exento de deseos. Prabhupda dice que el deseo no puede ser eliminado de la entidad viviente. Luego de declarar los tres principales deseos materiales (riqueza, mujeres y seguidores) y negarlos, la afirmacin del Seor Caitanya de un deseo positivo de vuelve aun ms fuerte. No quiero nada en este mundo. Reservo mi natural tendencia a los deseos a una sola cosa. Que deseo con todo mi corazn y concentracin. Solo dame eso, es todo lo que pido. Esta simple actitud mental agrega fuerza a nuestra plegaria. En lugar de presentar una larga lista de deseos, los resumo en uno solo, y ruego porque T no me lo niegues. Solo deseo Tu servicio devocional sin causa, vida tras vida. Djame cantar Hare Ka y servir a los aiavas. Sin aceptar y recitar sinceramente la plegaria del Seor Caitanya podemos caer en el deseo de muchas cosas. Sin embargo, si aceptamos esta oracin - y la aceptacin comienza con la puesta en prctica, recitndola estaremos fijos en la conciencia correcta. Podemos orar al Seor Ka Si recibes plegarias mas expresando deseos, por favor desestmalas. Esta es mi ltima palabra. Estoy orando con el Seor Caitanya y Su ikaka.

10 de agosto Estaba muy oscuro esta maana a las 4.55 AM, pero ese era mi tiempo establecido para la caminata as que sal de todas maneras. Estaba frio afuera pero no haba viento. Estaba muy tranquilo. Quera realizar una caminata sin palabreros, solo japa, manteniendo mis pensamientos al mnimo. No tena ninguna expectativa en particular y estaba muy oscuro para observar el paisaje, por lo que solo fui camino abajo por esa franja de la senda y cant Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.

Luego de media hora (a la mitad del camino) me detuve, par de cantar por unos momentos y tom unas profundas respiraciones. Inhalo, mantengo durante el tiempo de un mantra Hare Ka, y lentamente exhalo, y escucho. No se puede escuchar a las nubes. Es sorprendente que tal movimiento se desarrolle en el cielo sin el menor ruido. Las vi alejarse silenciosas y pens como se veran si dieran paso al amanecer. Parece que estuvieran removiendo la cobertura del cielo. A medida que pasaban, pude ver una luz azul griscea detrs de ellas. Las palabras no alcanzan para describir una belleza as. Las palabras pueden caracterizar o personificar, pero las nubes son diferentes. Por ejemplo, si digo que las nubes lucan malignamente oscuras, esa es una suposicin ma. No hay nada maligno en una nube; tan solo es muy oscura y probablemente traiga lluvia. Aun as, nos gusta jugar con las palabras. A veces es mejor poner las palabras a un lado y simplemente observar y escuchar. Celeste, azul claro, un poco blanco me recuerda a la Pascua. Luego comenc a peguntarme como poder cantar mejor. En ese momento, permaneciendo quieto, pude ver crecer al mundo, ms liviano, en cada momento. Estaba parado cerca de un rbol cuando un pjaro comenz con su cancin matinal. El viento estaba en mis odos tambin. Siempre es un momento especial, en comunin y permaneciendo solo con mis botas y mi abrigo; pero no puedo prolongar esto tanto en trminos de la programacin de la maana o en trminos de tratar de atrapar nuestra especial distincin. Eventualmente debo empujar y luego retroceder. Quiero ser honesto. Por lo tanto, cuestiono mi posicin al hablar de la Verdad Absoluta, pero no hay nada de malo en inflarme al hablar de la perfeccin. Prabhupda sola decir: Podr ser imperfecto pero mi prdica es perfecta porque repito lo que Ka dice No hay nada hipcrita o incongruente en un humilde sirviente que admite que su propia vida y palabras estn en la ignorancia pero que puede repetir las sabias palabras del Seor. De hecho esta es la mejor manera de hablar. ayi nanda-tanuja kikara patita m viame bhavmbudhau kpay tava pda-pakajasthita-dhl-sada vicintaya

Oh hijo de Mahrja Nanda, Ka! Yo soy Tu siervo eterno, pero de una manera u otra he cado en el ocano del nacimiento y la muerte. Por favor, scame de este ocano de muerte y colcame como uno de los tomos a Tus pies de loto.

Aqu la plegaria del Seor Caitanya es ms personal y Ka es llamado por su nombre. No solamente es llamado pos Su nombre sino que se lo menciona por Su relacin con Mahrja Nanda. As, la plegaria del Seor Caitanya es personal e ntima. No est llamando a Ka. Paramevara Jagada, Oh Seor del Universo Oh hijo de Mahrja Nanda. Es la bondad del Seor Caitanya que grita como devoto puro - ayi! y nos permite compartir Su momento de oracin. Para nosotros, verdadera oracin significa recitar este loka e intentar entender el estado de emocin en el que el Seor Caitanya est hablando. No pretendemos ser el Seor Caitanya, pero es l quien quiere que sigamos las instrucciones y recitemos esta plegaria. Somos nosotros los que estamos pidiendo entender que somos eternos sirvientes de Ka. Al menos lo escucharemos y aceptaremos con fe. Desafortunadamente, a pesar que conocemos nuestra posicin constitucional, nos vemos sobrepasados por may. Somos desafortunados. Oh Seor, por favor recgenos y devulvenos a nuestro lugar de adoracin en Tus pies de loto.

Esta plegaria es una peticin. Se podra decir que es una oracin humilde en la que l no est pidiendo nada. Por qu es que el devoto no se ubica en su verdadera posicin sin molestar al Seor con esto? Porque el devoto se siente indefenso. Esto me recuerda la plegaria de Devahti al Seor Kapiladeva. Ella dice que el Seor Kapila, como la Suprema Personalidad de Dios, la puso dentro de la energa material, may, y que l es el nico que puede sacarla de all. Un devoto es lo suficientemente inteligente como para comprender esto. Todo est en poder de Ka, por lo que debemos recurrir a l para poder liberarnos de may. El dicho que afirma que Dios ayuda a quienes se ayudan a s mismos significa que nos ayudamos a nosotros mismos dependiendo absolutamente de Dios. A veces los devotos piensan que este verso contradice al anterior donde pedimos servicio, vida tras vida. Pareciera que este verso implicara que el devoto est buscando la liberacin en los pies de loto del Seor, pero Prabhupda explica que ambos versos se refieren al servicio devocional puro. Verdadera liberacin significa servicio eterno, sea en este mundo, en mundos inferiores o en el mundo espiritual. El pedido a Ka por servicio devocional sin causa vida tras vida y el pedido de permanecer como un tomo de Sus pies de loto, son idnticos. Ms aun, este verso glorifica el santo nombre. De qu otro modo, especialmente en esta era de Kali, el Seor me recogera y me pondra en Sus pies de loto? l ha afirmado que, en esta era, no hay otra forma de realizarlo a l sino a travs del canto. Por favor Seor djame cantar Tu santo nombre. Oh Seor Oh energa del Seor, por favor ocpame en Tu servicio. Por favor llvame a Tus pies de loto bendicindome con al menos una gota de atencin y devocin en el canto. Solo as podr salir del ocano de may. S que el canto de Hare Ka es poderoso. T has aparecido en Tu nombre y has invertido todas Tus energas en el canto. No hay otra manera en que puedan salvarse las entidades vivientes en esta era. Oh mi Seor, slo Tu santo nombre puede otorgar toda clase de bendiciones a los seres vivientes La bendicin que buscamos es la de salir del ocano de nacimiento y muerte y permanecer como un tomo de los pies de loto del Seor. Finalmente, a medida que bajaba de la colina, la luz y las formas retornaron al mundo las flores silvestres amarillas y prpuras, los campos verdes y sus contornos, los prados en pendiente, la acentuacin y los pliegues de las colinas ms alejadas y las ondas de las montaas. Ningn artista puede capturar esto tan naturalmente - las borlas doradas en la punta de las espigas de centeno y la forma en que todo se mueve y brilla. Las texturas el alambre de pas, los postes, las malezas el camino, los pjaros.

Pero qu tiene que ver esto con nuestro loka del ikaka? No es este el mundo de la muerte? Si, con toda su belleza matinal, este es otro da que nos conduce a la muerte. Como seres humanos, calculamos un pasaje gradual, agradable que puede ser o no como lo tenemos planeado, pero estos insectos y malezas desaparecen rpido, sin ceremonias. Muchas de las malezas que ayer aparecan tumbadas no parece que puedan revivir. Y si lo hacen, por cunto tiempo? Si cantamos Hare Ka, no vemos la muerte en todas partes. Vemos a Ka y Sus partes integrantes, todas almas eternas. Aquel que Me ve en todas partes y que ve todo en M, Yo nunca lo pierdo a l, y l nunca Me pierde a M (NT: BG 6.30) De alguna manera esto es compatible. No puedo parar de asombrarme por la transformacin que llega cada maana a esta tierra y cielo, pero lo veo como fragmentos de las gloriosas energas de Ka. Mi principal ocupacin es cantar.

11 de agosto El canto es mi amigo. No permitan que olvide esto. Podra decir que el canto es mi mejor amigo porque el canto es Ka pero me refiero a mi canto, a mi nivel de apreciacin. Incluso de una forma no-terica se que el canto es mi mejor amigo. A veces no logro apreciar esto debido a mis tontos deseos por obtener fcil acceso al placer, pero aun cuando lo malinterpreto, el canto sigue siendo mi amigo. Siempre est listo para llevar nuestra relacin seriamente en mi vida. Si tan solo le dedico un poco de atencin l me retribuye hondamente. Esta maana, afuera estaba calmo y tranquilo. En esa semioscuridad me cruc con un murcilago camino a su casa luego del turno nocturno. Justo en el momento que pensaba que estaba solo, escuch el mugido de una vaca. Son como un eructo humano. Me record que estas tierras estn habitadas por ganado y ovejas que pasan sus noches en el campo. As, una a una se van levantando y comienzan a moverse. De todas maneras, el camino era todo mo para cantar y or.

nayana galad-aru-dhray vadana gadgada-ruddhay gir pulakair nicita vapu kad tava nma-grahae bhaviyati

Oh mi Seor! Cundo se adornarn mis ojos con lgrimas de amor que fluyan constantemente al cantar Tu santo nombre? Cundo se me ahogar la voz y se erizarn los vellos de mi cuerpo al recitar Tu nombre?

Se podra decir que no tengo nada que comentar acerca de estos tres ltimos versos del ikaka ya que para ello se requiere una realizacin avanzada. Pero al menos quiero decir que me gustan estos versos y que adoro la meta ultima descripta en el Vaisnavismo Gauy. Luego de dos versos en los que el canto del santo nombre no es especficamente mencionado, el Seor Caitanya se focaliza ahora nuevamente en el canto. l anhela el estado en el que experimenta los sntomas corporales del xtasis. Por supuesto que l no busca las sensaciones de xtasis como gratificacin de los sentidos, sino que esos sntomas son indicadores de los sentimientos que tiene por Rdh y Ka. Ese es el canto verdadero y l aspira a eso. Cul es el sentido del canto si nuestros ojos no se llenan de lgrimas de amor que fluyen constantemente? Si cantamos como una mquina sin emocin y nuestras voces nunca se ahogan qu clase de canto es ese?

En el Segundo Canto del Bhgavatam, ukadeva Gosvm dice que el canto que no est acompaado de lgrimas en los ojos y palpitaciones en el corazn son manifestaciones de un corazn de acero. Por favor no me dejen rehuir de los contenidos de este loka y pensar que es solo para devotos puros. Debemos enfrentarlo por lo que es. Estos versos describen el verdadero canto. Aquellos que no conocen este canto o que incluso ni siquiera aspiran por l se ven sujetos a los vaivenes de la japa. No dirn que el canto verdadero no puede ser imitado. Pero admitir: Este avanzado estado del canto no puede ser imitado no nos absuelve de la responsabilidad de trabajar por l as como tampoco el tab contra la imitacin nos impide desear un xtasis real. As que cantemos y caminemos, sin intentar forzar las lgrimas, pero deseando que pueda llegar el da en que el canto se vuelva puro. Escuchando estos tres versos del ikaka podemos enfrentar el hecho que nuestra experiencia con el canto es extremadamente limitada. Conociendo estos estados avanzados, dudaremos en comentar a nuestros Hermanos Espirituales: hoy he cantado buenas rondas La japa es mi buena amiga. La sensacin de las cuentas de madera en la bolsa de japa es la experiencia sensorial ms preciada que conozco. Puedo sentirlas en la oscuridad y saber qu son. Esta es mi vida de oracin, lo que Prabhupda me ense como prctica principal en conciencia de Ka. l cant en mis cuentas y luego me las entreg en la mano. Atesoro lo que tengo y agradezco la oportunidad de escuchar nuevamente al Seor Caitanya preguntando cundo? Cuando, oh cuando ser mo ese da? Cundo cesarn mis ofensas, se incrementar mi gusto por el canto, Cundo brillar Tu misericordia en mi corazn? Cuando, oh cuando ser mo ese da? Bhaktivinoda hkura, Kabe Habe Bolo verso 1

12 de agosto Por lejos, esta maana present el cielo ms claro - celeste en el horizonte con las colinas recortndose. Apenas quedaban una nube y unas pocas estrellas. Me sent como un astronauta con cientos de cosas para anotar y ocuparse en su cabina. Mi gorro de lana cubre mis orejas? Mi nariz siente el frio? Est latiendo mi corazn? Bueno, claro que si lo est! El ritmo de mi paso est bien? Es buen ejercicio? Mi bastn est repicando a cada paso sobre el camino? Llevo los ojos abiertos y mis odos escuchan los sonidos? Hay algn animal en el camino frente a m? Y qu hay acerca de mis pensamientos? Ponlos todos juntos. Envalos aqu y all Demasiadas cosas para pensar. Luego, cuando finalmente me alegr de estar en camino, percib el principal objetivo de mi viaje: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Esto provena de mi boca y de todo a mi alrededor, y mis odos estaban atentos. Digo que estaba prestando atencin al canto pero no dejaba de ser otro punto en mi lista de astronauta. Estaba cantando con mis cuentas en la undcima ronda; mi contador de rondas estaba en el lugar correcto. .........la vibracin del canto se desvaneca. Pero la diferencia es que tengo fe en que el canto es absoluto. Es mucho ms profundo de lo que puedo percibir. Aun cuando lo trate como un artculo ms en mi lista de actividades diarias, es la ms importante por la gracia de Ka.

Pienso en la gente, especialmente los mayores, que viven en Vndvana y realizan sus caminatas matinales en esa franja de asfalto llamada Bhaktivedanta Swami Marg. Muchas de estas personas llevan bastones y todos se saludan entre s Jaya Radhe! Solo pensar en esto me recuerda los diferentes sonidos el crujido de las carretas de bueyes, los molestos rickshaws motorizados, los taxis - Vndvana. As como a m me gusta caminar y cantar, mucha gente en Vndvana lo hace como una forma de vida. Estamos todos en el mismo barco. Por supuesto que todos los mortales estamos en el mismo barco pero me refiero a los devotos de Ka que aspiran a Vndvana. Ellos estn en un barco especial llamado harim. En esta atmsfera, estar vivo es agradable. Vivir sencillamente, incluso austeramente, y sentir el aire fresco; estar desapegado y cantar y cantar. ........no puedo hablar por todos pero lo que quiero decir es que caminar por esta senda, solo, me recuerda a todos aquellos que caminan en Vndvana. Aquellos que cantan el santo nombre y envejecen. Tambin quiero decir que lo especial de estas caminatas es que estoy solo. La soledad es salud. No s cmo gastarla; tengo mucha. Puedo lanzarla al aire y distribuirla por los campos y las colinas, distribuir mi agradecimiento y hacer uso de la facilidad que tengo para cantar ininterrumpidamente. No menosprecio la interaccin humana pero es un hecho que los seres humanos son entidades vivientes que nos distraen mucho. Son tan grandes y complicadas; tienen tantas necesidades. Lo s, yo soy una de ellas. Pero cuando ms de una persona se acerca al mismo tiempo es necesario prestar ms atencin. Cuando se est solo, sin embargo, podemos escuchar nuestro pequeo e indigno anhelo por Hare Ka y deseamos que llegue el da en que podamos profundizar ms, estar ms compenetrados de lo que estamos ahora. yugyita nimeea caku prvyitam nyyita jagat sarva govinda-virahea me

Oh Govinda!, sintiendo Tu separacin, considero que un momento es como doce aos o ms. Lgrimas fluyen de mis ojos como torrentes de lluvia, y en Tu ausencia me siento completamente solo en el mundo.

Anteriormente, el Seor Caitanya llam a Ka el hijo de Nanda Mahrja. Ahora l Lo llama Govinda; nombres dulces y personales. Este verso est hablado en palabras de rmat Rdhr. Nosotros no podemos establecernos en esa misma atmsfera pero de una manera u otra, el Seor Caitanya lo present en sus instrucciones. Se supone que debemos seguir los pasos de las gops. El Seor Caitanya dijo que no hay mejor manera de adorarlo que la inventada por las gops y Rdhr es la lder de las gops. Pero aqu, ms que en ningn otro lado, se previene: No imitar Solo un nefito que est en ilusin dira que l considera que un momento lejos de Ka es como si fueran doce aos. Las gops imploran as por Ka todos los das. Ellas Lo ven a la maana y luego de nuevo en la tarde cuando regresa con Sus vacas y Sus amigos vaqueritos. El polvo de las pezuas de las vacas llena el aire y empolvan el cuerpo de Ka, hacindolo aparecer muy hermoso; las gops sienten entonces un gran xtasis. Pero cuando l se va a las llanuras de pastoreo, ellas sienten como si fuera una eternidad. Durante el da cuando no pueden ver a Ka, ellas Lo ven con Su flauta en sus mentes. Debido a que l no est externamente presente ellas sienten la separacin. Prabhupda seala esta frase sintindose vaco y dice que esto es una indicacin de que nos hemos vuelto conscientes de Ka. No veremos el mundo lleno de deliciosos objetos para nuestros sentidos y tampoco nos veremos envueltos en sus avatares polticos. Veremos que no pasa nada. Est vaco.

Solo queremos estar con Ka. Este vaco es diferente del vaco de los budistas. El devoto avanzado ve este mundo vaco, pero en una forma enteramente diferente al vaco nirviea- nyavd. Hay algunos puntos en este verso, pero no puedo abordarlos. No siento el mundo como un vaco. En cambio, est abarrotado con mis actividades mentales y mis apegos corporales. Esto hace que me sienta centrado en mi cuerpo ms que centrado en Ka. Para m, este verso es una joya espiritual. No hay manera que yo pueda alcanzar ese estado pero eso no me impide rescatar esta joya: Oh Govinda, sintiendo la separacin de Ti, cada minuto pasa muy lentamente, como si fuera una eternidad. Debido a que quiero estar contigo y T no ests aqu, lgrimas fluyen de mis ojos como si fueran torrentes de lluvia. El mundo parece estar vaco sin Ti Este es el estado ms elevado de conciencia de Dios, tal como fue enseado por los Seis Gosvms de Vndvana. Se refiere especialmente al amor conyugal por Ka. Debido a que Ka desea mucho disfrutar de esta rsa, los devotos puros, en una atmsfera similar, van y Lo complacen de esa forma. Tan solo observen el costo de amar mucho a Ka. Cuesta el sueo, la paz mental y uno no puede contenerse sin llorar. Los devotos en adi-rsa no tienen otra manera. No puedo continuar hablando de esto ya que no estoy calificado. Pienso en un verso de Ajmila luego de haber sido salvado por los Viudtas. Dijo algo as: Soy un pecador que ha cado desde su posicin de brahmn y ha cometido todo tipo de actos abominables. Qu soy en comparacin de los devotos puros del Seor? Soy como un gusano, infinitesimal. Qu soy en comparacin con el Seor y Sus santos nombres? Este tambin es un tipo de xtasis, sentido sinceramente e inalcanzable para m. Por el momento, permtanme estar satisfecho por caminar y disfrutar el aire freso. Vuelvo a usar mi cuerpo para caminar y cantar Hare Ka.

13 de agosto Caminar mientras canto japa es un lujo, un regalo extra. No es algo que pueda hacer siempre. A menudo, estoy en un templo en una ciudad o en lugares donde no es posible dar una caminata. La mayor parte de mi trabajo de japa se realiza en espacios interiores, cerrados. Incluso en India, cuna de la gran tradicin del canto de japa, los cryas se sientan en un lugar, en un bhajan-kutir incluso en una cueva. Cuando uno se sienta frente a una planta de tulasi o una foto de Ka, eso es mejor para la concentracin. Se minimizan los movimientos y se permanece concentrado en la escucha. Incluso durante estas caminatas japa que hemos venido realizando en las ltimas semanas, la mayor parte de mi japa ha sido realizada puertas adentro. No quisiera ignorar ( que el lector ignore) el hecho que la japa se canta mejor en un lugar que en otro, pero celebramos el regalo extra de un gran espacio al aire libre combinado con el santo nombre en una caminata japa. As, podremos discutir acerca de la japa. De esa manera hemos estado combinando la soledad en que cada uno canta, incluso en un templo lleno de devotos, con la necesidad que todos tenemos de mantener intercambios amistosos. Hemos estado caminando juntos con nuestra japa solitaria, luego a veces nos detuvimos y hablamos. Este es el ltimo da antes de mi regreso, a predicar a la ciudad. Esta maana, la larga e inclinada lnea de las colinas agradaban mis ojos as como el sonido del canto agradaba mis odos. Tambin es agradable describir todo esto con el don de la palabra que nos ha dado Ka. Decid no volver a quejarme de mi bajo nivel de canto. Suena como una esposa quejndose constantemente de su marido. La queja no mejora su comportamiento. Es mejor dejar al hombre solo e intentar una aproximacin positiva en busca del cambio. Es mejor ver lo bueno que se est haciendo y animarse a continuar con la prctica. Al mismo tiempo,

se que no voy a olvidar que mi canto no est en buena forma y que buscar formas de mejorarlo. Espero especialmente alguna seal de Ka, un guio que me indique qu direccin seguir y algn entusiasmo por lo que pueda suceder una cuota extra, un servicio adicional, una mejor manera de cantar.

Camino lo ms que puedo en una direccin. Me toma una media hora. Marco el punto en que me detengo como un lugar en el que hay un poste y un pedazo de papel en el camino. Hago una pausa para recuperar el aliento antes de regresar. Sera un buen lugar para rezar si supiera cmo. A veces es posible rezar sin palabras o sin siquiera formarse una imagen mental. Esto contiene una fe interna en que Ka est en todos lados y que t eres Su devoto. Incluso si se dejan llevar por sus sentimientos esto no quiere decir que se convertirn en un myvd o un tonto karmi: yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arth prakante mahtmana (NT: U 6.23). Todas las glorias al claro horizonte y a los primeros trazos de la luz roscea. No, no es roscea aun, ni siquiera es amarilla, pero se ve claramente la lnea que separa el cielo de la tierra. Hermoso cielo. Apenas tenue y luego, sobre l, celeste. Hoy, por encima de eso, hay algunas nubes azul grisceas, macizas, granticas. Es una foto de Ka, esttica pero rpidamente cambiante. Qu podemos decir? Todas las glorias a Ka que, aun en su as llamada insignificante naturaleza material, es incomprensible, vasto y hermoso, ms hermoso de lo que pueda ser reflejado por ningn artista. Oramos por tener la misericordia de sentir una gota de Su personalidad en Su santo nombre. A medida que regreso desde mi punto intermedio percibo que todas las direcciones son ms oscuras que ese punto en el horizonte. Por supuesto que esto es natural porque el sol sale del este, pero tambin lo tomo como una revelacin de Ka que abre el cielo para m, en un solo punto, dndome esperanza. Ahora debo regresar a lo que parece oscuro, pero con el recuerdo de la especial misericordia de Ka. En otras palabras l me est diciendo lo que puede ser si es que yo insisto en este camino. liya v pda-rat pinau mm adarann marma-hat karotu v yath tath v vidadhtu lampao mat-pra-nthas tu sa eva npara

No conozco a nadie ms que a Ka como mi Seor y l lo seguir siendo aunque me maltrate con Su abrazo o me destroce el corazn al no estar presente ante m. l es completamente libre de hacer todo lo que quiera conmigo, pues es siempre mi Seor adorable, sin ninguna condicin.

En el Caitanya Caritmta Antya-ll, Captulo veinte Las oraciones del ikaka, rla Kadas Kaviraja Gosvm presente estos ocho versos informndonos que, definitivamente, han sido hablados por rmat Rdhr. rmat Rdhr pens as: las caractersticas del amor natural se manifiestan debido a Su corazn puro Los extticos sntomas de envidia, gran entusiasmo, humildad, fervor y splicas, todos se manifiestan al mismo tiempo En esa atmsfera, la mente de rmat Rdhr se agit, y por esa razn ella recit un verso de devocin avanzada a Sus amigas, las gops En el mismo espritu de xtasis el Seor Caitanya Mahprabhu recit ese verso, y tan pronto lo hizo, se sinti como rmat Rdhr

Dejad que Ka abrace a este sirviente que ha cado a Sus pies de loto. Dejad que Me pisotee o que rompa Mi corazn haciendo que nunca sea visible para M. Despus de todo tiene absoluta libertad y puede hacer lo que quiera; pero aun as no es otro que el adorable Seor de Mi corazn Prabhupda resumi el espritu de este verso en una sola frase: No hay intercambio comercial El amor de rmat Rdhr es incondicional. Ella confiesa que a veces Ka no es fiel pero esa es la forma en que l quiere presentarse en esa equitativa manera con otras gops. Por eso, djenlo que disfrute a Sus anchas. Por supuesto, Rdhr no Le dir esto a Ka directamente pero en este verso vemos Su verdadero corazn lleno de amor. Ella puede mostrar a Ka Su mana (furia celosa) pero Ella nunca est verdaderamente enojada con l y nunca Le es infiel. De hecho, siendo infiel a Rdhr se dice que la angustia que l le da es lo mejor de Su felicidad. El espritu de este verso est ms all de nuestro alcance y no solamente porque trata de la rsa conyugal. La rsa conyugal est ms all de nosotros porque parece tratar los asuntos sexuales entre un hombre y una mujer en este mundo. En tanto mantengamos incluso una leve traza de inclinacin por la vida sexual material, estaremos descalificados para entender la rsa conyugal. Pero mantenemos la distancia con este verso por otra razn. Nos asusta la rendicin y el abandono de toda felicidad y gratificacin de los sentidos que Rdhr simboliza. Cmo podemos dejar todo por Ka? Es este realmente el pedido y la conclusin de la conciencia de Ka? No podemos guardar nada para nosotros mismos? Nos obsesionamos con tontas concepciones de rendirnos a Ka pero al mismo tiempo vivimos nuestros conceptos y deseos para la gratificacin de los sentidos. El servicio devocional puro (anybhilit-nya) es sin gratificacin de los sentidos, incluyendo la gratificacin sensual de la especulacin mental y el conocimiento en nombre de la sabidura. Prabhupda escribe: Un devoto debe ocuparse exclusivamente para la satisfaccin de Ka sin motivos personales; eso har exitosa su vida Y cita a rla Bhaktisidanta Sarasvat hkura cuando dice que el devoto no debe ocuparse de su propia felicidad y angustia; simplemente debe interesarse por saber que Ka es feliz. A tal fin, se ocupa en diferentes actividades Formulamos la pregunta retrica: Oh, cundo llegar ese da en que pueda saborear el nctar de cantar Hare Ka? Cuando respondemos a esta pregunta realmente queremos saber la respuesta? Porque si queremos, la respuesta est ah. Ese da llegar, el nctar aparecer cuando nuestro estndar de felicidad sea complacer a Ka. En tanto mantengamos una actitud distinta en cuanto a que nuestra felicidad y la de Ka son distintas, no podremos conocer el nctar de cantar el santo nombre. No estaremos pronunciando Sus nombres seriamente. O quizs s podamos ser serios y sinceros pero no ser amor puro por Ka. En el presente, no podemos alcanzar ese amor puro, pero el Seor Caitanya nos dio el ikaka y a travs de l, la visin por lo cual esforzarse, por lo cual anhelar: El servicio devocional puro en Vndvana es como las partculas doradas del Rio Jambu. En Vndvana no hay un solo trazo de gratificacin personal de los sentidos. Se anuncia un amor puro tal en este mundo material que el Seor Caitanya Mahprabhu ha escrito los versos previos y ha explicado su significado (Cc Antya 20.62) El Seor Caitanya compuso estos ocho versos para ensearle a la gente en general y l personalmente sabore su significado: ikaka. Hemos sido afortunados al recibir este ikaka a travs de la traduccin de rla Prabhupda y de ser testigos del nfasis que puso en sus oraciones colocndolos de una forma tan prominente al inicio de su obra del rmad Bhgavatam. Son las oraciones ms sublimes, que cubren todas las etapas del servicio devocional en el canto, y por lo tanto son un acompaamiento ideal para nuestras caminatas y charlas japa. Ya que tengo que dejarlos ahora, quisiera agradecer a los devotos que me han ayudado a leer estas meditaciones y ensayos de una manera piadosa. Declaro caminar solo, pero s que no podemos vivir solos. Incluso Ka no permanece solo, sino que est rodeado de Sus devotos puros. Agradezco a rla Prabhupda y los previos Gauy aiavas por

permitirme cantar con ellos y colocar mi vacilante pie en el camino que ellos han caminado antes y que me han dejado para que yo pueda seguirlo. Todas las glorias a los santos nombres. Todas las glorias a rla Prabhupda. Chiy vaiava-sev nistra pyeche keb (NT: Bhag 4.21.39, significado).

AGRADECIMIENTOS

Quisiera agradecer a los siguiente discpulos y amigos que han a ayudad a producir e imprimir este libro: Kaisori-devi ds, Mdhava dsa, Mdana-mohana dsa, Lalitamta-devi ds, Guru-seva-devi ds, Caitanya-daya-devi ds y Charles Sullivan.