Professional Documents
Culture Documents
לאכול גבינה .אמנם הוסיף רש"י בסוה"ד" ,אבל בבשר בהמה בעי קינוח כדלקמן ,שלא יהא נדבק כלום מן הראשון בחניכיו ".דהיינו ,שאם יאכל בשר בהמה תחילה אין הדין כמו אכילת עוף תחילה ,ואה"נ דבעי קינוח .ולכאורה החילוק ביניהם הוא כמש"כ הראשונים ))תוד"ה עוף( ,חי' הרמב"ן )ד"ה עוף( ,חי' הריטב"א )ד"ה והוא תני לי'(( דכיון דעוף וגבינה אינו אסור אלא דרבנן ,לא החמירו בו לקינוח .ולכאורה הכי ס"ל גם רש"י .ולפי"ז מובנת קושיית הש"ס מדין אגרא אר' יצחק ,שאכל גבינה ואח"כ בשר ,דלא אמר אגרא דינו אלא בעוף וגבינה וגבינה ועוף ,הא בגבינה ובשר לא קאמר למילתיה ,ובעינן קינוח הפה ונטל"י) .כ"כ הריטב"א שם בביאור דברי רש"י ,וכ"כ הרמב"ן(. ומפשטות דברי רש"י משמע דגם אגרא חשש להדין הב' דר' חסדא ,דבשר בין השינים אסור .דהא כתב רש"י גם בדברי אגרא דבעינן "שלא יהא נדבק כלום מן הראשון בחניכיו", ור"ל שלא יהיה דבר בעין נדבק בפיו .ועוד ס"ל לרש"י דדין דבין השינים קאי לאו דוקא על בשר ,אלא גם על גבינה בין השינים .דלשון רש"י ד"שלא יהא נדבק כלום מן הראשון" משמע דלא שנא אם הראשון בשר או גבינה .ולפי"ז היה אפשר לומר דגבינה בין השינים אסור ,אפילו לאכול אח"כ בשר עוף .והה"ה להיפך ,לאכול בשר עוף ואח"כ גבינה ,דהא שניהם נדבקים בשינים .אבל אעפ"כ ס"ל לאגרא דבין בשר עוף לגבינה א"צ כלום .ולכאורה הביאור הוא כנ"ל ,משום דאינו אלא דרבנן. והא דס"ל לרש"י דהדין דבין השינים קאי בין על בשר בין על גבינה הוא כעין דעת המהר"ם מרוטנברג .דכתב ההגהות אשר"י )פרק ח' סוס"ה( בשם תשובת מהר"ם שהחמיר המהר"ם לשהות אחר אכילת גבינה משום גבינה שבין השינים .ומבואר דדין דבין השינים לא שייכא בבשר לבד. אמנם ,לא ס"ל לאגרא לדין הראשון דר' חסדא דלקמן .דטעמא דר' חסדא דאכל בשר אסור לאכול גבינה הוי דוקא משום דחיישינן לשומן הבשר שמאריך בטעמו ,וכמשנ"ת. אמנם ,לא חשש אגרא לזה .דס"ל לאגרא דאפילו אם אכל בשר בהמה ,מותר לאכול גבינה מיד ,כל זמן דליכא בשר בין השינים .דבדעת אגרא פירש"י הנ"ל ,ד"בבשר בהמה בעי קינוח כדלקמן ,שלא יהא נדבק כלום מן הראשון בחניכיו ",דהיינו בפיו .אבל לא חשש אגרא לטעמו ,כי אם לבשר שבין השינים .וס"ל לאגרא דבעוף אפילו לבשר שבין השינים לא החמירו כיון דאינו אלא מדרבנן. ג .דעת ר"ת ונקט ר"ת ,כמש"כ התוס' )ד"ה עוף( וספר הישר )סי' תע"ב( ,דעוף וגבינה דנאכלין באפיקורן היינו דוקא עוף ואח"כ גבינה ,כפשטות הדברים דעוף וגבינה נאכלין באפיקורן. דס"ל לר"ת דקינוח היינו קינוח הפה משום מה שנדבק בפה והדחה היינו נטילת הידים משום
מה שנדבק בידים .וכיון דעוף אינו נדבק לא בידים ולא בפיו ,ממילא א"צ לא קינוח ולא נטל"י. מאידך ,נקט ר"ת דגבינה נדבקת בידים ,אבל לא בשינים ובחניכים. וממילא אפילו לאגרא ,בעינן נטל"י בין גבינה לבשר משום דגבינה נדבקת בידים ,אבל לא בעינן קינוח הפה .וכן משמע מספר הישר )וכעי"ז בתוס'( לפר"ת ,דדוקא עוף ואח"כ גבינה מותר משום דעוף אינו נדבק .אבל גבינה ואח"כ עוף אסור ,דגבינה נדבקת בידים .ובין גבינה לבשר הדין ג"כ כנ"ל דבעינן נטל"י בליליא ,דגבינה נדבקת בידים )אבל לא בחניכיים ובפה( .אבל בין בשר לגבינה ,לא רק דבעי הדחת הידים אלא גם בעי קינוח הפה ,דבשר נדבק בידים וגם בפיו )אבל לעולם לא כתב ר"ת שום ענין דהדחת הפה(. ויש לעיין בדעת ר"ת ,אם נטל ידיו וקינח לאחר בשר כדינא ,אי בעי ג"כ לגמור סעודתו. וכן ,אם גמר סעודתו ושהה ,אי ג"כ בעי קינוח והדחה .והנה נקטו התוס' דלא פליגי אגרא ומר עוקבא דלקמן .וממילא הקשו התוס' אמאי שהה מר עוקבא בין סעודה לסעודה ,הא סגי בקו"ה .וכתבו התוס' ב' תירוצים .ביאור הא' הוא דבמקום קו"ה שהה ר' חסדא .וביאור הב' הוא דר' חסדא החמיר על עצמו .ולפי הדעה הא' לכאורה פשיטא דמהניא שהייה במקום קו"ה .מאידך ,לתי' הב' איכא למימר דאפילו אם שהה ,לא מהניא ,ועדיין בעינן קו"ה. וגם לא הזכירו הראשונים הנ"ל דבעינן שישהה בין סעודה לסעודה בצירוף עם קו"ה. ומשמע דלפי"ד ר"ת אפילו בתוך הסעודה יכול קנח ולהדיח ולאכול .ועי' ש"ך )סי' פ"ט ס"ק ה'( שהביא מהמהרש"ל דלכו"ע אם לא סילק ובירך אפילו כל היום כולו אינו יכול לאכול חלב" ,והרבה בנ"א מקילין בזה וטעות הוא בידם ".אבל יש ליישב מנהג העולם ע"פ שיטת ר"ת דלכאורה ס"ל דסגי בקינוח והדחה לבד ,וא"צ סילוק או ברהמ"ז. וכתב ספר העיטור )ח"ב שער א' – הכשר הבשר ,יג(:דמשמע מהמדרש כדעת ר"ת. וז"ל" ,והגדת עשר תעשר מסייע להו .דאמר התחילו המלאכים אומרים רבש"ע לא אמרי' לך שלא תתן להם תורה .א"ל הקב"ה תינוק הגמול בישראל מקיים יותר מכם .יוצא מבית הספר, אם היה לו לאכול בשר וחלב אינו אוכל עד שירחץ ידיו מן הבשר .ואתם כשבאתם אצל אברהם אכלתם בשר וחלב כא' שנאמר ויקח חמאה וחלב ובן הבקר .לכך נאמר לך כתוב הדברים וסמיך ליה לא תבשל גדי בחלב אמו ".והוסיף העיטור" ,ואע"ג דאיכא למימר תינוקות דווקא אבל גדולים בעי שהייה ,דאלת"ה קנוח מיהא בעי אלא לאו ש"מ תינוקות דווקא, אפ"ה ליכא לאדחויי". ד .דעת התוס' )קה(. עוד אשכחן דעה שלישית בזה ,והיא דעת התוס' )קה .ד"ה לסעודתא( דאם סילקו את השולחן וברכו אחר אכילת גבינה כבר סגי בזה להתיר אכילת בשר .ונקטו מקצת האחרונים שהיא דעת ר"ת .ולכאורה כוונתם היא דכיון דכתבו התוס' הנ"ל בתירוצם הראשון דמר עוקבא לא אכל עד סעודה אחריתי משום דלא עשה קו"ה ,מבואר דסגי בשהייה במקום קו"ה
והוא לפנינו בפסיקתא רבתי )איש שלום( פרשה כה ד"ה עשר תעשר
)ודלא כדבריו בסה"י שם( ,וכמשנ"ת .אבל לכאורה אפילו אי ס"ל לר"ת דשהייה מהניא במקום קו"ה ,קשה לפרש דס"ל לר"ת דמהניא סילק ובירך מיד במקום קו"ה ,הא במציאות הדברים עדיין נשאר השומן בידיו ובחניכיו .ולכאורה צ"ל שהיא דעת בעלי התוס' אחרים. ה .דעת הרמב"ם וכתב הרמב"ם )הל' מאכ"א סו"פ ט'( "מי שאכל גבינה או חלב תחלה מותר לאכול אחריו בשר מיד ,וצריך שידיח ידיו ויקנח פיו בין הגבינה ובין הבשר ,ובמה מקנח פיו בפת או בפירות שלועסן ובולען או פולטן ,ובכל מקנחין את הפה חוץ מתמרים או קמח או ירקות שאין אלו מקנחין יפה .במה דברים אמורים בבשר בהמה או חיה ,אבל אם אכל בשר עוף אחר שאכל הגבינה או החלב אינו צריך לא קנוח הפה ולא נטילת ידים .מי שאכל בשר בתחלה בין בשר בהמה בין בשר עוף לא יאכל אחריו חלב עד שיהיה ביניהן כדי שיעור סעודה אחרת והוא כמו שש שעות מפני הבשר של בין השינים שאינו סר בקינוח". ולכאורה פשר דברי הרמב"ם ע"פ פשטות הוא ,דבין גבינה ובין בשר נדבקים בשינים. אלא דיש ב' חילוקים בין גבינה לבשר .א( גבינה סרה בקינוח הפה ובנטל"י ,ובשר אינו סר אפילו בקינוח .ב( גבינה אינו נדבקת בכל אכילה ,אלא דחיישינן לה ,ובשר ודאי נדבק. וממילא ,אם אכל גבינה שפיר מהני קינוח כדי לאכול אחריו בשר ,דהא גבינה סרה בקינוח .אבל אם אכל בשר ,דאינו סר אפילו בקינוח ,מן ההכרח צריך לשהות .ויש בכלל זה בין בשר בהמה ובין בשר עוף .דכיון דודאי יש בשר בין שיניו ,אסור לו לאכול גבינה עד שישהה. מאידך ,אם אכל גבינה חיישינן שמא יש גבינה בין שיניו .אבל חשו לזה רק אם אוכל אח"כ בשר ,שהוא מדאורייתא .אבל לא חשו לגבינה שבין השינים באכילת עוף שהוא מדרבנן. וכתבו הראשונים דהה"נ לאכול בבשר חיה אח"כ ,אלא דגזרו עליו כיון דנראה כבשר בהמה.
ונקטו כמה מהאחרונים )פרמ"ג שפת"ד ס"ק ז'( דדעה זו היא המקור לדברי הרמ"א דבעינן לכה"פ שהיית שעה א' וברהמ"ז .דלפי"ד התוס' לעיל בעינן קו"ה או שהייה ,ולפי"ד התוס' הכא בעינן ברהמ"ז .וממילא נהגו העולם לשהות שעה א' במקום הקו"ה ,וגם לברך.