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Resumen - Pierre Bourdieu (1990) "Algunas propiedades de los campos"

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Sociología
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1
Pierre Bourdieu
(1990)SOCIOLOGÍA Y CULTURAAlgunas propiedades de los campos
Los campos se presentan a la aprehensión sincrónica como espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de la posición en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las características de sus ocupantes. Existen leyesgenerales de los campos: campos diferentes como el de la política, el de la filosofía o el de la religión tienen leyes defuncionamiento invariantes. Cada vez que se estudia un nuevo campo se descubren propiedades específicas, propias de un campoen particular, al tiempo que se contribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de los campos que seespecifican en función de variables secundarias. Sabemos que en cualquier campo encontraremos una lucha, cuyas formasespecíficas habrá que buscar cada vez, entre el recién llegado que trata de romper los cerrojos del derecho de entrada, y eldominante, que trata de de defender el monopolio y excluir la competencia. Un campo se define, entre otras formas, definiendoaquello que está en juego y los intereses específicos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a susintereses propios y que no percibirá alguien que no haya sido construido para entrar en ese campo. Para que funcione un campo,es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que esté dotada de los habitus que implican el conocimiento yreconocimiento de las leyes inmanentes al juego, de lo que está en juego, etc.La estructura del campo es un
estado
de la relación de fuerzas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha, o sise prefiere, de la distribución del capital específico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategiasulteriores. Esta misma estructura siempre está en juego: las luchas que ocurren en el campo ponen en acción al monopolio de laviolencia legítima que es característico del campo considerado, esto es, en definitiva la conservación o subversión de la estructurade la distribución del capital específico.Aquellos que dentro de un estado determinado de la relación de fuerzas, monopolizan el capital específico, que es el fundamentode poder o de la autoridad específica característica de un campo, se inclinan hacia estrategias de conservación (tienden a defender la ortodoxia), mientras los que disponen de menos capital se inclinan a utilizar estrategias de subversión: las de la
herejía
. Laherejía, la heterodoxia, como ruptura crítica, que está a menudo ligada a la crisis, junto con la
doxa
, es la que obliga a losdominantes a salir de su silencio y les impone la obligación de producir el discurso defensivo de la ortodoxia.Otra propiedad menos visible de un campo: toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de interesesfundamentales comunes, es decir, todo lo que está vinculado con la existencia del campo; de allí que surja una complicidadobjetiva que subyace en todos los antagonismos. Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el juego, al contribuir, demanera más o menos completa según los campos, a producir la creencia en el valor de lo que está en juego. Los recién llegadostienen que pagar un derecho de admisión que consiste en reconocer el valor del juego y en conocer ciertos principios defuncionamiento del juego. Ellos están condenados a utilizar estrategias de subversión, pero estas deben permanecer dentro deciertos límites, so pena de exclusión. En realidad, las
revoluciones parciales
que se efectúan continuamente dentro de los camposno ponen en tela de juicio los fundamentos mismos del juego. Por el contrario, en los campos de producción de los bienesculturales, la subversión herética afirma ser un retorno a los orígenes, al espíritu, a la verdad del juego, en contra de la banalización y degradación de que ha sido objeto (uno de los factores que protege los diversos juegos de las revoluciones totales,capaces de destruir el juego mismo, es precisamente la magnitud de la misma inversión, tanto en tiempo como en esfuerzo, quesupone entrar en el juego y que contribuye a que resulte
inconcebible
prácticamente la destrucción simple y sencilla del juego). Através del conocimiento práctico que se exige a los recién llegados, están presentes en cada acto del juego toda su historia y todosu pasado. Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra (y el
valor 
, es decir, la creencia que se leotorga) sin conocer la historia de su campo de producción.El principio de las estrategias filosóficas no es el cálculo cínico, la búsqueda consciente de la maximización de la gananciaespecífica, sino una relación inconsciente entre un
habitus
y un campo. Las estrategias de las cuales hablo son acciones que estánobjetivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que se persiguen subjetivamente. La teoría del
habitus
está dirigida afundamnetar la posibilidad de una ciencia de las prácticas que escape a la alternativa del finalismo o el mecanicismo.
Espacio social y génesis de las
clases
 
La construcción de una teoría del espacio social supone una serie de rupturas con la teoría marxista: ruptura con la tendencia a privilegiar las sustancias en detrimento de las relaciones y con la ilusión intelectualista que lleva a considerar la clase teórica comouna clase real; ruptura con el economicismo; ruptura con el objetivismo, que lleva a ignorar las luchas simbólicas cuyo lugar sonlos diferentes campos y su disputa la representación misma del mundo social y en particular la jerarquía en el interior de cada unode los campos.
 
2
El espacio social 
En un primer momento, la sociología se presenta como una
topología social 
. Se puede representar así al mundo social en forma deespacio, construido sobre la base de principios de diferenciación o distribución constituidos por el conjunto de las propiedades queactúan en el universo social en cuestión. Los agentes y grupos de agentes se definen entonces por sus
 posiciones relativas
en eseespacio. En la medida en que las propiedades retenidas para construir ese espacio son propiedades actuantes, también podemosdescribirlo como un campo de fuerzas, es decir, como un conjunto de relaciones de fuerzas objetivas que se imponen a todos losque entran en ese campo y que son irreductibles a las intenciones de los agentes individuales o incluso a las
interacciones
directasentre los agentes. Las propiedades actuantes retenidas como principios de construcción del espacio social son las diferentesespecies de poder o de capital vigentes en los diferentes campos. Las especies de capital son poderes que definen las probabilidades de obtener un beneficio en un campo determinado. La posición de un agente determinado en el espacio social puede definirse entonces por la posición que ocupa en los diferentes campos, es decir en la distribución de los poderes que actúanen cada uno de ellos; estos poderes son ante todo el capital económico, el capital cultural y el social, así como el capitalsimbólico. El campo social se puede describir como un espacio pluridimensional de posiciones: los agentes se distribuyen en él,en una primera dimensión, según el volumen global del capital que poseen y, en una segunda, según la composición de su capital;es decir, según el peso relativo de las diferentes especies en el conjunto de sus posesiones.
Clases “en el papel” 
 
Sobre la base del conocimiento del espacio de las posiciones podemos recortar 
clases
en el sentido lógico del término, es decir,conjuntos de agentes que ocupan posiciones semejantes y sometidos a condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades por tener disposiciones e intereses semejantes y de producir prácticas y tomas de posición semejantes. Esta clase
“en el papel” tiene la existencia
teórica
propia de las teorías; no es en realidad una clase actual, en el sentido de grupo movilizado para la lucha; en rigor se podría hablar de
clase probable
. Contra el
relativismo nominalista
que anula las diferencias socialesreduciéndolas a meros artefactos teóricos, se debe afirmar la existencia de una espacio objetivo que determina compatibilidades eincompatibilidades, proximidades y distancias. Contra el
realismo de lo inteligible
debemos afirmar que las clases que puedenrecortarse en el espacio social no existen como grupos reales. Lo que existe es un espacio de relaciones tan real como un espaciogeográfico. Aquí las distancias también se miden en tiempo. Y la probabilidad de la movilización en movimientos organizadosserá inversamente proporcional al alejamiento en ese espacio.Hablar de un espacio social significa que no se puede juntar a cualquiera con cualquiera ignorando las diferencias fundamentales,en particular las económicas y culturales; pero no significa excluir la posibilidad de organizar a los agentes según otros principiosde división. Esto marca una primera ruptura con la tradición marxista: ésta identifica la clase construida con la real. En ningúncaso se menciona la m
isteriosa alquimia por la cual un “grupo en lucha”, colectivo personalizado, agente histórico que fija sus
 propias metas, surge de las condiciones económicas objetivas.
La percepción del mundo social y la lucha política 
La teoría debe integrar la representación que los agentes se hacen del mundo social y su contribución a la construcción de la visiónde ese mundo y, por tanto, a la construcción de ese mundo por medio del
trabajo de representación
que efectúan sin cesar paraimponer su propia visión del mundo o la visión de su propia posición en ese mundo, de su identidad social. La percepción del
mundo social es producto de una doble estructuración social: por la parte “objetiva” esta percepción está socialmente estruct
urada porque las propiedades relacionadas con los agentes o las instituciones no se ofrecen a la percepción de manera independiente,
sino en combinaciones de muy desigual probabilidad; por la parte “subjetiva” está estructurada porque los esquemas de
 percepción y de apreciación susceptibles de funcionar en un momento dado son el producto de luchas simbólicas anteriores yexpresan el estado de las relaciones de fuerza simbólicas. Pero además, los objetos del mundo social se pueden percibir y decir dediferentes maneras porque, como los objetos del mundo natural, comportan siempre una parte de indeterminación y evanescencia.Esta parte de juego, de incertidumbre es la que da un fundamento a la pluralidad del mundo, y esta vinculada con la pluralidad delos puntos de vista, con todas las luchas simbólicas por la producción e imposición de la visión del mundo legítima. Recordar quela percepción del mundo social entraña un acto de construcción no implica aceptar una teoría intelectualista del conocimiento: loesencial de la experiencia del mundo social y del trabajo de construcción que esta experiencia implica se opera en la práctica, sinalcanzar el nivel de la representación explicita ni de la expresión verbal. Mas cercano a un inconsciente de clase que a una
“conciencia de clase” en el sentido marxista, el sentido de la posición ocupada en el espacio social es el dominio práctico de la
estructura social en su conjunto, que se ofrece mediante el sentido de la posición ocupada en esa estructura. Las categorías de la percepción del mundo social son el producto de la incorporación de las estructuras objetivas del espacio social.
 
3
Si las relaciones objetivas tienden a reproducirse en las visiones del mundo social que contribuyen a la permanencia de esasrelaciones, se puede concluir que los principios estructurales de la visión del mundo radican en las estructuras objetivas del mundosocial y que las relaciones de fuerza están también presentes en las conciencias con la forma de las categoría de percepción de esasrelaciones. El conocimiento del mundo social y de las categorías que lo posibilitan es lo que está en juego en la lucha política, unalucha teórica y práctica por el poder de conservar o de transformar el mundo social conservando o transformando las categorías de percepción de ese mundo. Que el modo de percepción legítima sea un objeto de luchas tan importante se debe a que el paso de loimplícito a lo explícito no tiene nada de automático, y la misma experiencia de lo social puede reconocerse en expresiones muydiversas y a que las diferencias objetivas más pronunciadas pueden estar ocultas por diferencias más directamente visibles. Así, en particular, mediante las propiedades y sus distribuciones, el mundo social accede al estatuto de
 sistema simbólico
, el cual, comoun sistema de fonemas, se organiza según la lógica de la diferencia, de la separación diferencial, de esta manera constituida como
distinción significante
.
El espacio social y las diferencias que en él se trazan “espontáneamente” tienden a
funcionar simbólicamente como
espacio de los estilos de vida
o como conjunto de
Stände
, de grupos caracterizados por estilos de vidadiferentes.El capital simbólico va al capital simbólico la autonomía real del campo de producción simbólica no impide que éste sigadominado, en su funcionamiento, por las fuerzas que rigen el campo social, ni que las relaciones de fuerza objetivas tiendan areproducirse en las relaciones de fuerza simbólicas, en las visiones del mundo social que contribuyen a asegurar la permanencia deesas relaciones de fuerza.
El orden simbólico y el poder de nominación 
En la lucha simbólica por la producción del sentido común o, más precisamente, por el monopolio de la
nominación
legítimacomo imposición oficial de la visión legítima del mundo social, los agentes comprometen el capital simbólico que han adquiridoen las luchas anteriores y principalmente todo el poder que poseen sobre las taxonomías instituidas, inscritas en las conciencias oen la objetividad, como los títulos. Por una parte, el universo de las perspectivas particulares, de los agentes singulares que producen nominaciones particulares e interesadas (sobrenombres, apodos, insultos, acusaciones, calumnias, etc.). Por otra, el punto de vista autorizado de un agente autorizado, a titulo personal, como algún crítico importante, un prologuista prestigioso o unautor consagrado sobre todo el punto de vista legítimo del portavoz autorizado, del mandatario de Estado, la nominación oficial oel
título
que vale en todos los mercados y que, en su calidad de definición oficial de la identidad oficial, libra a sus poseedores dela lucha simbólica de todos contra todos al conferir a los agentes sociales la perspectiva autorizada, reconocida por todos,universal. La verdad del mundo social es objeto de una lucha entre agentes armados de manera muy despareja para acceder a lavisión y la previsión absolutas, es decir autoverificantes. Donde mejor se ve la lógica de la nominación oficial es e el caso deltitulo
 – 
nobiliario, escolar, profesional
 – 
, que es un capital simbólico garantizado social y aun jurídicamente. El titulo profesional oescolar es una especie de regla jurídica de percepción social, un ser percibido garantizado como un derecho.Si por una parte la estructura del campo social es definida en cada momento por la estructura de la distribución del capital y de los beneficios característicos de los diferentes campos particulares, en cada uno de estos espacios puede ponerse en juego ladefinición misma de lo que está en juego y las respectivas cartas de triunfo. El mundo social es en gran parte algo que hacen losagentes, a cada momento; pero sólo pueden deshacerlo o rehacerlo sobre la base de un conocimiento realista de lo que este mundoes y de lo que ellos pueden hacer en función de la posición que en él ocupan. El trabajo científico aspira a establecer unconocimiento adecuado tanto del especio de las relaciones objetivas entre las diferentes posiciones constitutivas del campo comode las relaciones necesarias que se establecen, por la mediación de los
habitus
de sus ocupantes, entre esas posiciones y las tomasde posición correspondientes, es decir, entre los puntos ocupados en ese espacio y los puntos de vista sobre ese espacio mismo, loscuales participan de la realidad y del devenir de ese espacio.
El campo político y el efecto de las homologías 
El fenómeno que la tradición marxista designa como “la conciencia del exterior”, es decir, la contribución que ciertos intele
ctualesaportan a la producción y difusión, en particular en dirección de los dominados, de una visión del mundo social que rompe con lavisión dominante, sólo se puede comprender sociológicamente si se toma en cuenta la homología entre la posición dominada delos productores de bienes culturales en el campo del poder y la posición en el espacio social de los agentes más enteramentedesposeídos de todo medio de producción económica y cultural. Las insuficiencias de la teoría marxista de las clases, y en particular su incapacidad para dar cuenta del conjunto de las diferencias objetivamente atestiguadas, son el resultado de que alreducir el mundo social al campo económico, esta teoría se condena a definir la posición social solamente por referencia a la posición en las relaciones de producción económica, ignorando las posiciones ocupadas en los diferentes campos y subcampos.Construye así un mundo social unidimensional, organizado simplemente en torno a la oposición entre dos bloques. En realidad, elespacio social es un espacio pluridimensional, un conjunto abierto de campos relativamente autónomos, es decir, más o menosfuerte y directamente subordinados, en su funcionamiento y sus transformaciones al campo de la producción económica: en el

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