Orientri gnoseologice

Scepticismul Termenul provine din limba greac veche unde nsemna ,,care examineaz,,. Scepticismul este concepia gnoseologic ce refuz s accepte idei considerate n general adevrate.ndoiala se aplic i asupra metodei obinerii adevrului postulndu-se, limite ale cunoaterii umane sau chiar merge pn la negarea posibilitii oricrei cunoateri. Scepticismul european a avut nceputurile n perioada decadenei societii elene.Originea istoric a indoielii gnoseologice greceti se afl n perioada precritic a filozofiei elene anume n activitatea sofitilor. Pyrrhon care a trit n ntre anii 360- 270 .e.n. a iniiat coala.Noua Academie a continuat scepticismul prin filozofii Arcesilaos care a trit ntre 316-271 .e.n. i apoi de ctre Carneade care a trit ntre anii 215-128 .e.n.Aenesidemus n secolul I i.e.n. a practicat scepticsmul ntr-un mod mai sistematic artnd zece motive de ndoial.Agrippa prezint cinci motive de ndoial cognitiv.Sextus Empiricus n veacul al doilea al erei noastre fiind i medic empiric a lsat scrieri de valoare despre colile sceptice antice. Scepticismul n Antichitate Atitudini sceptice au fost exprimate de mai muli presocratici i au fost dezvoltate de sofiti. Argumentele clasice c simurile pot s ne nele i c experii se contrazic ntre ei erau cunoscute. Primii reprezentani ai scepticismului metodic au fost filosofii greci Pyrrhon din Elis i Timon din Phlius iar principalii reprezentani ai scepticismului trziu au fost: Enesidem, Agrippa, Sextus Empiricus. Principiul care st la baza scepticismului este cel al isosteniei, ideea c oricrui temei i se opune un temei deopotriv de convingtor. [1] Pyrrhonienii nu afirm c nici o propoziie nu poate fi cunoscut, pentru c aceast afirmaie este o pretenie de cunoatere. Pyrrhonienii susin c nu exist temeiuri mai bune pentru a crede o propoziie dect pentru a o nega. Dup Diogenes Laertios, scepticii ncercau s rstoarne dogmele tuturor colilor dar ei nu enunau nici una. Aristotel nu a luat n serios ndoielile scepticilor, n cartea a IV-a a Metafizicii discut i respinge unele poziii sceptice iar n tratatul su de psihologie Despre suflet crede c punctele de vedere ale scepticilor nu sunt susinute n mod serios. Scepticismul modern Scepticismul modern a nceput n secolul al XVI-lea, atunci cnd a crescut interesul pentru cunoatere i pentru scepticismul pyrrhonian antic grec. Prezentarea cea mai important a scepticismului din acea vreme a a fost cea a lui Montaigne n Apologie de Raymond Sebond. Apogeul scepticismului secolului al XVII-lea apare n Dicionar istoric i critic a lui Pierre Bayle. Locke a propus o cale de a evita scepticismul, admind c nu putem avea o cunoatere real dincolo de intuiie i de demonstraie, dar susinnd c nimeni nu e att de nebun nct s se ndoiasc de faptul c focul e fierbinte, c pietrele sunt solide, etc. i c experiena nfrnge scepticismul. Scepticismul lui Hume a fost cuprinztor. Susinea c singura cale care ne poate duce dincolo de experiena imediat i anume cunoaterea de tip cauzal, nu se bazeaz pe nici un principiu raional. Primul efect al acestei crize sceptice din secolul al XVIII-lea a fost apariia criticismului. Argumentele scepticismului global i critica lor Cele mai importante argumente generatoare de scepticism sunt: Argumentul dovezii Scepticii spun c orice judecat este indemonstrabil, pentru c orice dovad adus n sprijinul enunului ar avea nevoie ea nsi de o dovad care trebuie la rndul ei demonstrat i aa mai departe la infinit, intrnd ntr-un regressum ad infinitum (regres la infinit) - fiecare pas cernd logic un alt pas. 1

Criticii acestui argument susin c exist judeci evidente prin ele nsele, care n-au nevoie s fie dovedite i care folosesc la demonstrarea altor judeci. La un moment dat putem respinge un element care pn atunci fusese o presupoziie considerat adevrat, dar acest lucru nu este un motiv pentru pierderea ncrederii cognitive, cunoaterea se poate mbunti nu trebuie s ajungem la defetism. Argumentul echilibrului Scepticii spun c orice argument s-ar folosi n sprijinul unui enun, ntotdeauna este posibil de gsit sau de construit argumente pentru contrariul lui. Argumentele pro i contra se gsesc n echilibru iar o persoan raional nu are mai multe motive s cread c enunul este adevrat dect s cread c opusul lui este adevrat. Criticii acestui argument susin c nu este adevrat c ambele seturi de argumente sunt la fel de bune, de convingtoare, de valoroase. Cu toate c ar putea exista dou fee ale aceleiai situaii, de cele mai multe ori, una iese nvingtoare din motive ntemeiate, logice. Argumentul definiiei Ca rspuns la afirmaia dogmaticilor c definiiile servesc pentru nelegere i pentru nvtur, scepticii susin c un obiect nu poate fi definit dect dac este cunoscut n prealabil, prin urmare, definiia lui nu adaug nimic la cunoaterea lui. n acest sens, Sextus Empiricus d urmtorul exemplu: Cineva, dorind s afle de la altcineva, dac a ntlnit un om clare pe un cal i urmat de un cine, ar trebui s pun ntrebarea astfel: O, animal dotat cu raiune i muritor capabil s-i nsueasc tiina, ai ntlnit oare pe un animal dotat cu rs, cu unghiile late, capabil s-i nsueasc tiina politicii, aezat pe alele unui animal muritor i necheztor, trnd dup sine un animal patruped ltrtor? Sextus Empiricus

Scepticii susin c nu se poate defi totul, c trebuie s acceptm i lucruri nedefinite i astfel, definiia nu este necesar. Dogmatismul Dogmatismul este orientarea gnoseologic care consider c exist adevruri absolute n cunoatere i c de asemenea exist o metod sigur de a cunoate. n atichitatea elen s-a derivat din verbul ,,dokein,, care nsemna a avea o opinie, a gndi, a imagina, cuvntul ,,dogmata,, prin care se semnifica doctrina prin care se diferenia o coal filozofic de alta. Termenul filozofic ,,dogma,, nsemna opinie filozofic. n filozofia clasic dogma semnifica teoria filozofic admis de o anumit coal; de exemplu dogma pitagoric. n perioada modern dogmatism a manifestat filozoful francez R. Descartes. El a instituit drept principiu al valorii de adevr a judecii, evidena, adic faptul de a avea clar i fr efort starea de fapt n faa minii. Conform convingerii sale evidena este constant, nealterabil n timp i spaiu nu aparine nici individului nici colectivittii umane i i are originea n spiritul absolut al divinitii. Din aceast cauz evidena este inatacabil de ctre om. Evoluia cunoaterii umane i a practicii n special tehnice au infirmat valoarea acestei teze. n perioada contemporan dogmatismul s-a concretizat ntr-o alt concepie despre cunoatere anume n pozitivismul logic. Acest dogmatism se referea tot la criteriul adevrului dar nu privind axiome ci privind judecile singulare. Cunoaterea nu este cert dect n msura n care ea se concretizeaz n propoziii logice atomare i se refer fiecare din ele la cte un fapt nedecompozabil deci atomic. Mai mult dect aceast exigen se cere ca judecile singulare s fundamenteze judecata m cauz prin inferen, iar n ultim instan la baza ei trebuie s stea cel puin o trire elementar ca s fie adevrat. Orice alt caz n afara propoziiilor singulare nu poate constitui o propoziie cu sens deci cu valoare de adevrat sau fals. Deci se exclud i judecile de cea mai mic generalitate. Nici propoziiile atomare nu sunt atacabile sub raportul valorii de adevr.