Ana Bazac 93 _________________________________________________________

EXPLICATIA ULTIMA N STUDIUL SOCIETATII

Ana BAZAC

Abstract. If Gdels theorems have demonstrated that the consistency of the axioms cannot be proven within the system, i.e. the truth of a system is outside the system itself, the dialectic philosophy1 did show that the social ideas people develop and believe in reflect the historical level of society as well as the social place they assume. There is shown that the truth of the social ideas is proven, through and despite complicated inferences inside the theories, by the real social phenomena and processes. For this reason, the rebel dialectic philosophy is philosophy of praxis, as Gramsci preferred to name it. If the real social world is that does falsify the social theories, even though these ones are not copies of the facts, without pre-suppositions, 2 the referential suppositions are connected just to the ideal and real features which constitute all together their ground. Aspectele de mai jos sunt aratate dintr-o perspectiva de filosofie sociala, si nu de filosofia matematicii. Poate ca nu ntmplator, matematica a fost si ramne att n imaginarul savantilor ct si n acela al publicului larg, stiinta prin excelenta, mitizata, uneori supralicitata - tocmai pentru ca, n principiu, obiectul sau de studiu nu are legaturi manifeste si directe cu realitatea empirica 3 . Desi filosofia sociala opereaza cu ceea ce Popper a denumit lumea a treia teorii, concepte etc.4 -, ea nu se poate desfasura ca o critica (asa cum ceruse Kant filosofiei n genere) dect daca si asuma prezumtiile unor conceptii despre lume foarte strns legate de societate. Iar n acest cadru, tentatia de a circumscrie aceste conceptii prin deducerea unor
1

Ve zi s i A lb erto Bu rg io , S to ria e sto rie di d ialettica . S u lla sema n tica di u n a pa ro la -ch ia ve, n Dia lettica . Tra dizio ni, p ro b lemi, svilu p pi, A cu ra d i A lb erto Bu rg io , M acerata, Qu d lib e r Stu d io , 2 00 7. 2 I lie P rv u , In tro d u cere n ep istemo lo g ie, Bu cu res ti, Ed itu ra St iin tif ica s i en ciclo p ed ica, 19 8 1, p . 4 0 9. 3 Ionut Isac, Etica cercetarii si aspiratia stiintei spre completitudine, n NOEMA, volumul VI, 2007, p. 192. 4 K. R. Po p p er, O teo rie o b iectiva a co mp reh en siu n ii isto rice (19 6 8), n K. R. Po p p er, In ca u ta rea u n ei lu mi ma i b u n e. Co n ferin te si eseu ri d in trei d ecen ii, Bu cu res ti, Hu man itas , 1 99 8, p . 17 0. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 94 _________________________________________________________ explicatii ultime/ prin conducerea ratiunii spre explicatii ultime ce le-ar legitima a fost nu doar mare (ca mod de manifestare a capacitatii ratiunii de a ajunge la limanul certitudinii date de principii ultime), ci a corespuns unei ntregi istorii a abordarii filosofice a societatii. Asadar, pentru a defini de la nceput obiectul investigatiei de fata, explicatia ultima n studiul societatii este un construct ideal care este tacit sau explicit inserat n teoriile sociale si reprezinta un element esential a ceea ce constituie filosofia de la baza lor, aceea Weltanschauung care a fost, la rndul ei, asumata sau respinsa tacit sau explicit de catre cercetatori 5 . n acest sens, explicatia
5

Ter men u l d e Welta n sch au u ng a fo st fo lo s it p rima d ata d e catre Kan t (Critica fa cu lta tii d e ju d eca re, 1790 , s tu d iu in tro du ctiv M ircea Flo rian , trad u cere d e Co n s tan tin No ica, Vas ile De m. Za mf ires cu , A le xan d ru Su rd u , n o te s i co men tarii, b ib lio g raf ie s electiv a, in d ic i d e au to ri s i d e co n cepte Ro d ica Cro ito ru , Bu cu res ti, Ed itu ra St iin tif ica s i en cic lo p ed ica 19 8 1) , re lu at d e Dilth ey n artico lu l Welta n sch a uu n g , Ph ilo so p hies un d Relig io n n 1910 s i a fo s t n teles , d e exe mp lu , d e catre Heid eg g er d rep t u n s is tem d e o ferta a imag in ii d es p re lu me s i care es te o pu s filo s o fiei s tiin tif ice s in g u ra p e care o accep ta s i care co n s ta n cercetarea fen o men e lo r, s i n u n av an s area u n u i cad ru mitic ap rio ric . A ceas ta o po zitie d in tre f ilo s o fie s i Welta n sch au u ng (v ezi He id eg g er, Th e Ba sic Pro b lems of Ph en o men olo g y (19 5 4), h ttp ://www. ma r xis ts .o rg /referen ce/su b ject/ph ilo s o p hy /in d ex.h t m) a ref lectat s i id eea d e a d ep as i s i in tu irea lu mii n s ens u l con temp lar ii lu mii d ate d e s imtu r i s au , as a cu m s pu n e Kan t, mu n d u s sen sib lis (p ers pectiv a fo lo s ita d e Go eth e s i A le xan d er v o n Hu mb o ld t) s i u n co ncep t al lu mii d at n mo d in co n s tien t d e in telig en ta (Sch ellin g , 1 79 9 ), as ad ar u n con stru ct id eal s i o p res criere a co mp o rta men tu lu i o a men ilo r/ in terp retarii lu mii. (F iin d o in terp retare a s en s u lu i s i s co p u lu i lu i Das ein s i is to riei , co n cep tia d es p re lu me n u este o ch es tiu n e d e cu n o as tere teo retica, ci d e co n v in g ere co eren ta leg ata de co ntemp o ran eitate, care, n s a, es te ch iar s co p u l s i n atu ra filo s o fiei. A s tfel n ct e xis ta co n ceptia co mu n a ca filo s o fia treb u ie s a fo r meze v iziu n i d es p re lu me n mo d s tiin tif ic. Or , d es i filo s o fia n s as i es te o fo rma p rima ra d is tin ctiv a d e co n ceptie d esp re lu me, fo r marea aces teia n u este s arcin a filo s o fie i. (s arcin a es te d e a face on to lo g ie, ad ica n teleg erea Fiin tei, n s ens u l g reces c p rimar a l ter men u lu i.) ) Du p a cu m, o p o zit ia d in tre filo s o fie ca o n to lo g ie s i ca Weltan sch au u ng (ad ica p un erea n p aran teze a s o cialu lu i co n cret ca man ifes tare co n creta a Fiin tei) a relev at s i refu zu l d e a co n cep e stiin ta filo s o fiei s i ca s o cio lo g ie, tea ma d e a rasp u nd e d e so lu tiile _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 95 _________________________________________________________ ultima n studiul societatii contribuie la crearea unui cadru (inclusiv formal) de realizare a teoriilor sociale si de evaluare a lor. Dar cadrul este istoric, are, deci, caracteristicile legate de contexte calitative n evolutie si, astfel, se constituie n limite istorice ale teoriilor sociale. Iar coexistenta conceptiilor despre lume, cu att mai mult n timpul pluralismului post-modern de astazi, implica o data mai mult, confruntari abrazive asupra limitelor reciproce 6 . Teoremele incompletitudinii ale lui Gdel (1931) au avut n vedere evidentierea limitelor principiale ale oricarei formalizari: caci prima teorema se refera la imposibilitatea demonstrarii completitudinii ntr-un sistem (teoria logica a numerelor naturale a lui Peano) iar a doua teorema la faptul ca nu poate fi demonstrata consistenta aritmeticii n cadrul sistemului aritmetic nsusi. Imaginea mea este ca teoremele se pot aplica, n fond, la orice sistem de transpunere a realitatii ntr-un cod de semne si semnificatii ce sta la baza unui sistem formal de explicatie este sensul pe care l-am retinut/imaginat eu din descrierea sumara a teoremei n primul an de facultate, la Filosofie, unde am audiat un curs de Probleme teoretice ale matematicii. Asadar, ca explicatia ultima a unui sistem, oricare ar fi acesta, se afla n afara sistemului. Ca doar n fiecare sistem conceptual circumscris de paradigmele sale pot fi deduse enunturi demonstrabile, a caror proba a focului se afla, nsa, n afara sistemelor respective, autoreferentialul7 nefiind, deci, suficient. Din aceeasi perspectiva a non-matematicianului, faptul ca o teorema din matematica demonstra ceea ce deja au aratat oarecum, pe de o parte, o anumita specie de bun simt comun si, pe de alta parte, istoria cunoasterii (a cunoasterii filosofice) ntareste imaginea completarii reciproce a cunostintelor ntre ele, a domeniilor ntre ele, imaginea inexistentei vreunei ierarhii absolute a acestora, ca si temeiul celui mai viu interes pentru ntelegerea problemelor sociale. ntr-adevar, daca tehnicile si instrumentele de cunoastere, inclusiv limba, ca si daca mecanismele de cunoastere pot fi cercetate si n sine, n p o s ib ile ale o n to lo g iei n Welta n sch a u u ng , ad ica d e a cerceta cu mijlo acele filo s o fiei s tiin tif ice s i ter men u l med iu d in tre e xis ten ta s i co n stiin ta. 6 Ve zi s i Wo rld views: Fro m Fra g men ta tio n to In teg ra tio n by Died erik A erts , Leo A po stel, Bart De M o o r, Staf Helle man s ,, Ed el M ae x, Hu b ert Van Be lle , Jan Van d er Ve ken , VU B Bru s s els , 199 4, h ttp ://www.v u b .ac.b e/CLEA /p u b /wo rld v iews .h t ml ( 20 - VII I- 2 00 0) . 7 Des p re referen tia l, in c lu s iv d es p re referen tialu r i co lect iv e ca id eo lo g ii etc. v ezi Vas ile To n o iu , Dia lectica si rela tivism, Bu cu res ti, Ed itu ra Stiin tif ica s i en cic lo p ed ica, 1 97 8. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 96 _________________________________________________________ logica lor interna ce are, mai degraba, pecetea universalului si daca, desigur, adevarul n apropierea de acestea este relativ si dinamic (istoric), rezulta ca n afara sistemului mintii si al produselor-instrumente ale acestuia se afla un complex ce constituie conditionarea s istemului de mai sus: societatea interesanta8 cel putin prin multiplicarea sistemului om. Desigur ca nici societatea ca atare nu este explicatia ultima: ea nsasi este complexul superior al raporturilor individ-societate, n du-te-vino-ul acestora, ea nsasi are drept cel putin caramizi de ntelegere constructele ideale si materiale ale individului inerent si ineluctabil social. Dupa cum, nici unul dintre elementele asupra carora se focalizeaza diferite discipline nu poate fi privit, deci, drept fundamentul ultim. Mai mult, sesizarea de catre oameni/cercetatori a esentelor si preocuparile de ontologie originar, tocmai studiul principiilor prime ale existentei/ universului/ lumii/ fiintei au aratat, prin multitudinea de raspunsuri, caracterul istoric al acestora si vulnerabilitatea conceptului nsusi de explicatie ultima. Teoremele incompletitudinii ale lui Gdel socotite a fi ntre cele mai semnificative achizitii ale logicii, dupa cele ale lui Aristotel9 - ca si alte teorii contemporane sofisticate (vezi teoria haosului) care au formalizat intuitii vechi si au corespuns pattern -ului sistemic (dezvoltat n maniera gdeliana n studiul societatii de catre Marx) permit ntelegerea mai buna a cunoasterii si, desigur, a lumii. Dupa cum se stie, filosofia a aparut tocmai ca reflectie asupra lumii n totalitatea sa, asupra structurarii acesteia (asupra logicii acesteia). Tocmai diferenta dintre nivelul istoric concret si limitat al instrumentelor cunoasterii si, pe de alta parte, imensitatea si complexitatea lumii a generat ideea de explicatie ultima/principiu prim: apa lui Thales (640-546 . e. n.), primul barbat caruia i s-a dat numele de ntelept10 n cultura europeana, apeiron-ul lui Anaximandru, aerul lui Anaximene, nous-ul lui Anaxagora, dar si la Platon si Aristotel, ideile lui Platon, homeomeriile lui Anaxagora, atomii lui
8

Ve zi d is cu tia d es p re n eces itatea as u mp tiilo r o n to lo g ice d e la b aza leg ilo r s tiin tif ice, lip s a d e in teres p entru aces te as u mp tii co n s titu in d o limita a ab o rd arii co n s tru ctiv is t-in s tru men talis te a leg ilo r s tiin tif ice, cf . Gera rd Stan , Co n stru ctia so cia la a legilo r stiin tei, n He rmen eia , 6 , 20 0 6, p . 9 1. 9 Juliette Kennedy, Kurt Gdel, Stanford Encyclopedia of Philosophy, First published Tue 13 Feb, 2007, http://plato.stanford.edu/entries/godel, p. 1 10 Dio g en es Laertio s , Desp re vietile si d o ctrin ele filo so filo r (s eco lu l III e.n .), t rad . d in limb a g reaca d e C. I. Balmu s , s tu d iu in tro d u ctiv s i co men tar ii d e A ram M . Fren k ian , Bu cu res ti, Ed itu ra A cad emiei, 19 6 3, p . 1 2 1. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 97 _________________________________________________________ Democrit si ai lui Epicur, focul lui Heraclit, substanta divina la Spinoza, ideea suprema a lui Hegel, nominalismul si realismul medieval, natura lui Bhme, materialismul vulgar al lui Cabanis, lucrul n sine, idealismul logic si normativist al lui Kant, dar si materia si forma lui Aristotel, eul absolut si non-eul lui Fichte, arhetipurile perfecte ale lui Nikolai Hartmann, sau aerul, focul, apa si pamntul lui Empedocle 11 (490-430 . e. n.) ilustreaza diferite feluri de monisme, dualisme si pluralisme. Este, aceasta, si o istorie a recesivitatii persistentei unor valori n contextul n care cele opuse lor sunt dominante adica a complexitatii descrise prin dualisme,12 dar si a ideii nsasi de explicatie ultima n filosofie. Iar pentru a nu da impresia unei directii prea unilaterale si concrete a criticii, sa retinem ca, si datorita, n ultima instanta, conditiilor istorice de separare dintre munca fizica si cea intelectuala (inclusiv a filosofiei), deci dintre comanda si executie, traditia filosofiei occidentale s-a dezvoltat n interminabila succesiune a dualismelor si a dihotomiilor...teorie/practica, gndire/Fiinta, subiect/obiect, pentru sine/n sine, conceptii despre lume/cunoastere factuala, imanenta/transcendenta, noumenal/fenomenal, esenta/aparenta, esenta/existenta, forma/continut, valoare/fapt, trebuie/este, ratiune/emotie, Ratiune/ntelegere, libertate/necesitate, individ/specie, privat/public, politic/social, stat/s ocietate civila, de jure/de facto... 13 Toate acestea s-au rasfrnt n tensiunea interna filosofiei sociale: ntre aspectele sale structurale (sau sincronice/ sistematice/ structural-functionale) si cele istorice (sau diacronice sau genetice)14 . Oricum, trebuie sa nu uitam ca tocmai constituirea conceptului ca atare n limbajele naturale ca general, ca universal a fost demonstratia ca oamenii au sesizat, cum a observat Aristotel, ca deoarece lucrurile, diferite,
11

La ca re a ad au g at s i d ou a p rin cip ii a le mis carii, Ph ilia (iu b irea ) care le u n es te p e p rimele s i Neik o s (u ra) care le s ep ara. 12 M ircea F lo rian , Recesivita tea ca stru ctu ra a lu mii, Bu cu res ti, Ed itu ra Emin es cu , 1 98 3. Ve zi s i d is cu tia d es p re d ialectic i, ca meto d e lo g ice d e ab o rd are-n teleg ere-e xp licatie- in terp retare a lu mii, (b in are , tr iad ice, tetrad ice s i p en tad ice), la A le xan d ru Su rd u , Pen ta mo rfo za a rtei, Bu cu resti, Ed itu ra A cad emiei Ro mn e, 19 9 3, p . 2 3- 4 0. 13 Istvn Mszros, A key problem of method: dualism and dichotomies in philosophy and social theory in Capitals epoch, n Critique, (Great Britain) no. 34, 2004, p. 73. Aceste dihotomii ramn ininteligibile fara variatele dualisme practice si antinomii ale ordinii socio-economice, ibidem. 14 Ib id em, p . 2 9. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 98 _________________________________________________________ concrete si singulare, nu pot fi aduse n locul si timpul discutiilor dintre fiintele omenesti, aceste lucruri singulare trebuie nlocuite cu entitati abstracte ce constituie tocmai simbolul lor. Pentru ca singularul este n el nsusi infinit, adica indefinit prin el nsusi si, prin urmare, ininteligibil: singulare autem infinitum et sub scientia non cadens, ultima explicatie a singularului - care este substantial, concret, contingent, ininteligibil (inefabil), nepredicabil - se afla n generalul ce l reprezinta ca obiectivitate, idealitate, necesitate, inteligibilitate, predicabilitate. Tocmai aceste entitati universale/generale/abstracte sunt obiectul stiintelor: scientia est universalis et per necessaria15 . Se pare ca disputele n jurul acestora sunt legate de idealul si iluzia explicatiei ultime. Problema este nsa mai complicata. n afara unei determinari n ultima instanta si care nu este ntotdeauna obiectul sau de interes, filosofia s-a aplecat asupra unor probleme, specializndu-se si fragmentndu-se si ajungnd de multe ori la explicatii ultime legate de ele. Exista, astfel, si monisme, dualisme si pluralisme n teoria cunoasterii, etica, estetica, stiintele sociale, dupa cum si n diferite probleme din cadrul acestora. De exemplu, n domeniul filosofiei sociale - dualismul si monismul metodologic cu privire la specificul cunoasterii n stiintele social-umane fata de cele ale naturii16 , sau cu privire la explicatia cauzala si explicatia[ functionalista n stiintele sociale 17 , sau cu privire la pozitivism si hermeneutica n ntelegerea societatii 18 , sau n legatura cu explicatia intrinseca si cu aceea extrinseca si cu tipurile de abordare a problemelor

15

A th an as e Jo ja, Pro lg o mn es a u sta tu t d es en tits a b straites, n No es is , 1, 1 97 3, p . 20 , 23 . 16 Mircea Flonta, Controverse actuale cu privire la metoda stiintelor socialistorice, n Epistemologia stiintelor sociale, (coord. Angela Botez, Vasile Tonoiu, Catalin Zamfir), Bucuresti, Editura Politica, 1981; dar si Gilles Ferrol, Linterprtation dans les sciences sociales. Retour sur le dbat explication/comprhension , n Hermeneia, 6, 2006. 17 Catalin Zamfir, Explicatia cauzala si explicatia functionalista. O propunere de unificare, Epistemologia stiintelor sociale, (coord. Angela Botez, Vasile Tonoiu, Catalin Zamfir), Bucuresti, Editura Politica, 1981 18 Ca s a n u mu lt ip lic b ib lio g raf ia, s a retin e m mai d eg rab a n treb area d aca in terp retarea, mecan is mu l co mp le x a l imp res iilo r, a r p u tea d ep as i cad ru l mai res trns al e xp licat iilo r s o ciale d e mo n s trab ile/tes tab ile? Deci d aca, e xp licatia u lt ima f iin d p ro b lemat ica, h er men eu tica ar p u tea lu a lo cu l aces teia, ca u ltima refe rin ta. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 99 _________________________________________________________ sociale 19 , sau cu aceea a detectarii si transcenderii datelor istorice 20 , sau cu privire la modelele de echilibru si conflict n politica, sau cu privire la perspectiva endogena si cea exogena asupra politicului21 , sau n legatura cu pluralismul paradigmatic n sociologie 22 si stiintele politice 23 . De fapt, nu exista problema sociala - ce genereaza, de cele mai multe ori, studii circumscrise, deci aparitia sub-disciplinelor care sa nu fie vital dependenta de cercetarea si controversele asupra prezumtiilor metodologice concrete, ca si de reducerea la unele sau altele dintre acestea. n acest sens, de exemplu, n studiul societatii a avut loc cearta dintre tendinta de reducere a socialului la activitatea individului la psihologie, iar aceasta, n ultima instanta, la chimie si fizica si, pe de alta parte, si totalitarismul sociologic, dar si perspectiva integrata si contextualista; n alte concepte: dintre individualism si holism. Asa cum teoremele lui Gdel au fost rezultatul cercetarii de catre el a / si n cadrul a ceea ce s-au numit principia mathematica, asa si filosofia a fost dezbaterea problemelor de cunoastere a complexitatii existentei, asadar de ordonare ideala a acestei complexitati. Urmarea a fost, mereu, infirmarea completitudinii teoriilor si a reprezentarilor explicatiilor ultime. Mai degraba imaginea care s-a conturat este aceea a arhitecturii , vazuta chiar ca o metoda de a stabili cerintele unui sistem format din ansamblul functiilor sale, adica structura functiilor externe ...structura functiilor n relatie cu alt

19

Gabriel Nagt, Explicatie prin ntelegere? Optiuni metodologice n abordarea fenomenelor sociale, n Studii de istorie a filosofiei universale, vol. XIV, Bucuresti, coord. Alexandru Boboc, N.I. Maris, Editura Academiei Romne, 2006. 20 So rin Vie ru , Fu n ctii a le teo retiza rii n au n trul in vestig atiei isto rice, n Ep istemo lo gia stiin telo r so cia le, (co o rd . A ng ela Bo tez, Vas ile To n o iu , Catalin Za mfir) , Bu cu res ti, Ed itu ra Po litica, 19 8 1. 21 Ana Bazac, Critica politicii. (I). Elemente de epistemologie a politicii, Bucuresti, Editura Tempus, 1994, p. 187-189, 138-141, 178-180. 22 Ib id em, p . 1 58 - 15 9. 23 A n a Bazac , Desp re sch imb a rile n pa ra d ig mele stiintelo r po litice n u ltima d eca d a a secolu lu i XX, n So cietate s i cu ltu ra, 4 , 1 99 7, s i A n a Ba zac, Po st-mo d ern iza rea si ra m n erea n u rma a p a ra d ig melo r stiin tei p o litice, n v o l. Pa ra d ig me n a ctu a lita te, ed . G. G. Co n s tan d ach e, Bu cu res ti, M ilen a Pres s , 20 0 6. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 100 _________________________________________________________ sistem sau cu un observator ntr-un punct dat, la un nivel dat sau interfata a sistemului 24 . Desigur ca premisa n i teligibilitatii treptate a lumii25 iar ntr-un anumit cadru spatio-temporal este evident ca inteligibilitatea nu este absoluta, adica nu este previzibila si predictibila n sensul laplacean este constitutiva acestei perspective. Ideea incompletitudinii trebuie, astfel, acceptata pozitiv, desi mai domneste nca atractia certitudinii 26 . S-au dezvoltat, astfel, teorii care au aprofundat vechile puncte de vedere ale dialecticii: antagonismul ca generator si logica dinamica a contradictoriului27 , ca si necesitatea de a depasi legitimarea doctrinelor filosofice (si politice) doar n cadrul doctrinelor28 .

24

Vezi modelul arhitectonic al psihicului uman, ce consta din trei componente: eu pentru mine nsumi , eu pentru celalalt, celalalt pentru mine, n Mikhail Bakhtin, Toward a Philosophy of the Act (~ 1924s, 1986); de asemenea si n gndirea romneasca, paradigma arhitecturii la Mihai Draganescu, Architectural thought, n Dialectics, System, Science, Dumitru Ghise and Angela Botez (editors), Bucuresti, Editura Academiei, 1981, p. 41, 40. Sau Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, Bucuresti, Editura Stiintifica si enciclopedica, 1981, capitolul despre arhitectura Capitalului. Ca si Athanase Joja, Logos architkton , Cluj, Dacia, 1971; Ilie Prvu, Arhitectura existentei , vol. I Paradigma structural-generativa n ontologie, Bucuresti, Humanitas, 1990, Arhitectura existentei, vol. II Teoria elementelor versus structura categoriala a lumii, Bucuresti, Paideia, 2001; Angela Botez, Arhitectura sistemului si conceptele integrative blagiene, Trgu Mures, Editura Ardealul, Biblioteca de filosofie, 2006. 25 Astazi deja n tendinta unei perspective integrative a stiintelor, prin relevarea unei metodologii comune, cf. Menas Kafatos, Mihai Draganescu, Principles of Integrative Science, Bucuresti, Editura Tehnica, 2003. Vezi si Ilya Prigogine, Isabelle Stangers, Noua alianta. Metamorfoza stiintei (1979), Bucuresti, Editura Politica 1984. 26 Io n u t Is ac, ib id em, p . 19 8. 27 Ve zi re lev area ef icien tei aces tei ab o rd ari la Yv es Du ran d , L a p p o rt d e la p ersp ective systmiq u e d e S tp h an e Lu p a sco la th o rie d es stru ctu res d e lima g in a ire et d e so n exp rimenta tio n , Bu lletin n o 1 3 , ma i 19 9 8, CI RET, h ttp ://n ico l.clu b .fr/ciret/b u lletin /b 1 3/b 13c 3.h t m (1 5 -II I- 2 00 7) . 28 Ana Bazac, Note cu privire la unele perspective critice asupra lui Heidegger, n vol. Studii de istoria filosofiei universale, vol. XV, Bucuresti, Editura Academiei Romne, 2007. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 101 _________________________________________________________ Aceasta perspectiva este din ce n ce mai fructuoasa: vezi n mod deosebit imaginea despre problemele de integrare a identitatilor (culturilor) ntr-o singura civilizatie universala 29 . Refuznd patul lui Procust al reductionismului monist, s -a atras atentia si asupra multiplicarii slabe a teoriilor sociale n cadrul relativismului30 . nainte de a trece la subiectul propriu-zis al articolului, se cade sa retinem un precursor al ideii de completitudine relativa si doar n cadrul sistemelor de sisteme: Gianbattista Vico 31 . Construind o viziune integrata32 a cercetarii istoriei institutiilor, traditiilor, relatiilor , a limbii (a discursurilor ntr-o adevarata viziune post-moderna33 ) si a ntelegerii societatii, prin punerea n lumina a raporturilor ntre raspunsurile la istorie a
29

Mircea Malita, Zece mii de culturi, o singura civilizatie. Spre geomodernitatea secolului XXI, (1998), Bucuresti, Nemira, 2001. 30 Ve zi Ray mo n d Bo u d o n , Misre d u rela tivisme, n Co mmen taire , 1 16 , h iv er 20 0 6- 2 00 7 : d e la n d o iala n in failib ilitatea so lu tiilo r mo n is te s i in s erate n cad re d e e xp licatii u lt ime, s eman ata d e M ar x, N ietzs ch e s i F reu d , ma i a les n a d o u a ju matate a s eco lu lu i X X s -a accen tu at relativ is mu l d in s tiin tele u man e; s i re lativ is mu l a d at n as tere la u r ma u r mei u n ei imag in i p late a lu mii, u n d e v iito ru l n u ma i es te lo cu l p ro iectelo r co lect iv e mo b ilizato are, u n d e trecu tu l e d es cris mo n o -co lo r; s e p o ate afir ma ca to ate arg u men tele p e care s e b azeaza re lativ is mu l artis tic, s tiin tif ic, mo ral s au po litic d o v ed es c h ip erb o la, co n fu zia categ o riilo r , s o fis m s au ere zie; n b u n a p arte rezu ltatu l co n fo rmis mu lu i in telectu al s i a s lab irii s electiei ratio n ale a id eilo r, 8 7 8, 8 85 , 88 8, 8 9 0- 8 91 . 31 Gian b attis ta Vico , Prin cip i d i scien za n uo va d i... Din to rn a a lla co mune n a tu re d elle na zio ni, I, II (1 7 25 ), in Nap o li, 17 4 4, p . 6: ceea ce ad o rati e v o i n s iv a, p ro p r iile v o as tre co n cep tii. 32 Ju les M ich elet, Dis co u rs s u r le s ys tme et la v ie d e Gian b attis ta Vico , Oeu vres ch o isis d e Vico co nten an t ses mmo ires, crits p a r lu i-mme , la scien ce no u velle, les o p u scules, lettres etc., p rcd es d u n e intro d u ction su r sa vie et ses o u vra g es p a r M. Mich elet, Paris , Lib ra ir ie c las s iq u e d e L. Hach ette, 18 3 5, p . II , I V : ten d in ta n o astra is to rica es te d e a stu d ia u man itatea n treag a Vico p en tru p rima d ata a to p it to ate cu n os tin tele care l au p e o m d rep t o b iect n tr -u n v as t s istem care ap ro p ie u n a d e alta is to ria fap telo r s i aceea a limb ilo r. 33 Ca u n iu n e a filo s o fiei d eo arece is to ria u n iv ers ala era n arata n mod filo s o fic, cau tn d u -i s tru ctu rile, mo t iv atiile, reg u lile cu filo lo g ia , cf. Ben ed etto Cro ce, La filo so fia d i Gia n b a ttista Vico (192 1) , q u in ta ed izio n e, Bar i, Giu s , Later za, 19 5 3, p . 2 51 _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 102 _________________________________________________________ indivizilor (raspunsuri practice) si, pe de alta parte, trasaturile si motivatiile generale ale creatiei istorice, Vico a evidentiat unitatea ntelepciunii (sapienza ) realizata n actiunea practica34 : certitudinea provine din actiunea voluntara a omului, certul este obiectivitatea practica a adevaratului iar ntelepciunea devine justitie 35 . n cele ce urmeaza si, amintim nca o data, dis cutnd exclusiv n cadrul filosofiei sociale, voi descrie trei tipuri de raspuns la ntrebarile conjugate care stau la baza oricarei Weltanschauung a cercetarilor sociale, asadar le constituie referentialele -: De ce este societatea asa cum este? si ncotro se ndreapta ea? Daca este adevarat ca aceste ntrebari au fost explicite sau au ntovarasit n surdina toate textele de filosofie focalizata asupra societatii (sau asupra istoriei universale, cum am vazut), n acelasi timp apare determinarea lor i storica. Dupa cum, aceasta este contextuala, sociala: asa se explica si coexistenta, inclusiv astazi, a diferitelor tipuri de raspunsuri, structurnd Weltanschauung-uri ce apartin curentului/curentelor principale sau secundare36 . n acest sens, primul tip de raspuns n ordine cronologica, este cel creationist: n fond, la originea a tot ce are loc n societate, a raporturilor sociale, a bucuriilor si suferintelor unor oameni aflati n mod concret n pozitii sociale diferite, se afla Forta Extramundana. Iar acest lucru nseamna si ca dinamica sociala are forma unui model circular, de tipul ternel retour : nu exista avans, sau cadere, n istorie, deoarece miscarea are loc n forma prestabilita, indiferent de faptul ca omul cunoaste (Oedip, Cassandra) sau se revolta (Antigona). Sistemul de explicatie este, astfel, nchis. Dar el nu este defel linistitor. Asa se explica aglomerarea dovezilor de falsifiere si, desigur, criza generata de acestea. n cadrul acestui raspuns, explicatia ultima are n vedere ceea ce s-a numit causa finalis si apasa asupra conceptului de libertate sociala. Nu ntmplator protestantismul si, evident, Contrareforma au insistat asupra libertatii umane posibile n cadrul explicatiei creationiste. Aceasta explicatie, daca este peste tot n judecata comuna chiar daca oamenii presupun tacit ca lucrurile sunt complexe, ei cred ca toata
34

Ne v in e n min te co n clu zia f ilo s o fiei p ra xis-u lu i: p ractica es te criteriu l d e v erif icare a l ad ev aru lu i so cia l. 35 Francesco Botturi, La sapienza della storia. Gianbattista Vico e la filosofia pratica, Milano, Vita e Pensiero, 1991, p. 220, 209. 36 A s ad ar, atu n ci cn d s e refera la alcatu irea s o cietatii s i la v a lo rile e i, acea Welta n sch a uu n g es te ideo log ie. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 103 _________________________________________________________ nvalmaseala sociala are o cauza finala dincolo de explicatia rationala este si mai pregnanta n filosofia sociala, n judecata savanta. Astazi exista o evidenta presiune pentru ntarirea prezumtiilor creationiste n reprezentarile sociale 37 . Al doilea tip de raspuns este cel cauzal mecanicist. Aparut n mod deosebit odata cu modernitatea, modelul cauzal este deja naturalist si partial deschis: fenomenele sociale sunt generate tot de cauze din societate. Dar datorita caracterului liniar si fragmentat al inferentelor cauzale o cauza este, la rndul sau, efect al altei cauze (modelul fiind cel sintetizat de Blaise Pascal, n Penses (postum 1670), VI, 18) Daca nasul Cleopatrei ar fi fost mai scurt, toata fata lumii ar fi fost schimbata) deci n linii cauzale separate unele de altele, modelul cauzal ajunge tot la cauza ultima. Iar miscarea sociala are aici doua forme, la fel de liniare: una optimista (societatea progreseaza), cealalta - pesimista (asistam la un regres social). Desigur ca ambele forme reflecta interese si pozitii, morfologii si traiectorii sociale diferite: ale fortelor sociale cstigatoare (modelul optimist), ale perdantilor sau ale celor care transfigureaza crizele istorice (modelul pesimist). Al treilea tip de raspuns, al filosofiei dialectice rebele constituite la jumatatea secolului al XIX-lea, este cel structural-organizational 38 , inerent asupra complexitatii, n care libertatea actiunilor umane, deci

37

Ve zi d o ar Ro n ald F. Th ieman n , Relig io n in Pu blic Life: A Dilemma fo r De mo cra cy, Geo rg eto wn Un iv ers ity Pres s , 199 6, Nich o la s Wo ltersto rff, Ro b ert A u d i, Relig io n in th e Pu b lic S q ua re, Ro w man & Littlef ie ld Pu b lis h ers , In c., 19 9 6, Pau l J. W eith man (ed ito r), Relig io n a nd Co n temp o ra ry Lib era lism, Un iv ers ity o f No tre Da me Pres s , 19 9 7, Nan cy L. Ro s en b lu m (ed ito r), Ob lig a tio n s o f Citizen ship an d Dema n d s o f Fa ith , Pr in ceto n Un iv ers ity Press , 200 0, Bren d an Sweetman , Wh y Po litics Need s Relig ion : Th e Pla ce o f Relig io u s Argu men ts in th e Pub lic S qu a re, In ter Vars ity P res s , 20 06 38 El face p arte d in teo ria lu i M ar x, cu m a fo s t caracterizata aceas ta d in p u n ct d e ved ere al ep is temo lo g ic d e catre I lie P rv u , In tro d u cere n ep istemo log ie, p . 464 - 46 9. Ob iectu l d e s tu d iu al acestu i g en d e teo rie l co ns titu ie o rg an izar ile, s is temele co mp le xe, to talitatile o rg an izate , care p res u pu n n acelas i timp ele men te s tru ctu rale s i fu n ctio n ale, d in a mice s i s tatis tice, in fo r matio n ale s i s u bs tan tiale etc., fiin d d es ch is e la med iu , g en eza s i is to rie, p . 4 6 4. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 104 _________________________________________________________ imprevizibilul, coexista cu determinismul39 , sau, mai degraba, acesta este rezultatul constrngerilor din existenta sociala. Modelul explicatiei cauzale 40 nu mai este liniar si fragmentat, ci integrat, sistemic 41 , de forma coroanei unui arbore, si lasa deschisa istoria 42 , nu o prestabileste, anulnd astfel orice explicatie ultima 43 . Asezarile umane si traiectoriile acestora institutii, relatii, valori sunt rezultatul a ceea ce s-a numit mai trziu consecinte neasteptate44 , adica, n fond, rezultatul istoriilor reale si

39

Dar d eter min is mu l n u co n sta n tr-o teo rie n care n tr -ad ev ar, rea lu l se id en tif ica cu mas u rab ilu l, e xp licat ia cu s u bs u marea d ed u ctiv a d e leg i emp ir ice.. . (A B, ab o rd area s tru ctu ralis ta a d eter min is mu lu i s o cial co n s ta n aceea ca) e xp licatia fen o men elo r s e realizea za p rin d etectarea s tru ctu rii ,lo r s u b iacen te care n e p ermite s a le cons tru im ca efecte ale ei, I lie P rv u , In tro d u cere n epistemo log ie, p . 44 0. 40 Es te u nu l al cau zalitatii s tru ctu rale, ad ica al s u p rad etermin ar ii (d eter min area u n u i ele men t s au al u n ei s tru ctu ri d e catre o alta s tru ctu ra). Exp licatia s tru ctu rala res p in g e ca in ad ecv ate n d o men iu l co mp le xitat ilo r o rg an izate att e xp licatia cau zal-lin ia ra, ct s i e xp licatiile o n to lo g is tes entialis te., Ilie Prv u , In tro d u cere n epistemo lo gie, p . 4 39 , 44 0. 41 Incluznd si izvornd din ceea ce a fost formalizat sub numele de dialectica a bazei si suprastructurii; vezi si Ana Bazac, Autour du problme des causes structurantes: lontologie gramscienne des forces de production et la thorie de la raret de Sartre, simpozionul international Grandi pensatori di novecento - Gramsci si Sartre, 20-21 aprilie 2007, Universitatea Ovidius, Constanta. 42 In clu s iv p r in tran s larea s o cietatii n lu mea v irtu ala e xt in d ere a lu mii cu n o as terii s i n Co s mo s . 43 Karl Marx, Ideologia germana (1845-1846, prima publicare - 1932), I, 1,2,4, II, 1,3,4,5,6,7,8,9, III, 4, 1,4,5,6,7,8,9,12 44 Ray mo n d Bo u d o n , Effets p ervers et o rd re so cial (197 7 ), n Ray mo nd Bo u d o n , Texte so cio log ice alese, Bu cu res ti, Hu man itas , 19 9 0, a aratat ca trad itia an alize i e fectelo r p erv ers e a fo s t p astrata s i mb o g atita p n a la M a r x in clu s iv , d u p a aceea cercetarea co ns tien tizn d cu in termiten te acest fen o men (A B, v ezi p ers p ectiv ele d o g mat ice d in teo r iile p o lit ice ale s talin is mu lu i s i an tico mu n is mu lu i, n eg ala mas u ra.). Bo u d o n s -a referit la textu l lu i Ro b ert M erto n d in 19 36 , Th e u n a n ticip ated co n sequ en ces o f p u rp o sive so cia l a ction . _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 105 _________________________________________________________ intelectuale ale indivizilor ce se ntlnesc (Althusser)45 Aceasta ntlnire nseamna definirea societatii, omului, lucrului drept relatie sociala46 , dar aceasta implica ciocniri, clinamen-uri, schimbari de directie (pentru a nu folosi termenul de deviere), libertate si creatie, inclusiv n a urma idei legate de societate47 . Modelul nu omite, astfel, principiul indeterminismului, pe care nsa nu l absolutizeaza 48 . Cunoasterea societatii
45

Vezi si (sous la dir. de Eustache Kouvlakis et Vincent Charbonnier), Sartre, Lukcs, Althusser: des marxistes en philosophie,, Paris, PUF, 2005 ; Ana Bazac, Sartre, Lukcs, Althusser sau critica radicala a ortodoxiei marxiste, n Revista de filosofie, 5-6, 2006, p. 1065-1088, Ana Bazac, Sartre and the adventure of the concept of rarity, in Revue roumaine de philosophie, 3-4, 2008; Yoshiyuki Sato, Pouvoir et Resistance : Foucault, Deleuze, Derrida, Althusser, Paris, L'Harmattan, 2007.
46

Ve zi s i Be rtell O llman , Da n ce o f th e Dia lectic: S tep s in Ma rxs Meth od, Un iv . o f Illin o is Pres s , 2 00 3, p . 2 3- 52 , 6 9- 73 , ca s i leg atu ra d in tre co n cep erea relatiilo r s o ciale s i p ro ces u l d e abs tractizare, p . 60 - 68 , 7 3- 11 4. Lu cra rile lu i O llman la h ttp ://ww w.n y u .ed u /p ro jects/o llman /d o cs . 47 La n treb area : d e ce cred o a men ii n id ei d es p re s ocietate frag ile s i fals e, Ray mo n d Bo u d o n , A sa tisfyin g th eo ry o f so cial k no wledg e, 199 8, h ttp ://www.tf .u io .n o /etik k/artik ler/b o u d o n .htm ( 2- II -2 0 06 ) a ras p u ns ev id en tiin d ca o amen ii cred ceea ce co n s id era ei a av ea ratiu n i p u tern ice, fara a mai cau ta alte ratiu n i/e xp licatii. A B, es te ev id en t ca mo tiv atia p s ih o lo g ica s a n u mim teo ria lu i Bo u d o n d rep t aceea a min imu lu i e fo rt id eo lo g ic n u es te s u ficien ta; ma i d eg rab a es te v o rb a d e un p ro ces d e co relare cu in teres ele s o ciale co n crete, co n s tien tizate n d ifer ite felu r i/la d ifer ite n iv elu r i, s i d e ad ecv are la id ei s o ciale an terio r p rimite s i as u mate; d u p a cu m, es te me reu p o s ib ila p relu are a n o i id ei s o ciale. 48 Es te in teres an t ca p en tru a d emo n s tra o rizo n tu l n d elu n g at d e timp a l cap italis mu lu i ( ro mn es c) Stefan Zeletin a p o rn it to c ma i d e la ip o teza lu i M ar x: O fo r matiu n e s o ciala n u p iere n ic io d ata n ain te d e a s e f i d e zv o ltat to ate fo rtele d e p rod u ctie, p entru care ea o fera su ficien t cmp lib er , s i n o i relatii d e p ro d u ctie, s u p erio are, n u ap ar n ic io d ata n ain te ca n s n u l v ech ii s o cietati s a s e fi co p t co n d itiile mater iale ale e xis ten tei lo r. De aceea o men irea s i p u n e n to td eau n a n u mai s arcin i p e care le p o ate rezo lv a, caci la o e xa min are ma i ap ro fu n d ata s e v a co ns tata n to td eaun a ca s arcin a n s as i s e n as te n u mai atu n ci cn d co nd itiile materia le ale re zo lv ar ii ei e xis ta d eja s au , cel p utin s un t n p ro ces d e d ev en ire., Kar l M ar x, Co n trib u tii la critica eco n o miei p olitice. Prefa ta (1 8 59 ), n K M a r x, F En g els , Op ere , v o l. 1 3, _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 106 _________________________________________________________ este deschisa, corespunzator sistemu lui deschis al societatii. Miscarea istorica este ne-liniara, include si suisuri si coborsuri, si ntoarceri, si salturi, ntr-un sistem deschis si auto-creat prin libertatea si responsabilitatea oamenilor, manifestate n interactiuni fertile sau limitative. Referentialul este, astfel, dialectica sociala n care, iata, istoria este rezultatul actiunii oamenilor din acest punct de vedere, toti alegnd mereu, n indiferent ce conditii (Sartre) si, n acelasi timp, istoria este rezultatul conditiilor sociale, create de oameni, desigur, dar determinndu-i: presupozitia ce i mparte pe oameni n decidenti si pioni devine, ca urmare, failibila, adica pur si simplu istorica. Acesta este raspunsul care anuleaza principiul explicatiei ultime a societatii49 . Este vorba de ceea ce s-a numit metoda lui Marx50 . Ea a fost Bu cu res ti, Ed itu ra p o lit ica, 19 6 2, p . 9 . Dar aceeas i p ers p ectiv a s e g as este d eja n Ma n u scrisele eco n o mico -filo so fice d in 1 84 4 . 49 Deo arece n aces t tip n ou de teo rie, d in a mica co n s tru ctiei in tern e a teo riei es te co relata cu evo lu tia o b iectu lu i, a is to riei rep re zen tarilo r s tiin tif ice ale o b iectu lu i cu d es crierea teo retica a s is temu lu i d ezv o ltat, a e xp licat iei s tru ctu ral-g en etice a o b iectu lu i cu cr itica s a...co n s id eratiile d e co n tin u t v o r rep rezen ta u n p r in cip iu meto d o lo g ic, I lie Prv u , In tro d u cere n ep istemo log ie, p . 46 3. 50 Es te o o nto lo g ie a u man u lu i n care s -au s ch imb at p arad ig me le f ilo s o fiei: d aca, d e la Des cartes s i Kan t, p ro b le ma o n to s-u lu i, ad ica a s es izar ii filo s o fice a lu mii/u n iv ers u lu i, d ep in d e d e cun o as tere, la rn d u l s au aceas ta a d ev en it la M arx re zu ltatu l d ezv o ltar ii s o cialu lu i, ea n s as i co ns titu in d u -s e n tr-o p er man en ta retro actiu n e in v ers a d in afara s o cialu lu i as u p ra aces tu ia, ca s i n cad ru l so cialu lu i. Fiin ta n u mai es te in d iv id u l n s in e 8g n d irea care co ns tru ies te es en ta u man a), ci d ia lectica in d iv id -s o cietate. So cietatea este u n s is tem d e s is teme s i n acest cad ru exp licativ es te p os ib ila ev id en tierea s tru ctu rilo r . A ces tea au fu n ctia d e a p u n e o rd in e n cu n o as terea s i is to ria u man a, s i ch iar d aca n o tiu n ea d e med iere es te fu n d amen tala v ezi Geo rg Lu kcs , Histo ire et co n scien ce d e cla sse. Essa is d e dia lectiqu e ma rxiste (1 92 3 ), Par is , Les d itio n s d e M in u it, 1 96 0 -, es te lip s ita d e p u tere n afara articu lar ii p arad ig mei mater ialis te a is to riei, d ar aces tea n u lu ate n s in e, n mo d s p ecu lativ : lo g ica n s as i a cu n o as terii imp u n e co n fru n tarea cu lu mea e xterio ara -in ter io ara care es te is to rica s i s o ciala. n aces t s en s , meto d a lu i M ar x es te o rto d o xa, ad ica ad ecv ata n teleg er ii fen o men elo r s o cia le (cu m ar f i ra zb o iu l) n cad ru l s is temu lu i, ad ica n mo d co eren t s i u n itar , d ar n ed o g matic ( Lu kcs , Histo ire... , Ava n t p ro p o s, p . 11) A celas i s en s l-a d at o rto d o xie i ma r xis te s i Gra ms ci (as ad ar, cu to tu l o p u s mar xis mu lu i s au _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 107 _________________________________________________________ nteleasa n diferite feluri: n orice caz, selectiv - n functie de diferitele Weltanschauung-uri, dogmatic si predictiv (sau istoricist si profetiznd, cum a caracterizat Popper falsa stiinta pe care a criticat-o din perspectiva rationalismului evolutionist) - din pacate, si neasteptat pentru aceia care echivaleaza perspectiva dogmatica exclusiv cu teoria lui Marx, punnd semnul egal ntre aceasta si marxism, si n partea stnga dar si n partea dreapta a ideologiilor51 . A dezideologiza interpretarea metodei lui Marx adica a o disjunge de aplicarea ei52 , adica de constructii teoretice mai mult sau mai putin elaborate dar relative la contexte istorice diferite (si noi), deci conditionate de acestea - este maniera de a ntelege mai bine specificul tuturor acestora, ca si a interpretarilor lor, de-altfel. O prima observatie aici este legata de filosofia sociala a lui Marx. Aceasta a constat n rasturnarea paradigmelor creationiste si mecaniciste despre societate53 . Deoarece rationamentele sau povestirile, n formularea post-moderna au n vedere societatea reprezentata ca un sistem (un sistem de sisteme) deschis, n complexitatea sa, ele, rationamentele (teoriile, doctrinele) se verifica prin confruntarea cu rationamente din scoli de gndire diferite si opuse, prin confruntarea cu practica si, astfel, si prin autocritica lor. ntr-o asemenea perspectiva, presupozitiile cauzelor ultime ma r xis m- len in is mu lu i, d eci id eo lo g iilo r leg ate d e d o g matis me le in eren te p rime lo r n cerca ri d e rev o lu tie s o cialis ta) (A n to n io Gra ms ci, Il ma teria lismo sto rico e la filo so fia d i Ben ed etto Cro ce, To rin o , Giu lio Ein au d i ed ito re, 19 5 2, ( No te crit ich e s u u n ten tativ o d i Sag g io p o po lare d i s o cio lo g ia, Qu ad . X VI II ), p . 1 5 7. ) 51 Deo arece aceas ta d in u rma in clu d e co mp le xitatea, d ar n cad ru l p rezu mtie i/re feren tia lu lu i etern itatii tip a relo r s o ciale. 52 Ch iar co n cep tu l d e ap lica re a u n ei teo r ii s o ciale, n ca zu l d e fata aceea a lu i M a r x, es te d o g matic. 53 Ilie Prvu, Semantica si logica stiintei, Bucuresti, Editura Stiintifica, 1974: teoriei lui Marx i se poate abstrage logica unitara, corelatia dinamicii constructiei interne a teoriei cu evolutia obiectului, metodologia neformala ce ne permite abordarea cu ajutorul conceptului de teorie structuralorganizationala asupra sistemelor complexe, a totalitatilor organizate, care presupun n acelasi timp elemente structurale si functionale, dinamice si statistice, informationale si substantiale, etc., fiind deschise la mediu, p.. 462-464; vezi si Ana Bazac, Critica politicii..., p. 48-63, 145-157, 187-197; Ana Bazac, The analysis of Popper on Marxs method. Some nonconformist remarks, n Romanian review of political science and international relations, 2, 2005, p. 13-23. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 108 _________________________________________________________ devin inconsistente. Gramsci a remarcat ca Benedetto Croce, n critica sa contra dogmatismului marxist, a aratat diferenta dintre filosofia lui Marx si acest dogmatism: Croce adauga apoi ca fondatorul filosofiei praxis-ului nu si-a propus niciodata aceasta cautare a cauzei ultime a vietii economice: El nu flirtase n van cu dialectica lui Hegel, pentru a pleca pe urma n cautarea cauzelor ultime .54 Dar principiul ca practica este criteriul de verificare a adevarului nu trebuie caricaturizat: doar n ultima instanta raporturile si pozitiile sociale verifica teoriile sociale ce au o legatura indirecta si multiplu mediata cu socialul. Mai degraba istoria acestor teorii permite, ntre altele, relevarea conexiunii lor nca o data, multiplu mediate cu socialul. Dar principiul se refera doar la adevarul social, adica la falsifierea teoriilor direct legate de acesta (cele sociologice, politologice) si prin, si obligatoriu si prin, confruntarea cu realitatea sociala. n sfrsit aici, filosofia sociala a lui Marx include cerinta de asumare deschisa a prezumtiilor/re ferentialelor ideologice, adica a acelora care descriu pozitia sociala si interesele diferitilor actori si cntareti din istorie si care reprezinta prealabili inconstienti pentru teoriile sociale care nu se refera deschis la acestea -, tocmai pentru a aparea clara legatura dintre reprezentarile despre societate si, pe de alta parte, pozitia sociala si interesele reflectate de aceste reprezentari. Filosofia sociala a lui Marx nu este reductibila la prezumtiile ideologice: dimpotriva, acestea nsesi sunt mereu supuse falsifierii nu sunt axiome (si doar acolo unde exista axiome pot fi demonstrate limitele formalizarilor) si permit critica teoriilor n cadrul unei imagini sociale integrate (deci si from outside diferitelor teorii). Daca demonstratiile lui Gdel au aratat ca nici metoda axiomatica nu reprezinta garantia pentru certitudine deplina, filosofia sociala a lui Marx exclude, cum a aparut mai sus, aceasta metoda, dar, n acelasi timp, n tot cadrul cunoasterii deschise plina de relativ, de indecidabil , deci de indeterminat55 - exista totusi certitudini, mereu contrapuse nsa istoricitatii sociale concrete. Altfel spus, filosofia sociala a lui Marx nu este o hermeneutica ce ar substitui indeterminismul generat de contemplarea puzzle -ului social.
54

A n to n io Gra ms c i, No tes s u r M ach iav el, s u r la p o lit iq u e e s u r l tat mo d ern e ( 19 2 9- 19 3 5) n A n ton io Gra ms c i, u vres ch o isis, trad u ctio n et n o tes p ar Gilb ert M o g et et A rman d M o n jo , Prface d e Geo rg es Co g n io t, Paris , d itio n s s o ciales , 19 5 9, p . 1 6 7. 55 Exis ta, n acest s ens , o filiatie a p os tmo d ern is mu lu i d in filo s o fia s o ciala a lu i M a r x. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 109 _________________________________________________________ (Nu este vorba de o simpla amendare a mitului inteligibilitatii integrale: inteligibilitatea sociala este nu numai istorica, ea este rezultatul deschis, deci nesigur, al confruntarilor dintre societate si mediu, al confruntarilor din cadrul societatii. Proble ma este, nsa, ca, desi ntr-un moment istoric sau altul exista aspecte sociale care nu sunt cunoscute/nu sunt cognoscibile/ care scapa, ele nu sunt astfel n principiu: confruntarile amintite mai sus sunt cele care anuleaza caracterul necunoscut al unor fenomene sociale. Tendinta de optimism n cunoasterea societatii nu este rezultatul unui pozitivism din stiintele naturii, ci al demonstrarii caracterului istoric al cunostintelor despre societate. Tocmai acest caracter istoric contureaza ideal-tipul filosofiei sociale marxiene.) n acelasi timp, materialismul lui Marx nu anuleaza rolul determinant al teoriilor si credintelor: acestea reflecta, desigur, ntr-un fel sau altul, conditiile sociale istorice, dar ele constituie factori obiectivi, reali ai fenomenelor sociale: sunt/fac parte din conditii date pentru existenta oamenilor ntr-un moment istoric oarecare. (Cu alte cuvinte, materialismul accepta si platonismul, adica geneza ideilor din idei, anamneza, constructiile ideale ca realitati date, alaturi de altele, n societate si de care nu se poate sa nu tinem seama.) n acest sens: a. fara transformarea acestor factori nu are loc nici transformarea aspectelor materiale, institutionale si culturale; si b. un obiectiv esential al teoriilor sociale, inclusiv marxiste, este tocmai controlul acestor factori. Dar teoriile si credintele sunt relative deoarece reflecta si locurile sociale concrete din care/pe baza carora s-au format (si nu doar momentele istorice diferite). Din acest punct de vedere, schimbarea locului social al persoanelor antreneaza si conceptii sociale noi. Dupa cum, desigur, oamenii pot avea convingeri sociale care sunt, n mod obiectiv, n opozitie cu pozitiile lor sociale concrete: dar aceste convingeri corespund evident altor pozitii sociale, ale altor oameni (grupuri). De aceea, de exemplu, certitudinea si incertitudinea afirmate dintr-o pozitie sociala nu sunt ultime: ele trebuie contrapuse rezultatelor cunoasterii societatii din alte pozitii sociale. n sfrsit aici, nu doar un feed-back permanent ntre cunostintele sociale de diferite tipuri (emise din diferite pozitii sociale/n numele acestora) permite un anumit grad de certitudine n cunoasterea societatii: dezbaterii si certificarii n cadrul comunitatii stiintifice deci si ntre scoli diferite de gndire trebuie sa i se adauge, de fapt i se adauga, falsifierea prin confruntarea cu praxis-ul social. O ntrebare care se impune: daca adevarul unui sistem se afla n afara acestuia, nu este oare ntemeiata prezumtia divinitatii? T eoriile sociale si filosofiile sociale sunt, fireste, mpartite n fata acestei ntrebari. Dar daca _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 110 _________________________________________________________ avem n vedere explicatiile pentru societatea concreta si istoria acesteia, divinitatea este greu demonstrabila drept cauza ultima a derularilor sociale. Dar, desigur, credinta religioasa, cu forta ei si cu institutiile ei, joaca un rol de determinare a motivatiilor actiunilor oamenilor, deci a fenomenelor din societate56 . Teoriile sociale nu sunt jocuri, ci se pot/sau nu, dovedi, pornind de la prezumtia sistemicitatii, adica se falsifica (Marx si Popper: prin practica si prin argumente logice). Ca urmare, falsifierea implica si critica logicii interne a teoriilor, si confruntarea lor cu teorii diferite si cu practica sociala. n acest sens, teoriile sunt mai mult sau mai putin consistente. Predominanta lor sociala nu este nsa dependenta doar de trecerea testului falsifierii, ci de functiile lor sociale, n ultima instanta de relatiile de putere din societate pe care le reflecta. Teoriile sociale sunt, desigur, incomplete, deoarece se refera la aspecte prin natura lucrurilor partiale. Astfel, teoriile sociale se si completeaza si se si critica reciproc. Filosofiile sociale care dubleaza aceste teorii din discipline sociale precise sunt constituite n jurul unor prezumtii epistemologice si ideologice diferite si au aceeasi functie sociala ca si teoriile sociale particulare. Functia lor critica este ceea ce, la acest nivel, a generat tendinta de nchidere a dialogului n cadrul scolii filosofice. n final, sa remarcam cele doua sensuri ale conceptului de supozitii tacite pe care l includ deschis filosofiile si teoriile sociale care nu si asuma explicit prezumtiile: cel de cunostinte ne-explicitate, dar care constituie premise verificate, ca urmare a specializarii, a competentei achizitionate, si cel de trecere sub tacere (spirala tacerii din comportamentul legat de raporturile de conducere, inclusiv de conducere ideologica.) Bibliografie [1]. Diederik Aerts, Leo Apostel, Bart De Moor, Staf Hellemans,, Edel Maex, Hubert Van Belle, Jan Van der Veken, World views: From Fragmentation to Integration, VUB Brussels, 1994, http:/ /www.vub.ac.be/CLEA/pub/worldviews.html (20-VIII-2000). [2]. Ana Bazac, Critica politicii. (I). Elemente de epistemologie a politicii, Bucuresti, Editura Tempus, 1994.
56

Dar s a n u u ita m ca ter men u l d e id ee, eid o s, a d eriv at d in id ein , as p ect e xterio r , fo r ma v izib ila. Co n v in g erile n s es i au fo st n teles e d e o amen i ca ref lectn d . (Des i n u treb u ie, fires te, s a abs o lu tiza m p r in cip iu l ref lectarii. Exis ta s i cel d e co nstru ctie co n tu rare a co n cep telo r s i id eilo r d in d eme rs u l lo g ic n cu n o astere.) _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 111 _________________________________________________________ [3]. Ana Bazac, Despre schimbarile n paradigmele stiintelor politice n ultima decada a secolului XX, n Societate si cultura, 4, 1997 [4 ]. A n a Ba zac, Th e a n a lysis o f Po p p er o n Ma rxs meth o d . S o me n o n con fo rmist rema rk s, n Ro man ian rev iew o f p o litica l s cien ce an d in tern atio n al re latio n s , 2, 2 0 05 [5 ]. A n a Bazac, Po st-mo d ern iza rea si ra m n erea n u rma a p a ra d ig melo r stiintei p olitice, n v o l. Pa ra d ig me n a ctu alita te, ed . G. G. Co n s tand ach e, Bu cu res ti, M ilen a Pres s , 2 00 6. [6]. Ana Bazac, Sartre, Lukcs, Althusser sau critica radicala a ortodoxiei marxiste, n Revista de filosofie, 5-6, 2006. [7]. Ana Bazac, Note cu privire la unele perspective critice asupra lui Heidegger, n vol. Studii de istoria filosofiei universale, vol. XV, Bucuresti, Editura Academiei Romne, 2007. [8]. Ana Bazac, Autour du problme des causes structurantes: lontologie gramscienne des forces de production et la thorie de la raret de Sartre, simpozionul international Grandi pensatori di novecento - Gramsci e Sartre, 20-21 aprilie 2007, Universitatea Ovidius, Constanta. [9]. Ana Bazac, Sartre and the adventure of the concept of rarity, n Revue roumaine de philosophie, 3-4, 2008. [10]. Angela Botez, Arhitectura sistemului si conceptele integrative blagiene, Trgu Mures, Editura Ardealul, Biblioteca de filosofie, 2006. [11]. Francesco Botturi, La sapienza della storia. Gianbattista Vico e la filosofia pratica, Milano, Vita e Pensiero, 1991. [12]. Raymond Boudon, Effets pervers et ordre social (1977), n Raymond Boudon,Texte sociologice alese, Bucuresti, Humanitas, 1990. [13]. Raymond Boudon, A satisfying theory of social knowledge, 1998, http://www.tf.uio.no/etikk/artikler/boudon.htm (2-II-2006). [14]. Raymond Boudon, Misre du relativisme, n Commentaire, 116, hiver 2006-2007. [1 5] . A lb erto Bu rg io , S to ria e sto rie d i d ialettica . S ulla sema n tica di u n a p a ro la -ch ia ve, n Dia lettica . Tra d izion i, p ro b lemi, svilu p p i, A cu ra d i A lb erto Bu rg io , M acerata, Qu d lib er Stu d io , 20 0 7. [16]. Benedetto Croce, La filosofia di Gianbattista Vico (1921), quinta edizione, Bari, Gius, Laterza,1953. [17]. Diogenes Laertios, Despre vietile si doctrinele filosofilor (secolul III e.n.), trad. din limba greaca de C. I. Balmus, studiu introductiv si comentarii de Aram M. Frenkian, Bucuresti, Editura Academiei, 1963. [18]. Mihai Draganescu, Architectural thought, Dialectics, System, Science, Dumitru Ghise and Angela Botez (editors), Bucuresti, Editura Academiei, 1981. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 112 _________________________________________________________ [1 9] . Yv es Du ran d , La p p o rt d e la p ersp ective systmiq u e de S tp h an e Lu p a sco la th o rie des stru ctu res d e lima g in aire et d e son exp rimen ta tio n , Bu lletin n o 13 , mai 1 9 98 , CIRET, h ttp ://n ico l.clu b .f r/ ciret/b u lletin /b 1 3/b 1 3c3 .h tm ( 15 -I II -2 0 07 ) [20]. Gilles Ferrol, Linterprtation dans les sciences sociales. Retour sur le dbat explication/comprhension, Hermeneia, 6, 2006. [21]. Mircea Flonta, Controverse actuale cu privire la metoda stiintelor social-istorice, Epistemologia stiintelor sociale, (coord. Angela Botez, Vasile Tonoiu, Catalin Zamfir), Bucuresti, Editura Politica, 1981. [2 2] . M ircea F lo r ian , Recesivita tea ca stru ctu ra a lu mii, Bu cu res ti, Ed itu ra Emin es cu , 19 8 3. [23]. Antonio Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Torino, Giulio Einaudi editore, 1952, (Note critiche su un tentativo di Saggio popolare di sociologia, Quad. XVIII). [24]. Antonio Gramsci, Antonio Gramsci, Notes sur Machiavel, sur la politique e sur ltat moderne, dans Antonio Gramsci, uvres choisis, traduction et notes par Gilbert Moget et Armand Monjo, Prface de Georges Cogniot, Paris, ditions sociales, 1959. [25]. Martin Heidegger, The Basic Problems of Phenomenology (1954), http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/index.htm. [26]. Ionut Isac, Etica cercetarii si aspiratia stiintei spre completitudine, n NOEMA, volumul VI, 2007. [27]. Athanase Joja, Logos architkton, Cluj, Dacia, 1971. [28]. Athanase Joja, Prolgomnes au statut des entits abstraites, n Noesis, 1, 1973. [29]. Menas Kafatos, Mihai Draganescu, Principles of Integrative Science, Bucuresti, Editura Tehnica, 2003. [30]. Immanuel Kant, Critica facultatii de judecare (1790), studiu introductiv Mircea Florian, traducere de Constantin Noica, Vasile Dem. Zamfirescu, Alex andru Surdu, note si comentarii, bibliografie selectiva, indici de autori si de concepte Rodica Croitoru, Bucuresti, Editura Stiintifica si enciclopedica 1981. [31]. Juliette Kennedy, Kurt Gdel, Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/godel. [32]. Georg Lukcs, Histoire et conscience de classe. Essais de dialectique marxiste (1923), Paris, Les ditions de Minuit, 1960. [33]. Mircea Malita, Zece mii de culturi, o singura civilizatie. Spre geomodernitatea secolului XXI, (1998), Bucuresti, Nemira, 2001. [34]. Karl Marx, The German Ideology (1845-1846), http://www.marxists.org/archive/marx/cw/volume05/index.htm. _________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008

Ana Bazac 113 _________________________________________________________ [35]. Gabriel Nagt, Explicatie prin ntelegere? Optiuni metodologice n abordarea fenomenelor sociale, n Studii de istorie a filosofiei universale, vol. XIV, Bucuresti, coord. Alexandru Boboc, N.I. Maris, Editura Academiei Romne, 2006. [36]. Bertell Ollman, Dance of the Dialectic: Steps in Marxs Method, Univ. of Illinois Press, 2003, http://www.nyu.edu/projects/ollman/docs. [37]. Ilie Prvu, Semantica si logica stiintei, Bucuresti, Editura Stiintifica, 1974. [38]. Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, Bucuresti, Editura Stiintifica si enciclopedica, 1981. [39]. Ilie Prvu, Arhitectura existentei, vol. I - Paradigma structuralgenerativa n ontologie, Bucuresti, Humanitas, 1990, Arhitectura existentei, vol. II - Teoria elementelor versus structura categoriala a lumii, Bucuresti, Paideia, 2001. [40]. Ilya Prigogine, Isabelle Stangers, Noua alianta. Metamorfoza stiintei (1979), Bucuresti, Editura Politica 1984. [41]. Yoshiyuki Sato, Pouvoir et Resistance : Foucault, Deleuze, Derrida, Althusser, Paris, L'Harmattan, 2007. [42]. Gerard Stan, Constructia sociala a legilor stiintei, Hermeneia, 6, 2006. [4 3] . A le xan d ru Su rd u , Pen ta mo rfo za a rtei, Bu cu res ti, Ed itu ra A cad emie i Ro mn e, 1 99 3. [4 4.. Vas ile To n o iu , Dia lectica si rela tivism, Bu cu res ti, Ed itu ra St iin tifica s i en ciclo p ed ica, 1 97 8. [45]. Gianbattista Vico, Principi di scienza nuova di...Dintorno alla commune natura delle nazioni, I, II, in Napoli, 1744. [46]. Gianbattista Vico, Oeuvres choisis de Vico, contenant ses mmoires, crits par lui-mme, la science nouvelle, les opuscules, lettres etc., prcdes dune introduction sur sa vie et ses ouvrages par M. Michelet, Paris, Librairie classique de L. Hachette, 1835. [47]. Sorin Vieru, Functii ale teoretizarii nauntrul investigatiei istorice, Epistemologia stiintelor sociale, (coord. Angela Botez, Vasile Tonoiu, Catalin Zamfir), Bucuresti, Editura Politica, 1981. [48]. Catalin Zamfir, Explicatia cauzala si explicatia functionalista. O propunere de unificare, Epistemologia stiintelor sociale, (coord. Angela Botez, Vasile Tonoiu, Catalin Zamfir), Bucuresti, Editura Politica, 1981.

_________________________________________________________ NOEMA VOL. VII, 2008