TraduceredePSIrineuPopBistrieanul CarteaprutlaEdituraPatmosClujNapoca,2001 (carteaesteprezentataicidoarparial, prinbunvoinaeditorului,dlVasileManea)

CUPRINS Prefa Introducere Sacralitateaisfineniavieiiumane nfruntareadilemelormorale Eticabiomedicalcadisciplinteologic 1.Fundamenteleteologicealeeticiicretineortodoxe Viaamoral:libertateanduh DumnezeucaTreime Persoanauman:delachiplaasemnare Lucrarearscumprrii:DumnezeueranHristos Theosissaundumnezeirea Luareadeciziilormorale 2.Sexualitate,cstorieiresponsabilitate Revoluiasexual Legmntulconjugal Sexisexualitate Notextins Responsabilitatealegmntuluiconjugalicomportamentulsexual Egalitateasexelor Virtuteacastitii Sexualitateapremarital Adulterul Pornografia Mansturbarea Scurgerilenocturne Homosexualitatea NotdesprehomosexualitateiSIDA 3.Procreareainceputulvieii Despresensulconcepiei Shannon,WolteriMcCormickdesprepreembrion JeromeLejeuneicutiadeconcentrare Oevaluareortodox Apendice1:Ortodoxiaiavortul
2

 Prefa Disciplina bioeticii a aprut carspuns larealizrile fr precedentfcute n ultimele trei decenii n domeniul tehnologiei biomedicale. Multe din acestea sunt puse n slujba binelui, de la tehnicile reproductive pentru combaterea infertilitii,laterapiageneticpentrucombatereabolilor.Cutoateacestea,omare parte a noii tehnologii ne arunc, ca niciodat, pe un teren minat, de la avorturile embrionare la sinuciderile asistate, de la sarcinilesurogat la clonarea embrionilor umani. Cum privete Ortodoxia toate aceste realizri? Care sunt criteriile dup care sar putea rezolva problemele morale cu care se confrunt preoi, pastori, medici i laici, atunci cnd ncearc s disting voina lui Dumnezeu i s apere valorile umane fundamentale n faa presiunilor crescnde ale imperativului fo pentrucpoatefifcut? Aceast carte are n vedere astfel de probleme, dintro perspectiv scripturistici patristic. ncepnd cu o discuie asupra dilemelor bioetice de azi, urmeaz n capitolul nti o privire general asupra principalelor teme teologice care susin orice rspuns ortodox la probleme privind crearea i finalitatea vieii omeneti. Capitolele urmtoare pun probleme referitoare la semnificaia sexualitii i moralitatea diferitelor forme de comportament sexual; ntrebarea Cnd ncepe viaa omului?; o apreciere moral, din perspectiv ortodox, privind unele proceduri ca avortul, fecundarea in vitro i ingineria genetic (inclusiv clonarea uman); apoi probleme ce in de sfritul vieii, incluznd sensurile suferinei, moralitatea euthanasieii a sinuciderii asistate, cai ngrijirea adecvat a muribunzilor. Concluzia se prezint ca o expunere sumar ce urmrete s adune i s evalueze concluziile majore ale capitolelor precedente. Trei apendice ofer o expunere a punctului de vedere ortodox privind avortul, meditaii asupra problemei sinuciderii, bazate n mare msur pe descoperiri recente n domeniul neuropsihiatriei, precumi consideraii pastorale cu privire la nmormntareiincinerare. O parte a materialului a fost publicat anterior i apare aici ntro form revizuit. Seciuni din cap. 14 au aprut n articole publicate n St. Vladimirs Theological Quarterly n 1988 i 1989 i n volumele Salvation in Christ, ed. J. Meyendorff i R. Tobias; Minneapolis: Augsburg Press, 1992 i Ethical Dilemmas: Crises in Faith and Modern Medicine, ed. J. Chirban; New York; University Press of America, 1994; o versiune iniial a unei pri din cap. 5 a fost publicat n revista Christian Bioethics 1/3, 1995; iar poriuni din Sinteza concluziv au fost extrase pentru Sourozh: A Journal of Orthodox Life and Thought,ed.BishopBasilofSergievo
3

71,Febr.1998,ipentruSt.VladimirsTheologicalQuarterly(2/1998). Dea lungul acestor capitole am dorit s accentuez, nainte de toate, un element fundamental al teologiei ortodoxe, care este tot mai mult neglijat sau respinsnmodfidesocietateasecularizatipluralistncaretrim.Estevorba demrturiaScripturiidespreviaaumancadardivin,caretrebuieprimit,preuit i druit napoi lui Dumnezeu, printro bun chiverniseal. Antropologia ortodox accentueaz, n primul rnd, valoarea transcendent i infinit a persoanei umane. Aceast concepie tradiional cretin a persoanei, creat dup chipuli asemnarea lui Dumnezeui destinat participrii eterne la viaa divin, eceeacedunultimsensvieiiimoriinoastre.Eaestelentilaprincaretrebuies examinm toate problemele bioetice, pentru a putea soluiona dilemele provocate detehnogiabiomedicalmodern. Darulsacru alvieiiafost scris nprimulrndpentrupreoi,seminariti ipersoanelaiceinteresate,membriaiBisericilorOrtodoxetradiionale(saucarese identific cu ceea ce nelegem prin Ortodoxie). ntia mea preocupare este de a reflecta poziia teologic i spiritual a Tradiiei Ortodoxe. Totui punctele de vedere expuse aici nu se vor a fi definitive i autoritative. Ele sunt rezultatul meditaiilor personale, uneori ovielnice, susinute pe ct posibil de dialogul cu ali moraliti, ortodoci sau nu, ca i de experiena pastoral personal. Dei, am ncercat s fiu credincios concepiei ortodoxe n expunerea acestor probleme; alii, cuprecdereepiscopiiiteologiinotri,vorjudecadacamprezentatnmodfidel Tradiia Bisericii. Oricum, cartea constituie o foarte limitat abordare, care i va atinge scopul atta timp ct ne va determina la continuarea meditaiei i a dialoguluiasupraacestorproblememoralestringente.

 Introducere SlavaluiDumnezeuesteofiin vie, iarviaaacestei fiine este viaa luiDumnezeu.Sf.Irineu A mers avva Lot la avva Iosifi ia zis: avvo, dup puterea mea mi fac puin pravil i puinul post i rugciunea i citirea i linitea i dup putereameasuntcuratcu cugetele. Ce am a mai face? Deci, sculnduse btrnul, ia ntins minile la cer i i saufcutdegetelecazecefcliidefoc.i ia zis: de voieti, fte tot ca focul! AvvaIosifceldinPanefo nlaiv, frailor, nlaiv cu mult zel i fii convini n adncul sufletelor voastre de aceast nlare i ascultaiL pe Cel care zice: Veniii s mergempemunteleDomnuluiincasa Dumnezeului nostru, Care ne face picioarele asemenea picioarelor cprioareiineaeaz pe nlimi, pentruaputeafitriumftoricucntecul Lui.Sf.IoanScrarul Sacralitateaisfineniavieiiumane Ortodoxia afirm c viaa este un dar, oferit n mod liber de Dumnezeul iubirii. De aceea, viaa uman trebuie ntmpinat cu bucurie i mulumire.Eatrebuiepreuit,conservatiprotejatcaexpresiaceamaisublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care nea adus de la nefiin la fiin nu doar pentru o existen biologic. El nea ales pentru Via, a crei finalitate este participarea la slava venic a lui Hristos Cel nviat, la motenirea sfinilor, ntru lumin(Col.1,12;Efes.1,18).
5

 n limbajul Prinilor rsriteni, acest destin transcedental sau telos al existenei umane e exprimat ca theosis sau ndumnezeire. n gndirea patristic, Dumnezeu n adncimea fiinei Sale rmne de neptruns, dincolo de ceea ce putem cunoate sau experia. Un abis de netrecut desparte creatura de Creator, natura uman de natura divin. Cu toate acestea, nvtura ortodox despre theosisafirmcvocaianoastrprimestedeaparticipalaviaadivinnsi,dea urca spre casa Dumnezeului nostru, unde ne vom bucura de comuniunea venic cu cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Cum rezolv Ortodoxia aceast tensiune ntre absoluta transcenden a lui Dumnezeui accesibilitatea Sa n viaa credinei?Putemrspundescurtischematicnfelulurmtor. Din misterul adnc al absolutei Sale alteriti, totala inaccesibilitate a naturii sau fiinei Sale divine, Dumnezeu se ndreapt spre lumea creat i spre lucrul minilor Sale, pentru a salva, restaura i vindeca tot ceea ce e pctos i corupt. Cu ajutorul a ceea ce Sfntul Irineu numete cele dou mini ale sale Fiul i Sfntul Duh Dumnezeu Tatl mbrieaz viaa uman, umplndo cu atributele sau energiile Sale: iubire, putere, dreptate, buntate i frumusee. Astfel,ElnedeschidecaleasprempriaSa,acoloundeceicaretriescimorn Hristos se altur sfinilor din toate veacurile, aducnd cntri de laud i mulumire naintea mreieii maiestii divine. De aceea, viaa uman i gsete ultima mplinire dincolo de moarte, n nesfrita comuniune a dreptii, pciii bucurieinDuhulSfnt,careconstituiemprialuiDumnezeu(Rom.14,17). Totui, apostolul Pavel, ca i evanghelistul Ioan i ali autori neotestamentari, vorbete despre mprie ca despre o realitate care ne este accesibil aicii acum: mpria este printre noi, n mijlocul nostru sau chiar nluntrul nostru (acesta e probabil sensul lui entos de la Lc. 17, 21). Dei plintateaeipoateficunoscutabiadupmoarteafizic,viaanoastrdeacum,n Biseric, ne ofer o real pregustare a bucuriei inefabile ce va s fie. Dreptatea, paceai bucuria sunt caliti pe care Sfntul Pavel le consider a fi caracteristice comunitii eclesiale de pe pmnt, la fel ca i vieii n venica comuniune a sfinilor. n Evanghelia dup Ioan, Iisus le vorbete celor tentai de apostazie, tentai si ncalce angajamentul luat fa de El i s revin la iudaism. El li se adreseazlatimpulprezent:Adevrat,adevratzicvou:Celceascultcuvntul meui crede n Cel ce Ma trimis are via venici la judecat nu va veni, ci sa mutat din moarte la via (In. 5, 24). Din aceast perspectiv, mpria lui Dumnezeu nu este doar un obiect al speranei noastre viitoare (eshatologice). Ea este o realitate prezent, inaugurat prin botez i hrnit prin comuniunea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Ea este o realitate sacramental, care transform radical nelegerea noastr despre origineai finalitatea existenei umane. Viaa e acum experimentat ca un pelerinaj continuu, marcat de o lupt luntric. Ea devine n esena ei askesis sau lupt spiritual ntre stricciune, pcat i
6

moarte, pe de o parte, i plintate, sfinenie i via venic fericit, pe de alta. AceastluptiizbndaeifinalconstituieviaanHristos. Creai de Dumnezeu ca cea mai sublim expresie a iubirii Sale divine, noi suntemchemaisnemprtimdecomuniuneaveniccuEl,ncompaniacelor care reflect n eternitate sfinenia Sa radiant. Totui, ca i sfinii care au fost naintea noastr miile de martiri, mrturisitori i ali oameni sfini care au luptat lupta cea buni au ieit biruitori noi putem ajunge la sfinenia divin prin exerciiul bunei chiverniseli, oferindune pe noi ninei unii pe aliii toat viaa noastr lui Hristos. Mustrnd pe membrii Bisericii din Corint, care erau tentai s cad n ispita pcatului trupesc (desfrului), Apostolul Pavel i ntreab retoric:SaunutiictrupulvostruestetemplualDuhuluiSfntcareestenvoi, pe careL avei de la Dumnezeu?. Apoi face precizarea cutremurtoare: Voi nu suntei ai votri; cci ai fost cumprai cu pre! Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru! (I Cor. 6, 1920). Buna chiverniseal cretin cere ca noi s dm lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. Aa cum arat parabola talanilor, aceastchivernisealimplicnunumaingrijirea,ciinmulirearoadelor:sdm luiDumnezeuceestealSu,pentruslavaSaimntuirealumii. Creai dup chipul divin i chemai la asemnarea cu Dumnezeu prin dobndireasfineniei,dupcumTatlnostrucerescestesfnt,cretiniiortodoci cred c un aspect major al vieii i vocaiei lor este lupta continu mpotriva puterilor demonice ale pcatuluii morii. Purtnd zilnic crucea lui Hristos, ei se mbarc pentru un pelerinaj interior care duce, prin pocin continu, de la moarte la via, pentru a atinge n cele din urm comuniunea cu Dumnezeu. Aceasta este vocaia primit de ei de la Dumnezeu, singura care le ofer un ultim sensiovaloarepersonal. Aceast vocaie este cea care confer existenei umane sacralitatea sau sfinenia sa. Ea singur ofer vieii umane valoare etern, de la concepere, la moartea fizic i pn la existena nviat din mpria lui Dumnezeu. Prin urmare, orice reflecie asupra problemelor morale care influeneaz viaa uman presupuneoperspectivantropologic,fidelTradiieiBisericii,carerecunoatei respectaceastsfinenie. A vorbi despre sfinenia sau sacralitatea vieii umane nseamn a vorbi desprepersoan.Esteopersoannumaiacelacarereflectnsinecomuniuneacelor treiPersoanetreimice.AcestaesteunconceptnelesgreitnAmericadeazi,unde persoana este n ntregime confundat cu individul. Caracteristicile individuale ne disting unii de alii, n timp ce calitateadepersoan ne unete n legtura comuniunii cu ceilalii cu Dumnezeu. Ne putem revendica ca persoane doar atta vreme ct ntrupm i comunicm celorlali frumuseea, adevrul i iubirea care unesc cele trei Persoane Tatl, Fiul i Sfntul Duh ntro venic tricomuniune (triunitate). Dumnezeul Treimic este deci modelul, dari izvorul
7

ifinalitateaatotceeaceestecuadevratpersonalnexperienauman. Faptul c suntem fiine personale nseamn c purtm chipul divin; de fapt, chipul este cel care determin calitatea noastr de persoan. Totui, noi ne mplinim ca persoanei actualizm deci nluntrul nostru autentica sfinenie prin pocina continu i prin lupta ascetic ce duce la ridicarea persoanei spre asemnarea divin. Sacralitatea vieii, cu alte cuvinte, este intrinsec naturii noastre; totui, ea este actualizat, concretizat n existena de zi cu zi, prin efortul nostru continuu de a realiza o autentic sfinenie a vieii. De aceea, dobndirea sfineniei presupune participarea noastr activ, sinergia sau cooperarea cu harul divin, ceea ce implic dezbrcarea de vechiul Adam i mbrcarea cu cel nou. Sfntul Pavel exprim dinamismul acestei permanente transformri luntrice nurmtoriitermeni:S v dezbrcaidevieuireavoastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare,i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu (ton kata theon ), zidit ntru dreptatei n sfineniaadevrului(Efes.4, 2224). Sacralitatea i sfinenia sunt adesea folosite ca sinonime, atunci cnd este vorba de origineai scopul divin al existenei umane. n lumina a ceea ce am subliniatnainte,arfipreferabilsvorbimdespreviaanoastrcafiindsacr,n virtutea naturii sale create, care ntrupeaz i d expresie chipului divin. Viaa fiecrei persoane este sacr, de vreme ce ea este creat de Dumnezeu n scopul participriilapropriaisfinenie,iarecapacitateadeareflectaprezenaimreia lui Dumnezeu n adncimile ei. (Orict de mult ar fi aceast capacitate diminuat de pcati de respingerea voit a lui Dumnezeu, antropologia ortodox afirm c chipul divin poate fi alterat, dar niciodat distrus; nu exist cdere total, orict de deczut moral ar fi un individ). Sfinenia, pe de alt parte, sar referi la calitile personale sau ipostatice pe care cineva le dobndete prin lupta ascetic mpotriva ispiteii a pcatului, cai prin atingerea virtuilor. Sacralitatea trebuie deciprivitcaofuncieanaturii,iarsfineniacaofuncieapersoanei. Existena cretin are un caracter paradoxal: dei lupta noastr personal, rzboiul spiritual pe carel ducem este indispensabil i de neocolit n viaa credinei, roadele sale depind cu totul de harul lui Dumnezeu. Ortodoxia insist asupra necesitii unei sinergii ntre Dumnezeu i fiinele umane create, n lucrarea sfineniei. Totui, sfinenia rmne un dar, cu totul nemeritati cu totul inaccesibilprinpropriilenoastreeforturi.ntimpcecutareasfinenieicereunsens profund al responsabilitii din partea noastr, rodul acestei cutri este dat de Dumnezeu.Aacumnumaitriesceu,ciHristostrietenmine(Gal.2,20),nu eu sunt cel care realizeaz sfinenia, ci mai degrab Duhul sfineniei (Rom. 1, 4) careslluietenmineilucreazsingurlamntuireamea. nzestrat cu sacralitate de la zmislirea ei, viaa uman i gsete,
8

deci, ultimul sens, adnca ei semnificaie spiritual, n cutarea sfineniei. Aceast distincie ntre sacralitate i sfinenie este folositoare i e conform antropologiei ortodoxe. Cu toate acestea, discursul etic modern tinde s confunde termenii. Acest lucru este evident mai ales n discuiile aride ntre cei care reprezint fie perspectiva sfineniei vieii, fie pe cea a calitii vieii n abordareaproblemelormorale. Exist n ultimii ani tendina de a opune aceste dou perspective, punnd sfinenia i calitatea ntro tensiune fr soluie. Susintorii principiului sfinenia vieii, potrivit unei caricaturi populare, vor dori s conserve existena biologic cu orice pre, fr a ine seama de gradul de suferin ndurat de persoanancauz.Susintoriicalitiivieii,potrivitaceleiaicaricaturi,ncearc mai presus de toate s evite durerea epuizant i suferina. De aceea, ei sprijin proceduri ca avortul la cerere i sinuciderea asistat, pentru a asigura controlul asupra calitii vieii unei femei nsrcinate sau a unui muribund. n realitate, prima poziie reprezint un punct de vedere filosofic, cunoscut sub numele de vitalism. Este o form de bioidolatrie, care prin nsi natura ei violenteaz sfinenia vieii, de vreme ce viaa druit de Dumnezeu se mplinete dincolo de limitele existenei biologice. De cealalt parte, n msura n care poziia radical a calitii vieii pune evitarea durerii mentale i fizice deasupra oricrei alte valori, ea dezbrac viaa uman de valoarea, scopul i vocaiasditedeDumnezeunfireaei. Ne vom ntoarce la aceast problem mai trziu, n discuia asupra euthanasiei i a calitii vieii, care sa bucurat de atta atenie din partea moralitilor n ultimul deceniu. Deocamdat trebuie s accentum urmtorul lucru:sfineniaicalitateavieiinutrebuieprivitenopoziie,eletrebuieluate ca i complementare. Experiena cretin tie c durerea i suferina au potenial izbvitor. Dac anumite niveluri ale suferinei fizice sau psihice pot aprea ca dezumanizante,chiaraceicaresuferdurerigreudesuportatsuntnminilelui Dumnezeu i pot experia grija Lui plin de dragoste i mila Sa. Cu siguran, aceste daruri ale iubiriii milei divine asigur adevrata calitate a vieii umane n oricecodiiisaucircumstane.nacelaimod,darulliberalsfinenieidivineinund viaa uman cu autentica sfinenie. Dac sfinenia i calitatea vieii umane sunt privite ca derivnd din graia divin (harul divin), atunci opoziia operat n aceast controvers este fals. Adevrata calitate a existenei personale este oferit de lucrarea sfineniei; iar autentica sfinenie deriv numai dintro calitate deosebit a vieii, conferit de mila iubitoare a venic milostivului Dumnezeu. Aceast complementaritate ntre calitatea vieii i sfinenia ei este posibil deoareceviaaumannnsinaturaeiestesacr.Originea,scopulifinalitatea ei sunt date i determinate de Dumnezeu. nc o dat, sacralitateai
9

sfinenia trebuie difereniate: prima se refer la buntatea esenial i valoarea infinit a vieii umane create dup chipul divin, iar ultima are n vedere lupta anevoioas, dar binecuvntat a persoanei umane pentru dobndirea asemnrii cuDumnezeu.

10

 nfruntareadilemelormorale Aceste consideraii preliminare ne ofer cadrul potrivit pentru a aminti cteva din cele mai dificile probleme etice cu care noi, cretinii, ne confruntm astzi. Sa afirmat adesea c etica cretin este o noiune apusean. Ortodoxia rsritean, pe de alt parte, se oprete asupra teologiei morale, care este practic teologia ascetictradiional:prezentarealupteiluntrice pentrurealizarea sfineniei cu ajutorul harului i a puterii transfiguratoare a Sfntului Duh. Noua disciplinaeticiicretineortodoxealuatfiinpentruaneajutapenoicapreoi,ca i pe laici, s tratm efectiv, n lumina Tradiiei vii autentice, dilemele morale ridicate n societile tehnologice moderne. Scopul ei este n primul rnd s identifice criteriile care ne permit s lum deciziile morale potrivite: decizii conforme cu voinai scopul lui Dumnezeu n privina noastri a lumii n care trim. Lumea de azi ridic noii dificile dileme etice pentru noi toi. Acest lucru este evident mai ales acolo unde tehnologia modern a creat probleme i posibiliti care nu au fost niciodat prevzute ori menionate de Scriptur sau de tradiia patristic. Cteva exemple vor fi suficiente pentru a ilustra aceast problem. 1. Progrese uimitoare n sfera tehnologiei biomedicale au ridicat noi ntrebri privind probleme ca procrearea sau sensul parentingului, ajutorarea muribunzilorieuthanasia,alturideproblemafierbinteasinucideriiasistate. PilulafrancezRU486deschidecaleaavortuluipersonal,iaraltecombinaii depreparatechimicevorpermitefemeiinsrcinatesavortezeunembrionsauun fetusnintimitateatoaleteipersonale.Concepereaextrauterinadevenitorutin, iar consecinele ei pe plan sexual sunt dramatice. Dac pilula separ sexul de procreare, fecundarea in vitro separ procrearea de sex. Ca o consecin, valoarea relaiilorconjugale,camijlocdeparticiparelaactivitateacreatoarealuiDumnezeu, a fost cu totul estompat. Cstoria nu mai este perceput ca o legtur venic a fidelitii, responsabilitii i devoiunii reciproce. Contractele prenupiale, concubinajulidivorurileprematuredevin,totmaimult,normative.Abianemai surprinde atunci creterea exponenial a cstorieisurogat a homosexualilor, sarcinialeadolescentelorcusingleparentingiexploatareasexualaminorilor. Pedealtparte,aparatelederespirat,dializeleialteinstrumentebanaleale medicinei moderne ridic probleme teribile privind alocarea unor resurse limitate i selectarea celor care vor beneficia de tratament. Progresele medicale cum ar fi antibioticele, ventilatoarele sau transplantul de organe vitale fac posibil meninerea existenei biologice aproape nedefinit, chiar atunci cnd pacientul
11

estentrocomadncsaunstarevegetativprelungit,cazuricarealtdatarfi permis muribunzilor s trec n linite n minile lui Dumnezeu. (Doar cei mai n vrst dect noi i amintesc de vremea cnd pneumonia era declarat drept prietenul muribundului.) Toate acestea ne pun n faa unor dileme etice: deciziile dificile provocate de progresele biomedicinii. Prin urmare, este absolut necesar s meditm mpreun cu mediciii cu teologii, pentru a determina uzuli limiteleadecvatealetehnologieimedicalemoderne. 2. Un alt domeniu cu grave implicaii etice este cel al ingineriei genetice, ndeosebi iniiativa genomului uman. Putina de a identifica i restructura materialulgeneticacreatposibilitateadeamanipulaviaa,umaninunumai,la nivelul ei cel mai adnc. O consecin nspimnttoare a acestor progrese este reacia inevitabil a companiilor de asigurri, care vor refuza s plteasc pentru ajutorul unui copil declarat in utero cu defecte genetice i de aceea subiect al avortuluilegal. Unaltpotenialpericolprivetemanipulareageneticnnumeleeugeniei, care caut mbuntirea genetic a speciilor umane. Eugenia negativ sau terapeutic promite s previn sau s vindece boli care sunt ori chinuitoare, epuizante, ori letale. Eugenia pozitiv sau inovaional, care ar intensifica trsturilei capacitile pozitive, sa dovedit dezastruoas n minile nazitilori d slabe semnale n zilele noastre. Unii ntreab: dac putem crea noi forme de via n agricultur i la unele animale, de ce nu am perfeciona umanitatea, sporind inteligena, puterea fizic .a.m.d.? Problema st, desigur, n deciderea asupracaracteristicilorcarevorfisocotitedreptpotrivitepentruceeaceeminentul eticist protestant Paul Ramsey numea omul contrafcut (omulsurogat). n lumea modern, unde competiia este o for dominant n motivarea comportamentului uman, iar supravieuirea depinde adesea de rezistena n faa ameninriifiziceiastresuluiemoional,criteriiledeterminriicalitilorcarear trebui intensificate n specia uman este puin probabil s fie alese cu referire la celezeceporuncisaulaPredicadepeMunte. 3. Biserica se confrunt cu probleme la fel de grave create de massmediai de explozia de informaie computerizat. Aazisa suprainformaie ofer un remarcabil potenial pentru bine, fcnd posibil educaia interactiv, slujbe la domiciliu preferabile celor ndeprtate, precum i accesul la resurse globale interconectate. Dar aceeai suprainformaie poate duce la subminarea valorilor sociale i spirituale: de exemplu, controlul mental al T.V., ceea ce nseamn aducereala celmaijosnicnumitorcomun;sau putereamedieiconcentratndoar ctevamini,ducndlatotmaimultetirifabricatesautransmitereadeinformaii negative pe Internet, violnd cele mai elementare drepturi ale intimitii; sau intensificarea relaiilor ntre universiti, armatei afaceri, rezultnd un complex

12

militarindustrialacademiccareestecutotulndetrimentullibertiipersonalei academice. O consecin de o apreciabil importan a acestei explozii de informaie esteaceeaceaconcentreaztoatateniairesurselenoastreasupratehnologiein sine, cum putem vedea astzi n coli i universiti. Odat cu centralizarea computerizat crete dezinteresul pentru filosofie, art i literatur. A scrie un programpecalculatornzilelenoastreestemultmaiimportantiutildectascrie un poem. E o stare tragic a lucrurilor, care a diminuat serios capacitatea noastr decreativitateiaduslaogravcrizspiritual,individualicolectiv.Deaceea, eatrebuietratatcaoproblembioeticdeprimimportan. 4. Psihologia modern a fcut i ea progrese n ambele sensuri: pozitiv i negativ. Pe de o parte, nea nzestrat cu o nou i important perspectiv a comportamentelor specifice, de obicei atribuite voinei libere. De pild, astzi tim c alcoolismul este mai degrab o boal dect rezultatul unei voine slabe; tim c mnia cronic e adesea expresia unei furii suprimate ca rezultat al unui abuz din copilrie;i maitim c anumite forme ale criminalitii,i multe cazuri desinucidere,suntrezultatuldezechilibrelordinneurotransmitoriicreierului.Pe deasupra, intuiiile oferite de studiul psihologic au dus la crearea unor terapii cu medicamente care au mbuntit semnificativ calitatea vieii pentru oameni care sufer de boli altdat considerate boli mentale n ntregime debilitante mutilatoare. Cosecinele negative ale fascinaiei noastre pentru psihologia modern sunt practic de ordin spiritual. Accentund corespondenele neurochimicale ale diferitelor tipuri de comportament antisocial de la alcoolism, la abuzul sexuali sinucidere explicaiile psihologice pot duce uor la relativism i la anularea responsabilitii personale. ntrebarea esenial provocat de psihologia modern este cea pus cu muli ani n urm de Dr. Karl Menninger: care fapte pot fi considerate pcate? Dac cretinii ortodoci vor birui suspiciunea lor asupra psihologiei, aceasta nu nseamn c nu vor fi contieni de puterea pcatului i importanaresponsabilitiinproblemelenoastrepersonaleisociale.

13

 Eticabiomedicalcadisciplinteologic Acesteasuntdoarctevadinproblemelecontemporanecareiauconduspe teologii pe filozofi, cai pe medicii juriti, la crearea bioeticii. Termenul este nefericit, de vreme ce este separat n concepia curent de ceea ce nva teologia moral pornind de la premisa c viaa uman este cu adevrat un dar divin, al crei sens i finalitate pot fi descrise doar n limbajul ascetismului, sfineniei, iluminrii,desvririiindumnezeirii. ncapitoleleurmtoarenevomconcentraasupractorvaproblemespecifice vieii umane, de la zmislire pn la moarte. Una din primele noastre preocupri privete disciplina eticii medicale i ncercrile ei de a pune probleme ce au fost ridicate de recentele progrese ale tehnologiei biomedicale. nainte de a ne referi la aceste probleme, trebuie s artm de ce, din punct de vedere ortodox, etica medicaltrebuieneleascaodisciplinteologic. ngeneral,eticastudiazcomportamentuluman.Eaestederegulprivit caotiindescriptivcarencearcsneleagisanalizezeprincipiileivalorile fundamentale care guverneaz conduita uman. Teologia moral, pe de alt parte, este de obicei considerat ca fiind prescriptiv: ea propune imperativele ce ornduiesc viaa moral ca rspuns la poruncile divine aa cum apar ele n ScripturinaltesursealeSfinteiTradiii.Totui,avorbidespreoeticcretin specific nseamn a complica problema, de vreme ce ea sugereaz c scopul disciplinei este nu doar de a analiza comportamente, ci i de a propune un tratament pentru bolile morale, respectiv pentru pcat. n general, deci, etica cretin i teologia moral cretin sunt echivalente, de vreme ce emiterea de judecimoraleimplicprinchiarnaturasaostrduinspresfinenie.Acestlucru este valabil i pentru relativ noua disciplin a eticii medicale sau biomedicale. Expresia sar putea referi puri simplu la modul n care mediciii ali specialiti trateaz pacienii. Astfel, ea ar putea fi pur descriptiv (analiznd valorile, motivele i inteniile echipei medicale); sau, dac se aventureaz pe trmul prescripiei(cumtrebuiessecomporteechipaidece),directiveleeimoralevorfi guvernate de perspectiva filosofic personal a eticitilor. Pe de alt parte, Etica medical cretin (dac este ortodox), presupune un sistem valoric bazat pe anumiteadevruri,saumaidegrabpeAdevrulcaresarevelaticontinusse revelezenBiseric,adicrealitateaatotcuprinztoareaprezeneiluiDumnezeun creaie. Etica ortodox i n special etica medical sau bioetic, care se ocup mai ales de problema vieii i a morii, este bazat pe cel puin urmtoarele presupoziii: 1). Dumnezeu este Stpn peste fiecare aspect al existenei umane, de la
14

zmislire pn la mormnt i dincolo de moarte. Aceast convingere este bine exprimatntrocunoscutrugciunedediminea,atribuitfieSfntuluiFilaretal Moscovei (1867), fie prinilor spirituali de la mnstirea Optima: nvam s ntmpincelecevinasupramea,cupaceasufletuluiicuconvingereaclarcvoia Ta guverneaz totul n momente neprevzute, ajutm smi amintesc c toate sunt trimise de Tine. Imperativul divin Alege viaa! este mplinit iubinduL pe Domnul, supunndune voii Lui i ndreptndune spre El (Deut. 30, 19), adic, oferindune pe noi nine n ntregime autoritii Sale divine. Aceast autoritate este cu siguran prezent n apelul Bisericii Ortodoxe de a respinge avortul, euthanasiaialteproceduriprincarelumviaa(saumoartea)npropriilenoastre mini. 2). Sfnta Treime caracterizat prin comuniunei alteritate, prin unitate deesenidistinciapersoanelortrebuiesfiemodelulsauicoanafiecreirelaii umane. Unii prin aceeai natur uman n comuniunea Trupului eclesial, mprtind unii altora diferitele daruri spirituale, noi suntem chemai la responsabilitate: s rspundem unul celuilalt cu dragoste jertfelnic, care reflect iubireanesfritacelortreiPersoanealedumnezeirii,mprtitnsnulTreimii irevrsatninimilenoastreprinDuhulSfnt(Rom.5,5). 3). Creterea n viaa moral este posibil att timp ct experimentm tensiunea eshatologic a vieii venice prezent n mijlocul nostru. Vine ceasul i acum este, cnd singura semnificaie i valoare a existenei umane este s ne nchinm Tatlui n duh i adevr (In. 4, 2324). Etica cretin este esenial teologic n sensul biblic profund concentrnduse asupra realizrii aici i acumafrumuseii,adevruluiidesvririivieiidinmprialuiDumnezeu. Care sunt implicaiile acestor principii pentru etica medical? Date fiind mprejurrilencaretrimazi,putemafirmaurmtoarele. Sntatea i integritatea, au sensul lor ultim numai n perspectiva voinei divinevenice,aiconomieidivinecesevamplinilaadouaimritavenirealui Iisus Hristos. De aceea, serviciul medical trebuie s urmreasc nu numai scopul proxim al redrii i mbuntirii sntii trupeti; el ar trebui s tind s ofere condiii optime pentru creterea spiritual a pacientului n fiecare moment din ciclul vieii. Aceasta nseamn a vindeca bolile i nseamn, mai ales n cazul muribunzilor,alinareadureriiprinmijloaceadecvatepentruapermitepacientului, prinrugciune,spovedanieimprtanie,ssepredeanminileluiDumnezeu. Grandomania medical rezult prea adesea din ncercarea trufa a personalului medical de a evita eecul, definit ca pierdere a pacientului datorit morii sale. Aceast prezumie eresponsabil nmare parte desuferinele pacienilori ale familiilor lor,i este idolatrie de cel mai nalt grad, atta timp ct echipamedicaliasumrolulluiDumnezeu. Apoi, probleme ca i consimmntul sau drepturile
15

pacientului trebuie evaluate n lumina nvturii Evangheliei despre libertatei responsabilitate. Unii eticiti cretini de astzi sugereaz c unirea noastr n Trupul lui Hristos implic un angajament reciproc care n anumite cazuri transcende nevoia consimmntului i transform noiunea de drepturi personale n gestul jertfelnic al grijii pentru alii din iubire. n timp ce aceast concepie ntinde spectrul terenului minat spre paternalism ntrun mod clari poate periculos, deci (potenial) periclitnd autonomia pacientului i nsui principiul consimmntului, concepia teologic este profund evanghelic. Ea recunoatec,dinpunctuldevederealngrijiriimedicale,sensulivaloareaultim n via constau nu n conservarea existenei biologice, ci n predarea de sine n grijaluiDumnezeu.isentemeiazastfelrelaiipersonalentremedicipacient, ntre echipa medical i familia pacientului bazate pe relaia esenial a iubirii, ncrederii i devoiunii reciproce mprtit de cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Tehnologiamedicalmodernaprodusminunipentrucaremulidintrenoi vomfivenicrecunosctori.Darcaoriceinvenieomeneasc,aceasttehnologiei aplicaiile ei trebuie s fie permanent reevaluate i judecate n lumina Sfintei Tradiii. Parafraznd o celebr maxim, etica e prea important pentru a fi lsat n minile eticitilor. n esena ei, etica cretin este un mijloc de a sluji Bisericii. Aceasta nseamn c a face etic este o lucrare comun pentru care fiecare e responsabil.La fel cumfiecarecretinechematsfieteolog,oferindusepesinei lumea ntreg lui Dumnezeu n rugciune, fiecare e chemat s fie un eticist, un teolog moralist n sens propriu. Informndune asupra problemelor, discutndule n familie, parohie i la serviciu, lund o poziie, public i personal,caresreflectenelegereanoastrasupraEvanghelieiiaimperativelor divine, le putem fi de folos numeroilor specialiti n ajutorul medical, care triesc pentru a ne servi pe noi, furnizndule cluzirea i discernmntul pe carel caut. Astfel, etica medical poate fi repus n locul ei potrivit, ca o disciplin teologiccareserveteslavaluiHristosisntateaspiritualamembrilorTrupului Su. nainte de a trece la problemele biomedicale specifice, ar fi bine s detaliem presupoziiile teologice care guverneaz luarea deciziilor morale. Astfel, capitolul nti dezvolt cteva din aceste nvturi dogmatice ortodoxe, notate n aceast introducere, mai ales cele care se refer la problema vieii i a morii. Scopul lor este de a oferi cititorului o perspectiv concret, o viziune a prezeneii scopului luiDumnezeuncreaieinexistenauman,asigurndtemeliapentrujudecile morale specifice atinse n capitolele urmtoare. nainte de toate, se ncearc argumentareadinSfntaTradiieaconvingeriicviaaumanestentradevrun dar divin, care trebuie primit cu recunotin profundi oferit apoi Creatorului Vieiicaojertfalaudei.
16

 1.FundamenteleTeologicealeEticiiOrtodoxeCretine KallistosWare TotulexistdindorinaTatlui,iafiinprin aciuneaFiuluiiatingeperfeciuneaprin DuhulSfntNumrultrei,prinurmare,ni sentipreteastfelnminte:DumnezeuCelcare poruncete,CuvntulCelcarecreeaz, DuhulCelcarentrete.icearputeansemna sntreti,dacnusfacicevaperfect nsfinenie?Sf.VasilecelMare Frumuseeadivinseoglindeteniprintoate lucrurilenenumratepecareCreatorulleafcut, darstrlucetepredominantnicoanaviea luiDumnezeu,adicnfiinauman. Ep.

ViaaMoral:Libertateanduh

Dumnezeu este Alfa i Omega vieii omeneti, Creatorul, Izbvitorul i mplinirea ultim a fiecrei existene personale. Fiecare om, brbati femeie, este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1, 2627). Fiecare, fr excepie, are capacitatea de a atinge virtutea, sfinenia, i n cele din urm theosisul sau ndumnezeirea: participarea deplin i etern la energiile sau atributele divine. Din acest motiv, tradiia cretin accentueaz att de struitor faptulcviaaumanestesacr.AceastsacralitateiaretemeiulnDumnezeui esteoexpresieaiubiriiSale.Eaesteundar:darulvieiiisfinenieiluiDumnezeu nsui, druite nou fr vreun merit al nostru personal. Desprit de acest dar, viaaestefrsens,absurd. Recunoaterea i preamrirea lui Dumnezeu ca Domn al vieii noastre constituie temelia pe care ne fundamentm nelegerea i sperana care duc spre viaa virtuoas sau sfnt, via ce este conform voinei divinei care manifest atributele divine ale frumuseii, adevrului, dreptii i iubirii. Mrturisirea lui Dumnezeu ca Suveran absolut i celebrarea acestei convingeri n cultul Bisericii constituieastfelfundamentulteorieimoralecretine. Problematica teologiei morale, care cauzeaz dileme etice n viaa de toate zilele, este determinat de conflictul dintre mrturisirea credinei noastre i

17

pasiunile noastre, mboldirile crnii care duc la pcat i la desprirea de Dumnezeu,Careestesingurulizvoriunicamplinireaexisteneiumane.Dacnu ar exista acest conflict, am putea prin nsi natura noastr s recunoatem voina lui Dumnezeui s ne conformm atitudineai aciunile noastre cu ale Acestuia. Nu ar mai exista astfel dileme etice sau alegeri dificile n viaa moral. Totui, pcatul care este autonomia uman (autexousia), rvit de furie a corupt natura noastr creat, capacitatea natural a fiecrei persoane, n virtutea chipului divin dinluntru, de aL cunoate, de aL iubii de a se supune n mod consecvent lui Dumnezeu nainte de toate. Fiindc toi au pctuiti sunt lipsii de slava lui Dumnezeu, afirm Sfntul Pavel (Rom. 3, 23). Cu toii suportm efecteleistovitoarealeproprieinoastrepctoenii.Caoconsecin,chiaricelmai devotatsausfntdintrenoitrieteconflictulexistentntrecredinipasiuni. Dobndireavirtuilorbuntii,iubirii,mileiidreptiinecesitodisciplin askesis (lupt) a pocinei continue. ntoarcerea presupus de metanoia sau cin, nu poate fi o ntoarcere nspre noi nine, nspre natura noastr czut i corupt.AceastanupoatefidectontoarcerelaDumnezeu.Comportamentuletic cretin nu poate fi predicat pe baza unor idealuri saueluri omeneti.Condiiilei scopurile lui, ca i viaa uman nsi, trebuie fundamentate n Dumnezeu, Care singurhotrteceestebine,dreptsaucorect,iCarenedescoperacestehotrri prinScriptur,rugciuneialteaspectealeexperieneieclesiale. Prin urmare, etica cretin trebuie fundamentat n Revelaie. Dac ne vom angaja n lucrarea de modelare/conformare a voinei, dorinelor i aciunilor noastre voinei lui Dumnezeu, trebuie s tim ce implic aceast voin divin. Cum vrea, de fapt Dumnezeu s ne purtm? Dac vom cuta rspunsul n ScriptursauntradiiaBisericii,vomgsiindicaiiprecise.Unadineleseremarc naintea tuturor. Dumnezeu este iubire, ne spune Apostolul Ioan (I In. 4, 712). Astfel, faptele i aciunile noastre vor reflecta n mod real iubirea jertfelnic ce a culminatnrstignirealuiIisusHristos,FiuliubitalTatlui. Aceast iubire revelat este esenial trinitar, o comuniune a devoiunii reciproce i a druirii de sine, mprtit n mod egal ntre cele trei Persoane divine. Ca atare ea este ntotdeauna ndreptat spre cellalt, ea este un dar al sinelui, oferit n mod liber celuilalt i de dragul celuilalt. Rspunsul omenesc la aceast iubire este, de asemenea, obtesc. tiind c suntem obiectul afeciunii adnci i tandre a lui Dumnezeu, noi i oferim n schimb iubirea noastr, prin rugciunilenoastreiprinfidelitateacucareimplinimporuncile.nacelaitimp, noi ne aplecm, plini de dragoste, spre cellalt spre fiecare cellalt care, asemenea nou, poart n adncul sufletului chipul frumuseiii vieii divine. Nu exist nici o limit sau restricie pentru aceast iubire. Ea va fi mprtit n aceeai msur prietenilor sau dumanilor, ortodocilor sau eterodocilor, fr a ine cont de identitatea etnic, clas social, ras, religie sau sex. Dumnezeu
18

nea artat dragostea Sa nemrginit, care nzestreaz fiecare fiin uman cu valoareidemnitateinfinit.Fiecarecellalt,deaceea,estevrednicdedragostea noastr, pentru c cere ntradevr dragostea noastr. n simplele, dar profundele cuvinte ale lui O. Clement: Tout homme a droit a une compassion infinite fiecarepersoanmeritocompasiuneinfinit. Aceastconvingereiadeterminatpeteologiimoralitiortodocisdezvolte o etic a iubirii, distinct de etica virtuii sau etica legii naturale. Desigur, cele trei nu se exclud reciproc. Etica ortodox poate strui asupra importanei reflectriiiubiriidivinenfapteleoamenilor,darmotivaiadinspateleacestoracte ale iubirii va fi cutarea virtuii, iar coninutuli aplicaia ei vor fi prevzute de legea lui Dumnezeu nsui, revelat n creaie. Totui, nvtura ortodox afirmcnuexistodistincieradicalntrerevelaiageneraliceaspecial, ntre legea naturali legea lui Hristos (Gal. 6, 2). Pentru a cunoate voia lui Dumnezeu, trebuie s cercetm n ntregime, adncimile i bogiile tuturor surselorrevelaieidinBiseric:Scriptura,scrieriledoctrinare,asceticeimisticeale Sfinilor Prini, Liturghia cretin i tradiiile privind cultul personal (de pild, isihasmul sau rugciunea inimii), canoanele, iconografia i alte reprezentri graficealecredinei,precumarhitecturabisericeasc;deasemenea,hagiografiasau vieile i nvturile sfinilor. Toate aceste surse sunt necesare, pentru c Iisus Hristos, chipul sau icoana lui Dumnezeui reflecia slavei Sale (Col. 1, 15; Evrei 1, 3), descoper faa Tatlui frumuseeai voina divin nu doar n timpul vieii Sale pmntetii nu doar n Scripturile canonice, cii ca Domnul nviati mrit,CareeprezentilucreaznBisericprinSfntulDuh. Orict de adevrate ar fi acestea, descoperirea voinei Tatlui ni prin Fiul i Duhul se face de foarte puine ori cu privire la aciuni particulare ce trebuie urmate n situaii concrete. ndeosebi n aceste vremuri ale progreselor teribile n tehnologiabiomedical,neconfruntmadeseacudeciziipentrucareseparecnu gsim un temei solid n sursele Revelaiei, inclusiv Sfnta Scriptur. Cele zece porunci,Fericirileicoduridelegeasemntoare(cf.Efes.5,Col.3,IPt.2),alturi de nvturile concrete ale lui Iisus, Pavel i ale altor scriitori apostolici (e.g. asupra cstoriei i divorului Mt. 19, 312; I Cor. 7, 1016, sau despre nviere i judecat: Mt. 25, 3146; In. 5, 1929; I Cor. 15, 3458), ne nzestreaz cu un numr important, dar limitat de reguli n vederea lurii deciziilor etice. Ele interzic sau proscriuanumitefapte(idolatria,crima,furtul,adulterul)iporuncescsauprescriu altele (curenia inimii, mpcarea, faptele iubirii, evanghelizarea), uneori cu nebnuit concretee: Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare,isevansuracualta,svreteadulter.(Mt.19,9);Saunutiiccel ce se alipete de desfrnat este un singur trup cu ea? (I Cor. 6, 16); Podoaba voastrsnufieceadinafar:mpletireaprului(IPt.3,3). n zilele noastre, aa cum am precizat n Introducere, se ivesc
19

probleme etice majore n privina crora Biblia i tradiia Bisericii par a pstra tcerea: politica defensiv ntro epoc a armelor nucleare i a terorismului sponsorizatdestat,contracepiaifertilizareainvitro,sinucidereaasistatncazul muribunzilor i multe altele. De aceea, ntrebarea se ridic asupra relevanei mrturiei biblice. Ct de folositoare poate fi Biblia pentru ndreptarea moralitii, dac attea probleme etice stringente ale zilelor noastre nu sunt nici mcar menionatenea? Totui, a privi lucrurile n acest mod nseamn a pune o fals problem. ValoareaScripturiiiantregiitradiiicretinenprivinandreptriimoralitiinu rezidnceledinurmnregulilevariatepecareealeprescrie.ChristosYannaras are dreptate cnd spune: Dac privim moralitatea ca pe o simpl conformare a omului fa de un cod de lege autoritativ sau convenional, atunci etica devine alibiul omului pentru problema lui existenial. Acea problem existenial care ne atinge pe toi, privete n ultim instan mntuirea noastr venic mai degrab dect conformitatea cu un cod exterior care s ne conduc aciunile. Scopulultimalmoralitiicretinenuestesupunerea,inicimcardesvrirea, definit ca imitare fidel a atributelor divine ale buntiii iubirii. Adevratul ei scopesteviaa:venic,binecuvntatifericitnsnulTreimii. Moralitateaseraporteazladestinulnostrupersonalcapurttoriaichipului divin, fiind chemai, n comuniune cu ceilali, s atingem asemnarea divin. nelegem de aici c moralitatea este esenial eclesial. Nu exist o moralitate personal, de vreme ce scopul vieii noastre este si mbrim pe ceilali cu puterea mntuitoare a puterii divine. Importana Scripturii pentru viaa moral const nu att n regulile pe care le prescrie, ci n ethosul pe carel relev n comunitatea credinei. Acest ethos (din care deriv cuvntul etic) poate fi descris ca un ethos al Duhului, cu temelia n aciunea mntuitoare a lui Hristosi hrnit de viaa liturgic sacramental a Bisericii. Este, nainte de toate, un ethos al libertii existeniale, care permite persoanei umane s realizeze sau s resping scopul vieii, s rspund lui Dumezeu i celorlali prin iubire jertfelnic sau s aruncepecinevaniadulpecareSartreldefineasarcasticcafiindceilali. Din aceast perspectiv, moralitatea poate fi definit ca via n libertatea Duhului. Acestea fiind spuse, este adevrat totui faptul c avem nevoie de anumite directive n viaa moral, indicaii clare asupra a ceea ce Dumnezeu ar vrea s facem n anumite situaii concrete. Existena cretin ne antreneaz permanent ntro lupt dubl: s discernem voia divin i s ne conformm propria voini atitudinile aceleia. O anumit abordare deontologicsau dup reguli a judecilor morale este necesar dac vom duce acea lupt, indiferent de rezultat. Dei Scriptura i interpretarea ei dea lungul istoriei Bisericii nu ne vor oferi rspunsuri explicite lamulte din dilemeleetice cucareneconfruntmazi,ea informeaz, contureaz i susine ethosul cretin, prin care pot fi gsite
20

asemenea rspunsuri. n cadrul Ortodoxiei, aceasta echivaleaz cu dobndirea unei mini scripturistice i patristice, o percepie luminat a unor adevruri fundamentale care trebuie s susin n ntregime judecile etice adecvate. Aceste adevruri se refer la Dumnezeu, la noi nine i la destinul nostru personal i comunitar. Ele constituie firele vitale din care e construit estura vieii noastre cretine. Dac exist n prezent atta confuzie n privina lurii deciziilor etice, aceasta nu se ntmpl doar datorit noutiii complexitii problemelor cu care ne confruntm. Motivul principal este faptul c disciplina eticii a fost tiat din rdcinile ei teologice. Dac e s se constituie ca o veritabil teologie moral, reflecia etic trebuie s porneasc de la credina Bisericii i s o exprime pe aceasta. Ea trebuie s nceap i s sfreasc cu convingerea c Iisus Hristos singur este Calea, Adevruli Viaa, temeliai finalitatea oricrei aciuni morale, orict de specific (concret) sau trivial ar prea. Etica este teologie aplicat, teologianaciune.Caatare,eaigseteceamaielementarielocventafirmare n cunoscuta exhortaie liturgic care ncheie multe slujbele ortodoxe: S ne predm pe noi ninei unii pe aliii toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeul nostru. nainte de a ne referi la problemele morale concrete, am putea relua cteva din elementele fundamentale ale credinei cretine care susin reflecia adevratei morale. Urmtoarele pri ale capitolului se vor opri asupra unor doctrine sau nvturi ale Bisericii care definesc Ortodoxia: nvturi despre Dumnezeu Treimea, despre persoana uman ca purttoare a chipului lui Dumnezeu, despre lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n Hristos i despre theosis sau ndumnezeire ca scopul ultim al existenei umane. n final ne vom referi la problema discernmntului n viaa moral i la lucrarea Sfntului Duh n contiinaumannprivinaacestuidiscernmnt. Astfel, vom putea arta n ce fel tradiia biblic i patristic poate vorbi (direct i ferm) despre problemele morale care apar att de chinuitoare astzi. Prima ntrebare ce trebuie reinut este aceasta: n ce fel pot fi principiile teologice abstracte aplicate n momente etice concrete, mai ales cnd trebuie luate decizii de viai moarte? n ce fel, cu alte cuvinte, pot principiile credinei noastre s ne ajute s cunoatem voina lui Dumnezeu n situaii concrete i s acionm conform acestei voine, pentru binele nostru i al celor pentru care suntem responsabili?

21

 DumnezeucaTreime Prinii rsriteni pun n centrul refleciei lor teologice Revelaia: descoperirea vieii i voinei divine. Dumnezeu Se descoper pe Sine n ordinea natural(Rom.1,20),darnumaicaiCreator,DomniJudector.Cunoaterealui DumnezeucaMntuiroriIzbvitor,CarenecomunicprofunzimileiubiriiSalei ne face prtai la viaa Sa divin, este cerut de revelaia special carei gsete expresia n Scriptur, n definiiile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice i n experiena Bisericii. Toate acestea formeaz ceea ce numim Sfnta Tradiie, care vorbetedesprecunoaterealuiDumnezeu,indispensabilmntuiriiumanitii. ntreagaRevelaieeste,nceledinurmsoteriologic.Eaestedat,aacum arat Liturghia euharistic, pentru viaa lumii i mntuirea ei. Totui, pentru Prinii greci, aceasta nu nseamn c l cunoatem pe Dumnezeu numai n actele sau lucrarea Sa mntuitoare. Putem, de asemenea, cunoate, ntro oarecare msur,desprefiinaluiDumnezeu.Prinurmare,eifacodistincientreteologiei iconomie. Primul termen se refer la relaiile din snul divinitii, iar al doilea la lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n creaie. Adevrata teologie privete deci ceea ce am putea numi Treimea imanent, pe cnd lucrarea mntuirii este o expresie a Treimii iconomice, Dumnezeu ad extra. Distincia este oarecum artificial, dar folositoare, atta vreme ct permite afirmarea cunoaterii noastre despre Dumnezeu care nu se limiteaz la actele Sale atotputernice n istorie, ci care includei o percepie a lui Dumnezeu aa cum este n El nsui, dincolo de relaiaSacucreaia. Coninutul acestei cunoateri revelate a lui Dumnezeu este exprimat n modul cel mai adecvat n limbajul primelor dou Sinoade ecumenice, ca unire a celor trei Persoane divine (hypostasis) ntro singur Natur sau Esen divin (ousia). Potrivit sintezelor teologice fcute de Prinii capadocieni ai veacului al patrulea (Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz i Grigore de Nysa), cele trei ipostasuri se disting n cele din urm doar datorit originii lor. Tatl este nenscut din venicie, Fiul este din venicie nscut din Tatl, iar Sfntul Duh purcededinveniciedinTatl.Consubstaniale(homoousios,deaceeainatur [divin]) i fr de nceput, cele trei mprtesc nu numai aceeai esen sau natur,ciiaceeaivoin,aceeaienergiesauactivitate. n experiena uman, voina divin este exprimat ca iconomie, aciunea princareDumnezeumntuieteomenireaiuniversullaolalt.Cutotulinaccesibil n natura Sa divin, Dumnezeu Se descoper pe Sine i i exercit voina prin ipostasurile sau Persoanele divine. Teologia bizantin descrie aceast iconomie n termeni de hristologie pneumatic. Aceasta accentueaz absoluta unire fr

22

amestecare a lucrrii conjugate a Fiului i Duhului Sfnt n vederea conducerii credincioilor spre cunoatereai unirea cu Tatl. Revelaiai harul izbvitor vin de la Tatl prin Fiul i se manifest i sunt fcute accesibile de Sfntul Duh n Biseric.Hristologiapneumaticdistingeodublmicaredinspredivinitatenspre lume. Pe de o parte, credincioii experiaz prezena puterii mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu, iar Cuvntul sau Fiul divin trimite apoi Duhul peste comunitateacredincioilor(In.15,26;In.16,7;F.Ap.2,23).Pedealtparte,Duhul trimiteFiulprinntrupare(Lc.1,35)ilmanifestprinnviere(Rom.1,4;ITim. 3, 16; sensul probabil al expresiei edikaith en pneumati). El continu apoi sl reveleze pe Fiul sau pe Cuvntul venic n era eshatologic a Bisericii. Aceast dubl revelaie a Fiului prin Duhul i a Duhului prin Fiul face posibil cunoaterealuiDumnezeu,pecareIisusonumeteviaavenic(In.17,3). MntuireaconstncunoaterealuiDumnezeu,revendicatdeRevelaie. Aceast cunoatere, care se refer att la Treimea imanent, ct i la cea iconomic,iareobria/temeiulndezvluireadeSinealuiDumnezeu.Duhul nsui e Cel Care manifest Cuvntul venic al lui Dumnezeu i inspir interpretareamrturieiscripturisticelaacestCuvnt.itotDuhulfacedinCuvnt puterealuiDumnezeupentrumntuireaatotceluicarecrede(Rom.1,16). Revelarea de Sine care duce la cunoaterea lui Dumnezeui lacomuniunea venic cu El este o expresie a voinei comune a celor trei ipostasuridivine.Este o revelaie personal, care comunic viaa divin ca un act al dragostei care iese din sine. Aceast dragoste unete cele trei Persoane n luntrul divinitii (Duhul rmneunipostasdistinctinuereduslaunnexusamorissaupodaliubirii).n adncimea i intensitatea ei inepuizabil, aceast dragoste se revars peste limitele nesfrite ale fiinei divine, pentru a mbria, mntui i transfigura obiectulafeciuniiei. Dar care este obiectul iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu? Pentru Prinii greci, acesta nu este doar umanitatea brbai i femei creai dup chipul lui Dumnezeucintreagacreaie. Dup Origen ( 254), creaia este o funcie a naturii divine. Prin urmare, creaia trebuie s fie coetern cu aceast natur, de unde Origen deduce/postuleaz eternitatea ordinei create. mpotriva acestui punct de vedere, Sfntul Atanasie ( 373)i ntreaga Ortodoxie arat c creaia este ex nihilo, fiin din nefiin, svrit ca o expresie a voinei divine. Dumnezeu, cum se spune adesea, risc enorm crend o natur diferit de a Sa. Din nimic, El cheam toatelafiin,astfelnctcreaiaareoorigineiuntelos,unnceputiomplinire, cnd moartea va fi nvins, iar Fiul Se va supune pe Sine i cosmosul ntreg (ta panta)Tatlui,caDumnezeusfietotulntoate(pantaenpasin)(ICor.15,28). Aceast distincie necesari radical ntre natura divini natura creat i conduce pe Prini, de la Atanasie la Grigore Palama ( 1359), la o alt
23

distincie n snul divinitii. Pentru a exprima misterul interveniei divine n creaie,pstrndtotuiabsolutaalteritatealuiDumnezeu,eidistingntreesena (ousia) i lucrrile sau energiile divine. n timp ce Dumnezeu rmne cu totul incognoscibiliinaccesibilnesenaSa,ElSedescoperpeSineiiexercitvoina prin energiile Sale atributele Sale, ca iubirea, mila, nelepciunea, puterea i dreptatea care sunt adesea identificate cu harul divin. Aceasta nu este, cum sa afirmat,o teoriegnosticizantaemanaiei.Dumnezeuesteprezentnntregimen energiileSale,conducndpersoanele(umane)icosmosulsprecomuniuneacuEl. Prin aceste energii, El transfigureaz cosmosul, umplnd ntreaga creaie cu sfinenie. Dei iniiativa activitii mntuitoare rmne n ntregime a lui Dumnezeu, obiectul acestei activiti umanitatea i cosmosul nu este pasiv sau static. n virtutea naturii noastre create, posedm predispoziia adnc, dinamic pentru rspuns, unul care implic ntregul cosmos, pentru care fiecare din noi e un microcosm. Aceast predispoziie sdit de Dumnezeu n noi care e una a libertii n responsabilitate face posibil i necesar angajarea noastr n continua pocin i n lupta ascetic mpotriva puterilor demonice din snul creaiei. Dar aceast capacitate de a rspunde la iniiativa lui Dumnezeu n libertatea Duhului ne ofer, de asemenea, posibilitatea de a atinge participarea transcendent i transformatoare la energiile divine, ceea ce duce la ndumnezeireanoastr.

24

 PersoanaUman:delaChiplaAsemnare Persoana uman este expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu.AdamiEva,brbatifemeie,suntcreaidupchipuliasemnarea luiDumnezeu(Fac.1,26).Dumnezeuesteizvorulidestinulvieiiumanecreate. Chipul Su se realizeaz n fiinele umane nu att prin atribute particulare (iubire, raiune), ct prin calitatea personal distinctiv care le plaseaz deasupra altor fiine corporale. Chipul lui Dumnezeu n om e identificat de muli din teologii greci ortodoci contemporani (Yannaras, Zizioulas, Nissiotis, Nellas) cu personalitateauman:posibilitateacadardivinpecareoareomuldeaintra nrelaiecuDumnezeu,cusineicualii,exersatnlibertateiiubire.Noisuntem cuadevratpersoane,deci,doarattatimpctoglindimpersonalitateaesenial aluiDumnezeu,caracterizatprintroreciprocitatetotalaiubiriimprtitentre Tatl,FiuliSfntulDuh. Dac suntem, ntradevr, obligai, aa cum afirm Yannaras, s ne confruntm nainte de toate cu aventura existenial a libertii noastre, aceasta se ntmpl ntruct Cderea (individual i colectiv) ne pune ntro continu situaie de a alege. Decizia noastr liberdeane rzvrtimpotrivavoinei divine nea exilat din Paradis. Omul, potrivit Sfntului Vasile, este un animal care a primit porunca de a deveni Dumnezeu. Cednd ispitei, neam nstrinat de Dumnezeu i am trdat vocaia noastr esenial. n Hristos avem posibilitatea progresriidinslavnslav(IICor.3,18)spreaceacomuniunepliniperfect cu Viaa divin care ne ofer temelia indispensabil pentru autentica umanitate sau personalitate. Totui, nevoia constant de a alege luminai adevrul n locul ntunericului i minciunii, ne angajeaz ntro permanent lupt luntric mpotrivaispiteidemoniceiatendinelornoastredeautoidolatrie. Aceasta nseamn c iniiativa lui Dumnezeu trebuie dublat de rspunsul omenesc, de exerciiul voinei umane prin pocin, rugciune i acte/fapte ale iubiriicareneajut,capurttoriaichipuluidivin,sprogresmprintrunproces de purificare i sfinire interioar, pn la atingerea asemnrii divine. Sfntul Diadoh al Foticeei exprim acest rspuns ascetic bazat pe iubire cu elocvena sa obinuit:ToioameniisuntfcuidupchipulluiDumnezeu,darasemnareaSa este dat doar acelora care printro mare iubire iau supus libertatea lor lui Dumnezeu. Pentru c doar atunci cnd nu ne aparinem nou nine, devenim ntocmaiCeluiCarepriniubireneampcatcuSine. Cum putem nelege pcatul originar din aceast perspectiv? Teologia ortodox nu se oprete att asupra tensiunii dintre libertate i responsabilitate, voin liber i determinism, cum face teologia protestant. Totui Ortodoxia

25

respinge, de asemenea, dogma scolastic despre pcatul originar transmis de la Adamlatoategeneraiile,caunfeldedefectgenetic.Defapt,ortodociiprefers nuvorbeascdelocdesprepcatuloriginar,dectdacnelegemprinaceastac origineapctoenieicuivaseaflnelnsui:nvoinacorupt,czutcarereine posibilitateadeafacebinele(ncodat,nuexistdecderetotal)ialegerul,n mod liber i, uneori, inevitabil. Epistola ctre Romani cap. 7 descrie omul sub Lege,darvorbetedeasemeneacusubtilitatedespreluptacredincioilor. Concepia apusean i cea ortodox despre pcatul originar sunt bazate peinterpretri diferite ale textului delaRom.5,12:Precumprintrunomaintrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii. Expresia esenial este urmtoarea: eph h pantes hmarton. La ce se refer propoziiarelativephh?Teologiascolasticoccidentalotraduceprinncare, nsemnnd c toi vor muri pentru c toi pctuiesc n Adam (in quo omnes peccaverunt, n versiunea Vulgatei). Tradiia patristic rsritean, urmat de cele mai multe versiuni protestante, traduce eph h prin pentru c: toi vor muri pentrucpctuiesc.Potrivitacesteiinterpretri,ceaceammotenitdelaAdam nu este vinovia cai consecin a pcatului su n Paradis. Mai degrab,dacse poatevorbidespreomotenire,eatrebuieneleascaomotenireamortalitii: moartea a trecut latoioameniipentructoipctuiesc.Cubuntiinneam distruscapacitateadeautodeterminare(autexousia),iaraceastautoidolatrienea nstrinatdeDumnezeuidecomuniuneacuviaadivin.Moarteaesterezultatul direct al neascultrii noastre: ea este neleas fie ca o consecin natural aunei desprinderidincomuniuneacuizvorulvieii,fiecaolimitaezatdeDumnezeu peste existena uman temporal pentru ca nstrinarea noastr s nu dureze venic (tradiia patristic afirm ambele idei). n ultimul caz, Dumnezeu nu este doar un judector, ci i un Milostiv fa de cei pctoi, introducnd moartea ca mijloc de stopare a exilului nostru, de readucere a noastr n comuniunea cu izvorulvieiivenice. De aceea, pcatul i moartea sunt privite ca puteri coruptoare care se determin reciproc. Dac moartea este urmarea pcatului (Rom. 6, 23), ea este de asemenea, izvorul sau cauza pcatelor. Traducerea lui eph h prin pentru c arat c moartea nsi este originea pcatului. Eph h, n acest neles, se refer la thanatos (din cauza creia, adic moarte) i, prin urmare, expresia poate fi neleas n sensul c noi svrim pcatul din pricina morii. Cu alte cuvinte, impulsul din spatele pcatului este ncercarea disperat de a ne sustrage moriii lipsei de sens. Moartea, sau spaima morii, devine astfel o motivaie puternic n viaauman. Dei pcatul i moartea sunt concepute, n viziunea Sfntului Pavel, ca puteri cosmice nrobitoare, ele sunt limitate n puterea lor de a corupei distruge persoana uman. Teologia ortodox susine c pcatul nu poate terge total
26

chipul divin din noi. La fel, voina noastr nu poate fi n ntregime corupt prin neascultare i nu este incapabil de pocin i de dobndirea virtuilor. Umanitatea este creat n mod esenial bun, precum ntreaga creaie a lui Dumnezeu(Ps.8).ntimpcechipuldivinpoatefiseriosestompat,odimensiunea voinei umane pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete gnomic, opunndo celei naturale posed o capacitate indestructibil pentru libertatea de a alege. neleas ca o funcie a persoanei, i nu a fiinei o proprietate ipostatic, i nu natural voina gnomic poate rspunde voinei divine cu credin, dragoste i supunere. Pocina rmne o posibilitate trainic chiar i n sufletul cel mai ntunecat, pentru c pcatul i are originea n dimensiunea personal i nu n cea natural a existenei umane. Totui, prin acest aspect personalalvieiiomuluiaspectadeseaidentificatcunous,caretranscendenatura i face posibil comuniunea cu Dumnezeu libertatea produce roadele pocinei, caredeschidcaleasprendumnezeireapersonal. Voina omului este n robie, aa cum afirm att Luther, ct i psihologia modern.Daraceastrobieerelativilimitatnenvaantropologiaortodox. Distincia lui Maxim ntre voina naturali voina gnomic este folositoare, prin urmare, atta timp ct ine n echilibru sclavia i libertatea voinei umane. Fcndacestlucru,serezolvastfelantinomiadintredeterminismivoinaliber, libertate i responsabilitate, i se salveaz iniiativa uman, svrirea faptelor bune(Efes.2,10),caunelementindispensabilndialoguldivinouman. Aceasta nseamn c, pentru teologia ortodox, mntuirea poate fi realizat numai prin sinergie: cooperarea sau conlucrarea dintre Dumnezeu i noi, culminnd cu participarea noastr la nsi viaa Lui. Totui, Ortodoxia cu gndirea mult Reformat, respinge distincia scolastic ntre harul operant i cooperant. Mntuireai ndumnezeirea nu potfiexprimaten termeni decauz i efect. Sinergia implic un paradox fundamental (i nonpelagian): iniiativa i aparinenntregimeluiDumnezeu,eaiareorigineaimplinireanumainviaa Sfintei Treimi; totui, aceasta nu nseamn c Dumnezeu este activ, n timp ce noi suntem pasivi. Este necesar un rspuns uman adecvat, pentru a primi harul mntuitor.Askesis,viaalupteispirituale,implicaciune,ceeaceimplicpocina, rugciuneaifapteleiubirii.Iniiativarmne,totui,nminileluiDumnezeu,de la Care primim harul sfinitor care ne transform, ca purttori ai chipului divin, dinslavnslav(IICor.3,17).Noirspundemlainefabilarevrsareaiubiriii harului divin prin integrarea/interiorizarea lui n existena noastr personal. Dar chiar aceast lucrare a interiorizrii e mplinit nu de noi nine, ci de Duhul Sfnt,careslluieteilucreazntemplulsufletului. Pentru Maxim, iniiativa omului este mai mult dect un simplu rspuns personal. Ea includei un aspect cosmic. Persoana uman e un microcosmos, iar vocaia ei este de a nvinge diferitele divizri ivite n creaie prin Cdere:
27

divizri ntre fiinele necreatei create, ntre celesti terestru, inteligibili sensibil, Paradisilumeafenomenelornaturale,ichiarntrebrbatifemeie(cf.Gal.3,28). Aceast ndatorire teribil e mplinit prin practicarea virtuilor corespunztoare fiecrei situaii. Astfel, castitatea biruiete divizarea sexual, iubirea nvinge divizarea cosmic,.a.m.d., pn cnd persoana n Hristos i exerseaz funcia preoeasc de a se oferi pe sine i creaia ntreag napoi lui Dumnezeu. Acest proces, prin care divizrile eseniale sunt nlturate, duce n cele din urm la ndumnezeireapersoaneiitransfigurareacosmosului. Totui, chiar i aici iniiativa i puterea efectiv aparine lui Dumnezeu singur. Pentru c aceste virtui care nltur divizrile respective, sunt druite de Dumnezeu sub forma energiilor ndumnezeitoare: energii care sunt actualizate n experiena Bisericii prin dimensiunea cosmic a Liturghiei, numit attde potrivit Divin.

28

 Rscumprarea:DumnezeueranHristos Dogma central a vieii i credinei ortodoxe este afirmaia: Cuvntul Sa fcuttrup(In.1,14).Dealungulsecoleloraltreileaialpatruleaaleereicretine, teologiatrinitarafostconstruitpemeditaiileeclesialeprivindpersoanaluiIisus Hristos. n timp ce doctrina trinitar poate fi, la nivel logic, anterioar celorlalte dogme cretine, totui, izvorul nesecat din care i trag seva toate dogmele ortodoxe rmne asumarea naturii umane de ctre Logos sau Fiul etern al lui Dumnezeu.CriteriulOrtodoxieieste,deci,hristologia. Ereziiele arian, nestorian i monofizit au reuit s deformeze mrturia scripturistic despre persoana Fiului lui Dumnezeu, punnd la ndoial fie umanitatea Sa deplin, fie divinitatea Sa. Definiia calcedonian din 451 a cutat calea de mijloc. Ea recunoate diversitatea hristologiilor Noului Testament i nceacsompacentrosintezcaresreflecteexperienaeclesial.DacSinodul I ecumenic de la Nicea (325) afirmase c Fiul este deofiin (homoousios) cu Tatl, Sinodul de la Calcedon susine c prin ntrupare, Fiulia asumat ntreaga natur umannpnteceleFecioarei,devenindasemeneanou,afardepcat(Evrei4,15; 7, 26; I Petru 2, 22; I In. 3, 5). n persoana unic a Cuvntului, dou naturi sau esene(ousiai),diviniuman,suntperfectunite,neamestecate,neschimbate, nemprite i nedesprite. De vreme ce voina este o funcie a naturii (i nu a persoanei), Sinodul VI ecumenic (Constantinopol, 680681) afirm dogma duotelismului: prezena a dou voine n Persoana Cuvntului ntrupat. Drept urmare,umanitatealuiHristosepstratintact,mpotrivatendineimonofizite deaabsorbiumanitateandivinitate. Totui,definiiacalcedonian,alturideadugirileulterioare,insistasupra faptului c unirea umanitaii i divinitii n Logosul ntrupat este asimetric. PersoanasauSubiectulcareSentrupeazrmneFiulluiDumnezeu,devremece numaiDumnezeuinuopersoanomeneascpoateaducemntuireanoastr. Fiul i asum ntreaga umanitatei, de aceea, e consubstanial cu noi; Persoana sauIpostasulSurmneastfelaceeaaLogosuluipreexistent.Acestaccentpuspe caracterulasimetricalexisteneintrupatealuiHristospoatepreamonofizit,ca icumnaturaSaumanarfidiminuatdedivinitateaSa,orisubordonatacesteia. De fapt, echilibrul exprimat de Crezul niceean Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat este pstrat n ntregime. Fr a diminua sau limita umanitatea asumat a lui Hristos, ntruparea rennoiete natura uman n sensul perfeciuniioriginare.RmnndCuvntuldivinetern,FiulluiDumnezeudevine UltimulAdam.Eleste,deasemenea,arhetipulAdam.CaichipvzutalTatlui nevzut (Col. 1, 15), chipul fiinei Tatlui (Evr. 1, 3), El este modelul sau
29

paradigmadivinaexisteneipersoaneiumane,eternulprototipdupcareAdam, sau ntreaga umanitate, este creat. Prin urmare, deoarece este consubstanial att cu Tatl ct i cu umanitatea, El poate media mntuirea i poate deschide calea spre ndumnezeirea ipostatic cu adevrat personal a celui care crede. n cuvintele autorului Epistolei ctre Evrei: Pentru aceea, dator era ntru toate s Se asemene frailor, ca s fie milostivi credincios arhiereu n cele ctre Dumnezeu, pentrucurireapcatelorpoporului(Evr.2,17;4,15;IIn.2,12). Eminentul specialist patrolog, printele Georges Florovsky, atrgea atenia n mod repetat asupra unei renateri a vechilor erezii n lumea pluralist de azi: neoarianism, neonestorianism, etc. De fapt, multe din orientrile hristologice de azi sunt mult mai departe de nelegerea biblici patristic a persoaneii lucrrii lui Iisus Hristos, dect nvturile vechilor eretici. Trim ntro epoc n care umanitatea lui Hristos este ntratt accentuat nct divinitatea Sa apare multora ca o simpl metafor. Teologia ntruprii a fost nlocuit de diverse teoriicareaulabazohristologieadopionis.IisusafostadoptatcaFiuallui Dumnezeu la Botez (Mc. 1, 115), i consacrat ca Fiu al lui Dumnezeu prin nvierea Sa din mori (Rom. 1, 14). Unii teologi, chiar acei care se identific cu credina catolic a Bisericii, nu sunt de acord cu folosirea limbajului metafizic pentru a exprima taina lui Dumnezeu n Hristos (cf. Col. 2, 9), prefernd un limbaj relaional, convini c numai acesta poate pstra identitatea deplin a lui Iisus cu oamenii. Consecina acestui reducionism hristologic: nlturarea att a teologieintruprii,ctiaceleitrinitare.Eadevratcuniiteologivorrecunoate de form teologia trinitar,i totui ei vor nega existena oricrei relaii ontologice ntre Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu i omul Iisus din Nazaret. Sau, n cel mai bun caz, vor reprezenta un soi dedualism nestorian,caresusinecIisus este omul n care Cuvntul lui Dumnezeu Sa exprimat, prin nvtura i predica Acestuia. Dac lucrarea rscumprrii este limitat la o problem strict juridic, n carepctosulestesocotitndreptatprincredinanmoartealuiHristospentru noi pe cruce, atunci, ntradevr, nu mai avem nevoie de o teologie tradiional trinitar sau de o teologie a ntruprii. Dac mntuirea nseamn simpla noastr ndreptare (justificare) noi fiind declarai drepi, dar rmnnd totui sub povarapcatului(expresiasimuliustusetpeccator,cf.Rom.7,2425)atuncinumai trebuie afirmat identitatea ontologic ntre Fiul etern al lui Dumnezeu i omul Iisus.Totui,nasemeneacaz,credinaemaipuinnpersoanaluiIisusHristos, dect n aciunea lui Dumnezeu prin El. Iar accentul acestei aciuni este pus mai multpeRstigniredectpenviere.Oricumarfiformulatdeanumitetradiii(sau teologii), lucrarea lui Dumnezeu de rscumprare din aceast perspectiv e exprimat ca o theologia crucis, o teologie a Crucii. n acelai timp, cei care reprezint un asemenea punct de vedere tind s resping hristologia
30

ortodox care, cred ei, face o abordare nonbiblic i pur metafizic a unei probleme doctrinare care ar putea fi rezolvat mai bine folosind termeni existeniali n locul celor ontologici. De fapt, de ce continu Ortodoxia s insiste asupra necesitii unei abordri ontologice,i nu existeniale a persoanei lui Iisus HristosialucrriiSalemntuitoare? Un rspuns concis l putem gsi n adevrurile exprimate de dou formule patristice cunoscute. Este vorba, n primul rnd, de afirmaia gsit n diferite forme la Prinii primelor veacuri, dar pe care o atribuim de regul Sfntului Atanasie: Dumnezeu Sa fcut om pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu. Aceast formul exprim convingerea ortodox fundamental c vocaia noastr esenial,ultimulnostruraisondtreestedeadeveninharceeaceDumnezeueste n existena Sa divin. Cu alte cuvinte, sfritul (telos) vieii omeneti este participarea (koinnia, methexis) la viaa nsi a lui Dumnezeu, fiind, totui, o participare la energiile divine, i nu la esena sau natura cu totul transcendentiinaccesibilaluiDumnezeu. Aceasta este vocaia originar a lui Adam, pe care el i fiecare Adam o respinge prin libera decizie de a se rzvrti mpotriva voinei divine. Adam este czut. Natura uman este corupt, devenind subiect al forelor demonice ale pcatuluii morii. Prin urmare, n robia pcatuluii a morii st natura umani nu doar relaiile personale sau judecile juridice. Natura uman czut trebuie readus la slava ei originar, o slav derivat din crearea ei dup chipul Creatorului su. Totui, aceast natur czut nu se poate salva singur din mrejele pcatului i morii, i nici nu poate realiza refacerea chipului divin prin propriile eforturi. ntrun cuvnt, numai Dumnezeu poate realiza mntuirea noastr. De aceea avem nevoie de un Rscumprtor, care nu numai s se identifice cu condiia uman, cii siasume,seliberezeis slveasc/preamreasc natura umannElnsui,prinvictoriaSaasupraputeriistriccioaseamorii. Ceadeadouaformulpatristic,exprimatmaialesdeSfntulGrigoriede Nazianz, afirm c Creatorul trebuie si asume natura uman creat n plintateaei,pentruaoreaducelasensuleioriginar,ladesvrireaifrumuseea ei: Ceea ce nu este asumat, nu e vindecat, dar ceea ce e unit cu Dumnezeu este mntuit(Epistola101,adCledonium). Perspectiva ortodox cuprinde i alte teologii ale rscumprrii, care se opresc n primul rnd asupra conceptului juridic de ndreptare sau a caracterului expiator al jertfei substitutive. Teologia bizantin accept conceptul paulindedicaiosynenelesmaimultcadreptatedivindectcandreptare la fel cum accept i alte imagini neotestamentare care vorbesc de valoarea expiatoare a jertfei hristice (Mielul lui Dumnezeu, ispire, rscumprare). Poate c nu exagerm dac spunem c Prinii greci erau preocupai mai mult de cine a murit pe Cruce dect de ntrebarea de ce era necesar aceast
31

form de moarte. Aceast moarte jertfelnic ne aduce mntuirea, ntruct este vorba de moartea Fiului lui Dumnezeu. nc o dat, dominante sunt categoriile ontologice (i nu cele juridice sau sacrificiale). De aceea, Ortodoxia i exprim nelegerea asupra morii rscumprtoare a lui Hristos prin doctrina cunoscut subnumeledeteopaschism.CucuvinteleSfntuluiChirilalAlexandriei,aceasta nseamn c logosul a suferit n trup. Pentru a izbvi creaturile Sale omeneti, Dumnezeu a trebuit si asume n persoana Fiului Su din veci plintatea naturii umane, iar apoi s moar i s nvie n acea natur, astfel nct prin preamrirea Saprin nlare,spoatsnepreamreascpenoicuSineisfac posibilparticipareanoastrlaviaadivin. Ceea ce nu este asumat, nu este mntuit. Aceast afirmaie nu se refer doar la natura uman la modul abstract, de vreme ce o natur trebuie s fie ipostaziat, ntrupat ntro existen personal. Potrivit lui Leoniu de Bizan, Hristos enipostaziaz existena uman n propriul ipostas divin sau mod personaldeafi.DeiSubiectulntrupriirmneFiulluiDumnezeu,Eliasum o via omeneasc personal, care include posibilitatea ispiteii necesitatea morii. Cel Care moare pe cruce i coboar n regatul morii pentru ai ridica pe cei adormii,nuestealtuldectDumnezeuOmul.ntimpcepatripassionismuleste exclus (Fiul, nu Tatl, sufer i moare), theopaschismul rmne temelia ireductibilaoricreiteologiiortodoxearscumprrii. Dac Ortodoxia folosete foarte puin termenii ndreptare, satisfaciei jertf substitutiv i altele asemenea, pentru a explica modul n care Hristos realizeazmntuireanoastr,aceastasentmpldincelpuindoumotive. n primul rnd, asemenea concepte par s reflecte disputa ntre RomanoCatolicism i Protestantism asupra modului n care vina pcatului originar este tears: fie prin acte meritorii, fie prin darul liber al harului lui Dumnezeu. Aa cum am vzut, aceast problem nu sa pus n dezvoltarea doctrineiortodoxedesprepcatuloriginar. Al doilea motiv, i cel mai important, este cel pe care lam artat mai devreme: faptul c nici una din teoriile tradiionale apusene ale ndreptrii, compensaiei etc. nu presupune implicarea divin personal n moarte, care realizeaz rscumprarea noastr. Dac muli din teologii apuseni de azi tind s minimalizeze divinitatea lui Hristos (sau cel puin s neglijeze formulele hristologice i trinitare sinodale), se pare c teoriile apusene ale rscumprrii i mntuirii pur i simplu nu implic identificarea ontologic a lui Iisus Hristos cu Divinitatea. Definiia calcedonian trebuie aprat ca piatr din capul unghiului a credinei noastre numai dac Iisus din Nazaret a fost Dumnezeu n trup: adic, numaidacDumnezeuaasumatumanitateafrschimbare,amuritpecruce,Sa pogort la iad pentru a rupe lanurile morii prin nviereaSai Sanlatnslav n trup (Sfntul Ignatie), i toate acestea pentru a realiza mntuirea
32

noastr. Acesta este punctul de vedere ortodox.i de aceea este strin ortodoxiei oricealtabordarecarepareslimitezemntuirealaoproblemdendreptaresau compensaie. Pentru ortodoci, acesta este abia nceputul unui proces venic. Mntuirea nsi nu e sfritul (telos) existenei umane; ea este doar aspectul negativ care realizeaz eliberarea din urmrile pcatului i morii. Adevratul sens al lucrrii lui Dumnezeu n Hristos poate fi descoperit n procesul continuu care duce de la mntuirea iniial/obiectiv, prin lucrarea sfineniei, spre ndumnezeireaprinharapersoaneiumane.

33

 Theosissaundumnezeirea Participarea divin la existena uman deschide calea participrii omului la viaa lui Dumnezeu. Dac telosul sau punctul final al existenei noastre nu ar fi o total participare n viaa trinitar dac am fi chemai, de pild, la simpla camaraderiecuDumnezeuprinjustificaresauchiarlabucuriavenicavederii fericite atunci ar fi fost teoretic posibil ca Dumnezeu s ne mntuiasc fr s apeleze la o ntrupare real care presupunea ca Logosul divin etern s accepte moarteanumanitateaSaasumat.ParticipareaontolgicdeplinaluiDumnezeu la viaa uman este necesar dac persoanele umane vor participa n acelai grad laviaadivin. CrucealuiHristosnseamn,nceledinurm,eliberare:dinanxietate,pcat, moarte i stricciune. Dar, aa cum arat experiena noastr, fiecare din acestea rmne o realitate a vieii cotidiene, pentru cretini ca i pentru necredincioi. Puterea eliberatoare a Rstignirii reazem n izbnda sa final asupra acelor experiene att de plastic descrise n tabelul eshatologic al ultimului capitol din Apocalips. Potrivit acestei viziuni, Dumnezeu, odihnind n mijlocul poporului Su,vatergeoricelacrimdinochiilorimoartenuvamaifi Cu toate acestea, moartea Fiului lui Dumnezeu n cadrul istoriei omeneti are ca efect o transformare eliberatoare a vieii umane deja n orizontul acestei istorii. Aceast libertate existenial o libertate n Duh ne d posibilitatea s rspundem harului dumnezeiesc mntuitor cu credin, supunerei dragoste. De aceea,aceastlibertateseconstituiecatemeliaindispensabilasfiniriinoastreia vieiimoralecretine. Ca i mntuirea, sfinirea este un proces ce are la baz sinergia sau cooperarea divinouman. i n acest caz, iniiativa i aparine n ntregime lui Dumnezeu. Duhul e cel care transmite adevrul, aduce daruri i umple inimile noastre cu dragostea Tatlui, toate n luntrul trupului lui Hristos. Duhul e Cel Carestrnetecredina,druieteharuliinspirvirtuilecareiauformafaptelor iubirii.Totui,frreceptivitateanoastractiv,lucrareaSaarfiinutil.Iniiativa divin trebuie s ntlneasc rspunsul nostru moral pentru ca lucrarea sfinenei simplineascscopulsu. Pentru a evita orice idee de absorbie n divinitate, care ar implica pierderea personalitii individuale, teologia ortodox i fundamenteaz nvturadesprendumnezeirepedoutemecomplementare.Primasusinecn Hristos,adevrataumanitate,incluzndidentitateapersonalunicafiecreifiine omenetiestepstratireaduslaplintateaifrumuseeeioriginar.naldoilea rnd, pornind de la distincia ntre esen i energii, tradiia patristic
34

greceascafirmcndumnezeireaesterealizatprinhar,prinputereasfinitoarea energiilor divine. Nu se poate vorbi de o participare la natura divin dac prin natur nelegem o fiin (acesta e nelesul din II Petru 1, 4), ci esena divin. Aceast esen rmne total transcendent i inaccesibil pentru orice form a realitii create. De acee, ndumnezeirea nu presupune c noi devenim Dumnezeu, n ciuda limbajului destul de ndrzne folosit de unii scriitori patristici. ndumnezeire nseamn c prin iniiativa ce aparine celor trei Persoanedivine,omulintrntrorelaiepersonaldeparticiparelaenergiiledivine necreate sau la harul divin. Astfel, purttorul chipului divin devine n har ceea ceDumnezeuestenesen. Are aceast nvtur temei n Sfnta Scriptur? Sau ea reprezint ceea ce Harnack numea elenizarea acut a credinei cretine primare, o acomodare nesntoaslastiluldegndirealantichitiipgne? Platonvorbeadeotransformareavieiiumaneprinanamnesis(amintiren sensul unei reactualizri), care sfrete ntro anume asemnare cu Dumnezeu, iar gnosticii nvau c divinizarea uman rezult din dobndirea cunoaterii esoterice. Gndirea ebraic nu cunoate acest limbaj i nici ideile dualiste pe care le ascunde.Aceastasedatoretenlargmsurpreocupriiinstinctiveaevreilorde a apra transcendena divini de a evita orice confuzie ntre realitatea creati cea necreat. Este evident c scriitori patristici au folosit verbe ca theopoiein (a ndumnezei), iar mai trziu substantivul thesis (ndumnezeire), pentru a descrie captul existenei umane. A fost aceasta o simpl ncercare de a adoptai cretinizallimbajuliideiledeprovenienpurelenistic?Sauacestlimbajreflect concepte autentic biblice? Ct de fidele mrturiei apostolice sunt expresii precum genetaiTheos(adevenitDumnezeu,TeofilalAntiohiei,VasilecelMare)sauchiar afirmaiile Sfntului Ignatie c suntem purttori de Dumnezeu (theoporoi), chemaisfimDumnezeiprinparticipare(Theonmetexete). Fr a face o exegez a textelor, putem arta o varietate semnificativ de pasaje din Noul Testament care ntemeiaz i autentific nvtura patristic desprendumnezeire. Textul clasic este II Petru 1, 4, care afirm c prin fgduinele lui Dumnezeu, scpnd de stricciunea poftei din lume, ne facem prtai dumnezeietii firi (gensthe theias koinnoi physes). Acest verset nu este lipsit de dificulti, ntruct, aa cum am vzut, el afirm ceea ce Ortodoxia respinge cu fermitate, i anume participarea noastr la nsi natura lui Dumnezeu. Limbajul teologicera,desigur,fluidlasfritulsecoluluiInceputulsecoluluialIIlea,cnd a fost scris aceast epistol. Ne putem aminti c, nu mai devreme de secolul al IVlea, Sfntul Chiril al Alexandriei a putut vorbi de o (singur) natur (physis) a luiDumnezeuntrupat.
35

 Sunt i alte mrturii n sprijinul acestei idei n Noul Testament, de la Apostolul Pavel i evanghelistul Ioan, la autorul Evreilor. nvtura Sfntului Pavel despre adopia filial (Gal. 3, 26; 4, 5; F. Ap. 17, 28), de pild, alturi de binecuvntareasacareinvockoinniaDuhului(IICor.13,1314),ducenmodclar la ideea participrii la viaa divin. Totui, i mai semnificativ este limbajul ce exprim christmisticismul su: expresii ca eu i syn Christ (n Hristos) i exclamaiaNumaitriesceu,ciHristostrietenmine(Gal.2,20).AttSfntul Pavel ct i Sfntul Ioan ofer o reinterpretare cretin a tradiiei merkabah din izvoarele apocaliptice iudaice, vorbind de o vedere transfiguratoare a lui Dumnezeu, cnd, la Parusie, lvom vedeapeHristosi pe noi ninenadevrata noastrslav:DacElSevaarta,noivomfiasemeneaLui(homoiviaut),fiindc lvomvedeacumeste(IIn.3,2). Mrturia cea mai clar pentru o doctrin a lui theosis n scrierile ioaneice o gsim n conceptul slluirii reciproce exprimat de verbul menein a rmne/a sta,dariasllui.DuhulcoboarasupraluiHristoslaBotezislluiete n El (In. 1, 32), astfel nct acelai Duh s slluiasc n cei care cred (In. 14, 17; I In. 3, 24; In. 4, 13). Conceptul ioaneic al vieii venice deja accesibil n existena uman terestri mplinit la eshaton, n ziua cea din urm (In. 5, 2129), atest deasemeneaparticiparearealaumanitiilaexistenadivin. Un alt concept cheie n aceast privin este acela al prtiei sau participrii, exprimat de verbul metech i conotaiile sale, sau de expresia (syn) koinnos ginomai. Sfntul Pavel accept misiunea apostolic pentru a putea deveni prta binecuvntrii Evangheliei (I Cor. 9, 23), care mai este numit motenirea sfinilor, ntru lumin () n mpria Fiului iubirii Sale (Col. 1, 1214). Autorul EpistoleictreEvreimergemaideparteatuncicndvorbetedeprtianoastrla o chemare cereasc (Evr. 3, 1), care presupune ca noi s devenim prtai lui Hristos(Evr.3,14)iSfntulDuh(Evr.6,4).nsfrit,ApostolulPavelafirmnc odatcaceicarenvienHristossevormbrcannemurireanestriccioasalui Dumnezeu(ICor.15,2527). Am putea cita multe alte pasaje, care toate par s reflecte dou teme fundamnetale: nvtura lui Hristos cu privire la participarea credinciosului la mprie, manifestat n persoana lui Iisus i experiena vie a Bisericii, n care hristmisticismul paulin culmineaz n transfigurarea personal. A fi n Hristos, prin harul baptismal cruia i rspundem cu fidelitate i iubire, nseamn deja a pregusta venirea (a doua) i participarea deplin la viaa divin. La fel ca viaa venic n perspectiva Evangheliei a IVa, ndumnezeirea este o posibilitate prezentpentruceicarermnnHristosinDuhul. Exegeii eterodoci, a cror tradiie sau proprie perspectiv exclud noiunea ndumnezeirii,arputea insistaasuprafaptuluicacestepasajesuntsusceptibile de interpretri mult diferite de cele oferitemaisus.Eadevratcenecesar
36

o anumit extrapolare pentru a trece de la mrturia Noului Testament la nvturapatristicdesprethesis,precumipentruatrecedelaimagineabiblic a lui Dumnezeu odihnind n lumina cea neapropiat(I Tim. 6, 616) la tradiia isihast atonit, conform creia acea lumin poate fi vzut de ochii trupeti. Aceast extrapolare poate fi fcut doar pe baza experienei eclesiale, prin care Cuvntul viu al lui Dumnezeu este ntlnit nu numai n Scriptur, ci i n celebrarealiturgiciharulsacramental. n experiena comun a Trupului lui Hristos, ndumnezeirea este rodul unei cutri luntrice neobosite, care ncepe n prezent i se mplinete n viaa sfinilor, n mpria lui Dumnezeu. Fora cluzitoare din spatele acestui pelerinaj este dorul dup Dumnezeu, dorina ardent de aL cunoate pe Dumnezeu i de a ne odihni venic n comuniunea fericit cu El. O rugciune ortodox concentreaz acest dor asupra persoanei Fiului divin: Tu eti, Hristoase,adevratadorinibucurianegritacelorceTeiubescpeTineitoat fpturatelaudnveci!.Dorul(ers)cemotiveazpelerinajulsprendumnezeire estenceledinurmdoruldupparticiparealaviaaSfinteiTreimi.Acestdor,mai intens dect oricare altul ne ajut s acceptm calea anevoioas a efortului ascetic ce duce la purificare, prin sfinire, la iluminarea transfiguratoare. El este, de asemenea, motivaia ce st la baza vieii morale cretine. Comportamentul etic nu este niciodat un scop n sine. Singura sa justificare real i final o gsim n anevoiosul, dar binecuvntatul pelerinaj care duce la comuniunea venic cu Dumnezeuliubirii. Viaa moral este, deci, fundamentat pe nezdruncinata ndejde a slavei careesteHristosceldintruvoi(Col.1,27).Esteviaaasumatcadardivin,trit n libertatea Duhului i destinat participrii venice la slava lui Hristos Cel preamrit: unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. Iar noi toi, privind () slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav (II Cor. 3, 1718).Dinaceastperspectiv,caleamoralitiicretinenuestealtcevadectcalea sprendumnezeire.

37

 LuareaDeciziilorMorale Pn aici am trecut n vedere cteva din elementele eseniale ale teologiei dogmatice ortodoxe care stau la baza deciziilor morale. Ne vom ndrepta acum ateniaasupramoduluiconcretncaretrebuieluateacestedecizii.Ceesteprocesul prin care ajungem la aceste judeci morale? Cum ne pronunm asupra ceea ce e bun,corect,dreptipotrivitncomportamentulnostruntrosituaiadat? nvturapatristicortodoxabordeazaceastproblemaccentundrolul contiinei i al virtuii numite diakrisis (discernmnt). Contiina este facultatea sau capacitatea nscut de a face judeci morale. Teologii ortodoci disting o contiin anterioar (iniial)i una posterioar (acuzatoare). Contiina anterioar este att persuasiv cti deconsiliativ. Cai contiin persuasiv, ea ne conduce la anumite fapte ce sunt considerate de facultatea noastr de discernmnt ca bine, adic n conformitate cu voina lui Dumnezeu. Ca i contiinconsiliativ,contiinaanterioarnendeamnsrespingemacelefapte, comportamentei atitudini considerate de diakrisis a fi rele, greite, nedrepte sau nepotrivite. Prin urmare, contiina anterioar este o facultate ce exerseaz discernmntul ce precede nfptuirea oricrei fapte morale concretei servete la ndreptareacomportamentuluinostruspremplinireaaceleifaptesauabinereade lasvrireaei.Pedealtparte,contiinaposterioarvinenurmafapteii,tot prin exerciiul discernmntului, arat dac fapta respectiv a fost bun sau rea, corectsaugreit,conformcuvoinaluiDumnezeusauopusei. Ca dar al lui Dumnezeu prin care emitem judeci morale, att anterioare cti posterioare faptelor noastre, contiina este n mod firesc bun. Atunci cnd vorbimdeocontiinrea(cugetru)nuemitemojudecatdevaloareasupra contiineinsi.Nereferimmaidegrablaceeacesarputeanumimaipotrivito contiin vinovat. nelegem prin aceasta c aceast contiin judectoare a considerat o anumit fapt comis sau un anumit tip de comportament ca fiind greite sau rele, iar aceast judecat aduce un sentiment de durere i tristee, perceputcavinoviesauruine. Vinoviai ruinea sunt de obicei distinse n felul urmtor: simt vinovie cndfacogreeal;simtruinecndeusuntgreeala.Cualtecuvinte,ruineaeste un sentiment de vinovie intensificat, transferat de la fapta comis spre mine nsumii simul meu axiologic personal. Sau, putem spune c ne simim vinovai atunci cnd am nclcat anumite reguli acceptate de noi ca normative; pe cnd ruinea este vinovia sporit i interiorizat pn acolo nct m condamn pe minensumi,inufaptamea. nviaamoralcretin,vinovia ne ajut s discernem dac am fost sau
38

nu asculttori voinei lui Dumnezeu exprimat n poruncile divine. De cealalt parte,ruineapoatefiattpozitivctinegativ.Dacsvrescofaptprincare tiu c ncalc voia lui Dumnezeu exprimat n porunci, fcnd acest lucru n mod liber,atunciruineaesteunrspunspotrivit:faptameamidezvluiecaracteruli pune la ndoial fidelitatea mea n calitate de copil al lui Dumnezeu. Totui, de prea multe ori, ruinea apare dintrun transfer nesntos al judecilor mele valorice de la fapta comis la mine nsumi ca persoan. n acest caz, nu att fapta este perceput ca fiind greit, pe ct m consider pe mine ca fiind rui cu totul lipsitdevaloarenochiiluiDumnezeu,aicelorlaliiaimei. Aceast distincie este foarte important n cadrul lucrrii pastorale. Preoii care ascult mrturisirea nu neleg adesea c penitentul nu poate admite i nvingevinoviapentruceasatransformatnruine.Neputemcidefaptelei aciunilenoastrevinovate,darenevoiedeuncutotulalttratamentpentruascpa de falsa vinovie sau ruine, mai ales cnd ea provine din interiorizarea i asumareajudecilornegativefcutedealiiasupranoastr. Contiina este, deci, n mod firesc bun, pentru c reflect chipul lui Dumnezeudupcaresuntemcreai.Oputemconsideraofuncieanaturiinoastre, care este bun n sine, chiar dac, fiind vzut, este subiect al influenei pcatului. Cu toate acestea, contiina este fie dezvoltat, fie nedezvoltat, n funciedegradulncarereflectchipuldivinnom. n sens moral, termenul contiin a aprut n filosofia greac n secolul I .Hr. Substantivul syneidsis este derivat dintrun verb care avea sensul de a cunoate sau de a te cunoate cu cineva. Acest sens a fost apoi asociat cu ideea de a fi martor la, despre sau pentru cineva, n special pentru sine. n gndirea iudaic, nu exist un echivalent al conceptului grecesc de contiin, ntruct aceast gndire nu era una introspectiv i nu a meditat asupra mecanismului intern prin care emitem judeci privind mai ales propriul nostru comportament. Totui, Psalmiii Profeii stau mrturie simului sporit de vinoviei puternicei contiineapcatului,caracteristicepoporuluiiudeu. Cea mai veche mrturie iudaic despre conceptul de contiin apare ntro lucrare de origine elenistic, nelepciunea lui Solomon (17, 10): Fiindc rutatea inimii este plin de temere, ca una ce setie vinovat i mustrat de ea nsi; ea i vede mrit nenorocirea. n acest context, contiina apare ca o voce moral ce semnaleaz nesupunerea la Legea mozaic. Rutatea i pronun propria condamnare prin contiin. Este semnificativ acionarea contiinei att naintea,ctinurmafaptei,judecndoicondamnndoodatceafostcomis. Contiinanunumaicdeclarrutateacafiindplindetemereivinovat,ci eaesteiunbastionmpotrivaperseverriinfapterele. Cele dou roluri ale contiinei apar i n Noul Testament. n Epistola sa ctre Romani, Sfntul Pavel, vorbind despre legea natural primit de
39

neamuri, afirm: Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiineiloriprinjudecilelorcareinvinovescsauiiapr.nziuancare Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor (Rom. 2, 1516). Acest pasaj dificil cunoscut sugereaz c contiina este, ntradevr, o facultate nnscut ce le permite chiari pgnilor s cunoasc legea natural sau voina lui Dumnezeu, dar aceeai facultate emite judeci asupre acelor fapte care contravin legii divine. Pgnii, ca i iudeii, sunt responsabili pentru faptele lor morale pentru ci ei sunt cluzii de capacitatea nnscut druit de Dumnezeu de a distinge binele de ru, dreptatea de nedreptate.Totui,aacumreiesedinmeditaiandurerataSfntuluiPaveldela Rom.7,contiinanudeterminnmodobligatoriucomportamentulnostru.Chiar i cei botezai n luntrul Trupului lui Hristos, a cror via e plin de harul i puterea Sfntului Duh, sunt antrenai ntrun conflict permanent ntre binei ru, drept i nedrept, ntre supunerea fa de voina lui Dumnezeu i nrobirea n propriavoin.Contiinarmnetotuivocealuntriccejudecaciunilenoastre i ne cluzete, pas cu pas, spre dobndirea ct mai deplin a virtuilor, care sunt caliti morale prin care reflectm n faptele noastre zilnice, compasiunea, dragosteaimilostivirealuiDumnezeu. O ilustraie ulterioar ofer capitolele 810 din I Corinteni. Aici, contiina are rolul de a face deosebirea ntre cei slabi i cei puternici n problema mncrii crnii sacrificate idolilor. Contiina i conduce pe cei puternici spre realizarea unui comportament edificator, care s serveasc la zidirea Bisericii cai comunitate. Ea face acest lucru att prin canalizarea faptelor noastre nspre bine, ctiprincondamnarealorodatceaufostsvrite. n sfrit, Sfntul Pavel trateaz un aspect al contiinei care confirm concepia sa privind destinul celor de un neam cu mine, dup trup (Rom. 9, 1). El afirm aici despre contiina sa care depune mrturie despre tristeea pe care o simtenlegturcurespingerealuiHristosdectreprieteniisiiudei,estereali neprefcut. Important n acest pasaj este contiina Apostolului care depune mrturie n Duhul Sfnt, iar adevrul acelei mrturii are temelia n persoana lui Hrostos. Aa cum se exprima un exeget, contiina este nsufleit de Duhul i luminatdeHristos. Discursulmoralapuseandinperioadamedieval(TomadAquino)vorbete despre contiin ca despre acea facultate a intelectului prin care cineva emite judeci morale. Ea este capacitatea prin care ne recunoatem datoria de a svri fapte considerate morale sau n conformitate cu voina divin. Aceast capacitate este exersat n lumina a ceea ce Aquino numete syneidsis, primele principii ale aciunii morale. Aceste principii trebuie s ne devin proprii printrun proces de educaie. Dei contiina este darul lui Dumnezeu, ea poate s greeasc. Se pot svri fapte reprobabile cu contiina mpcat, de la abuzul asupra copiilor
40

prin pedepse exagerate, pn la crima purificrii etnice. De aceea, contiina trebuie educat, iar aceast educaie se dobndete n mare msur prin tradiia ascetic a Bisericii: prin rugciune, slujbelesacramentalei liturgice,studiulbiblic, .a. Educaia contiinei noastre se bazeaz de asemenea pe modul n caretim s nvm din faptele celor aflai deasupra noastr n credina, dragostea i cunoaterea lui Dumnezeu. n zilele noastre, constatm o lips a maetrilor spirituali (cum erau vestiii starei din Rusia secolului al XIXlea), a cror viai experien iau condus la o nlime a nelepciunii care este esenial pentru desvrirea contiinei. n cea mai mare parte, trebuie s ne bazm pe tradiia scrisaBisericii:Scriptura,Liturghiaihagiografiasauvieilesfinilor. n aceast privin, avem multe de nvat din scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, care spune: Nu dispreui contiina, pentru c ea te sftuiete ntotdeauna spre ce e mai bine. Ea i arat voina lui Dumnezeui a ngerilor, te elibereazdemurdriileascunsealesufletului,iarcndveiprsiaceastvia,i vadruiintimitateacuDumnezeu. SfntulMaximdescriecontiinacapeunprietenapropiat,caretesftuiete spre ce e mai bine, ne dezvluie voina lui Dumnezeu, ne apri ne elibereaz de influena striccioas a propriilor noastre raionament i sentimente sau pasiuni. i mai surprinztor, Maxim descrie contiina ca un avocat, care ne apr i ne dezvinovete naintea judecii divine. n acelai timp, ea pune temelia comuniunii noastre eterne cu Dumnezeu, atta vreme ct ne ajut s devenimdesvrii,precumiTatlnostrucerescdesvriteste. n alt parte, Maxim arat c educaia contiinei noastre se face prin dobndirea virtuilor: Cel care a dobndit virtuilei sa mbogit n cunotin, privind de aici nainte lucrurile n chip natural, pe toate le facei le spune dup dreapta judecat, nealunecnd nicidecum de la aceasta. Cci dup cum ntrebuinmlucrurilecudreaptjudecatsaufrjudecat,devenimvirtuoisau ri. Aceastviziuneoptimistasupraroluluivirtuilornviaaomeneasciare temeiul n experiena personal a Sfntului Maxim. Ea este n conformitate cu convingerea cretin fundamental c contiina este educat, iar persoana devine bun prin svrirea faptelor bune. Virtutea se dobndete prin exerciiul faptelorbune. Aceasta, oricum, ridic ntrebarea: cum ne exersm discernmntul care duce la aciuni virtuoase? n discuia privitoare la aceast problem, Fr. Stanley Harakas enumer cteva elemente care intr n procesul de luare a deciziilor morale. El pune un accent deosebit pe resursele oferite de Biseric sub forma Scripturii, a canoanelor, a nvturii autoritii ierarhice i a Liturghiei. Acestea ofer legi sau reguli care servesc la dezvluirea dorinei lui Dumnezeu i la crearea rspunsurilor la aceast dorin. Limbajul deontologic va aprea rigid
41

multoranzilelenoastredeacutegocentrism,curelativismulsunscoppropriui cutareasidudesatisfacieimediat.Oricum,ideealuiestebineprimit.America este o societate lipsit de un etos ortodox. Exist o tendin de a crea tipare de comportament, mai puin din convingere religioas ct din putere economic. Consumuli competiia, considerate vicii de ctre tradiia biblici patristic, au fost ridicate la statutul de virtui de ctre cultura modern occidental. n consecin, populaia cretin se gsete adesea n deriv, incapabil s disting ntre valorile veritabile care reflect voina lui Dumnezeu i cele care deriv din obiceiurile sociale sau din comoditate (De fapt, nu avem nevoie de o nou main?, Nui mai bine pentru un copil s fie crescut de un cuplu de acelai sexdectscreascntrunorfelinat?).Rspunsullantrebriledeacestfelpotfi formulatecumtrebuiedoardacrefleciamoralcareducelaeleseaflnmintea Bisericii, tradiia vie care ofer modele clare i autoritative de comportament cretin. Totui,aacumaratFr.Harakas,regulilesepotcontrazice,iarprincipiile tradiionale pot fi nepotrivite n aciunea de luare a unor decizii particulare, mai ales n situaiile critice cu care se confrunt sfera bioeticii. Avem nevoie de alte criterii. De aceea, alturi de consecinele faptelor noastre, vom pune i inteniile, motivelei mijloacele noastre. Contient de pericolului unei etici contextuale, el faceunportretalsituaieincaretrebuieluatedeciziiparticulare.Nevomoprimai trziu asupra importanei unui asemenea portret, atunci cnd vom ncerca s convertim principiile morale abstracte n rspunsuri concrete la momentele critice dinexperienauman.Aceastanunseamnc,nloculprincipiilor,vomajungela relativism, ci nseamn c recunoatem aplicarea principiilor morale trebuie fcut innd seama de ntregul complex contextual (sau de situaia cu care ne confruntm). De pild, vom fi de acord cu meninerea vieii unui adolescent, victim a unui accident,darvomfimpotrivaaceluiaitratamentpentruunnounscut. Dei deciziile noastre morale trebuie luate n funcie de contextul sau situaia noastr, aceasta nu nseamn aderarea la o etic contextual, popularizat cteva decenii n urm de Joseph Fletcher, care nc influeneaz reflciamoraldeazi.neticacontextual,criteriilepentrujudecilemoralesunt oferite de situaia nsi. Morala absolut nu exist. n forma sa extrem, aceasta este o etic a relativismului, pentru c ia decizii pe baza unor criterii subiective precum calitatea vieii n discuie. Vom reveni la relaia dintre calitatea i sfinenia vieii, problem atins n treact n introducere.Deocamdatajunges spunem c morala absolut oferit de Sfnta Tradiie pot i trebuie tradus i aplicat potrivit la fiecare situaie dat. Pe lng elementele Tradiiei menionate mai sus, sunt i alte resurse care se ofer n viaa cretin i care ajut la luarea deciziilordificile,attpentrunoi,ctipentruceiaflaingrijanoastr. Facem judeci etice i acionm ca atare n aproape fiecare clip a vieii.
42

ntrebarea S golesc frigiderul? sau S raportez la poliie sunetele de pistol pe careleamauzitnspateleuiidevisvis?suntamndountrebrimorale,dei de o stringen diferit. Ele se refer nu doar la comportamentul meu, ci i la consecinele acestui comportament pentru sntatea mea spirituali pentru a altora. ncelemaimultecazuri,orefleciedemomentpracticunreflexinstinctualm determin s acionez n conformitate cu ceea ce simt eu c e cel mai bine sau potrivit. Atunci cnd se nate un conflict ntre ceea ce vreau i ceea ce tiu c e conform voinei lui Dumnezeu, contiina mea anterioar intr n joc. Opiunea mea va fi determinat de modul n care sistemul meu axiologic a fost modelat de nvturaBisericii (idesoluiilecomportamentalepecareledaupebazaacestor valori). Astfel, acesta este, de obicei, un proces clar definit. Ori m supun contiinei mele, ori nu o fac i cad, intenionat, n pcat sau nesupunere fa de porunciledivine. Oricum, multe din problemele bioetice cu care ne confruntm fie nu comport o soluie concret care s acopere toate cazurile, fie nu au fost cntrite suficient de ctre teologii ali oficiali din cadrul Bisericii, pentru a da un rspuns definitiv. Chiar cele mai sincere ncercri de a analiza o problem n funcie de legile Bisericii, motivele i mijloacele noastre i eventualele consecine, adesea ne lasunsentimentdefrustrare.Dartrebuieluatodecizie,poateunadeviaide moarte; ori ne lipsesc resursele necesare pentru a decide ntrun mod corect sau conform cu ceea ce credem c este voina divin. De fapt, adesea voina lui Dumnezeu nu este deloc clar, iar noi suntem tentai s ne ridicm minile spre cer,disperai. Teologii moraliti ortodoci (printre eii Fr. Harakas) ar spune c procesul care declaneaz aceast frustrare nu poate duce dect la un punct mort. Fie c deciziile noastre implic probleme cotidiene mrunte, fie o judecat de viai de moarte ce trebuie luat pe moment, aceste decizii sunt fidele voinei divine atta timp ct ele sunt nite decizii eclesiale, luate n virtutea unei contiine care se conformeazspirituluiBisericii. Aceasta mai nseamn c deciziile dificile pe care suntem chemai s le lum, sunt de fapt luate n comunitateaBisericii, comunitateacelorviiiadormii,a sfinilordintoatetimpurile,cucareformmmprunTrupulluiHristos.Pedeo parte, apelm la sfatul lor, printrun dialog personal sau prin scrierile lor (Ci dintre noi nu au dobndit o slavatoare intuiie din scrierile unor oameni ca Nicholas Motorilov, ori printele Alexander Eltchaninov, ori Sfntul Siluan Athonitul), pe de alt parte, noi cerem rugciunea sfinilor, mijlocirea lor pentru noi, pentruaficluziinrefleciilenoastreetice,nerugmsfimconduideharuli putereaSfntuluiDuhsprefaptececorespundvoineidivine. Trebuiesspunemcnulumniciodatsingurideciziilemorale.Judecile noastre morale i faptele ce decurg din acestea, sunt fcute ntotdeauna n
43

luntrul Trupului viu al Bisericii. Prin botez noi devenim ntrupaiunul n cellalt, mdulare unii altora (Rom. 12, 5). De aceea, deciziile pe care le iau afecteaz sau influeneaz ntregul Trup. Aa cum propriami pctoenie afecteazntreagacomunitateeclesial,precumifamiliaicerculmeudeprieteni, la fel se ntmpl cu deciziile mele morale, care influeneaz, n bine sau ru, ntreaga comunitate a sfinilor. Aspectul pozitiv, promisiunea minunat a acestuiadevr,estecmpotbazapeajutorulTrupuluintregnmomentelemele critice,prindragosteamembrilorsi,pringrija,implicareapersonal(acoloundee nevoie),dar,maiales,prinrugciuneaacestora. Concret, aceasta nseamn ca noi toi, clerici i laici, trebuie s construim nite sisteme de sprijin alctuite din experii prieteni apropiai, care s ne ofere sprijinisfaturiatuncicndavemdeluatdeciziidificile.imainseamncnoi,ca Biseric, trebuie s recunoatem i s acceptm responsabilitatea noastr fa de ceilali, pentru a le oferi ajutorul, cluzirea i intervenia de care au nevoie. n pragul morii sau atunci cnd unul din noi e aruncat n depresiei dezndejde de boala grea de care sufer, ori atunci cnd uncupluse afln pragul divorului,de multe ori suntem tentai s ignorm problema, de obicei din jen sau team. Nu vrem s ne implicm. Este vorba de aceeai atitudine de conservare, tradus n cadru parohial, care ne face s dm napoi pe strzile din Manhattan cnd vedem pe cineva stnd pe pragul uii sau ntrun an. Pur i simplu nu vrem s ne amestecm Nu trebuie deci s ne mirm c teologii moraliti ortodoci sau simit obligai s dezvolte o etic bazat pe imperativul iubirii care se druietei sesacrificpesinepentruceilali. n ultima analiz, exist un singur motiv pentru care cretinii accept calea ngustavieiimorale.Dacalegemdragosteajertfelnicnloculhedonismului,pe Dumnezeu n locul Satanei, aceasta se ntmpl pentru c suntem convini pe baza propriei experienei a mrturiei altora c Dumnezeu nsui este iubire, c ElesteCreatoruliStpnulultimalvieiinoastrepecareElsingurodruietecu sensi valoare. Ca atare, El se implic n fiecare criz cu care ne confruntmi n fiecare hotrre pe care o lum. Asemenea crize i alegeri fac parte din viaa zilnic.Elenupotfievitate,devremecesustragereadelaluareauneideciziiide laacionareanconsecin,esteunactmoralnsine.Atuncicndsentmplsnu discernem voina lui Dumnezeu ntro situaie concret, trebuie s ne amintim c Ispititorul lucreaz cel mai bine prin confuzia, frustrareai disperarea noastr. n momentele n care suntem obligai s lum o decizie important, dar nu putem identifica voina divin, trebuie s cercetm problema cu mult atenie i s ne reamintim intuiia marilor ascei ai Bisericii, potrivit creia asemenea momente critice reprezint cmpuri de btlie, arene ale Spiritului, n care decizia cea mai important pe care o putem lua este s ne predm n minile pline de mil ale lui Dumnezeu att pe noi, ct i pe ceilali impicai.
44

 Ajungemastfellaoconcluzieparadoxal,darinevitabil:dacputemticu siguran c o anumit decizie moral este conform cu voina lui Dumnezeu i reprezintalegereacorect,nceledinurmnumaiarenicioimportan.Ceace conteazestefaptulcnmeditaiilenoastremoraleagonizante(privind,depild, grija cuvenit oferit unui printe muribund sau un rspuns adecvat unui comportamentdestructivalunuinarcoman),noivomrespingeispitaorgolioasde a ne socoti stpni pe situaiei, n schimb, ne predm pe noi ninei pe aliii toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c renunm la libertateanoastrsaufugimderesponsabilitate,cinseamncdmluiDumnezeu ceestealSu,ianume,ntreaganoastrvia,cumotiveleidorinelenoastre,cu alegerile i faptele noastre. Toate acestea le facem cu convingerea neclintit c n orice situaie n care acionm n virtutea unei iubirii dezinteresate, Dumnezeu poate converti greelilei judecile noastre eronate n ceea ce este necesar pentru realizare scopului Su. Credina Bisericii este c voina divin conduce totul. Prin urmare, esena vieii morale cretine const n predarea propriei noastre voine voineiluiDumnezeu,curugafierbintecavoinaSassemplineasc. Aceast predare total este necesar chiar dac nu suntem siguri c acionm potrivit spiritului lui Hristos sau c ne potrivim faptele noastre cu acesta. E nevoie de credin profund i o smerenie desvrit pentru a ne recunoate propriile limite atunci cnd lum decizii morale pentru a ne adresa forului potrivit. E nevoie, de asemenea, de smerenie i ncredere pentru a ne ndrepta spre ceilali i a le cere ajutorul n astfel de momente, prin dragostea i mijlocirea lor. Dar exact aceasta ni se cere ca membri ai Trupuluii mdulare unii altora.Prin urmare, ntiaiultimadeciziepecaretrebuiesolumesteaceeade asupunedeliberrilenoastremoraleceluicareesteCapulacestuiTrup,cusingura preocuparecafiecarefaptpecareovomsvrintroanumitsituaie,sfiespre slavaSaispremntuireacelorpecareniiapredatngrijanoastr. n capitolele urmtoare, ne vom ndrepta atenia ctre unele probleme etice concrete, dintre care multe au aprut graie recentelor descoperiri n sfera biomedicale. Pentru a asigura temelia pentru meditaia asupra moralitii noilor proceduri reproductive, alturi de problema avortului, vom ncepe cu cteva consideraii asupra naturii i semnificaiei sexualitii umane. Dorim s oferim o perspectivfidelScripturiiitradiieipatristice,accentundmaialesunaspectnu numai neglijat, dar i respins de atitudinile predominante: faptul c activitatea sexual i gsete mplinirea i unicul context adecvat n legtura consacrat a cstoriei. Vom ajunge apoi la o evaluare privind recenta dezbatere asupra nceputului vieii umane. Concluziile noastre privind aceast problem vor determinanmaremsuratitudineapecareovomadoptavisavisdeproceduri precum avortul, fertilizarea n vitro i ingineria genetic care implic gameii
45

umani.Darproblemanceputuluivieiiestestrnslegatdeceaasensuluiultimal existenei personale, al suferinei i morii. n consecin, rspunsul la ntrebarea cnd ncepe viaa uman? va determina atitudinea noastr fa de problemele legate de sfritul vieii, precum nlturarea durerii, directivele avansate i n general,grijaitratareapacienilormuribunzi.

46

 2.Sexualitate,CstorieiResponsabilitate Soulisoiasuntunsingurtruplafelcum HristosiTatlunasunt. Dacnentemeiemfamiliile,cutndlucrurile careplacluiDumnezeu,vomfipotriviipentrua supravegheaBiserica,deoarece,ntradevr, familiaesteomicBiseric.Deaceea,esteposibil sidepimpeceilalinvirtute,devenindnite bunisoiisoii. Oridecteoridaiunsfatsoieitale,ntotdeauna sncepiprinaispunecemultoiubeti. Sf.IoanHrisostom

Modul n care ne pronunm asupra moralitii avortului, a reproducerii asistatei a manipulrii n vitro a gameilor umani, depinde de locul pe carel atribuim sexualitii n experiena omeneasc. Care este scopul prim al sexualitii: procrearea, sau ceva mult mai esenial, mai profund? Dorina unui cupludeaaveauncopilestedelaDumnezeu,sauestedoarexpresiaunuiinstinct evolutiv care ne ajut s ne pstrm motenirea genetic dnd natere la urmai dinpropriulnostruADN?Rspunsullaacestentrebrinevaartadacavortulla cerere este o opiune pentru noi i pn unde putem merge n privina tehnologiilorreproductivecefaciliteazconcepia.

47

 RevoluiaSexual Concepianoastrasupraloculuiiscopuluisexualitiisaschimbatattde mult n ultimele decenii, nct near fi de folos o evocare, pentru nceput a atmosferei sexuale pe care o ntlnim n societatea american n pragul acestui mileniu. Dac experiena sexual printre adolesceni nu mai este ceva nou, numrul tinerilor care sunt activi sexual a crescut dramatic n ultimele trei decenii.Homosexualitatea,cndvaunsubiecttabuceprovocareaciidelaproast dispoziie la revolt, este acum un subiect obinuit de discuie n media i n programele de nvmnt privindeducaiasexual.n parte datorit crizei SIDA, dar i din cauza dorinei de afirmare a mndriei de a fi homosexual i a drepturilor acestora, sa nceput un serios studiu tiinific asupra originii homosexualitii,pentruadeterminarelaiadintrenaturieducaiencadrul acestui fenomen. Este orientarea sexual condiionat, deci modificabil? Sau i are originea n genele noastre i atunci nu se poate schimba nimic. Oricum, homosexualitateaaieitlalumin,iaruniipreoiiteologisenumrprintrecei care o apr ca fiind de la Dumnezeu i voit de Dumnezeu i de aceea trebuie protejatprindrepturiiprivilegiispecialeaprobateprinlege. Pentru foarte muli oameni, printre ei chiar cretini, aceast transformare n ethosul rii noastre este de apreciat. Ei consider libertatea sexual ca fiind un item vital pe agenda noastr cultural, asemenea micrii pentru drepturile civile dinanii60.AacumBisericileaceloranisaupusnfrunteamarurilorinterrasiale iaaltordemonstraii,uneleBisericideazijoacunrolhotrtorncadrulmicrii spreemancipareasexualprinrspndireadeafieialtedeclaraiicareconsider activitilesexualeextraconjugale(ndeosebicelepreconjugale),alturiderelaiile homosexuale, drept normalei chiar de dorit. Multe iniiative de acest gen, luate de diveri lideri din cadrul Bisericilor protestante (mai ales), exprim totui o opinie minoritar. Acest lucru este evident din ostilitatea general ce a nsoit declaraiile recente ale luteranilor i prezbiterienilor asupra sexualitii umane, ambelefiindretrasenurmaunorcriticimaipuinvehemente. Care este poziia ortodox naceastproblem? Evident,nufro urmde ndoial/circumspecie, vom ncerca n continuare o expunere a punctului de vedereortodox. nc de la nceputul anilor 70, Statele Unite sau declarat o societate eliberatsexual.Suntdeacumtrecuteconstngerilevictorienecare,pentrudup prerea multora, au adus represiune sexual i sexism patriarhal. Lucrurile sau schimbatnmodhotrtor,adeseanbine:femeilebeneficiazdeuntratamentmai bun la locurile de munc, abuzurile sexuale sunt recunoscute i condamnate, iar soii se simt mai puin obligai s rmn n cadrul unei cstorii
48

compromise.Totui,dealungulanilor,attexperienapastoralctimassmedia au artat c revoluia sexual a adus n societatea american mai mult confuzie dect libertate, mai mult libertinaj dect eliberare. Odat ce televiziuneaia intrat n rol, iar productorii au ceput s realizeze puterea sexualitii n vnzarea produselor, a nceput reeducarea social n mas privind valorile sexuale, aceasta ducnd la o important restructurare a rolurilorsexualetradiionale.O consecin major a fost drmarea vechilor tabuuri legate de pornografie, sex extraconjugal, i copii ilegitimi. De la jocurile inocente ce caracterizau relaiile (publice) dintre brbat i femeie din prima jumtate a secolului, sa trecut la comportamentul dezinvoltilaepidemiasarcinilorlaadolescente. Punnd lucrurile n balan, se pare c aceast revoluie nu a adus nimic deosebit n progresul societii. Sa creat n schimb o atmosfer de fixaie i exploataresexualceimpuneoimoralitateindispensabiloieftiniseductoare trivialitatentoatedomeniile.FilmeleRsauchiarunelePGBprezintacum actul sexual att de explicit nct ele ar fi fost evaluate drept pelicule X n urm cucivaani.Limbajulexplicitsexualiscatologicadevenitobligatoriu,chiariin prime time. Prezervativele sunt mai la ndemn pentru adolescenii de azi dect igrile, iar educatorii, psihologiii pastorii sftuiesc pe tinerii notri, bieii fete, s nu plece de acas fr a avea unul asupra lor. Mare parte din aceast ndoctrinare pervers (numit n colile noastre eufemistic: educaie sexual) estejustificatcureferirelaSIDAfracontientizafaptulcaceastboalnuar exista dac societatea noastr nu ar scuza ceea ce n generaiile anterioare era socotitdreptcomportamentimoral. Cualtecuvinte,pragulnostrudetoleranaexplicitiiiexploatriisexuale sa micorat n mod dramatic. Ironic este faptul c, dei ncurajm saturarea sexual a mediei i a culturii n general, totui recunoatem i condamnm abuzurile abominabile suferite de attea femeii copii, de la hruirea sexual la locul de munc i viol, la pedofilie. Pe de o parte, condamnm forme comportamentale ce violeaz drepturile omului, pe de alt parte, ncurajm o atmosferdeabuziexploatarepentruceaserveteliniaeconomicdebaz.Dar o societate care triete o astfel de ambivalen, friznd schizofrenia, nu poate dinui. Peste un milion i un sfert de avorturi n fiecare an, frecvena nspimnttoaredeabuzurilacopii,oratadivoruluideaproape50%mpreun cu practica general acceptat a concubinajului, cstoriile homosexuale i dezmembrarea excesiv dar nu mai puin real a familiei moderne ca unitate social de baz acestea sunt consecinele unei revoluii sexuale deviate, al cror impact asupra calitii vieii americane este cel puin la fel de puternic i defavorabilprecumrspndireacontinuaSIDA. Preul spiritual i psihologic al acestei situaii este incalculabil. Tinerii adolesceni experimenteaz sexul de multeorinudintrodorinpersonali
49

frojudecatprealabil,cidoarpentruafilamod,pentruafipriviideprieteni cu ali ochi. Dac ne gndim la filmele care descriu cupluri diverse care ajungnd n dormitor de la prima ntlnire, dac ne uitm la aluziile fcute la organele genitale i la sexul oral, dac homosexualitatea activ se ascunde sub eticheta aprobat de gayi e acceptat ca un stil alternativ de via viabil, atunci nu e de mirare c a aprut o prpastie de netrecut ntre morala biblic i etica individualistlibertinavremurilordeazi.Caoconsecin,tineriicretiniparla feldevulnerabilicaoricinelaconfuzie,disperareisuicid.Educatoriilorprini, preoi,profesorintmpindemulteoriproblemelesexualefiecuindiferen,fie cu mnie. Nici una din aceste atitudini nu ajut, ntruct nici una nu vindec, nu ofer o soluie. Ambele reacii tind si mping pe tinerii notri chiar mai departe pe drumul spre un comportament destructiv, pentru ei nii promiscuitate, iar pentruceilaliavorturi. Datorit mediului n care au crescut, aceti tineri sunt pe cale s renune la morala biblic, mai ales n ce privete sexualitatea, considerndo demodat i constrngtoare. Madison Avenue nea nvat c acesta este generaia s ne simim bine; juritii neau convins de primatul drepturilor asupra responsabilitilor; iar terapia pop nea condus ntro cltorie implacabil spre sine avnd ca destinaie autorealizarea, adic mplinirea dorinelor noastre fundamentale. Dumnezeul nostru este Mamona, scopul nostru via bun, iar modul de a o obine este competiia agresiv. Suntem mai degrab ntrun picnic, dect ntrun pelerinaj, tnjind dup satisfacia imediat, n loc de consolarea etern. ntro asemenea atmosfer, imperativele biblice ale fidelitii, sacrificiului de sine i luptei mpotriva pcatului nu pot aprea altfel dect demodate, irelevanteiinoportunemaialespetrmulsexualitii,devremecesexuleste una din puinele plceri de care oamenii se pot bucura n lumea turbulent i aparentlipsitdesensazilelornoastre. Dac cei mai muli cretini ortodoci nu sar exprima att de vehement/categoric, acesta este totui modul n care ei experimenteaz ethosul cultural,allorialcopiilorlor.Estevorbadeoanalizdublatdeunsentimentde frustrarei neputin. Majoritatea moral, dac ea a existat vreodat, pare s fi devenit o minoritate redus la tcere, ale crei valori tradiionale au fost clcate n picioare de formula: Dac i face plcere, fo (etica satisfaciei personale i imediate). Dei fr prea multe anse de a fi luat n seam, Biserica Ortodox continusafirmenvturatradiionalasuprasexualitii,nvturcereflect valorile conservatoare ale majoritii credincioilor tradiionaliti, indiferent de apartenena confesional. Totui, Ortodoxia i fundamenteaz nvtura despre sexualitate pe viziunea ei teologic specific, i nu pe moralismul puritan. Acest lucruesenialtrebuiebineneles,dacvremsptrundemunicitateapunctuluide vedereortodox.
50

n experiena noastr, sexualitatea nu este o opiune. Ea este un imbold esenial, care exprim o nevoie elementar a fiecrui om: nevoia de afeciune, nelegere,compasiune,tandreeidragoste.Sexualitateanseamnmultmaimult dect simpla activitate genital. Ea privete ntreaga persoan uman: minte, trup i suflet. Druit de Dumnezeu ca not definitorie a umanitii noastre (vom reveni asupra acestui subiect), distincia sexelor i expresia ei sexual ne ofer posibilitatea de a experimenta cele mai adnci i intime relaii pe care le putem cunoate. Dac sexualitatea este ieftin i denaturat, la fel se va ntmpla cu relaiile pe care le implic. Atunci cnd satisfacerea de sine devine mai important dect sacrificiul de sine fcut din dragoste i respect pentru altul, chiar noiunea de relaie care implic reciprocitate este adnc compromis. Ca o consecin a revoluiei sexuale, trim urmrile acestui compromis la o scar fr precedent n istorie.Deaceea,estemaiimportantcaniciodatsauzimisproclammvocea Bisericii:nelepciunearevelatprivindadevratanoastrfiinirelaiilenoastre cuceilali.

51

 LegmntulConjugal Care este de fapt nvtura ortodox privind sexualitatea uman i responsabilitile ei inerente? Pentru a rspunde acestei ntrebri, ne vom concentra asupra nvturii biblice i patristice, ntruct cele dou constituie elementelecomplementareceformeazSfntaTradiie1. Studiile recente privind sexualitatea se refer fie la cstoria cretin i caracteruleisacramental,fielaproblemasensibilasexeloriimplicaiileeipentru clerul Bisericii(sacerdoiul cretin). Dei nevoia unui studiu ortodox amplu asupra sexualitii este imperioas, scopul nostru aici este cu totul altul i mult mai modest. Vom ncerca, n primul rnd, s demonstrm rolul esenial al sexualitii n viaa uman i n relaiile ntre oameni, i vom formula apoi cteva concluzii privindunelepracticisexualeconcrete,attncadrul,ctinafaracstoriei. Discuiile privind sexualitatea se concentreaz, de regul, asupra relaiei dintre funciile ei procreative i unitive. Care este scopul prim al sexualitii: naterea de copii, sau ntrirea legturii conjugale printro mprtire reciproc, incluzndplcereaexperieneisexuale?Problemanuesteunanou.Voincercas o abordez din punctul de vedere al responsabilitii ce deriv din legmntul conjugal, acesta fiind singurul mod n care putem nelege rolul procreerii i al plceriisexualencadruluneirelaii. LegmntulpecareDumnezeulncheiecuIsraelimplicoresponsabilitate i un angajament reciproc. El le d primilor oameni misiunea: Cretei i v nmultii i umplei faa pmntului i l supunei, oferindule astfel dominaia asupra creaiei lui Dumnezeu nsui. Aa cum citimi n Psalmul 8, acest mandat implic att binecuvntare, ct i responsabilitate, elementele componente ale Legmntului. Dea lungul istoriei lui Israel, Dumnezeu a ncheiat numeroase legmnturi:cuNoe,Avraam,MoiseiDavid,fiecareimplicndangajamentulSu necondiionatdeampliniopromisiunesauoobligaiecuvaloareetern.LuiNoe, i prin el ntregii creaii, Dumnezeu i promite ca nu va mai pierde pmntul niciodat (Gen. 9, 117). i promite apoi lui Avraam c i va drui luii urmailor sipmntulCanaan(Gen.15),pecetluindpromisiuneacuporuncacircumciziunii prin care Israel i afirm propriul angajament n relaia legmntului. Moise este receptorul legmntului fcut de Dumnezeucu poporul Su pe Sinai,caretrebuie pstratprintruncomportamenteticadecvatiprinceremoniicultice.Prinprofetul Natan,DomnulafirmnprivinaluiDavid:IISam.7,1314.
Ortodoxia a considerat ntotdeauna Scriptura ca fiind Cuvntul normativ i canonic al lui Dumnezeu. Ea respect de asemenea nvturile Prinilor Bisericii, n special tradiia greceasc, considernd c acetia ofer cea mai fidel deci cea mai autoritativ/normativ interpretare a Scripturii, dei este contient de faptul c scriitorii patristici pot uneori grei. Numai Sfnta Scriptur este canonic, adic fr greal n doctrina i morala sa. Aceasta nseamn c Scriptura pstreaz ntreg Adevrul revelat, pe care-l transmite atunci cnd este corect interpretat.
1

52

Dumnezeu promite astfel c din seminia lui David se va nate mpratulMntuitor al poporului ales. Circumstanele tragice cel nconjoar pe profetul Osea privind mariajul su cu desfrnata Gomar, traseaz imaginea fidelitii divine fa de fiecare legmnt i pe aceea a trdrii lui Israel. n fine, Biserica, adevratul Israel al lui Dumnezeu (Gal. 6, 16), care unete pe iudei i pgni n unicul Trup al lui Hristos, este motenirea unui nou legmnt, nu n liter, ci n spirit (II Cor. 3, 6). Acesta este noul legmnt sau noul testament n sngele lui Hristos, care se vars pentru viaa lumii. n fiecare din aceste cazuri, cele dou pri implicate se angajeaz la o fidelitate necondiionat fa de mplinireauneipromisiunideduratetern. Am vzut deci cum Legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Israel i cu Biserica implic fiecare parte ntro responsabilitate i un angajament reciproc. Dac Israel se desfrneazi comite adulter prin ntoarcerea la idoli sau la ali dumnezei, legmntul poate fi restabilit prin pocina poporului i iertarea divin. La fel se ntmpl cu membrii Trupului lui Hristos care, uitnd de Capul acestuia,seabandoneazpcatului.Alegereaimplicunangajamenteterndivini uman, n care Dumnezeu rmne mereu credincios. Dac noi putem nclca acest angajament prin pcat, astfel nct legtura legmntului poate fi rupt, totui, Dumnezeunuvreacaaceaststaresrmnpentruvenicie. n cadrul Bisericii, expresia cea mai clari deplin a acestui angajament o constituietainacstoriei.(Este,desigur,implicitnaltetaine;nspeciallaBotezi Hirotonie). Scopul cstoriei este de a asigura, ntre dou persoane, o legtur bazat pe responsabilitate i fidelitate, care reprezint i reactualizeaz legtura venic stabilit de Dumnezeu cu poporul Su ales. Din acest perspectiv Apostolul afirm c mariajul este o mare taincareeste strnslegatde Hristos i Biseric (Efes. 5, 2123, epistola ce se citete la cununia ortodox). Aceast legturalegmntuluiprincareDumnezeulucreazlamntuireanoastresten esen o legtur nupial. Si invers, relaia nupial i atinge scopul i se mplinetenumaiattatimpctestebazatpeangajamentuleternallegmntului. Expresia sexual i are locul potrivit numai n cadrul legmntului conjugal. Ortodoxia afirm c singurul loc n care sexualitatea genital poate fi adecvat la un sfrit bun, potrivit, este contextul unei uniri conjugale binecuvntate, monogame i heterosexuale. Fiecare adjectiv este important. Monogam pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu gelos, angajamentul Su fa de poporul Su este total i fr compromisuri; de aceea, mariajul implic angajamentul exclusivi total a dou persoane, una fa de cealalt, ca reflecie a unicitiii fidelitii angajamentului lui Hristos fa de Biseric.Heterosexual, ntruct Dumnezeu ia fcut brbat i femeie, cu scopul de a procrea: continuarea creaiei prin unirea a dou viei ntro mbriare plin de dragoste, care, n cuvintele ceremoniei cstoriei, va produce fructul trupurilor lor, copii
53

frumoi. Binecuvntat, deoarece Dumnezeu a binecuvntat de la nceput brbatuli femeia cu capacitateai chemarea de a natei a se nmuli( Gen. 1, 28) i numai El, prin binecuvntarea Sa, poate crea viaa n uter. i n fine, Conjugal,pentrucunirealacareDumnezeuicheampebrbatipefemeie, reprezint o nou creaie, fcnd din doi un singur trup, nscnd copii, mplinindusendragosteilucrndmpreunlamntuirealor. Dinamica transfiguratoare i creativ inerent unei asemenea uniri conjugale este descris elocvent de Sfntul Andrei Criteanul n canonul su de peniten: Cstoria trebuie cinstit de toi, iar brbatul i femeia trebuie s fie fideli unul altuia, pentru c Hristos ia binecuvntat prin prezena Sa la nunta din Cana. Acolo El a mncat i a schimbat apa n vin, fcnd aceasta, prima dintre minunile Sale, pentruca tu, sufletulmeu,stepoideasemenea schimba(Imnul 9). Pentrucasufletulsseschimbedinapnvin,pentrucapersoanaumans devin ceea ce a fost destinat s fie dup chipuli asemnarea divin, trebuie pstrat n relaia cu Hristos aceeai fidelitate pe care Hristos o face necesar ntrun brbati ofemeieprinbinecuvntareaSa.ncodat,unireanupialeste imaginea unirii ntre Hristos i suflet, ntre Hristos i Biseric. De aceea, unirea nupial, cu implicaia ei sexual, i gsete mplinirea n comunitatea eclesial. BinecuvntatnBiseric,eastnslujbaBisericii,continundlucrareadecreaiea lui Dumnezeu prin procreere, reflectnd iubirea etern a lui Dumnezeu pentru Biseric i prin aceasta pentru lume, i fiind un martor al iubirii ntre soi, care poatesiduclaviaavenic2. Totui, iubirea aceasta, exprimat n experiena conjugal, este n forma ei ceamaipur,transcendentdincolodesine.Scopuleiultimvizeaztranscenderea experienei carnalei concentrarea n ntregime asupra lui Dumnezeu. Dragostea erotic i are propriul telos, sfrituli mplinirea, n autenticul eros. Este o iubire nu mai puin pasional, nu mai puin care se neag pe sinei care trece de sine, dectiubireaconjugalumannformaeiceamaipur.Esteoiubirecerspunde iubirii lui Dumnezeu (cf. I In. 4, 10), micarea cea mai adnc a sufletului, pe care nuoputemproducesaususine.Eaesteiniiatisusinutdeiubireapasionala lui Dumnezeu, acionnd n sufletul omenesc sau n ntreaga persoan uman. Dumnezeu este iubire, afirm Apostolul. Prinii Bisericii au neles aceasta cu referire la ontologie: la fiina sau natura lui Dumnezeu. Din adncimile acestei iubiri nesfrite, Dumnezeu se ntinde s mbrieze creaia Sa uman czut, pentru a o ridica i elibera din puterile pcatului, morii i stricciunii. El umple sufletul cu iubirea Sa izbvitoare, druindui posibilitatea de a iubi ca rspuns.
Cteva reflecii romano catolice recente sunt ntru totul compatibile cu punctul de vedere ortodox. Spre exemplu: Brbatul i femeia constituie dou moduri de realizare, la nivelul creaturii umane, a unei participri la viaa divin. (cf. II Pt. 1, 14): Ei sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i i mplinesc aceast vocaie nu ca persoane singulare, ci i ca i cupluri, care sunt comuniti ale iubirii. Orientai spre unire i fecunditate, brbatul i femeia cstorii, particip la iubirea creatoare a lui Dumnezeu, trind n comuniunea cu El prin cellalt.
2

54

Iubirea Sa erotic, dorina Sa profund de a fi venic unit cu creaturile Sale umane, determin n suflet un rspuns erotic, un dor intens de Dumnezeu pe carelacrimulelexprimmaibinedectcuvintele.Incluzndntreagasemantica cuvntului agap (iubire dezinteresat, jertfelnic), ers este iubirea unitiv ce duce sufletul n comuniunea etern cu Dumnezeu. Ea ncepe cu pasiunea dorinei sau dorul fervent i sfrete n bucuria binecuvntat a neptimirii (dispassionapathea). n aceast stare, sufletul se trezete n ntregime nconjurati consumatdeobiectuldoruluisucelmaiadnc. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: Sufletul atinge perfeciunea cnd puterile pasiunii sale sunt ndreptate n ntregime spre Dumnezeu. Despre raritatea acestei iubiri a vorbit mai ales literatura ascetic, destinat nprimulrndvieiimonahale.Daraceastiubirepoateficunoscutlafeldebine n cadrul cuplurilor cstorite. Observaia Sfntului Pavel c brbatul nsurat se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii (I Cor. 7, 33) este desigur adevrat. Aceste preocupri nar trebui ns s exclud cutarea ersului autentic, aa cum nar trebui s exclud rugciunea sau actele de caritate. Dumnezeu ofer fiecruia celibatar sau cstorit posibilitatea exercitrii a ceea ce numim aspectul apetitiv al sufletului (to epithymitikon), astfel nct s transformepasiuneanneptimire,eroticulners. Se afirm adesea c monahul i canalizeaz iubirea sa ptima direct spre Dumnezeu,ntimpceopersoancstoritiexprimiubireapentruDumnezeu prin iubirea pentru partener. Aceast afirmaie ne poate duce la concluzii greite. Iubirea ptima a persoanei cstorite, nu mai puin dect iubirea neptima a monahului (pentru sine, pentru ceilali, pentru ntreaga creaie), este fidel scopului ei ultim, i nu idolatr, atunci cnd este ndreptat prin creaturi spre Creator. n msura n care captuli mplinirea ei este Dumnezeu nsui, iubirea conjugal,mpreuncuaspectul ei sexual,are capacitatea deaseautodepi,dea tansforma pofta trupeasc n eros autentic. Dac reuete acest lucrupstrnd n acelai timp intimitatea i bucuria relaiilor sexuale conjugale unirea conjugal devine chipul lui Hristos i a Bisericii. Prin urmare, iubirea conjugal are un profund caracter eclesial care face din casa cretinului ceea ce Sfntul Ioan Hrisostomnumeaomicbiseric. Sfntul Maxim descrie aceast transformare ntrun pasaj celebru: Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, pofta lui de asemenea crete covritor dup dragostea dumnezeiasc, iar iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc. Cci prin nsoirea ndelungat cu strlucirea dumnezeiasc,omulaajunsntregchipdelumin.Acela,strngndlasinepartea ptimitoarea sa, sa ntorsspreiubireadumnezeiascnencetat,neuitndusecu totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti (Filocalia, vol. II, Capete
55

despre dragoste, suta a doua, nr. 48).tim c Sfntul Maxim, urmnd pe Sfntul Grigorie de Nyssa, respinge ideia c dorina sexual aparine naturii umane2. El sugereaz c toate expresiile sexualitii umane vor fi respinse sau cel puin depite dac sufletul va atinge perfeciunea. Dei afirm c dorina senzual trebuie potolit, el se refer mai degrab la dezbrcarea ei de tot ce e trupesci transformarea ei ntrun dor noetic pentru binecuvntrile cereti. Aa cum desprindem din pasajul de mai sus, dorina trebuie complet transformat n iubire divin. Aceasta este o tem frecvent n scrierile ascetice. Cnd Sfntul Maxim se gndete la cstorie, el se refer n primul rnd la mariajul sufletului cuLogosul,careestesingurasursaplceriiadevrateivenice. El spune chiar c nu ni se cere s trim feciorelnic ori s ne abinem de la cstorie. Asemenea srciei evanghelice i chemrii la singurtate, castitatea (vocaiamonahalnspecial)esteundaralluiDumnezeu.Totui,mpreuncucea mai mare parte a tradiiei ascetice, Sfntul Maxim consider plcerea sexual ca fiind cauza pcatului, dac nu chiar pctoas n sine. Prin urmare, sexualitatea trebuie canalizat spre procreare i nu spre satisfacerea dorinelor personale. Sfntul Grigorie cel Mare ( 604) este reprezentativ pentru aceast opinie: Cei cstorii trebuie si aminteasc mereu c scopul unirii lor este procrearea, iar dac vor ntreine relaii intime n mod necumptat, plcerea se substituie procreerii. S neleag c chiar dac nu trec dincolo de limita cstoriei, totui n cadruleiiexagereazdrepturile. Ali Prini ortodoci, confirmnd ceremonia cstoriei, accentueaz caracterulpozitivisacramentalaliubiriiconjugale.Unprietenicorespondental Sfntului Maxim, egumenul libianTalasie, spune: Un dor intens pentru Dumnezeu i leag pe cei care l triesc att fa de Dumnezeu, ct i fa de ceilali. Talasie se refer aici la iubirea cretin n general, mai degrab dect la iubirea conjugal.Ideeaestecfiecareexpresieaiubiriiautenticeiaretemelian dorul intens dup unirea cu Dumnezeu: erosul uman ca rspuns la cel divin. n OmiliaXXlaEfeseni,SfntulIoanHrisostomafirm:Niciorelaientreoameni nuestemaistrnscaiubireaexistentntresoisoie,daceisuntuniiaacum artrebuisfie.icontinu:Aceastiubire(ers)esteadncnrdcinatnfiina noastr. Neobservat, ea atrage trupurile brbailor i femeilor unele spre altele, ntruct la nceput femeia a fost fcut din brbat, iar din brbat i femeie ali brbaiialtefemei. Aici, cai n alte scrieri ale Sfntului Ioan, este afirmat caracterul pozitivi importana deosebit a aspectului trupesc, fizic al iubirii conjugale. Sexualitatea ine de procreerei, de aceea, este binecuvntat de Dumnezeu, dar, nc o dat,
Plcerea, dorina i teama, precum i cele ce izvorsc din ele, nu fceau parte la nceput din natura uman. Sunt de acord n aceast privin cu Sfntul Grigorie de Nyssa, care spune c acele lucruri sunt rezultatul cderii din desvrirea originar, infiltrndu-se n natura noastr n acele locuri dotate cu mai puin inteligen).
2

56

numaiatuncicnddorinacaremotiveazestendreptatsprealtul:sprepartener sau spre Dumnezeu. Aa cum a artat i Sfntul Talasie, iubirea care unete pe brbati femeie ntrun singur trup i are temelia n dorul dup Dumnezeu, ea este rspunsul omului la iubirea divin etern care caut s aduc la comuniuneacuSinepetoipurttoriichipuluidivin. n poemul su Laud fecioriei, Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete despre cuplurile cstorite astfel: Unii ntrun singur trup, una n duh, ei triesc prin iubirea lor reciproc, ntruct cstoria nu ndeprteaz de Dumnezeu, ci apropie mai mult de El, pentru c Dumnezeu nsui este Cel Care ne atrage spre aceasta. Iubirea conjugal are, prin urmare, o valoare sacramental, tinznd spre perfeciunea pentru care a fost creat, nu prin simpla satisfacie sexual, ci prin ndreptarea spre Dumnezeu, obiectul celei mai adncitnjirialesufletului.Totui, plcereaidorinasexualnutrebuieeliminatetotal,ciredirecionatedinspresine nspreunaltul.Acestlucrunuestepreauor,ndeosebinsocietateancareiubirea conjugalafostreduslapartideledesex,iarangajamentulconjugalafostnlocuit de divoruri, din vina ambelor pri, i contracte prenupiale. Este nevoie ca mariajul s fie asumat ca o vocaie autentic, o chemare de a reproduce n viaa conjugalacelailegmntalfidelitiiijertfadesinepecareDomnulDumnezeu lancheiatcupoporulSuIsrael,iarFiullapecetluitprinBiseric. Iubirea lui Hristos pentru mdularele Trupului Su are un caracter sacramentalieshatologicnacelaitimp.PrinjertfaSapersonal,Hristoscauts nfieze Biserica Siei, Biseric slvit, fr pat sau zbrcitur (Efeseni 5, 27), adicnpuritateiintegritate,curitdetotceiarputeadespripeiubiiiSide dragostea etern a Tatlui. Aceast intenie divin se constituie ca model al iubirii conjugale. Puntru ca brbatul i femeia s devin un singur trup n sensul pe careDumnezeuldorete,eitrebuiesdeadovadunulfadecellaltdeaceeai fidelitatei jertf de sine pe care Hristos lea artati continu s le arate fa de poporul Su. E nevoie pentru aceasta de o lupt ascetic permanent, deci nu de eliminareadorineisexuale,cidepurificareaidirecionareaeictrecellalt.Astfel fiind fideli n micile probleme ale vieii conjugale cuplul face din unirea lor o tain a iubirii crucificatei mntuitoare, a crei ultim capt este participarea la viaamprieiluiDumnezeu. Din aceast perspectiv, scopul final al relaiei conjugale nu este nici procreereai nici mplinirea personal, ci lucrarea reciproc a soilor la mntuirea lor. Acest aspect al legmntului conjugal este de obicei neglijat, chiar n unele elementealetradiieipatristice.SfntulIoanHrisostominsistcmariajulesteun remediumpotrivaconcubinajuluipcatuluitrupesc,iarSfntulIoanDamaschin, relund o tem cunoscut a Sfntului Grigorie de Nyssa, va argumenta c cstoria are ca scop prezervarea rasei umane prin procreere. Totui, trebuie s nu uitm c aceti mari nvtori se refereau la probleme particulare, care
57

leau modificat concepia ntrun mod semnificativ. De pild, Sfntul Ioan Hrisostom,nlucrareasadesprecstorie,esteconfruntatcuproblemaadulterului svritdebrbaicstorii,iarinteniaSfntuluiIoanDamaschinestedealuda virtuilesuperioarealefecioriei.Observaiilelorreferitoarelaputereaisubtilitatea ispitei sexuale suntcorecte,iarintenialordeaapracastitateaninteriorulin afaracstorieiesteludabil.Totui,estenumaipuinadevratcaccentelelor tind s lase n umbr mrturia biblic ce plaseaz adevratul scop al cstoriei n cadrul providenei divine. Acest scop vizeaz transformarea sexualitii czute ntrun act de adorare laud, mulumire i mijlocire prin care unirea dintre brbatifemeie,prefigureazipregtetecomuniunealoreterncuDumnezeu. Adresnduse problemei corintenilor care ntrebau dac o femeie care sa ncretinat poate divora de brbatul ei pgn, Sfntul Pavel le rspunde c va accepta divorul dac acesta a fost intentat de cel necredincios (I Cor. 7, 1315). El i ncheietotui meditaiacu dountrebri retorice: Cci,cetiitu,femeie,dac iveimntuibrbatul?Saucetiitu,brbate,daciveimntuifemeia? Apostolul ndeamn cuplurile s rmn n legtura sfnt a cstoriei, ntruct aceast legtur are un profund caracter de legmnt, n care partenerul credincios trebuie si fie mrturie celui necredincios, astfel nct amndoi s fie mntuii.

58

 SexiSexualitate Dactradiiabiblicipatristicparspunsexualitateaiplcereasexual ntro lumin nefavorabil, trebuie precizat c puterea ei copleitoare ne duce la pcat, deci sexualitatea nu este n sine rea sau pctoas. Legea ebraic, de pild, prescrie pedepse aspre pentru diferite tipuri de activitate sexual, considerate aberantesaunenaturale:adulter,incest,homosexualitateibestialitate(cf.Lev.18). Fiecare dintre acestea amenin att familia, ct i societatea, deoarece sunt motivatedepoftatrupeascegocentric.Pedealtparte,procreereaesteprivitca obinecuvntarealuiDumnezeu,pnacolonctElintroducecstoriadelevirat pentruaasiguracontinuitateanumeluiineamuluiceluidecedat(Dt.25,56;Gen. 38,8; Mt.22,23).Psalmistulexclam:Iat,ntru frdelegi mamzmisliti n pcate manscutmaicamea(Ps.50,5).Aacumnearatpluralulpcate(hamartiais)din Septuaginta, nu este vorba de pcatul originar vina lui Adam transmis prin actul sexual (Sfntul Augustin). Este vorba mai degrab de faptul c fiecare persoansenatentrolumeczut,marcatdetragediapcatuluiianstrinrii de Dumnezeu. (Deci continuarea logic este: Frdelegea mea eu o cunosci pcatul meu naintea mea este pururea). Conceperea i pcatul sunt legate strns, dar nu cauzal.Actulprocreriinuestejudecatnsine. n acelai ton, textele liturgice bisericeti avertizeaz n mod repetat asupra realitii ispitelor i a stricciunii posibile asociate comportamentului sexual, i totui nu condamn sexualitatea n sine. Vom lua dou exemple aleatorii. n rugciunea din timpul Cntrii Heruvicului, preotul se roag: Nimeni din cei legaicupofteicudesftritrupetinuestevrednicsvin,sseapropie,saus slujeascie,mpratealslavei;cciaslujiieestelucrumareinfricotorchiar pentru puterile cele cereti. Dar totui . Este vorba de ataamentul fa de problemele lumeti, ce poate duce la idolatrie, nchinarea la ali dumnezei, dar poatefivorbaideoaluzielaispitelesexuale.nrugciuneactreDomnulnostru Iisus Hristos (alctuit de Antioh monahul), ne rugm: i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre somn, odihn trupuluii sufletului;i ne pzete pe noi de ntunecatul somn al pcatului i de toat ntunecata i cea de noapte patim a dulceii. Contenete ntrtrile patimilor, stinge sgeile vicleanului cele aprinse, cele pornite asupra noastr cu vicleug. Zburdrile trupului nostru le potoletei tot gndul nostru cel pmntesc i trupesc adoarmel . Aluzia la dorina sexual este evident. Acest pasaj se refer la lupta pe care o necesit pstrarea castitii, fie n cadrul cstoriei, fie n viaa monahal. Dar, la fel ca n citatul anterior, este vorbai aici de realitatea puterii ispitelor sexuale care duc la pcat; nu incrimineaz n schimb sexualitatea nsine.
59

 Se nate ntrebarea dac sexualitateai sexul sunt elemente actului creator originar al lui Dumnezeu, i reflect deci chipul divin, sau ele sunt urmri ale cderiii trebuie puse relaie cu sfera pasiunilori a nevoilor trupeti care pn la urmtrec. Exist o discuie fascinant printre teologii ortodoci privind tocmaiaceast problem. Datorit importanei ei pentru atitudinea noastr fa de corpul omenesc,inclusivprocreareaingrijireamedical,nevomopripuinmaidetaliat asupraacesteiprobleme. Cel mai rspndit rspuns la aceast problem este acela c diferenierea sexual este un aspect al creaiei bune a lui Dumnezeu. Textul de la Gen. 1, 2627 este interpretat n sensul c brbati femeie apar n natura uman ca expresii ale voinei divine. Afirmaia Sfntului Pavel de la Gal. 3, 28 c n Hristos nu este brbat sau femeie (accentul este pus mai degrab pe distincia sexual dect pe persoane) se refer la faptul c ncorporarea n Trupul lui Hristos prin botez permite cuplului, n Biseric, s depeasc diferenele date cu consecinele lor sociologiceipsihologicentreiudeiigreci,robiiliberi,brbaiifemei. O interpretare similar este dat nvturii lui Iisus privind viaa dup nviere: cnd vor nvia din mori, brbaiii femeile vor fi ca ngerii (hs angeloi) din ceruri (Mt. 12, 25; Mt. 22, 30; Lc. 20, 36)nu vor mai putea muri, pentru c vor fe asemenea ngerilor (isangeloi)i fii ai lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c dup nviere, brbaii i femeile nu se vor mai cstorii, ntruct funciunea genital va fi inutil n mprie, de vreme ce nu va exista nevoia procrerii, iar iubireavafindreptatspreultimuleiscopDumnezeu. Potrivitacestuipunctdevedere,difereniereasexualisexualitateasunt elemente ale creaiei bune a lui Dumnezeui sunt intrinseci naturii umane. n starea de dup nviere, nu diferenierea sexual este abolit, ci diferitele consecine ale acestei diferenieri, printre care activitatea sexuali relaiile de dominare i supunere. n terminologia modern, spunem c n Hristos i n mprie nu mai exist un dezechilibru al puterii i o dominaie corespunztoareaiudeilorasupragrecilor(canprimelecomuniticretine),a celorliberiasuprasclavilor,sauabrbailorasuprafemeilor.PasajuldinGal.3, 28 se refer deci la sociologie, nu la ontologie. Acest text proclam egalitatea ntresexeinudistrugereagenului. Ali teologi ortodoci ofer o interpretare diferit acestor texte. Urmndul pe Sfntul Maxim, care i bazeaz reflecia pe textul Despre crearea omului al Sfntului Grigorie de Nyssa, acesta neag faptul c sexualitatea i diferenierea sexualsuntcomponenteesenialealenaturiiumane,isusincacesteaaparcao consecin a cderii. Valerie Karras, de pild, i argumenteaz foarte interesant acest punct de vedere. Interpretnd nvtura patristic, ea afirm c trupul omenesc n starea czut nu reflect trupul divin. Sfinii Prini, spune ea
60

fac distincie ntre efectele fizice, emoionalei psihologice ale trupurilor noastre czute, n special ale genului, i natura ultim nedifereniat sexual a sufletului uman. Ea continu: Dincolo de actul fizic sexual, genul n sine este privit de PrinicaunelementadugatumanitiinoastredatoritpretiineiluiDumnezeu cu privire la cdere, pentru a concluziona: Dar dac chipul lui Dumnezeu n umanitatenuseextindeasuprasexualitii,inicinuvafidifereniatsexualdup nviere, atunci nu exist nici o dimensiune spiritual i nici o semnificaie ontologicagenului. Pe lng faptul c introduce un dualism intolerabil trupsuflet n antropologia ortodox, aceast argumentaie face de asemenea confuzie ntre gen i sexualitate, ntre trup i carne. Un suport parial pentru acest punct de vedere poate fi gsit n teza Sfntului Maxim potrivit creia toate diviziunile din snul creaiei vor fi n final depite, inclusiv distincia ntre brbat i femeie. Totui, pentru Sfntul Maxim, aceast distincie nu este rea n sine,i nici nu e o consecinacderii.Lafelcacelelaltepatrudistincii(paradislumealocuit,rai pmnt, inteligibil sensibil, necreat creat), diferenierea sexual este un dat al ordinii create. Ea este susceptibil pcatului i aceea susceptibilitate se exprim prin sexualitate deczut. Procrearea sexual a devenit necesar ca o consecin a pcatului care este moartea. Comentnd Ambigua Sfntului Maxim, Lars Thumberg spune: Din moment ce Sfntul Maxim presupune c Dumnezeu a pregtit o alt form de nmulire pentru omul nepctos, aceast perspectiv negativ asupra sexualitii nu implic faptul c fora reproductiv a omului este cu desvrire rea. Ea poate fi folosit ntrun mod pozitiv, spiritual. Elementele masculin i feminin nu sunt menite s dispar, ci doar s fie subsumate principiuluinaturiiumane. Diviziunea ntre brbati femeie, care este depit prin mijlocirea dubl a lui Hristos i a omului, se refer la sexualitate, nu la gen. n acelai mod, cnd Sfntul Maxim vorbete despre aspecte care nu au fost de la nceput create ca elementealenaturiiumane,elnumeteplcereaidurerea,dorinaifrica,icele cederivdinacestea.ncodat,elsereferlapasiuni,sexualesaudealttip,inu lagen. ncercnd s demonstreze c toi Sfinii Prini (i nu doar Sfntul Grigorie de Nyssai Sfntul Maxim) nva c genul este un element adugat umanitii numaidatoritpretiineiluiDumnezeucuprivirelacdereaomului,Dr.Karras face referire la punctul de vedere al Sfntului Ioan Damaschin n tratatul su despre feciorie i via conjugal: Ioan Damaschinul rezum ntreaga tradiie patristic afirmnd c Dumnezeu, prin pretiina Sa, a creat umanitatea mprit n genuri n scop procreativ. Sfntul Ioan susine c fecioria era o calitate originar,nnscut, anaturii umanen starea ei dinaintedecdere.Abiadupce moartea a fost introdus ca o consecin a pcatului, procrearea sexual a
61

devenitnecesar,nscopuldeaconservarasauman.Este,deasemanea,adevrat cSfntulIoanpreuietemaimultfecioriadectviaaconjugal.Dar,ncodat, aiciestevorbadesexualitate.Nusefacenicioreferireladifereniereasexualcare, aa cum afirm att el ct i majoritatea mrturiilor patristice, apare o dat cu crearea primului brbat i a primei femei n condiia lor dinaintea cderii. ntradevr, n acelai capitol, Damaschinul afirm c cstoria este bun (chiar dac fecioria e mai bun), citnd binecuvntarea cstoriei fcut de Iisus n Cana(In.2),precumiporuncadelaEvr.13,4:Cinstitsfienuntantrutoatei patul nespurcat. Chiar i aici, accentul cade pe curie i castitate n relaiile conjugale. Prin urmare, Sfntul Ioan poate concluziona c cstoria este bun attatimpctrelaiilefiretifaccanebuniadorineisnuseconcretizezenacte nefiretisaumpotrivafirii(anomos). Nimicdinacesteanuaducevreomrturiensprijinulideiicgenulaaprut abiadupCderesaucnuesteunelementconstitutivalnaturiiumane.Pedealt parte, n concepia patristic, sexualitatea este n mod cert post lapsarian, accentund acest lucru pentru a evita ideea c concupiscenai alte pasiuni sunt expresii ale naturii create, care este n mod esenial bun. Totui, nu se poate afirma c sexualitatea este rea n sine sau c activitatea sexual este pctoas. Combtnd povestirile jidoveti i noiunile veterotestamentare de puritate i impuritate (curie i necurie), Sfntul Ioan Hrisostom afirm: toate lucrurile sunt curate. Dumnezeu nu a fcut nimic necurat, pentru c numai pcatul este necurat. Acela ajunge n suflet i l pngrete Putei vedea cte feluri de necuriiexist(dinpunctdevedereomenesc).Totui,Dumnezeuafcutnaterea de prunci i smna mperecherii. Pentru Sfntul Ioan Hrisostom, nu funcia biologic este pctoas, ci greita ei ntrebuinare. De aceea, n aceeai omilie, el afirm c adulterinul este necurat nu din pricina relaiilor intime (pentru c din acest punct de vedere, fiecare brbat care triete cu soia sa ar fi necurat), ci datorit rutii actului,i din cauza prejudiciului adus aproapelui. Prin urmare, nu relaia n sine face adulterul un pcat, ci inteniile ascunse i mprejurrile ce nsoescactul. n orice caz, nici o exegez rezonabil a pasajelor citate mai sus (Gal. 3, 28; Mc. 12, 25) nu poate concluziona c genul va fi eliminat dup nviere, aa cum textuldelaFac.1,2627,nupoatefiinterpretatnsensulcgenulnueraunaspect esenial sau natural al omului nainte de Cdere (ce nseamn, de fapt, c ia fcut brbat i femeie?). La fel stau lucrurile i n cazul afirmaiei c distincia sexualaexistatnaintedecderedoarpentrucDumnezeutiadinaintecomul va pctui i va aduce moartea, deci procreerea sexual va fi necesar pentru a asigura continuitatea speciei umane. Aceast idee nu numai cnuapare ntextele scripturistice, dar ea este contrazis de referatul creaiei, care include diferenierea de binecuvntarea n activitatea creatoare bun a lui Dumnezeu,
62

cstoriei n Canai de nvtura Sfntului Pavel despre trup ca mdular al lui Hristos(ICor.6,15),carechiarnstareaczutestecapabildesanctificare(ITes. 5, 23). Mult mai clar este afirmaia lui Iisus care confirm buntatea genului i locul su n iconomia divin: Dar de la nceputul fpturii, brbati femeie ia fcut Dumnezeu, astfel nct n cadrul cstoriei, nu mai sunt doi, ci un trup (Mc.10,68)3. Prin urmare, genul nu este o reflexie trziei nici o concesie fcut rutii omeneti. n cuvintele lui Thomas Hopho: Diferenierea sexual a fpturilor umane este un element esenial n capacitatea lor de a reflectai de a participa la viaa divin, al crei coninut este dragostea. Numai ca brbat i femeie, ntro comuniunestrns,fiineleumanesemplinesccaicreaturifcutedupchipuli asemnarealuiDumnezeu4. Concluzia ntre termenii carnei trup pare s fie responsabil n mare msurdeopiniagnosticpotrivitcreiatrupuli,odatcuel,genulnuareo dimensiunespiritualinicivreosemnificaieontologic5. Aceastopiniesebazeazpe(pornetedela)ideeactrupulczut,fizic,nu reflect chipul lui Dumnezeu i prin urmare, genul nu este un aspect esenial al umanitii noastre. Am artat c aceast opinie presupune un dualism trupsuflet care este stin Scripturiii Tradiiei ortodoxe. Ceea ce Dr. Karras numate trupul nstareapostlapsian(dedupcdere),estenrealitateaceaorientareatrupului pecareSfntulPavelo numetecarnea(sarx)sau vechiulAdam.Carnease refer n primul rnd la aspectul superficial al fiinei noastre, locul pasiunilor n permanen supus ispitelori pcatului. Termenul pe care Sfntul Pavel l opune crnii este nu trupul, ci spiritul. Dei limbajul biblic i patristic este fluid, termenultrup(sma)aratngeneralntreagafiin:inim,minte,carneispirit (sau suflet). La nviere, trupul va fi cu siguran schimbat: transformat dintrun trup fizicntrun trupspiritual(I Cor. 15, 44), darvarmneuntrupunic,un singuripostas,ncontinuitatecuexistenasaterestrpersonal.(Slum,depild, artarea lui Iisus nviat ctre Maria Magdalenai ucenicilor Si: In. 20, Lc. 29, etc. Dei n primul moment nu e recunoscut, o dat ce se descoper prin cuvnt sau

ntr-o anumit msur, problema este una metodologic. Mai exact, ea deriv dintr-o tendin spre texte-prob: selectarea unor pasaje din Scriptur sau din Sfinii Prini i comentarea lor n afara contextului. Aceast ispit nu pndete pe toi, ea se ascunde n ncercrile noastre de a extrage din mrturiile biblice i patristice nvturi sistematice care de fapt nu se afl acolo. Datorit importanei argumentrii Dr. Karras i a semnificaiei acesteia pentru antropologia ortodox, ar fi de folos s aruncm o privire mai atent la trimiterile patristice pe care le aduce n sprijinul tezei sale. 4 Dr. Karras citeaz acest pasaj i l critic, dar i concentreaz comentariul asupra ntrebrii dac genul reflect Persoanele Treimice. Aceasta este o problem dificil pe care Thomas Hopho a tratat-o cu mare atenie dar nu privete teza sa principal c genul este un element esenial al existenei umane, necesar pentru stabilirea comuniunii n dragoste ntre soi i apoi ntre acetia i Dumnezeu. 5 Un bine cunoscut logion din Evanghelia gnostic a lui Toma (Log. 22) pare s susin ideea c diferena de gen va disprea n mpria lui Dumnezeu. Ca replic la ntrebarea ucenicilor: Noi, fiind copii, vom intra n mprie?, Iisus rspunde: . Feminitii au folosit aceast apocrif n sprijinul ideii c diferenierea sexual (i n special dominaia masculin) va disprea n mprie. Ironia este c teologia gnostic a lui single one(monachos), n ciuda impresiei ce rezult din acest logion, afirm de fapt c femininul va fi absorbit de masculin. Noul chip nu nseamn androginia i nici lipsa sexului, ci dominaia masculin. Acesta este unul din motivele pentru care Biserica nu a acceptat aceast scriere gnostic drept Evanghelia a cincea.

63

prin frngerea pinii, El este perceput ca ceea ce este El n identitatea Sa personalunic:DomnulnviatesteacelaicuIisusdinNazaret.) E adevrat c literatura ascetic vorbete adesea despre trup n termeni negativi. Este vorba de fapt de lupta pe care monahii trebuie s o duc pentru pstrarea castitii i a puritii gndului. Totui, atunci cnd Prinii folosesc cuvntul trup n acest context, ei se refer de regul la noiunea paulin de carne, locul rzboiului spiritual. Carnea i trupul nu sunt componente separateale persoanei umane care se af n opoziie fa de suflet, aa cum carnea i spiritul sunt pri sau aspecte diferite ale fiinei noastre ce se afl permanent n rzboi. Aceasta este prerea comun, susinut i de faptul c nici Scripturai nici scrierile patristice nu folosesc termenii n mod sistematic. Sarx (carne) i sma (trup) reprezint totalitatea persoanei, dar sunt privite din perspective diferite. De asemenea, atunci cnd termenii carne i spirit sunt folosii mpreun n contextul dualismului etic al Sfntului Pavel, fiecare se refer la persoana ntreag: carne pentru omul czuti spirit pentru omul mntuit. Expresiile pauline: mintea spiritului i mintea crnii, se refer deci la o orientare specificantregiifiine:spreviaipacesauspremoarte(Rom.8,56). Prinurmare,carneavizeazorientareapersoanei spre pcatimoarte,de vreme ce mintea crnii se concentreaz asupra lucrurilor acestei lumi, i nu asupraluiDumnezeu.Pedealtparte,trupulpoatefifolositnmultemoduri.El poate reprezenta aspectul fizic sau psihologic al fiinei noastre, fiind aproape sinonim n acest sens cu termenul carne. Dar el poate semnifica i ntreaga persoan,careprinharsepoatetransfiguradupchipulluiHristos.Primulsensl gsim n meditaia Sfntului Pavel despre trupul morii, unde sinele (eul) este carnal,vndutpcatului(Rom.7,1425).Celdealdoileasens,lgsimnapelul su de a prezenta trupurile noastre ca un sacrificiu viu, sfnt i plcut lui Dumnezeu(Rom. 12, 1) i n mustrarea fcut corintenilor (I Cor. 6, 1820). CombinareacelordousensuriaparenICor.15,3839,undesarxestesinonimcu sma. n sfrit, sensul normativ apare din nou n mod clar n pasajul ce urmeaz (15, 44): la nviere, trupul fizic pmntesc (sma psychikon) va fi transformat ntrun trup spiritual ceresc (sma pneumatikon). Apostolul se refer aici nu doar lacarne,cilantreagapersoan,lafiinantreagaomului.

64

 Aceste reflecii ne duc la concluzia c umanitatea (adic trupul n stare prelapsarian) includea i genul, iar diferenierea sexual, ca aspect esenial al existeneitrupeti,vafipstratilanviere6. Diferenierea sexual este inerent naturii umane, ea fiind druit de Creator de la nceput. Prin urmare, nu putem accepta teza potrivit creia genul nuareniciodimensiunespiritual,niciosemnificaieontologic. Ca funciune esenial a naturii umane, genul permite procrearea, care de la nceput,i nu n urma cderii, este binecuvntat de Dumnezeu ca mijloc prin care persoanele carei poart chipul s poat participa la activitatea Sa creatoare (Gen. 1, 28; 2, 2324). Dac evitm s confruntm genul cu sexualitatea (czut), atunciesteevidentcgenularentradevrisemnificaieontologic,precumi o profund dimensiune spiritual. Prin el, brbatul i femeia pot mplini porunca divin de a se nmulii a umple pmntul, dar se pot mplinii unul pe cellaltpriniubire. Lsnd la o parte ntrebarea dac Sfnta Treime se poate oferi ca prototip, genulcafuncieaexisteneitrupetiestedruitdeDumnezeuibinecuvntatdeEl lacreaie.Deci,semnificaialuiseextindedincolodeplcereafizicichiardincolo deprocreare.Pentruc,nceledinurm,genul,careseexprimniubireasexual, esteoimaginesauicoanalegturiinupialeceLunetepeHristoscutoiceicare ader la El prin credin. Totui, acest lucru poate avea loc doar n contextul cstorieicretine,pecareamnumitounireconjugalmonogam,heterosexual i binecuvntat. Acesta este singurul context care permite genului i expresiei sale sexuale s primeasc o autentic valoare sacramental. Unirea brbatului cu femeia pentru a crea un singur trup este un mister profund (mystrion, sacramentum) ne spune Apostolul i este legat de unirea mistic, sacramentalntreHristosiTrupulSu,Biserica.Chr.Saunarasvorbetedeacest aspectsacramentalastfel: n taina cstoriei, Biserica intervine pentru a da iubirii sexuale dimensiunea ei complet, pentru a elibera puterea de iubire a omului de necesitatea natural,i pentru a reflecta n unirea brbatuluii a femeii, imaginea Bisericiiidarulvieiiadevrate.
Dr. Karras afirm c acest lucru introduce inevitabil un nivel ontologic intermediar ntre esen sau natur i manifestarea ei concret n persoan sau ipostas, iar aceasta duce la negarea libertii absolute a persoanei n relaia ei cu Dumnezeu i cu celelalte persoane umane. Dac genul sau diferenierea sexual este neleas ca o funciune sau un element esenial al naturii umane, atunci nu se mai poate ajunge la o asemenea concluzie. n mod sigur, natura trebuie depit: persoana, exercitndu-i libertatea, trebuie s treac dincolo de limitele necesitii naturale pentru a atinge asemnarea cu Dumnezeu sau ndumnezeirea. Totui, natura i persoana nu sunt dou principii opuse. n limbajul lui Leoniu de Bizan, natura este enipostaziat. Ea este coninut de sau proprie, specific persoanei. n cuvintele lui Vladimir Lossky natura este coninutul persoanei, iar persoana-existena naturii. Dac natura este depit n creterea dinamic spre asemnarea divin, ea nu este distrus sau eliminat, ci este transformat n ceea ce trebuia s fie de la nceput. Ceea ce dispare este fragmentarea naturii n entiti individuale. Thesis-ul implic transformarea individului ntr-o persoan care exprim complet i perfect natura uman, creat pentru a reflecta asemnarea cu natura divin. Dei Lossky poate afirma (mpotriva lui Grigorie de Nyssa i a Sfntului Maxim) c Eva luat din firea lui Adam, os din osul lui, carne din carnea lui, noua persoan uman a completat firea lui Adam, a fost o singur fire, o singur carne cu el. Prin urmare, el concluzioneaz: Persoana devine chipul perfect al lui Dumnezeu prin dobndirea asemnrii, care nseamn desvrirea naturii comune tuturor oamenilor. Din moment ce aceast natur comun aparine n aceeai msur lui Adam i Evei nainte de pcat, se poate concluziona c genul este un element esenial al naturii umane, care va rmne i n viaa de dup nviere.
6

65

 n aceeai tonalitate, Ortodoxia privete cstoria ca pe o vocaie cretin, o unirenicuHristos7.intafinalacesteivocaiiesteidenticcuamonahismului: thesissauparticipareaeternlaviaaluiDumnezeu.Caimonahismul,cstoria cretin presupune/implic o continu ascez: o lupt spiritual, bazat pe permanentapocin.ncuvinteleluiIannaras,Laadevratafeciorieiadevrata cstorieseajungepeacelaidrum:negareadesineacrucii,idruireaasceticde sine. Aceast Cale a Crucii e simbolizat n ceremonia ortodox a cstoriei de coroanelenupiale,caresuntcoroanealevictorieiimartiriuluinacelaitimp.O, Sfinilor Mucenici cnt Biserica n timpul procesiunii nupiale care bine vai nevoitivaincununat,rugaivDomnuluissemntuiascsufletelenoastre. Cstoria cretin angajeaz cuplul ntrun rzboi spiritual nencetat, la fiecarenivelalvieiilor.Prinpocincontinuiprincutareaiertrii,mndriase transform n afeciune, iar dorina egoist n devoiune jertfelnic. Pe de alt parte,aceastluptiunetepeceidointrunoficiupreoesc,ntructeiseofer peeiniiiunulpecellaltluiDumnezeucaojertfalaudei.Telosulsauinta final a unirii conjugale este deci mntuirea celuilalt8. Dat fiind trivializarea/banalizarea cstoriei din zilele noastre, chiar n cadrul cuplurilor cretine,aceastaestecusiguranonvturgreapecaremuliarridiculizao. Dar ea trebuie rostit n bisericile noastre, dac vrem s se concretizeze n experiena noastr. La fel trebuie afirmate consecinele acestei nvturi pentru toate aspectele comportamentului sexual, inclusiv relaiile preconjugale, extraconjugaleihomosexuale,precumimasturbareai pornografia. n urmtorul capitol m voi referi pe scurt la implicaiile morale ale fiecruiadinacestea9. Ea ncearc s demonstreze c, ontologic,la nivelul sufletului brbatuli femeia sunt creai la fel. Acest lucru este dincolo de orice dubiu, att n Scriptur ctilaSfiniiPrini.Darsefaceapoiunsaltdelaegalitateaesenial,ontologic dintre brbat i femeie, la dubla concluzie c trupul nu reflect chipul lui Dumnezeu i c, prin urmare, diferenierea sexual va disprea n existena

Deci cstoriile fcute n afara binecuvntrii sacramentale a Bisericii sunt simple aranjamente sociale, consfinite din motive juridice (protecia copiilor, transferul de proprietate, etc.), dar fr vreo valoare spiritual. Faptul c cei mai muli cretini vd n cstorie puin mai mult dect o convenie practic, explic rata mare a divorurilor. Acesta este un subiect pastoral de importan major ce trebuie abordat n fiecare comunitate parohial. 8 Vigen Guroian exprim foarte clar acest lucru: Cstoria este o form de martiriu o imagine i o experien anticipatoare a Noii Creaii n care ersul, purificat prin castitate i eliberat de senzualitate, este transformat ntr-o dorin ne-egoist i o preocupare activ pentru binele celuilalt (de compasiune). De asemenea, sacrificiul de sine devine o comuniune liber, neconstrns de pcat sau necesitatea natural. Cstoria devine o intrare n mprie prin crucificare (asksis). 9 n privina punctului de vedere expus de Karras, potrivit cruia diferenierea sexual nu va mai exista dup nviere, trebuie s examinm contextul n care apar textele ce vin n sprijinul acestei idei. Doamna Karras citeaz pasaje ntregi din Sfntul Vasile i Sfntul Grigore de Nazianz pentru a susine idea c: Prinii afirm c trupul fizic nu reflect chipul lui Dumnezeu. Sfntul Vasile -spune ea este ferm n distincia pe care o face ntre persoana exterioar i cea luntric. Omul adevrat este cel luntric; cel exterior, pur i simplu ine de omul luntric. Ea adaug apoi un citat din Sfntul Grigorie: Natura femeii, depind pe cea a brbatului n lupta comun pentru salvare i demonstrnd c distincia dintre masculin i feminin este una a trupului, nu a sufletului.

66

nviat.Raionamentulacestapresupuneundualismntreomulexterior(trupul) iomulluntric(sufletul),riscndondeprtaredeconcepiabiblicipatristic. Atunci cnd distinge ntre omul exterior i cel luntric (literal, omul manifest, anthrpos phainomenon, i omul din luntru sau interior, anthrpos es), Sfntul Vasile se refer la distincia Sfntului Pavel de la II Cor. 4, 16: Chiar dac omul nostru cel din afar (es anthrpos) se trece, cel dinuntru (es hmn) se nnoiete din zi n zi. Nu este vorba aici de trup, n contrast cu sufletul. Apostolul,prelundntruncontextcretinotemfamiliardinfilosofiaplatonic, neoplatonic i stoic, pune n contrast viaa interioar a persoanei umplut i condus de Duhul i dimensiunea crnii, care este supus pcatuluii ispitei (din context observm c se are n vedere deteriorarea fizic ca urmare a persecuiei). Cu alte cuvinte, omul luntric reprezint noua creaie n Hristos, persoanaumanumplutdeDuhintritprincredin.Decealaltparte,omul exterior este vechiul Adam: aspectul vizibil, vulnerabil al existenei umane, supus pcatului i trecerii. Tensiunea nu este dualist (trupsuflet), ci eshatologic. Este vorba de transformarea continu a persoanei, ce va culmina la nviere. Sfntul Pavel arat c Mntuitorul, prin aceast transformare spiritual, va schimba trupul(sma) smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Filip. 3, 21). Aceast metamorfoz eshatologic se refer la trup, adic ntreagapersoan,nidentitateaeiipostaticoriginar. Sfntul Vasile l urmeaz pe Sfntul Pavel atunci cnd distinge doi oameni (duo gnriz anthrpous): unul manifesti un altul ascuns, nevzut. n unele privine, spune el, noi suntem dubli sau duali (diploi), dar de fapt suntem n mod esenial o fiin luntric (endon esmen). Dualitatea se refer la ceeaceesteesenial:viaainterioaranoiicreaiinHristos,ncontrastcuceea ce trece: trupul (fizic), pasiunile. Ceea ce rmne este sufletul (psyche), adaug el,adicraiuneaumancaaspectalchipuluiluiDumnezeu. Confuzia apare datorit faptului c Sfntul Vasile, alturi de muli ali Prini greci, folosete n acelai timp limbajul biblic i cel filosofic. Luat n afara contextului, acest pasaj poate fi interpretat n sensul n care dorete Dr. Karras, sugerndundualismfundamentalngndireaSfntuluiVasilentretrupisuflet. Cuvntul trup se poate, ntradevr, referi la aspectul coruptibil al existenei umane (dei mai potrivit ar fi termenul carne). n aceeai omilie, de pild, Sfntul Vasile urmnd pe Platon, Filon i Origen limiteaz sensul cuvntului sma (trup) la aspectul tranzitoriu, schimbtor al omului, care nu reflect chipul luiDumnezeu:nusuntemdupchipulluiDumnezeuprintrup.Pentructrupul este supus stricciunii. n acest sens, trupul este apropiat ca sens crnii. ntrun alt loc, Sfntul Vasile folosete noiunea de sma n sensul ei larg, normativ, referinduse la persoan n totalitateaei.
67

 Dr. Karras l citeaz, de asemenea, pe Sfntul Grigorie Teologul (care laud virtutea surorii sale Gorgonia) afirmnd c distincia ntre brbat i femeie este una trupeasc, nu sufleteasc. Scopul ei este de a dovedi convingerea Sfntului Grigorie c virtuile morale ale femeii sunt egale sau chiar mai mari dect cele ale brbatului. Sufletul este sediul virtuilor, pe care brbatuli femeia le mprtesc n aceeai msur, femeia fiind n unele privine superioar. Totui aceasta nu nseamn c genul este strict fizic i va disprea n viaa de dup nviere. Preocuparea ei ludabil de a accentua egalitatea ontologic dintre brbat i femeie o conduce la concluzia nefondat c deoarece o femeie poate ntrece un brbat n problemele spirituale i deoarece verbul andriz (a fi brbtesc) este folosit pentru a descrie femeile sfinte, urmeaz c diferenierea sexual nu va mai existadupnviere. Defapt,totcepoatefispusaicieceeacechiareaafirm:faptulcandriz,n limbajul patristic, este folosit pentru a trece dincolo de diferenierea sexual tradiional. Putem accepta acest lucru dac diferenierea sexual tradiional o nelegem nu n sens ontologic, ci n sensul unei discriminri, care o consider pe femeie inferioar brbatului (moral, spiritual i chiar fizic). Dac prin aceasta nelegem c genul n sine nu va fi o caracteristic a trupului nviat (sma pneumatikondinICor15,44),concluziapurisimplunurezultdinpremise. Acelai lucru l putem spune despre un alt citat, luat dintrun panegiric rostit de Sfntul Grigorie la moartea fratelui su, Sfntul Cezar. Punnd alturi Gal.3,28iCol.3,11,SfntulGrigorieafirmcsuntemunanHristos,cputem s nu mai fim brbati femeie, barbar, scit, sclav sau liber, ci putem purta n noi forma lui Dumnezeu (ton theion characktra: amprenta divin). Trebuie s ne amintim c este vorba de o predic funerar, n care Sfntul Grigorie vorbete despre misterul morii i despre sperana nvierii. n aceast via, spune el, suntem legai att de carne (sarkos), ct i de spirit (pneumatos). Trebuie s m ngrop cu Hristos, s nviez cu Hristos, s fiu un mpreun motenitor(comotenitor) cu Hristos, s devin un fiu al lui Dumnezeu, chiar Dumnezeunsui(huiongenesthaitheon,theonauton). Totul trebuie privit din perspectiv eshatologic, inclusiv trimiterea de la Gal.3,28.SfntulGrigoriedistingentrepmntesciceresc,muritorinemuritor. n acest context funerar, el deplnge caracterul schimbtor al existenei terestre. El mulumete totui c moartea lui Cezar ia reamintit esena credinei sale, din moment ce la fcut mult mai nerbdtor s prseasc lumea acesta. Accentul su cade pe unitatea n Hristos, unde toate diferenele lumeti vot fi depite, inclusiv cele care separ sexele, grupurile etnice i clasele sociale. Prin urmare, accentul este pus pe eliminarea diviziunii, i nu pe particularitatea ontologic a persoanelor n cauz. Aceasta nseamn c este greit s se foloseasc acest pasaj (ca i cel al Sfntului Vasile) pentru a afirma c trupul nu reflect chipul lui
68

Dumnezeusaucgenulnuvafiocaracteristicaexisteneipersonalenmpria luiDumnezeu. Mai putem aduga un lucru, nesemnificativ n aparen: Sfntul Grigorie l numete pe Cezar cu pronumele el! Pentru Sfntul Grigorie, fratele rposat nu este mai puin brbat dect atunci cnd era n via; i nimic nu sugereaz c masculinitatea va disprea la nviere. Cei care progreseaz n thesis, n asemnareacuDumnezeu,pncnddevinDumnezeipoartaceeaiidentitate personal pe care au avuto de la natere. Ei nu devin androgini (i nici neutri). Aceast idee nu este contrazis de Sfntul Grigorie care afirm c n Dumnezeu vompurtannoinumaiamprentadivinivomfimodelaideDumnezeuastfel nct vom fi recunoscui numai prin aceasta. Pentru c persoana e cea care ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, iar genul este un semn distinctiv esenial al identitiipersonale.

69

ResponsabilitateiComportamentSexual Pcatulesteoncercaredeaumpleungol. SimoneWeil

EgalitateaSexelor Din cele mai vechi timpuri a existat n mintea multor oameni un dezechilibru nedrept privind necesitatea fidelitii sexuale i a responsabilitii. Greutatea a atrnat mai mult pe umerii femeii, dect pe cei ai brbatului. Aceasta se datorete n parte unei moteniri neproporionale pe care am puteao numi n limbajul modern patriarhalism sexist. Acolo unde soia e considerat proprietatea soului ei, ea trebuie s rmn fecioar pn la cstorie, iar apoi credincioas brbatului ei. Cu puine excepii, brbatul nu sufer de astfel de ngrdiri. Cel puin n teorie, dac nu n practic, lucrurile se schimb o dat cu schimbarea radical adus de Iisus Hristos. Afirmaia Sfntului Pavel n Hristos nu este nici brbat, nici femeie are n vedere abolirea inegalitii sociale iculturalentresexe.Easerefer,deasemenea,lafaptulc,nHristos,brbaiii femeile poart n aceeai msur responsabilitatea pentru susinerea unui ethos moral necesar pentru pstrarea integritii vieii familiale. Brbatul mai trebuie s mplineasc,lafelcasoia,porunciledinEfes.5.Dacsoiasesupunebrbatului ca lui Hristos, aceast supunere o reflect pe cea a Bisericii n relaia ei cu Hristos. Lafel,dacbrbatulestecapulfamiliei,acestlucruoglindeterelaialuiHristoscu TrupulSu,Biserica.BrbatularedatoriadeaiiubisoiaaacumHristosaiubit Bisericai Sa dat pe Sine pentru ea dintro dragoste jertfelnici dezinteresat. Cheiaacesteirelaiireciproceneooferversetulcareintroducentregulpasaj:Efes. 5, 21: Supuneiv unul altuia din respect pentru Hristos, ca act de adorare alui Hristos. Cu alte cuvinte, supunerea este reciproc. Ea implic ambele pri, dar ntrun mod diferit: soia prin acceptarea brbatului ca i cap al familiei, iar brbatulpriniubireaoferitsoieisale. Datoriilei obligaiile relaiei conjugale sunt reciprocei egale. Soulisoia exercit funciuni diferite n snul familiei, la fel cum preotul i laicul o fac n familiacomunitiiparohiale.Totui,acestefunciunisuntcomplementare,fiind eficace doar atta timp ct se bazeaz pe egalitatea deplin i necondiionat a fiecreipriimplicate. Autenticaierarhie,ncadrulSfinteiTreimisaunBiseric,presupuneostare de egalitate. Ordinea n snul Treimii depinde de originea i funciunea
70

fiecrui ipostas: Tatl este sursa, cauza i izvorul nenscut al Fiului i Duhului, precum i al ntregii creaii; Fiul este nscut din veci de Tatl i are n iconomia divin rolul de (Descoperitor), Izbvitori Mntuitor; Duhul purcede din veci din Tatlietrimis,ncadrulaceleiaiiconomii,deTatlprinFiulscreeze,sinspire, s sfineasc i s susin Biserica. Totui, aceast lucrare complementar este posibil doar pentru c cele Trei Persoane mprtesc aceeai fiin i voin divin. n cadrul Bisericii, relaiile ierarhice sunt de asemenea stabilite: de origine botezuli hirotonia oferite prin puterea divin,i de funciune serviciul specific asumat de ierarhia format din episcop, preot, diacon i laic. Episcopul este pstorul conductor i aprtorul unitii, fiind chemat s rosteasc cu adevrat cuvntul adevrului; preotul e printele comunitii i oficiantul Sfintelor Taine; iar laicul e trimis spre a da mrturie lumii ntregi. Dac putem vorbi de hirotonie ca Tain ce ofer harul divin, putem de asemenea susine c acest har vindec ce e bolnavi ofer ceea ce lipsete. El nu confer ns vreun statut sau valoare ontologic special. Ierarhia presupunei chiar reclam egalitatea deplin amembrilorsi,egalitatecederivdinstatutuldepersoanecreatedupchipullui Dumnezeuichematenaceeaimsurlaasemnareadivin. Acelailucrusentmplncadrulfamiliei.Dacsepoatevorbideoordine ierarhic ntre so, soie i copii, acest lucru se face cu referire la originea lor, exprimatfuncionalntermeniderolurispecificedetat,mamicopil.Aacum se arat n Efes. 5, 21/ 6, 4 i Col. 3, 1822, aceste roluri privesc datoriile i responsabilitile celor care se mprtesc n mod egal de noua via n Hristos. Nusepoatevorbidevreosuperioritatespiritualsauontologicaunuirolanume. itotuiacesterolurisuntspecificefiecruianparte.Chiardacsouldeazi este sau nu cel care ntreine familia i chiar dac soia se ocup sau nu de problemele casnice, ei i pot mplini posibilitile i responsabilitile doar atta timp ct i asum rolul patern i, respectiv, matern n cadrul familiei. Desigur, existastzimaimultconfuziecaniciodatcuprivirelaconinutulacestorroluri. Motivul nu este ns vreo ambiguitatenfunciunilestabilite n moddivinn sine, cimaidegrabestevorbadeodevalorizareaspecificitiidegencaresapetrecut n societatea occidental n ultimele decenii. Biserica privete critic unisexismul pentru c acesta promoveaz devalorizarea de care vorbeam sfrind ntrun amestec al rolurilor celor dou sexe. Dac mnstirile noastre insist ca femeile s poarte fust n loc de pantalonii dac unele parohii ndeamn nc femeile si acopere capul, aceasta se petrece n primul rnd pentru a nelege i respecta specificitatea de gen i pentru a evita orice confuzie. La fel, n snul familiilor, Biserica ndeamn cuplurile si mplineasc rolurile specifice, recunoscute n toate culturile ca patern i matern, orict de dificil ar fi s definim exact aceti termeni.
71

 Sa afirmat pe bun dreptate c problema teologic major a zilelor noastre o constituie problema sexualitii i a genului. n aceast privin, exist o dezbatere curent ce vizeaz sensul paternitiii al maternitii. Pentru trasarea specificului celor dou roluri, sau folosit termeni ca activ/pasiv, jertfelnic/receptiv, protector/educatori dup chipul lui Hristos/dup chipul Duhului. Nici unul ns nu este potrivit, ntruct se poate uor demonstra c fiecare expresie se refer att la brbat (so) cti la femeie (soie). Dezbaterea, ce include cutarea unui limbaj teologic adecvat, este totui necesar i folositoare. Aa cumafirmaJ. PotterStewart referinduse lapornografie,putem spune despre specificitatea de gen c nu o putem defini cu exactitate, dar o putem recunoate. Acest lucru confirm o intuiie veche precum naraiunea Genezei: genul este un element esenial i durabil al umanitii noastre, o funciune a naturii noastre umanepersonalizate. Am insistat att de mult asupra acestui subiect, ntruct este foarte important n discuia privind comportamentul sexual. Dac genul i expresia sa sexual nu are nici importan ontologic i nici una spiritual, atunci comportamentul sexual se reduce la viaa pmnteasc, fr nici un fel de consecineviitoare. n acest caz, moralitatea sexual ar fi o simpl problem psihologic sau sociologic,inuunateologic.Pedealtparte,dacsexelesuntontologicegalei complementare,mprtindonaturcomun,daroglindind,nmoduriadecvate genului lor specific, frumuseea i perfeciunea naturii divine, atunci conduita sexual influeneaz direct creterea persoanei n asemnarea cu Dumnezeu. Tradiia ortodox susine acest punct de vedere. Dup ce am accentuat semnificaia etern a genului, neam referit i la egalitatea ontologic a sexelor, pentru a combate sexismul i exploatarea sexual, dar i pentru a situa comportamentul sexual n cadrul legmntului eshatologic i sacramental ce confer soului i soiei o responsabilitate egal n atingerea prin har a ndumnezeirii existenei lor personale. Nimic din ceea ce putem spune despre sexul extraconjugal sau homosexualitate sau, de exemplu, despre avort i fertilizare in vitro nu are vreo importan teologic dac nu afirmm de la nceputc,nochiiluiDumnezeu,brbatulifemeiasunt(prinfire)ontologicegali icfiecaregenposedpropriavaloareetern.

72

 VirtuteaCastitii Care este atunci semnificaia teologic a comportamentului sexual n luntruli n afara unirii conjugale? ntrun cuvnt, sexualitatea este criteriul care determin i descoper angajamentul nostru n cadrul legmntului fcut de DumnezeucupoporulSu.nmaremsur,angajamentulnostruifidelitateafa de acest legmnt se msoar prin sexualitate. De notat faptul c vorbele lui Iisus cu privire la angajamentul de nenclcat al cstoriei sunt urmate de cel privind celibatul voluntar: sunt fameni care sau fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor (Mt. 19, 812). n Biseric exist dou vocaii eseniale: celibatul nonclericali laic, dar consacrati unirea conjugal binecuvntat. Dei muli Sfini Prini prefer castitatea, Ortodoxia a afirmat n general c cele dou vocaii sunt egale n privina valorii spiritualei a posibilitilor de a conduce pe om la mntuire. Biserica i cheam pe cei necstorii la celibat din acelai motiv pentru care i cheam pe unii la viaa monahal: ca prin harul Duhului s transforme pofta n iubire, eroticul n ers. Totui, Biserica nva c cstoria are aceeai finalitate: iubirea purificati sanctificat este oferit liber parteneruluii copiilor. Sexualitatea are deci o semnificaie spiritual i teologic profund, ca i calvarul n care lupta ascetic conduce ctre transcendena naturii umane deczute. Dac tradiia apostolic condamn pcatele crnii, este pentru c drumul spre mprie trece prin castitate, fie n cadrul cstoriei, fie al vieii celibatare. Prin autentica feciorie, omul se depete i nu se neag pe sine. Ca disciplin a spiritului, ea promoveaz plintatea, integritatea i stabilitatea persoanei concentrndenergiasexualdindireciasineluiianevoilorsalespreDumnezeu. Dei este pe deplin compatibil cu sexualitatea conjugal, castitatea n cadrul cstoriei va impune limite exprimrii sexuale (mpotriva expresiei hedonistectotultrece),dirijndnacelaitimpiubireacupluluiastfelnctsi cuprind pe amndoi partenerii n devoiune, atenie i bucurie reciproc. Pe de alt parte, castitatea ca feciorie este o vocaie special care n primul rnd reflect puritatea personal, abandonul de sine i fidelitatea fa de Dumnezeul Pururea FecioareiMaria.Esteovocaieeclesialncaresereflectfidelitateanecompromis cerutdelafiecarecretinderelaiastabilitdelegmntulpecetluitdeDumnezeu cu poporul Su. Totui fidelitatea ambelor vocaii este aceeai: primirea n viaa cuplului cstorit sau a clugrului solitar a iubirii pe care Dumnezeu o numete iubirenupial. De aceea, literatura ascetic abundnimaginiaparentcontradictorii
73

ale soilor, al cror legmnt conjugali comuniune cu Dumnezeu sunt adncite prin castitate,i ale clugrului care se raporteaz la Dumnezeu prin ceea ce este virtual o unire nupial. Prima imagine care descrie ambele vocaii conjugali monasticesteceaacstoriei:cstorianeleascaangajamenteternalfidelitii iubitoare ntre Hristos i Biseric. La fel, telosul sau mplinirea ambelor vocaii const n participarea lor etern la ospul conjugal al celui care este att Mielul jertfit,ctiMirele.(Apoc.19,9;21,2;22,17).

74

 Sexualitateapreconjugal Acest tip de reflecie ne ofer bazele trasrii unor concluzii concrete cu privire la activitatea sexual preconjugal i extraconjugal, precum i la homosexualitatea activ. ntia binecuvntare a sexualitii o gsim n procreare, care pn nu demult a fost universal recunoscut ca avndui locul potrivit n cadruluniuniifamilialecreatedesoisoie.Presiuniactualeprivindcreareaunor familii surogat conduse de iubii homosexuali sau prini singuri violeaz nelegerea fundamental a Bisericii asupra a ceea ce Dumnezeu numete familie: un brbat i o femeie care devin un singur trup pentru adncirea iubiriilorreciproceprincretereafructuluitrupuluilor. Prin urmare, valoarea unitiv a cstoriei este n mod esenial legat de potenialul ei procreativ. Dac un soi soia sa nu pot avea copii dintrun motiv anume, unirea lor conjugal nu este diminuat. Dar, aa cum arat suferina unui cuplu steril, cstoria i sexualitatea i gsesc mplinirea i i ating scopul aducndlaluminonouvia. De aceea, Ortodoxia cai Romano Catolicismul insist asupra faptului c,lafiecareactalrelaieisexuale,cuplultrebuiesaccepteposibilitateaconceperii. n cazurile n care sunt luate msuri pentru evitarea zmislirii, dar aceasta are totui loc, cuplul va trebui s primeasc aceast via nou cu recunotin i bucurie.EiovorprimicaundaralluiDumnezeu,ovorpreui,protejaihrnipe toat perioada gestaiei. Dar, mai ales, vorficontieni c orice decizie de a avorta aceavianupoatefiprivitdeBisericdectcacelmaimarepcat,echivalentcu crima. Spre deosebire de echivalenii lor catolici, episcopii i preoii ortodoci de azi, sunt de acord de obicei c cuplurile cstorite ar trebui s practice o form de planning familial, incluznd unele metode de contracepie. Totui, nu toi sunt de aceeai prere. Acest dezacord ne arat c n Ortodoxie procrearea e neleas ca principalul scop i justificarea esenial pentru activitatea sexual. Prin urmare, aspectul unitiv al iubirii sexuale este doar un corolar binecuvntat al procreerii, careesteundarpentrucaretrebuiesnebucurmisaducemmulumire,cuatt mai mult cu ct principalul scop al cstoriei cretine este participarea direct la lucrareacreatoarealuiDumnezeu,princretereadeprunci. Relaiile sexuale preconjugale i extraconjugale (adulterele) violeaz angajamentul legmntului pe care cstoria e menit sl stabileasc. Dincolo de actele criminale violente ca violul sau incestul sexul preconjugal ia cele dou forme cunoscute: una a relaiei ntmpltoare ntre cunotine,i cealalt a relaiei maiadncintredoupersoanecarevorssecstoreasc.nprimulcaz,singurul scop este plcerea pentru distracie i satisfacie cu accentul pe sine i pe
75

nevoile i dorinele personale. Pentru c lipsete angajamentul personal i prin urmare, responsabilitatea personal, actul respectiv echivaleaz cu exploatarea celuilalt,chiariatuncicnddorinaestereciproc.Deaceeanupoateficonsiderat dect n limbaj catolic un ru moral. n concepia Bisericii, cu alte cuvinte, actulsexualnafaraangajamentuluiconjugalestepcat. Mai dificil de abordat este cazul relaiilor sexuale. Aceasta nu pentru c atitudinea Bisericii ar fi ambivalent, ci ntruct exist n societatea contemporan o frecven ridicat a cuplurilor necstorite care triesc mpreun, chiar dac ei consider c acest aranjament este de prob sau nu. n urma acestui fenomen, un cuplu logodit dorete si exprime dragosteai angajamentul n mod sexual. De cearfieiobligaisatepte,maialesdacsituaiafinanciarsaualtemotivenule permitssecstoreascimediat?Decesmprteascpractictotulcauncuplu logodit,darsnusebucuredeplcerilesexului,maialesnacestevremurincare contracepiaesteattdefacilieficace? ntrebarea aduce rspunsul cu sine. Acolo unde deschiderea de ctre procreere este n mod sistematic respins, sexualitatea nui poate mplini scopul divin. La fel se ntmpl n cadrul unui mariaj n care cuplul refuz s aib copii. Nu discutm situaiile n care cuplul ntrzie acest lucru pentru o anumit perioad de timp sau chiar acelea n care, dup naterea a muli copii, prinii se decid pentru metodele contraceptive cu scopul de a menine familia la un numr rezonabil. Este vorba de situaia n care procrearea e respins n principiu, n cadrul, sau n afara unirii conjugale. Prin nsi natura sa, aceast atitudine este pctoas.Intenionalitateasaofaceunrumoral,inunumaiunulontic. Cu privire la viitorii soi, exist o problem teologic esenial ce trebuie abordat. n I Cor. 7, Sfntul Pavel sftuiete cuplurile care nui pot asuma lupta abstinenei s se cstoreasc de vreme ce e mai bine s te cstoreti, dect s arzi (de poft). Tonul ezitant al acestei concesii poate fi neles n lumina convingerii Apostolului c parusia, a doua venire a lui Hristos, este aproape. Deci este mai bine ca cineva s rmn n starea actual, cstorit sau singur, sclav sau liber.Astzi,nmodtragic,ampierdutaceastsperaneshatologic.Prinurmare, perioada dinaintea cstoriei poate fi apstoare atunci cnd e secondat de deciziacupluluideaseabinedelarelaiilesexuale. Totui ntreaga existen cretin, inclusiv sexualitatea trebuie privit n aceast perspectiv eshatologic. De aceea, Sfntul Pavel leag admonestrile sale privind puritatea sexual respingerea concubinajului, adulterului, homosexualitiiiatotceimplicporneiadeapelulasumriinoiivieinHristos i n Duhul. S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnriinfaptederuine,nunceartinpizm;CimbrcaivnDomnul IisusHristosigrijadetrupsnuofaceisprepofte(Rom.13,1314).Zicdar:n Duhulsumblaiisnumpliniipofta trupului. Cci trupul poftete mpotriva
76

duhului,iarduhulmpotrivatrupului;cciacesteasempotrivescunulaltuia,cas nu facei cele ce ai voi. Iar de v purtai n Duhul nu sntei sub Lege. Iar faptele trupului snt cunoscute,i ele snt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, (Gal.5,1619). n aceast perspectiv eshatologic, cstoria are o importan teologic fiindmartoralnoiicreaiialuiHristos,susinutdeSfntulDuh.Existunsingur rspuns la ntrebare. De ce s atepi pn la cstorie pentru a te bucura de relaiilesexuale?Rspunsul:pentrucsexualitateaestemodulncareserealizeaz legtura sacramental a unui singur trup. Ea este singurul semn al acestei legturiisingurulmodprincareestepecetluit,aacumoficiereaEuharistieieste semnulintiaexpresieapreoiei.CaTainaBisericii,cstoriatrebuieoficiatn public. Ea trebuie celebrat ca martor al harului cobort att peste cuplu, ct i peste comunitatea credinei. Taina Cstoriei, ca i cea a Preoiei, iniiaz persoanelentroviaaangajamentuluiplindedragosteiaslujiriisacrificatoare, ifaceacestlucrunipentruviaaBisericiicantreg. Limbajul contractual, propriu slujbei cstoriei n Apus, a obscurat caracterulesenialsacramentalalcstoriei.Deasemenea,afostuitatcaracterulde legmnt al vocaiei conjugale. Ca taini legmnt,cstoriatrebuieoficiat prin ritualul liturgic al Bisericii, de vreme ce slujba n sine este cea prin care este exprimat public angajamentul reciproc al cuplului, iar unirea lor e pecetluit de binecuvntarealuiDumnezeu. Aceast binecuvntare creaz singur o unire conjugal, ce ofer unicul context n care sexualitatea genital poate fi exercitat n acord cu voia lui Dumnezeu.Persoanelenecstoriteangajatenrelaiisexualeseaseamncopiilor notricaresejoacdeapreotul.Copiiipotcitidincriledecult,potfacefiecare gestipotconsumapineivin.Totui,einusuntpreoi,iarjocullornueotain, devreme ce nusunthirotonii,iardimensiuneaeclesiallipsete.Pentrucaoficiul preoesc s fie nu numai valid, ci i real, Biserica trebuie s primeasc i s consfineascpecelchematlahirotonie,isasigurecontextulsacramentalncare Dumnezeu a ales si reverse harul Su. Acelai lucru se ntmpl n cazul celor chemai la viaa unirii conjugale. Fr acel context i acea binecuvntare sacramental, nu exist nici preoie, nici cstorie. Nu este dect, n cel mai bun caz,actorie,iarncelmairu,blasfemie. Paralelatrasatadeseantrerelaiilesexualeicelebrareaeuharisticnueste nici prea romantic i nici frivol. Ambele aciuni presupun consacrarea sacramental i culmineaz n consumarea care aduce comuniunea cu cel iubit. Mai mult, ambele aciuni se bazeaz pe jertfa care pecetluiete relaia: jertfa lui Hristos reactualizat n Euharistie i jertfa cuplului, simbolizat de cununile nupiale, prin oferirea unuia celuilalti lui Dumnezeu. Aa cum nimeni nu poate participa la Sfnta mprtanie fr s fifostbotezat,iarpreotulnupoateoficia
77

oLiturghierealfrsfifosthirotonit,cuplulnupoatebeneficiadeharulpecare Dumnezeu l trimite prin unirea sexual fr ca relaia lor s fie binecuvntat de El, aa cum Biserica a nvat i a practicat dintotdeauna. Dragostea lor poate fi adnc, iar angajamentul reciproc autentic, dar fr harul dobndit prin Taina Cstoriei, nu se poate vorbi de o comuniune real ntre cei doi. Relaiile lor sexuale nu fac dect s hrneasc dorinele i plcerile crnii, iar ei sunt incapabili s ajung la comuniunea eterni la bucuria inefabil a ersului divin careiunetecuDumnezeu,precumipeunulcucellalt. Dac preotul trebuie hirotonit pentru a primi harul divin care si mplineasc oficiul, brbatuli femeia care doresc s triasc ca un singur trup trebuiesfiecstoriipentruaimplinichemarealorpersonal.Altfel,eitriesc nminciun,iarsarcinaesteunaccidentregretabil,pecndangajamentuldivince realizeaz mntuirea reciproc nu exist. Prin urmare, numai n contextul unei uniri conjugale binecuvntate, sexualitatea nsi poate fi privit ca mijloc esenial almpliniriivoineiluiDumnezeunprivinavieiiimntuiriicuplului. Cum vor reui ns tinerii s abordeze tensiunile fireti ce sunt asociate cu sexualitatea adolescentin? Aceasta este o problem dificil, de vremececstoria este adesea amnat n zilele noastre pn ce cuplul a ajuns n jurul vrstei de treizeci de ani. Pe de alt parte, posibilitatea procreerii precumi energia sexual existncdelapubertate.Seridicastfelproblemaexpresiilorsexualeadecvaten timpulprietenieisaupetoatperioadalogodnei. Anumiteculturincearcseviteproblemaprininterzicereantlnirilori prin impunerea cstoriilor aranjate. n funcie de etosul cultural respectiv, aceast atitudine poate sau nu s se sfreasc bine. Unii cretini ortodoci din S.U.A., ngrijorai de presiunile sexualei promiscuitate, au ncercat de asemenea si opreasc pe copiii lor sse implice njocul ntlnirilor.Uneori, acestlucrua avut un rezultat pozitiv. Totui, pericolul const n izolarea tinerilor de perechile lori de cultur ca ntreg. O abordare mult mai eficace ar fi si nvm pe copiii notri nc din copilrie adevratul sens al sexualitii, sdind n ei un sim al respectului i responsabilitii n toate relaiile lor personale. n orice caz, ncercrile adulilor dea controlacomportamentulsexualaladolescenilornloc si conduci si ghideze sunt sortite eecului, exceptnd rarele cazuri n care copiii chiar i doresc un asemenea control. Motivaia pentru un comportament responsabil trebuie s vin din luntrul tnrului. Ea nu poate fi n mod artificial impusdealii,fieeiprinii,frscreezeresentimenteinstrinare. Una din cele mai dificile decizii pe care trebuie s o ia un cuplu necstorit este pn unde s mearg. Cnd tinerii ncep s se gndeasc la aceast problem, ei au de obicei n minte un numr de comportamente concrete de la inutul de mini, la srut i pipit, i pn la relaiile intime. Preocuparea lor ar putea fi determinarea dinainte a nivelului implicrii sexuale pe care io
78

vor permite. Totui, n lumina a ceea am spus despre naturai scopul sexualitii, aceast abordare este cu totul inadecvat. n primul rnd, este foarte greu de stabilit dinainte limite precise. De exemplu, cuplul poate decide s nu se angajeze n relaii intime, iar jocurile sexuale care duc la acestea s fie evitate.Emoiile sunt ns att de nestatornice, iar pasiunea tinde s domine raiunea, nct limita propus este clcat. Aceasta pn ce unul l convinge pe cellalt s se opreasc, sau cellalt capituleaz n faa dorinelor interioare i a presiunilor exterioare. n asemeneacircumstaneaulocattdefrecventeleabuzuricunoscutesubnumelede daterape(viollantlnire). Poate suna ciudat astzi, dar singura cluz moral n conformitate cu nvturaBisericiiprivindsexualitateapreconjugalesteabstinena.Fecioriaareo valoare emoional i spiritual ntotdeauna recunoscut i preuit printre cretini, iudeii alii cu un angajament religios solid. Se pare c muli tineri de azi redescoper aceast valoare. Lupta lor trebuie recunoscut i sprijinit de ctre parohie, dar i de familiile lor. (Din pcate, cu puine excepii, colile publice nu pot oferi nici un fel de ajutor sau asisten privind acest aspect. Este mai uor s distribui prezervative dect s te confruni cu problemele morale i psihologice care se ridic visavis de fascinaia adolescentin pentru sex. Oricum, profesorii preocupaiseconfruntcuteribiluladevrcpestejumtatedinbieiiifeteledin aranoastraurelaiiintimedelavrstadeaproximativ18ani). Singura speran pentru ai ajuta pe copiii notri si pstreze virginitatea sau chiar s se protejeze n mod eficace de SIDA, este aceea de ai ncuraja s se abin de la relaiile sexuale pn la cstorie. Aceast ncurajare trebuie dublat de programe educaionale sponsorizate de comunitatea parohial, programe n cadrul crora responsabilitatea este n primul rnd a preotului. Asemenea programeartrebuisiimpliceipeprinipectposibil,nvnduisemnificaia adncasexualitiiisftuinduisfacacelailucrucucopiiilor,ncdinprimii anidecoal. De asemenea, este important ca tinerii s fie sensibilizai asupra necesitii de a redireciona energia sexual dinspre sine spre ceilali i, mai ales, ctre Dumnezeu. Convertirea eroticului n ers nu este un simplu exerciiu monastic, ci implic folosirea adecvat a sexualitii de ctre fiecare cretin, brbat sau femeie, cstorit sau singur. Prin urmare, o regul important pentru cei necstorii ar fi abinereadelaactivitateacarearputeaproduceunniveldestimularesexualcear conduce la orgasm. Pe msur ce cele dou persoane se cunosc, se bucur i se preuiesc unul pe cellalt, este natural ca ei s treac de la gesturile timide de afeciune la sruturi i mngieri. Totui ei ar trebui si aminteasc de fiecare dat c naturalul este czut i cu precdere pe trmul sexualitii este n mod constant deschis spre demonic. Raionalizarea, sau pasiunile raionalizate pot trece uor de la un grad de intimitate la altul, pn cnd cele mai
79

bune intenii sau pierdut, iar cuplul a cedat poftei. Aa cum muli tineri recunosc la spovedanie: cnd se ntmpl acest lucru, ei se simt murdari i ieftini, nu din pricina sexului n sine, cipentru csaspulberatun ideali,mult preades,cineva este iremediabil rnit. E de prisos s spunem c, n asemenea momente, sensibilitatea pastoral este indispensabil. Ea trebuie nsoit de fermitate, dar trebuiesdruiasciertareicompasiune. Esteimposibilsimpuilimitedecirspunsuriconcretelantrebareapn unde pentru c este dificil s le observi cnd ele par s fie legalei arbitrare. Abordareaceamaieficaceestencurajareatinerilor,ncepndcupreadolescena,s mediteze i s vorbeasc despre sensul vieii lor ca i copii ai lui Dumnezeu, ca purttoriaichipuluiSu,icapersoaneacrorsingurvaloarevinedinfidelitatea fa de Dumnezeu i mrturia dat despre El naintea oamenilor. Din aceast perspectivtrebuieabordatsexualitatea,nmodfermideschis,curespectdeplin pentruputerileei,ctipentrufrumuseeaiputereaeicreatoare.

80

 Adulterul Aceste concluzii privind relatiile sexuale preconjugale in a fortiori pentru relaiile extraconjugale, care constituie adulterul. Termenul adulter se refer n general la relatiile sexuale ntre o persoan cstoriti un partener de sex opus care nui este so sau soie. Conceptul trebuie totui lrgit, pentru a include orice tip de sexualitate genital mprit de 2 persoane care nu sunt unite prin cstorie, inclusiv relaiile homosexuale. De pild, un brbat cstorit care practic homosexualitatea nu e mai puin un adulter dect brbatul care face dragostecualtfemeiedectsoiasa. Scriptura este clar n privina problemei adulterului, de la porunca a 7a pn la nvtura lui Iisus. Una din marile antiteze ale Predicii de pe Munte aratcpcatultrupescimplicnaceeaimsurminteaiinima(Mt.5,2728). Aceasta este n esen chemarea de a ne feri de la idolatrie. Prin nsi natura sa, pofta este obsesiv. Ea se concentreaz ntrun mod nesntos (disfuncional, am spune azi) asupra unei persoane reduse n acest fel la un simplu obiect, i care devine astfel un idol. Dar, ca i orice idol i acesta este ireal;elesteprodusulimaginaralfanteziei. Poftacareaducecusineadulterul,rupelegturacreatntresoiprinTaina Cstoriei. De aceea, Iisus adaug la cuvintele despre adulter sfatul ferm de a ne tiamaibinemadularulbolnavdectsmeargtrupulntregniad(Mt.5,2930). Legtura conjugal poate fi durabil numai dac e construit pe ncredere i fidelitate. ntruct adulterul submineaz n mod cert aceste valori, Iisus (potrivit tradiiei lui Matei) permite faimoasa excepie de la interzicerea divorului (Mt. 5,31;Mt.19,9). Fie c porunca se refer n acest context explicit la adulter, fie c nseamn mai mult dect att, ideea este clar. n afara unirii conjugale, activitatea sexual distrugelegturaintimancrederiiifidelitii,careesteconditiasinequanona cstoriei. Ea violeaz relaia dintre soi i ndeprteaz pe Dumnezeu, ntruct Acesta este ultima surs i finalitatea acelei relaii. De aceea, Dumnezeul Vechiului Legmnt condamn idolatria ca o form de adulter, aa cum Iisus condamnadulterulcaopunndusescopuluidivindeafacedinbrbatifemeie unsingurtrup(cf.Mc.10,49). Canoanele Bisericii prescriu adesea excomunicri pentru cazuri de adulter, attcapedeaps,cticamijlocdecontientizareapenitentuluiasupragravitii faptei sale. Sinodul de la Ancira, de pild, prescrie o pedeaps de 7 ani (de peniten) pentru soul sau soia care au comis adulterul. Chiar conlocuirea cu o soie adulter este suficient pentru a opri un laic de la Taina Preoiei sau
81

pentruadepuneuncleric.SfntulVasileipunepeadulterilaunloccucriminalii i sodomiii (homosexualii), propunnd aceeai pedeaps pentru toi. Canonul su 58 (a treia epistol canonic) stipuleaz: Adulterul n patru ani va fi tnguinduse, iar n cinci ascultnd, n patru prosternnduse, n doi mpreun stnd naintedeaisepermiteprimireaSfinteimprtanii. Ispita sexuluiextraconjugalestemaiputernicacoloundeestesingurtate i frustrare, fiind legat mai ales de criza vrstei de mijloc. nafar de brbaii divorai sau separai de soiile lor, clientul tipic al unei prostituate este brbatul alb de vrstmijlocie careare ocsniciefericitio stare materialacceptabil. El pltete pentru sex fie pentru a compensa faptul c soia nui mai satisface dorinele, fie din pricina stresului provocat de cariera sa. Nici clericii nu sunt imunilaastfeldesentimenteidezamgiri.Daceicadcubuntiinnpcatul trupesc,ndeosebicu ofemeiecstorit,eispulber ncredereasufletelor de care sunt responsabili i prin aceasta i trdeaz vocaia. De aceea, Canonul 25 Apostolicspune:Episcopul,prezbiteruloridiaconul,prinzndusendesfrnaresaun jurmntstrmbsaunfurtiag,ssecateriseasc. Iar Canonul 1 al Sinodului din Neocezareea (nceputul sec. IV) afirm clar: Prezbiterul dac se va nsura, s se scoat din trepta sa, iar de va fi desfrnat, sau va comiteadulter,sseexcludcudesvrireissesupunpenitenei. Este un lucru ngrozitor ca membrii clerului s distrug relaiile conjugale prinsvrireaadulterului,iarcanoanelereflectacestlucru. Cum rmne ns cu dimensiunea pastoral a acestei probleme? Dac o femeie vine la duhovnicul su pretinznd c soul ei a comis adulter, trebuie ea ncurajat s intenteze divor? Dac unul din soi svrete adulterul, este n acestfeldistruslegturacreatntreeiprinTainaCstoriei? Pe scara valorilor morale, adulterul este n mod evident mult mai grav dect activitatea sexual preconjugal, ntruct violeaz un legmnt conjugal real: legtura dragostei i a ncrederii dintre dou persoane. Totui, nici sexul preconjugal i nici cel extraconjugal nu sunt pcate de neiertat. n cazul adulterului, exist o singur posibilitate de reconciliere: pocina din partea celui care a greiti iertarea oferit de partener. Nu exist probabil nici o alt situaie care s provoace resursele emoionalei spiritualeale unuicuplu cai ncazul n care unul din ei comite adulter. Partenerul ofensat se va simti trdat, respins, umilit. Acestea sunt sentimente puternice care trebuie nfruntate, exprimate i depite adesea cu sprijinul unei tere persoane pentru ca vindecarea s aib loc. Dar, cai n cazul celorlalte pcate, adulterul nu afecteaz doar persoanele implicate direct, ci ntreaga comunitate eclesial. Noi suntem mdulare unul altuia, unii ntrun singur Trup, al crui cap este Hristos. Avem fa de fiecare mdular responsabilitatea de a aduce mpcarea i pacea atunci cnd este
82

posibil. Pentru pstrarea confidenialitii, preotul trebuie uneori s reprezinte comunitatea, ncercnd s mpace i s vindece cuplul rnit. Dar toi cei care cunosc situaia partenerul, prietenii, preotul poti trebuie s participe laacest procesprinrugciuneacontinuafiecruiapentruceidoi. Unlucruesenialnastfeldecazuriestepstrareaconfidenialitiidectre preot, dar i de ctre ceilali implicai, mai ales atunci cnd este vorba de confesiunea unui penitent. Totui, exist unele cazuri care ar putea cere ruperea acestei tinuiri, in primul rnd cazurile de pedofilie, incest sau viol. Dac preotul este obligat s spun tot ce tie autoritilor sau s se confrunte cu fptaul, el trebuie s ia toate msurile de precauie pentru a pstra confidenialitatea confesional.Afardesituaiilencarepcatulmrturisitpunenpericolalteviei pedofilia, violul n serie sau crima premeditat confidenialitatea trebuie s rmn absolut. Preotul se poate trezi c trebuie s rezolove singur situaia. El poate fi ajutat de alte persoane din cadrul sau din afara parohiei care cunosc cuplul i n care se poate avea deplin ncredere. n orice caz, scopul urmrit trebuiesfiepocinasinceraceluicareapctuitiiertareapartenerului.Dac cea dea treia persoan este deschis unui astfel de proces, preotul i va oferi de asemeneangrijireapastoralcuvenit. Chiar dac preocuparea principal a preotului este persoana adulterului (mai ales dac i este prieten sau dac e un alt preot) el trebuie s fie sensibil mai aleslanevoileisentimentelepriiofensate.Adeseaapareispitadeasalvapecel care a greit, neglijnd partenerul. Amndoi ns trebuie s se bucure de aceeai atenie din partea preotului. Problema este i mai complex, cernd o i mai atent sensibilitate pastoral atunci cnd cea dea treia persoan face parte din aceeai comunitate parohial. Prioritatea trebuie s se dea pstrrii i ntririi familiei,maialescndsunticopiilamijloc.Aceastanseamnnprimulrndc preotul l va ncuraja pe cel care a svrit adulterul si mprteasc secretul partenerului su de vias deschid rana pentru a o putea trata i va face tot ceestenecesarpentrucaacestassevindeceprinpociniasistenadecvat. n opera asistenei pastorale, preotul trebuie s expun n predicile sale nvtura Bisericii privind sexualitatea n general i pcatele legate de ea, n particular. Este important s se evite accentuarea valorilor spiritualei teologice ale sexualitii. Accentul se va pune pe importana ascezei n viaa credinei. Obiectivul nu este doar prevenirea pcatelor sexuale, ci angajarea n rzboiul spiritualcareducelaviaatransfigurat. Lupta mpotriva gndurilor pctoase, ca i cea mpotriva manifestrilor sexuale exterioare, este una profund spiritual. Iisus i Scripturile n general condamn aceste pcate att de vehement, pentru c ele distrug relaiile interumane, reducnd persoana la o caricatur a adevratei umaniti. nc o dat, sexualitatea trebuie privit din perspectiva eshatologic. Pentru c n
83

cele din urm, moralitatea sexual este justificat atta timp ct traseaz drumul careducelamprialuiDumnezeu.

84

 Pornografia Din aceast perspectiv, putem s ne dm seama care este punctul de vedere ortodox privind pornografia. Fenomenul constituie o afacere uria n S.U.A., iar eforturile de al controla au avut puin succes. Una din probleme este dificultateadeaodefinicuexactitate.Imagisticasexualprezintvaloridiferiten diferitele civilizaii. Francezii, de pild, sunt de acord cu nuditatea parial sau chiar total la T.V. i pe plaj, dar cei mai muli ar fi ofensai de senzualitatea ieftin ce constituie hrana obinuit a tinerilor americani. Totui, sunt anumite intuiii generale n privina subiectului (l recunoatem cnd l vedem) care ne permitsfacemctevadistinciiissugermunelesoluii. Facem o prim distincie ntre pornografia total (hardcore)i cea uoar (soft core). Prima, incluznd imagini sadomasochiste i pedofile, duce la exploatare i abuz de cel mai ru soi. Datorit urmrilor distructive, printii, educatoriii publicul ntreg ar trebui s fac orice efort pentru a lupta mpotriva acestora. Pornografia hardcore este o npast pe care nici o societate civilizat nu ar trebui s o tolereze. Rspndirea sa i enorma influen economic n aceast ar tind s confirme, din pcate, morbida observaie a lui Georges Clemenceau, c S.U.A. este singura naiune din istorie care trece de la barbarism ladecadenfraatraversaoperioaddecivilizaie. Pentru o trecere n revist fugar a impactului pornografiei hardcore asupra etosului american, e de ajuns s ne aruncm o privire asupra subiectului din 10 febr. 1997 al revistei U.S. News&World Report. Lng imaginea unui cunoscut star porno, citim pe copert c America este de departe principalul producator de filme porno n lume, cu o incredibil rat de 150 de titluri noi pe sptmn.Urmeazostatistic:Unclubstripteaseprofitabilctig5milioane de dolari pe an; starurile porno de prim mrime ctig 20.000$/sptmn dansnd.Aproximativ8miliardededolariaufostcheltuiianultrecutnafacerile porno; numrul nchirierilor de casete video hardcore a crescut de la 75 milioane n 1985 la 665 milioane n 1996, la un pre de peste 8 miliarde de dolari etc.;reportajulncepecuprezentareaproductoruluidefilmepornoaflatntop,a cruicompaniesenumetesugestivEvilAngelVideos.Searatapoicindustria respectivaredusfemeialaunobiectdezumanizataldorinelor/obsesiiloraltora. Este o cronic remarcabil despre depravarea pe care muli cititori, probabil, o ntmpin cu un zmbet i o ridicare din umeri. Iar exploatarea continu implacabil. Pornografia softcore este att de agresiv nct cu greu o mai putem recunoate. De la blajinele cataloage Victorias Secret, la revistele i filmele mai

85

explicite, pornografia softcore umple casele noastre, locurile de munc dar i colile noastre.i aici avem o problem de definit: relaiile sexuale explicite ntro sum R sunt hard sau soft?i, pn la urm, oare mai conteaz? Problema este care sunt efectele saturrii mediei i a obsesiei publicului de sex? Ce se ntmpl cu minile i sentimentele celor care privesc telenovele zilnic, sau talkshowuri cu subiecte sexuale? Ce impresie i fac copiii notri cnd vd sexi violenndeseneleanimatedesmbtadimineaa? Potrivit majoritii cercetrilor, nc nu exist o dovad clar a faptului c pornografia duce la creterea criminalitii sexuale. Totui, prevalea acesteia n casele celor care svresc viol, abuz infantil sau alte fapte violente legate de sex, sprijin teoria c pornografia stimuleaz comportamentele deviante. Este fr dubiufaptulcirneteiidegradeazpeceipecareinfieaz,fieeibrbai, femei sau copii. De asemenea, golete cel mai intim comportament uman de orice sens al iubirii, fidelitii ori responsabilitii i, n acelai timp, obiectiveaz i relativizeaz sexul prin accentul pus pe imagine o fantezie care prin definiie nuaresubstan,realitate.(Manualelesexualecaresftuiesccuplulsiimagineze cpartenerulesteopersoanmaiartoas,nufacaltcevadectsincitelaadulter). Astfel, ea degradeaz i depersonalizeaz sexualitatea ntrun mod abuziv. Dat fiind aceast influen, e greu s nelegem cum oameni sntoi din punct de vedere moral cer ca pornografia, mai ales cea hardcore, s fie protejat de primulAmendament. Filosoful german ateu Ludwig Feuerbach afirma: Man ist was man it! Suntemceeacemncm!.Pr.AlexanderSchmemannpreiaaceastfrazntrun mod genial, demonstrnd c principalul nostru scop n via este s consumm Sfnta Euharistie i n aces fel s devenim euharistici. Rostul iconografiei n Biseric este de a hrni mintea i inima cu mncare cereasc, mncarea puritii, binecuvntrii i sfineniei. Pornografia este o iconografie demonic. Ea nzestreaz mintea cu imagini corupte care provoac stricciune n adncimile sufletului. Pornografia creeaz dependen. Cei care se folosesc de ea fie pentru ai elibera tensiunea ori nelinitea, fie pe post de stimul sexual vor simi inevitabil nevoia s mreasc doza pentru a obine acelai efect. n cele din urm, pornografiaesteabuziv.Caindustrie,eaexploateazimanipuleazpeceicareo folosesc pentru stimularea sexual. Orict de mult ar contribui la GNP, puine se pot spune pentru a o justifica. Dac, ntradevr, suntem ceea ce mncm, pornografia este evident o otrav pentru sistem. Ca i antiteza pervers a iconografiei autentice, ea reclam tratamentul pe care Iisus l recomand pentru oricepcatlegatdeprivire(Mt.5,29).Osoluiemaipuinradical,darpoatelafel deeficace,esterenunarealamaterialelepornografice. Uncanon alSinoduluiTrulan(Quinisext, 692)spunenlegturcuacest subiect: Ochii ti s priveasc cele drepte icutoatapazatinereiiinimataporuncete
86

nelepciunea(Prov.4;23225)ccisimiriletrupuluilesnestrecoarnsufletcelealelor. Poruncim aadar ca de acum nainte, n nici un chip s nu se mai zugrveasc, fie pe tablouri, fie altcumva nfiate, chipuri care amgesc vederea i care stric mintea i mpingsprearileplcerilorruinoase(Canonul100). Tradiia ortodox i intuiiile cretinilor condamn pornografia tocmai pentru c simirile trupului lesne strecoar n suflet cele ale lor. Pornografia i corupe att pe cei care o produc, cti pe cei care o folosesc. De aceea, ea este o problem social i moral de mari proporii. i pentru c dezumanizeaz prin deformarea chipului lui Dumnezeu din om, ea este i o problem profund spiritual.

87

 Masturbarea Strns legat de problema pornografiei este practica masturbrii. n ultimii ani,prerilesaumpritreferitorlaaceastproblem,trecnddelaoextremla alta. De la teama fr temei c masturbarea provoac boli mentale i deformri fizice,saajunscamulimedici,ichiarclerici,soprezintecapeoactivitatefr urmri negative ce trebuie ncurajat ca mijloc de a rezolva tensiunile sexuale n cadrulcsatorieisaunafaraei. n copilrie, anumite forme de explorare a sinelui, numite adesea cu termenul masturbare, sunt perfect normale. Pe msur ce copilul crete i se apropie de pubertate, schimbrile sexuale creeaznevoi ce facparte din creterea biologicnormal.Uneleastfeldeexplorriistimulrisuntinevitabilelaaceast vrst i chiar inofensive. Primejdia apare n momentul n care acest comportament este dublat de sentimente puternice de vin sau ruine, care sunt de regul consecina dezaprobrii exprimate de prini sau alte persoane importante din viaa copilului. Este esenial, prin urmare, ca atitudinea fa de copiii notri s fie bazat att pe Tradiia Bisericii, ct i pe realitatea biologic. Prinii care au dificulti cu propria sexualitate sau practic masturbarea i o fac avnd sentimentul de jen e probabil s transfere aceste dificulti i sentimentecopiilorlor.Sexualitatea,caiceamaimareparteacomportamentului uman, este puternic influenat de pasiuni i atitudini proprii sistemului familial. Dac aceste atitudini sunt sntoase i realiste, iar pasiunile sunt nlocuitedeocluzirenelegtoareexisttoateanselecauncopilsipstreze sntateasexualisseapropiedematuritateasexual. Dac nevoia care duce la masturbare este n esen una biologic i este ntrit de influene externe, de ce majoritatea moralitilor ortodoci mpreun cu episcopii i cu preoii notri afirm c aceast practic este greit sau cel puin nesntoas? Rspunsul este complex, dar el include aceiai factori pe care iammenionatnlegturcurelaiilepreconjugaleipornografia. n primul rnd, masturbarea este de obicei nsoit de imagini care sunt n esen pornografice. Fie c aceste imagini sunt interne (imaginaia) sau externe, ele implic exploatarea i devalorizarea altor persoane. Pn la urm, masturbarea este caricatura unei relaii conjugale adecvate. Ea se concentreaz exclusiv asupra propriei persoane i a satisfaciei personale. Elementele de baz ale dragosteiiangajamentului,caracteristicerelaiilor conjugaleautenticelipsesc cu desvrire. Din acest motiv, baznduse pe teologia Legii naturale, RomanoCatolicii consider c masturbarea este contrar scopului natural pentru care Dumnezeu a creat sexualitatea la nceput. i lipsete
88

finalitateaprocreerea ,druireadesine reciproci ncalcporuncadeaduce o via virgin. Pentru ai mplini scopul, sexualitatea trebuie s formeze comuniuneantredoupersoane,unireadurabilaunuisingurtrup. n plus fa de aceste obiecii teologice trebuie s adugm faptul c masturbarea creeaz foarte uor dependen. Vor trebui gsite tot mai mari doze destimulante,indiferentdenaturalor,pentruaproduceacelainiveldeexcitaie. Odatdevenitunviciu,comportamentulestegreudenfrnt. Dac un penitent i mrturisete n mod repetat pcatul masturbrii, preotul ar trebui s neleag c se afl n faa unui caz de dependen. Simplul sfatdeaischimbaatitudineanuvadaroadenmajoritateacazurilor.Soluiilear trebui s fie includerea persoanei n cadrul unor programe de terapie n acest sens, precum i rugciunea i perioade scurte de abstinen total, pentru ca dependenasfienfrnt. Este important, totui, ca persoana n cauz s fie tratat ca suferind de o boal, iar nu ca un pctos. Cei care se lupt cu dependena sexual admit de regul c este o cruce dureroas, ruinoas i adesea imposibil de purtat. Indiferent de manifestarea lui exterioar, un dependent sexual nu va avea mai multplceredectunstarpornocarereiademaimulteoriaceeaiscenerotic. De fapt, masturbarea devenit viciu este nsoit adesea de sentimente de ruine, mnie sau dezgust fa de sine. La nivelul la care aceste sentimente sunt mai degrab cauza dect consecina comportamentului autoerotic, este necesar o formdeterapieadecvat. Grijapastoralpentruopersoancareseconfruntcuoastfeldeproblem trebuies semanifeste priniertareisuportmoral,inujudecareicondamnare. Preotul va trebui de asemenea s nsoeasc persoana respectiv, cu dragoste, nelegereirugciune,peparcursulntreguluidrumalvindecrii. ScurgerileNocturne Trebuie s facem cteva scurte referiri la secreiile nocturne i la modul greit n care acestea au fost nelese. De multe ori vin la spovedanie tineri care poartunsentimentdevinpentruacestesecreii.Daceleaulocsmbtasaun ajunuluneisrbtori,problemaestedaceipotprimiSfntamprtanie. Adesea brbatul este preocupat de faptul c a svrit pcatul lui Onan (Gen.39,9)isesimteresponsabilpentruaifirisipitsmna.Deinlimbajul zilelor noastre, onania se refer la masturbarea masculin, sensul su originar eralegatmaidegrabdecoitusinterruptus.(PcatulluiOnannuconstnfaptulc el se masturbeaz, ci n aceea c refuz s mplineasc responsabilitatea leviratului, a crui datorie era s o nsmneze pe vduva fratelui su n
89

scopul de a asigura continuitatea neamului acestuia. Cu alte cuvinte, pcatul nu const att n mprtierea smnei pe jos, ct n refuzul de a se supune legii leviratului).Dacspermaesterisipitprinmasturbare,aceastaesterezultatulunei aciuni pctoase. Totui, nu se poate spune acelai lucru despre secreiile nocturne. Trebuie s nelegem c aceste secreii sunt un aspect normali sntos al funcionrii trupului. Ca i multe altele, ele pot fi cauza pcatului dac sunt nsoite de sentimente i imagini corespunztoare i, mai ales, dac duc la masturbare. Chiar sentimentele senzuale ce nsoesci provoac adesea secreiile, suntprodusulbiologieinoastreicugreupotficalificatedreptunrumoral. Epistola Sfntului Atanasie ctre clugrul Ammus merit citat n acest sens: Poluiilenocturneinvoluntarenusuntunpcat:ccicefeldepcatsaunecurie poate avea n sine un excrement natural? Gndetete ce absurd e s consideri un pcat ceara din urechi sau scuipatul din gur. Mai mult, am putea spune i alte lucruri: am puteaexplicadepildcumexcreiilestomacalesuntnecesarepentruviaaanimalelor.Dar dac credem c omul este lucrul minilor lui Dumnezeu, cum ne nva Scriptura, cum amputeanmodnecesarsproducemcevaimpur? AtanasiesereferaicilaF.Ap.10,15:CeleceDumnezeuacurittusnule numetispurcate.Deiestefolosittermenulpeiorativpoluie,nacestcontext,el nseamn puri simplu secreie. Ideea este clar: secreiile nocturne, cai alte risipe trupeti, sunt rezultatul funciilor naturale create i binecuvntate de Dumnezeu.Elenusuntnelenseleunimpedimentlaprimireamprtaniei.n acelaifel,epistolacanonicaluiDionisiealAlexandrieictreepiscopulVasilide( canonul4),sftuiete:Ceicareauavutpoluiinocturneinvoluntaresfacprecumvor voi (s se mprteasc sau nu). Rspunsul canonic al lui Timotei al Alexandriei (ntrebarea 12), face o distincie important ntre pofta omeneasc i ispita demonic: Cum va fi sftuit cel care vrea s se mprteasc dup ce a avut poluii nocturne?Rspuns:Dacauvenitdindorinapentruofemeie,sevaopri,dardacaufost o ispit a diavolului, se va mprti pentru c ispititorul l va munci cnd va dori s se mprteasc. Lafelcaincazulgndurilor,pecarepriniideertuluileconsiderau att de periculoase, sentimentele i emoiile care nsoesc secreiile pot duce uor la pcat, dei ele nu sunt n sine dect ispite. Totul depinde de rspunsulnostru.Caitoategndurile,eleartrebuivzuteaacumsunt,iar apoi nlturate. ntrun cuvnt, s le predm n minile lui Dumnezeu i s adormimdinnou.

90

 Homosexualitatea n final, ne vom referi la problema dificil i delicat a homosexualitii. Subiectul este delicat ntruct implic comportamente care au fost condamnate de societatei de autoritatea biblic pe parcursul istoriei, iar specialitii susin c cel puin 10% din populaie este angajat ntro form oarecare de homosexualitate sau ar dori s fac acest lucru, n timp ce 34% sunt de orientare exclusiv homosexual. Subiectul este dificil pentru c a implicat attea controverse. n ultimii ani am fost martorii unei polarizrii ntre cei care confund orientarea homosexual cu comportamente specifice, alturi de condamnarea persoanei respective,i cei care afirm c homosexualitatea este neutr din punct de vedere moral i, prin urmare, ea este alternativ un mod de via viabil. Cei care se consider ca fcnd parte din micarea homosexuallesbian sunt ntrun conflict adnc cu cei care apr valorile tradiionale (exclusiv unirile heterosexuale n cadrulmariajului).Conflictulsalrgitnsferapublicprincererilehomosexualilor i ale lesbienelor, carei doresc o legislaie special care s permit cstoriile homosexuale, adopiile n cadrul acestora i un acces fr restricii la cazare i angajare. n cadrul Bisericii, problema esenial a dezbaterii este legat de accesul homosexualiloractivilaserviciuldivin(laTainaPreoiei).Conflictulestesporitde limbajul folosit de homofobi (epitete care i denigreaz pe homosexualii acuz comportamentul homoerotic) i homofili (acuze de homofobie i heterosexism patriarhal aduse fr discriminare celor care nu sunt de acord cu ei). Homosexualitatea este definit de regul ca o atracie psihosexual predominantipersistentfademembriaiaceluiaisex.ngeneral,termenul desemneaz att dorina sexual pentru o persoan de acelai sex, ct i comportamentul legat de aceast dorin. Unele studii clinice recente auartat c homosexualitatea este condiionat de factori multipli: fiziologici, psihologici, genetici i sociali. Este nc greu de precizat relaia real ntre natur i educaie (ntre modul n care datele geneticei mediul influeneaz orientarea homosexual). Homosexualii militani insist asupra componentei genetice, pentru a apra teoria conform creia homosexualitatea este nnscut i ireversibilipentruaseputeaconstituilegalcagrupminoritar.Aliiaccentueaz rolul factorilor de mediu, n general problemele de relaie care apar n snul familiei. n 1991, neurobiologul Simon Le Vay a descoperit c un mic grup de neuroni din hipotalamusul creierului brbailor homosexuali este doar a treia parte dintro jumtate din mrimea celui ntlnit la brbaii heterosexualii
91

aproape de aceeai mrime cu cel al femeilor heterosexuale. ntruct att brbaii homosexuali ct i femeile heterosexuale sunt atrai de brbai, sa ajuns la concluzia c mrimea nucleului hipotalamic este legat de orientarea sexual. (Hipotalamusulregleaztemperaturacorpului,somnul,foamea,ritmulcardiaci alte activiti autonome, incluzndo pe cea sexual). Totui, ntrebarea care se pune este dac mrimea redus a nucleului este cauza sau consecina homosexualitii.n1992,psihologulJ.M.BaileyipsihiatrulR.C.Pillardauadus alte dovezi care sprijin ideea c factorii genetici sunt semnificativi n formarea orientrii sexuale. Alte cercetri au sprijinit, dar nu au stabilit definitiv justeea teoriei c genele ar juca un rol n preferinele sexuale. Oricum, toi specialitii insistsseianconsiderareifactoriisocialiipsihologici.AacumaartatJohn F. Harvey, faptul c aproape jumtate din gemeni nu au orientarea sexual a celuilat ntrete ideea c dezvoltarea psihosexual depinde ntro oarecare msurdemediulncarecretecopilul. Distincia ntre actele homosexuale i orientarea homosexual este una recent,bazatpeoperaluiFreudiaaltorcercettoridinariasexualitiiumane. Aceast distincie era necunoscut n vremurile biblice, cnd se afirma c comportamentul homosexual este o pervertire voiti pctoas a posibilitilor sexuale druite de Dumnezeu. ntrebarea este n ce fel trebuie revizuit aceast judecat acum cnd orientarea sexual este un fapt stabilit? Pe de alt parte, realitateaorientriiimplicconsiderareafaptelorcedecurgdineacafiindjuste dinpunctdevederemoral? Poziia Bisericii Ortodoxe este c toate faptele homosexuale sunt inacceptabile din punct de vedere moral: ele denatureaz scopul i funciunea fireasc a organelor trupeti, nu au nici o valoare procreativ i reprezint o parodie a unirii ntrun singur trup. Caracterul de promiscuitate al comportamentului homosexual n genere l arat ca fiind un pcat, n timp ce actelespecificeincluzndrelaiileanaleistimulareaoralgenitalioralanal provoac multora repulsiei dezgust. Aceste sentimente sunt oglindite n multe pasajebibliceiscrieripatristicecarecondamnactivitateahomosexual. Textelescripturisticeprincipalesunt: Gen.19,411brbaiiSodomeincearcsviolezemusafiriiluiLot Lev. 18, 22: S nu te culci cu brbat cai cu femeie; aceasta este spurcciunei Lev. 20, 13: De se va culca cineva cu brbat cai cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire isseomoare,csngelelorasupraloreste. Rom.1,2627:brbaiiaurenunatlarelaiilenaturalecufemeile,svrind ruineailundneirsplatacuvenitrtciriilor. I Cor 6, 911: ntre cei care nu vor moteni mpria lui Dumnezeu se numrr idolatrii, adulterii i sodomiii (arsenokoitai se refer la homosexualitateamasculin).
92

 ITim1,811:legeaestepuspenntruceifrdelegeipctoi,caipentru pornois, arsenokoitaisi andrapodistais(desfrnai,homosexualii vnztori de oameni). Iuda 7: se refer la imoralitatea sexual i pofta nefireasc (ekporneusasai...sakos heteras) a Sodomei i Gomorei. La aceasta am mai putea aduga Dt. 23, 17 care interzice prostituia feminin i cea masculin n Israel I Regi 14, 24 i 22, 46 care includ prostituia masculin ntre spurcciunile svritenfaaluiDumnezeu. Unii reputai bibliti i alii alturi de ei au fcut eforturi considerabile pentru a arta c aceste pasaje nu pot fi citite ca o condamnare fr echivoc a homosexualitii. O parte a acestor eforturi au fost rodnice, dar cea mai mare parte a fost motivat de un plan al corectitudinii politice, care a produs o exegez neltoare. Conform acestei exegeze, brbaii sodomii sunt vinovai nu de sodomie, ci de nerespectarea ospitalitii orientale; prescripiile levitice se refer lacuriacultic;nEpistola ctreRomani,SfntulPavelcriticidolatria, alturidepoftacareiurmeaz;iarnEpistolactreCorinteniiTimotei,referirea trebuie neleas ca o condamnare exclusiv a pederastiei grecoromane i nu a homosexualitii n sine. (Din informaiile mele nimeni nu a construit un argument rezonabil mpotriva sensului din prima facie din Iuda 7). Dac aceste texte sunt citite n context i mai ales cnd sunt privite n lumina nvturii lui Iisus despre cstorie i unirea conjugal este puin probabil ca ele s nu condamneactelehomosexuale. Oatitudinesimilarntlnimnliteraturapatristic.nDidahii2,2sespune: s nu svreti crim, adulter, pederastie (paidophthoreseis), pcat trupesc.... Teofil al Antiohiei, Clement i Atanasie ai Alexandriei, Ioan Damaschin i muli alii condamn paidophthoria, dar aceasta sar putea limita la ceea ce numim pedofilie (sauabuzsexualinfantil). Mai puin ambigue sunt scrierile Sfntului Vasile cel Mare i mai ales ale Sfntului Ioan Hrisostom. Canonul 7 al Sfntului Vasile din prima Epistol canonic, precizeaz: Strictorii de parte brbteasc i strictorii de animale, i ucigaii, i fermectorii, i adulterii i idolatri sunt vrednici de aceeai pedeaps, iar n privina celor ce 30 de ani sau curit pentru necurirea pe care au fcuto ntru netiin,nusecuvinenicianendoideprimirealor.Canonul62dinatreiaEpistol canonic afirm: Cel ce a artat imoralitate n cele brbteti, i se va hotr timpul de penitencaceluicenelegiuietentruadulter(15anideexcomunicareCan.58),iar Can. 63 adaug: La fel i cel ce i arat pgntatea sa ntre cele necuvnttoare... Canonul 61 Apostolic consider pcatul trupesc, adulterulihomosexualitatea ca impedimente pentru Taina Preoiei: Dac mpotriva unui credincios se face vreo nvinuire de desfrnare, de adulter sau de o alt oarecare fapt oprit inclusiv actele homosexuale i sar dovedi, acela s nu devincleric.
93

 CelmairigurosdintretoiesteSfntulIoanHristosom,maialesnOmiliile sale la Romani cap. 1 i 4. Comportamentul homosexual este numit o nebunie monstruoas, o pasiune nefireasc a celor care Lau prsit pe Dumnezeu. Aceast nebunie, care este mult mai rea dect desfrnarea, degradeaz pe om, coborndul mai jos ca animalele. Retorica lui Hrisostom trebuie explicat, cel puinnparte,princonvingereasacactivitateahomosexualestepurvoluntar: o pervertire voit a heterosexualitii comune tuturor brbailor. Acest punct de vedere nu mai este valabil, de vreme ce exist o orientare sexual condiionat psihologic i genetic, i care este n multe cazuri ireversibil. Acest fapt stabilit clinic ia fcut pe moraliti s redefineasc relaia dintre orientare i comportament,caisemnificaiamoralaactelorhomosexualensine. Conducerea Bisericii RomanoCatolice, exprimat prin Congregaia Sacr pentru Doctrina Credinei, a solicitat acordarea unui suport pastoral celor care sunt de orientare homosexual, considernd n acelai timp c aceast condiie este n sine disfuncional sau cel puin incomplet. Muli moraliti catolici (McCormick, Curran, Cahill .a.) sau ntrebat dac este adecvat expresia disfuncie obiectiv pentru a descrie condiia homosexual, pretinznd c arunc o pat neagr asupra persoanei, i nu doar asupra comportamentului. Adepii termenuluiaureplicatcaceastanunseamnchomosexualulesterunsine. n timp ce condamn ca fiind inacceptabil din punct de vedere moral orice activitate genital homosexual, acetia cer s se recunoasc faptul c homosexualitatea n sine chiar dac este disfuncional nu este neaprat un pcat. Distincia, precum i terminologia, se sprijin pe teologia catolic despre natur. De la o extrem la alta, rspunsurile cretine la problema homosexualitii sempartprecumurmeaz: 1. O atitudine nefavorabilpuritiv, condamnnd att actele, ct i orientareacadeviante,perverseetc. 2.Oatitudinenefavorabilnonpuritivcareconsiderhomosexualitateaca odisfuncie,condamntotuipcatul,darnuipepctos. 3.Oacceptareprudent,limitat,nelegndhomosexualitateaiactelesale ca un ru ontici totui n cazurile ireversibile sunt acceptate relaiile stabile, iar actelehomosexualenacesterelaiisuntconsideratepermiseichiarresponsabile. 4. Acceptarea deplin considernd orientarea homosexual ca fiind nnscut (deci druit de Dumnezeu), iar comportamentul care o nsoete ca adecvatdinpunctdevederemoral,ichiardedorit. Numeroi eticiti catolici sunt pentru cea dea treia abordare (dei au fost etichetai drept revizioniti de mai muli catolici conservatori, care reprezint atitudinea nefavorabilnonpuritiv). Poziia lor are la baz o important reflecie asupra naturii actelor n sine. Se pune ntrebarea: mprejurrile
94

particularemodificnumairelaiacuivacuofaptanume,sauivaloareamoral afapteinsine? n studiulsudin1977 Moralitateasexual.O abordarecatolic, Philip S. Keane rspunde afirmativ. El afirm c exist o prioritatei o normativitate a actelor i relaiilor heterosexuale ce nu pot fi eludate de nici o teologie a homosexualitii. Totui, el se folosete de o metodologie care privete anumite fapteobiectivgrave,darsubiectivnecondamnabile.Elspune:suntcazurincare rul ontic al faptelor homosexuale nu devine un ru moral obiectiv, ntruct n mprejurrile respective it is truly proportionate for the homosexual acts to be posited. Prinurmare,concluziaeste:persoanarmnemembrualBisericiiiestelibers primeascSfinteleTaine. Aceeai poziie o adopt Lisa Cahilli Richard McCormick. Pentru Cahill, actele homosexuale sunt nenormativ dar obiectiv justificabile n situaii excepionale,ncaredoupersoanedeacelaisexformeazorelaiepermenent i exclusiv. McCormick conchide c sunt dou criterii dup care relaiile homosexuale pot fi considerate ca permise (i nu justificabile, de vreme ce orientareaiacteleheterosexualermnnormative). 1.Dacpersoanancauzesteireversibilhomosexual. 2.Dacpersoanancauznuestechematlacelibatpentrumprie. El insist c aceste judeci constituie responsabilitatea persoanei naintea lui Dumnezeu i, n scopul unei abordri pastorale adecvate, ele ar trebui respectatedeBiseric. nc o dat problema esenial este cea ridicat de Philip Keane: circumstanelelegate deofaptschimb relaiamoralauneipersoanecufapta respectiv, saui caracterul moral al faptei n sine?. Referindune la criteriile lui McCormick, ne vom ntreba dac sensul moral al unei fapte depinde de circumstanesaufaptaposedneansiovaloaremoral? Ortodocii, mpreun cu ali cretini, recunosc c anumite mprejurri pot diminua rul sau gravitatea unor fapte, cum ar fi omorul n timp de rzboi sau avortulncazuluneisarciniectopice.Totui,undevomaezalimita?Justificoare grija pastoral acceptarea relaiilor homosexuale pn acolo nct i vom primi la Sfnta mprtanie, i vom privi ca pe un cuplu i le vom permite s adopte copii? Cu alte cuvinte exist circumstane care s prezinte actele homosexuale ca acceptabile, dei nenormative? Sau vom putea spune c aceste mprejurri schimb natura faptei n sine, astfel nct s o putem considera obiectiv grav, darsubiectivnecondamnabil? Rspunsul ortodox este c faptele posed n sine valoare moral independent de mprejurri. (Punctul de vedere expus de Philip Keane este un exemplu de proporionalism extrem, care ar putea uor aluneca n relativismul situaiei sau etica contextual). Faptele n sine i nu doar inteniile, atitudinile,
95

consecinelesuntbunesaurele,justesaugreite. Abordarea conservatoarei foarte nepopular astzi a cretinilor ortodoci fa de aceast problem este sau ar trebui s fie bazat teologic pe principiile morale i nu pe reaciile emoionale la fenomenul homosexual n sine. Acest principiu care susine ntreaga antropologie ortodox afirm c unicul scop al vieiiomeneti,incluzndexistenatrupeasc,esteslvirealuiDumnezeu.Acelai principiu st la baza poruncii lui Iisus: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48) i a avertismentului Sfntului Pavel: slvii pe Dumnezeuntrupulvostru(ICor.6,20). Actele homosexuale (genitale) prin nsi natura lor violeaz acest principiu, din motive pe care leam menionat mai devreme. Homosexualii deviaz aciunea natural a organelor sexuale n ncercarea de ai satisface pofta egoistiparodiazlegturaunuisingurtruppecarenumaiunbrbatiofemeie opotavea,cutndscompensezepatologiclipsauneiidentitidincopilrie(cu printeledeacelaisex,potrivitluiElisabethMoberly). Mult mai important din punct de vedere pastoral este unaspectmenionat adesea n literatura de specialitate: faptul c actele homosexuale sunt n mod evident duntoare celor angajai n ele. n loc s repare sau s vindece ruptura din relaiile personale care la un anumit nivel le susine (n plus fa de componentageneticposibil),actelerespectivenufacdectsmeninboalasau disfuncia. Dei afeciunea a doi homosexuali este adesea adnci autentic, ea esteinevitabilviciatdeunerotismnarcisist,produsulaceeaceBasilZionnumea robiadubluluinarcisist. Puterea acestei robii pare s stea n aspectul de stare de dependen a homosexualitii, care mpiedic persoana s se raporteze la un altul ca persoan, prin oferirea unei iubiri jertfelnice i dezinteresate. Sunt desigur i excepii:cazurincarerelaiilentrehomosexualireflectoasemeneaiubirentro msur mai mare dect multe cstorii. Dar acestea sunt excepii care ntresc regula. Acestea fiind spuse, este necesar s meninem clar distincia dintre acti orientare.Dacestecauzatgeneticsaudectremediu,ori(multmaiprobabil)de amndou la un loc, orientarea homosexual nu este nici un pcat, nici un ru. Persoanele care au aceast orientare sunt n sensul cel mai deplin persoane, purttoare ale chipului lui Dumnezeu i chemate s creasc, alturi de ceilali, spre asemnarea divin. Mai ales atunci cnd ncearc si schimbe orientarea sexual sau puri simplu continu n lupta lor de ai pstra castitatea ele au nevoiedesprijinul,sfatulidragosteaBisericii(episcopi,preoiilaici). Totui, este clar faptul c condiia homosexual este adesea ireversibil: orientarea este permanent. n ciuda acestui fapt, Biserica Ortodox nu poate scuza manifestrile exterioare ale acestei orientri, chiar n cadrul unei
96

relaii stabile. Datorit faptului c aceste relaii sunt un pcati distrug persoana, teologiamoralortodoxseopuneferm cstoriilorhomosexuale.Dintrogrij pastoral pentru sntatea spiritual, psihici fizic a membrilor si normali sau homosexuali Biserica trebuie s resping astfel de relaii, aa cum trebuie s se opun adopiilor n cazul unor cupluri homosexuale. Ireversibilitatea orientriihomosexualenujustificinstituionalizareaeiiridicareacstoriilorde acest gen la gradul de mariaje autentice, acceptate de voina divin. Acest lucru nu justific nici expunerea copiilor la un stil de via homosexual sub pretenia c un copil poate crete la fel de bine cu dou mmici sau doi ttici cai cu prinii si biologici. Problema nu este dac un copil e mai bine s nu fie crescut de un cuplu homosexual dect de un singur printe sau un orfelinat. Adevrata problem se refer la natura actelor homosexuale i efectul lor asupra celor implicai. Dac este adevrat i credem acest lucru c asemenea acte sunt un pcatisuntndetrimentulpersoanelorimplicate,atuncisingurulmodncareun cupluhomosexualpoatecreteuncopilntrunmodsntosiresponsabilestes rmncelibi. AL slvi pe Dumnezeu n trup nseamn a reduce activitatea sexual genitallaunireconjugalheterosexual,binecuvntatdeDumnezeu.Bisericanu poate si binecuvinteze mai mult pe homosexualii care doresc s triasci si exprime sexualitatea mpreun, dect poate so fac n cazul adulterilor sau a desfrnailor. Chiari acolo unde promiscuitatea nu este prezent iar relaia pare s fie bazat pe o griji dragoste autentic, stilul de via homosexual rmne n antitez cu chemarea pe care o adreseaz Evanghelia oamenilor. Homosexualii trebuie s fac o alegere: fie s se abin de la activitatea sexual genital, fie n virtutearefuzuluilorsserupdecomuniuneadeplincuTrupulluiHristos. Acest lucru nseamn c persoanele de orientare sexual care i asum cruceaabstineneisexualepotprimiSfntamprtaniecaoricarealtmembrual Bisericii. De asemenea, nu mai exist n acest caz nici un impediment la Taina Preoiei. Din punct de vedere moral, un brbat sau o femeie de orientare homosexual care accept celibatul nu este cu nimic diferit de un heterosexual celib sau care i limiteaz experiena sexual la sfera mariajului. Dac, totui, homosexualii alegssemanifestei nexterior,ei sefacvinovaimoral caicum arpersistandesfrnaresauadulter. Dinpunctdevederepastoral,cedarealornfaaispiteiartrebuitratatcai n cazul altor pcate sexuale: chemarea ferm la pocin, dublat de asigurarea unei iertri plin de dragoste pentru momentul cinei. Dac preotului i se aduce la cunotin existena unui credincios al parohiei sale care esteactivhomosexual i refuz s se ciasc s renune la activitatea sexuali s caute vindecarea preotul va trebui, cu sfatuli sprijinul episcopului, sl excomunice temporar pe cel vizat. Aceast pedeaps sun destul de aspru n vremurile noastre. Totui,
97

este crucial ca persoanele implicate s fie contientizate de seriozitatea i nocivitatea comportamentului lor. Excomunicarea trebuie ns aplicat cu o grij pastoral autentic: ea este o msur temporar, menit s aduc persoana respectivlapocin. CuprivirelacriteriileluiMcCormicknotatemaisus,avemunsingurlucru de spus: din perspectiva ortodox, fiecare persoan care nu e chemat la unirea conjugal este chemat la celibat pentru mprie. Este un ideal greu de ndeplinit, dar miile de sfini din istoria Bisericii dovedesc c nu este imposibil. Muli din ei, fr si tie nimeni, doar naintea lui Dumnezeu, au ajuns la sfinenieprinluptalornflcratmpotrivaispiteisexuale.Motivaialorartrebui mprtitdetoicredincioiicretini,frexcepie.Esteevidentfaptulcfiecare gndigestalnostru,sexualsaunu,reflectcredinaifidelitateanoastrfade Dumnezeui arat pn unde mergem cu rspunsul nostru la dragostea pe care Elneoofer. Atunci cnd cerem cuiva si asume crucea castitii, nu trebuie s trecem cu vederea faptul c viaa conjugal are nevoie adesea de anumite limite n expresia ei sexual, mergnd uneori pn la abstinena total, i aceast cruce trebuie acceptat, dac persoana sau cuplul dorete si mplineasc vocaia cu fidelitate. Pentru c elul ambelor vocaii viaa conjugal i celibatul este asumareavieiiiacondiiilorparticularecumulumire,ipredarealorcaojertf alaudeispreslavaluiDumnezeu.

98

 3.Procreareainceputulvieii Cndncepeviaaomului? Rspunsurile variate propuse la aceast problem ndelung discutat exprim adesea a political or social agenda as much as they do current knowledgeofembryodevelopment.Sugestiileserefer,pernd,lamomentuln care mama simte pentru ntia oar copilul micnduse n pntecul ei; la momentulncarefetusulpoatesupravieuinafarauterului(deobiceidup24de sptmni); la momentul naterii, cnd copilul ncepe s respire singur, sau la o perioad de cteva zile dup natere, o dat ce nounscutul ia demonstrat dreptul la via (aceasta nsemnnd, printre altele, absena oricrei boli sau dereglri psihosomatice). Cu ct mrim distana ntre nceputul vieii umanei momentul fertilizrii, cu att se dilati deschiderea pentru avorturi, infanticidi experimenteembrionare. Pe de alt parte, Biserica a afirmat dintotdeauna c viaa uman ncepe cu conceperea, care face frontier comun cu fertilizarea. Cu mult timp nainte ca medicii specialiti s descopere celulele embrionare i cromozomii, scriitorii
99

Afostnecesarpentruomsfiecreat; iarmaiapoi,creatfiind,screasc;icrescut fiind,sdevinmatur;idevenindmatur,sse nmuleasc;inmulinduse,sdevinputernic; idevenindputernic,sfieglorificat; ifiindglorificat,spriveasclaDumnezeu. Sf.Irineu Dumnezeuacreatomul,dndnatere trupuluisudinmateriapreexistent, pecareElansufleitocupropriulSuDuh. Sf.GrigoriedeNazianz nceputulexisteneiesteunuliacelai pentrutrupisuflet. Sf.GrigoriedeNyssa

Despresensulconcepiei

cretinicondamnauavortulnoricestadiualsarcinii,petemeiulcfetusulformat sauneformat,estentrutotulomipoartnelchipulluiDumnezeu. Problema estedinnouridicatazidintroperspectivdiferit,carencearc s fundamenteze reflecia teologic pe datele biologice. Urmndui pe embriologii britanici, civa moraliti cretini au fcut o distincie ntre embrioni aa numitul preembrion.Acestadinurmedescriscaomasdecelulenedifereniate,dela zigotulunicelularipnladezvoltareaprimeitrsturisauaprimuluiaxal trupuluintimpulsptmniiatreiaasarcinii. n acest punct, dup implantarea n peretele uterului, el sufer o transformare radical numit singularitate i se poate spune astfel c posed suflet omenesc sau individualitate uman. Potrivit acestei scheme, conceperea nu trebuie neleas ca un moment (e.g. la ncheierea fertilizrii), ci ca un proces. Trecerea de la preembrion la embrion, adic de la existena potenial la cea actual, are loc doar lafinalizareaacestuiproces. Se afirm,totui,c viaauman ncepe cu conceperea. Dar definiia conceperii este modificat, pe baza recentelor descoperiri din cadrul embriologiei, ea nsumnd singularitatea prin implantarea conceptusului n membrana uterin, lucru care se ntmpl la aproximativ dou sptmni dup fertilizare. Cu alte cuvinte, conceperea i fertilizarea nu mai sunt nelese ca fiind simultane. Fertilizarea marcheaz nceputul procesului conceperii, proces care dureaz 12 14 zile. Abia la sfritul acestei perioade se poate vorbi de o nou via uman i de existena unui sufletomenescunic. Cercetrile i discuiile pe aceast tem au fost conduse de o real preocuparepastoral.nconfuziamoralcauzatdeproliferareaavorturilorlegale n S.U.A.i n alteri dezvoltate, dat fiind sensibilitatea la traumele produse de violurii incesturi, muli teologi caut sincer un mijloc care s permit victimelor violeneisexualespuncaptuneisarcininedoritentrunmodlicit,caresfie conformnvturiimoraletradiionaleaBisericii. Dac distincia ntre preembrion i embrion este legitim, atunci ntreruperea unei sarcini nainte de implantare adic nainte de finalizarea procesului conceperii i de nsufleire, nu va fi considerat avort, aa cum este definit termenul n mod tradiional de diferitele Biserici. Mai mult, distincia medical i moral ntre preembrion i embrion implic faptul c primul reprezintmaidegrabviaaumanpotenial,dectceaactual,iestenacestfel mai puin ndreptit s beneficieze de drepturile i protecia social acordate individualitilor umane sau persoanelor. O consecin major a acceptrii acestei distincii const n eliminarea obieciilor morale privind proceduri ca fertilizarea in vitro sau cercetrile i experimentele pe embrion n scopuri terapeutice. Dac astfel de preocupri pastoraleiterapeuticesuntludabilei
100

sincere,elepresupuntotuioperspectivtiinificadezvoltriiembrionului,care estedepartedeafiunanimacceptatdespecialitiindomeniu;deasemenea,eise opresc asupra problemei teologice a nsufleiriii a calitii de persoan ce deriv de aici, care din perspectiv ortodox ridic serioase obiecii. Vom ncerca n acest capitol s schim argumentul formulat de trei din cei mai mari eticiti romanocatolicicareauabordatacestsubiect,ivomartadececredemcpunctul lor de vedere ar trebui schimbat, n baza recentelor cercetri embriologice. Vom concluzionacuoevaluareaimplicaiilorteologicealepoziiilorlor,dinperspectiv ortodox.

101

 Shannon,WolterandMcCormickonthePreEmbryo Pe baza ultimelor descoperiri n domeniul embriologiei, putem schia urmtoarelestadiindezvoltareapreembrionului. Multeceluledincorpulomenescsuntcelulesomatice,fiecareconinndn nucleul su 46 de cromozomi. Sperma masculini ovulele feminine (vocilele sau oule), sunt celule embrionare sau gamei, fiecare cu cte 23 de cromozomi. Unirea acestor gamei ntro singur celul zigot (ntrun zigot unicelar) care conine 46 de cromozomi dispui n 23 de perechi, se petrece prin procesul fertilizrii. Fertilizarea are loc la captul trompei uterine, lng ovare. Sperma depozitatntraiectulreproductivfemininarenevoiedeaproximativ7orepnce enzimele sale penetreaz peretele exterior al ovulului. Vor mai trece apoi trei ore pn ce sperma i va face cltoria spre locul unde va avea loc fertilizarea. Din milioanele de spermatozoizi, unul singur va penetra protecia (zona pellucida) ovululuii i va face loc prin citoplasm pentru a se uni cu nucleul haploid (care conine un singur set de cromozomi nepereche). Acesta va produce ceea ce se numete singamie: unirea a doi gamei n vederea formrii unei individualiti unice din punct de vedere genetic. Nucleul diploid rezultat conine acum un aranjament unic al materialului genetic (ADN) care determin sexul conceptusuluii creaz condiiile pentru mitoz: divizarea celulelor individuale (blastomeri). Procesul ncepe cu o celul dubl, o celul tripl acronic, apoi o celul cvadrupl, dup care progreseaz prin multipli de 2 (8, 16, 32, etc.), pn cnd embrionul se implanteaz n membrana uterin, spre finalul sptmnii a douaasarcinii. Timpul desfurrii acestui proces este bine determinat: aproximativapte oredelarelaiaintimlafecundare,nctreiorepncespermavaajungelaovul, i nc doisprezece pentru penetrare. Fuziunea celor dou celule, singamia, mai dureaz nc o zi. Prin urmare, ntregul proces ce duce la fertilizare dureaz ntre 36 48 de ore. n ziua a patra, embrionul numr circa 16 celulei este localizat lng gura (intrarea) uterului. Stadiul blastocit este atins atunci cnd celulele care se divizeaz (continuu) formeaz o sfer sau un disc, al crui nveli exterior (trofoblast) va da natere structurilor nutritive, inclusiv placenta, n timp ce masa intern(embrioblast)constituieembrionulnsui.nacestmoment,zonapellucida serupe,iarembrionul,pentruaseataapereteluiuterului. n timpul acestei perioade de 10 12 zile, anterioar implantrii, are loc fenomenul impropriu numit pierdere. Se estimeaz c ntre jumtatei 2/3 din ovulele fertilizate sunt date afar din uter. Ele nu reuesc s se implantezei sunt avortate (fr ca mama s tie), dintro mulime de motive, cum ar fi
102

dezechilibre chimice n sistemul reproductiv sau gene defective purtate de embrion. Dac embrionul se implanteaz cu succes, el sufer o restructurare numit gastrulaie sau organogenez, rearanjare a celulelor n ectoderma, endodermaimezodermaembrionar.Odatcuaceastasecontureazitrstura primitiv sau primitive body axix, care duce la dezvoltarea iniial a sistemului nervosembrionic. La sfritul sptmnii a opta, sistemul nervos este pe deplin alctuit, iar copilulncretere,numitacumfetus,sepoatemicaipoatesimidurerea. Apelndlanoiledescoperiridindomeniulembriologiei,ThomasShannoni Allan Wolter afirm alturi de ali embriologiti sau teologi, c trebuie fcut o distincie clar ntre preembrion i embrionul propriuzis. Preembrionul, susin ei, este compus dintro mas de celule nedifereniate (blastomeri), fiecare din acestea posednd totipoten. Asemenea hologramei, fiecare blastomer este nzestrat cu aceeai informaie genetic, pe care o posed ntregul. Aceasta nseamn c de la zigot la formarea primei trsturi, fiecare celul a morulei are capacitatea de a se dezvolta singur ntro individualitate uman. Aceast capacitateestetotuipotenial,attatimpctconceptusultrebuiesprimeasc informaie genetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajunge la singularitate i a se dezvoltantrun embrion adevrat. Acest lucru este evideniat de faptul c preembrionul se poate n dou entiti identice din punct devederegenetic(dndnatereladoigemeni),apoincazurirare,celedousepot reunipentruaproduceoindividualitateunic.Semaiafirmcaceastcapacitate de mprirei reunire persist pn la gastrulaie numiti restricie, atunci cnd ncepe diferenierea celulelor, iar totipotena se pierde. Cu alte cuvinte, zigotulnupoatedeveniunembrionumanpncenuprimeteinformaiegenetic suplimentar de la gazda matern,i nu de la gamei. Altfel se poate transforma ntroalunihidatidiformcanceroas,compusdinesutulplacental. Prin urmare, afirm aceeai moraliti, este impropriu (incorect) s se vorbeasc despre existena embrionului nainte de implantare. Dea lungul primelor dou sptmni, n timp ce se finalizeaz procesul conceperii, conceptusul trebuie numit preembrion, ceea ce nu implic o individualitate ontologicsauafortiori,calitateadepersoan. Aceast indicaie, alturi de fenomenul risipirii (wastage) ia condus la concluzia c preembrionul nu posed suflet imaterial i raional. Mergnd mai departe, ei susin teoria animaiei mediate i nu a celei imediate, afirmnd c nsufleirea nu poate avea loc naintea singularitii i a rearanjamentului structuriicelularenecesareapariieiembrionului.Preembrionuldevineestfel,prin definiie, un candidat pentru avortul licit din punct de vedere moral i pentru experimenteletiinifice (dei Shannoni Wolter nu merg att de departe n mod explicit).
103

 OabordarelafeldeatentiinformattiinificofaceRichardMcCormick n articolul su Cine sau ce este Preembrionul? El afirm c termenul preembrionafostadoptatdeSocietateaAmericanpentruFertilitateideB.V. L. A., ntruct primele stadii de dezvoltare a mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic,i nu formarea embrionului. Vom vedea ndat c aceast problem este pus la ndoial de recentele cercetri embriologice. Articolul lui Mc Cormick prezint diferite opinii romanocatolice care presupun c nceputul individualitii umane coincide cu nceputul calitii de persoan a omului. El vrea s demonstreze, asemenea lui Shannon i Wolter, c individualitatea uman nu este determinat de fertilizare, ci de ntregul proces care duce la singularitate i la formarea primei trsturi (dup care formarea gemenilor nu mai e posibil). El face n acest sens o distincie important ntre individualitatea genetic i individualitatea de dezvoltare. Prima exist ntradevr de la fertilizare, dar aceasta nu nseamn c conceptusul a primit calitatea de persoan sau c poate fi considerat o persoan uman nsufleit.i aceasta pentru c trebuie s existeo anumit stabilitate biologic n organism naintedeafiposibilcalitateadepersoan.Aceaststabilitatenuaparenaintede stadiul organizrii embrionare primare, adic nainte de apariia primei trsturi. Dei concluzia este c preembrionul trebuie tratat ca o persoan, ntruct el este ntrun sens persoan n devenire, el menine totui termenul preembrion datorit totipotenei sale caracteristicei a capacitii de a se diviza n dou pri eglale (de a da natere unor gemeni). Prin urmare, preembrionul nu este un cine,ci esteunce, care eunic dinpunctdevederegeneticiareposibilitatea de a deveni adult. Dar aceast potenialitate se poate realiza numai prin dobndirea individualitii de dezvoltare, dup apariia primei trsturi. El conchide c preembrionul trebuie tratat ca o persoan, dar numai ntruct are un potenial intrinsec de a deveni persoan i ntruct ntreaga problem e nconjuratdemulteincertitudini,ncheieel. Fr. Mc Cormick nu exclude nici experimentele nonterapeutice, ntruct pentru el preembrionul nu poate fi considerat o persoan uman nsufleit n realitate. Totui, el ar aproba cercetrile preembrionare numai atunci cnd criteriile pentru aceste cercetri sunt stabilite la nivel naional. Dei nu abordeaz problema avorturilor preimplantatorii, implicaiile punctului su de vedere sunt c acestea sunt permise din punct de vedere moral n cazul sarcinilor cauzate de abuzurisexuale.

104

 JrmeLejeuneandtheConcentrationCan Cumvomapreciaacesteargumentenfavoareadistincieintrepreembrion i embrion, sau ntre individualitatea genetic i cea de dezvoltare? Problema se reduce practic la acurateea evidenei tiinifice care susine totipotena blastomerilor i la afirmaia lui Mc Cormick c primele stadii ale dezvoltrii mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic, i nu formareaembrionului. Dei au fost aduse mrturii solide n favoarea ambelor idei, alte studii recenteaducconcluziidiferite. Totui,naintedeanotaacesteconsideraii,enevoiesaccentumfaptulc tiina embriologiei e ntro stare de flux. Mai ales n S. U. A.i Frana, dezbaterea se concentreaz acum asupra unor probleme precum rolul citoplasmei n transmiterea informaiei genetice spre ovulul proaspt fertilizat, dar prerea specialitilorasupraacestuisubiectnuaajunsnclaunconsens. Evidena care ncepe s se impun tinde totui s sprijine teoria c viaa uman existena individual i, prin urmare, cea personal, ncep de fapt, nu odatcuimplantarea,ciodatcufinalizareafertilizriiisingamia,sau,nceledin urm, cu stadiul bicelular al mitozei. Pentru a nelege aceast problem vom reamintiuncazrecentcareaatrasatenianmassmedia,ntructaadusdisciplina arcanaembriologieinsferalegiicivile. n aprilie 1989, New York Times relata despre divorul n curs dintre Mary Sue Devisi Jr. Lewis Davis, din Maryville, Tennessee. Ceea ce fcea din aceast ntmplare un fapt unic i o cause clbre internaional este faptul c cei doi apelaser la fertilizarea in vitro, care a produs un total de 9 embrioni. Doi dintre acetia au fost transferai n uterul doamnei Davis, dar nu au reuit s se implanteze. Ceilali 7 au fost ngheai pentru o ntrebuinare ulterioar. n timpul divorului, dna Davis a cerut custodie fie pentru a primi embrionii chiar ea, fie pentruaidonacuiva.Dl.Davisaafirmat,pedeoparte,cnupoatefiobligatsi asume responsabilitatea de printe dup divor i prin urmare, a cerut i el custodie, pentru a distruge embrionii, ca o parte a proprietii comune a cuplului. Pe lng problema conservrii criogenicei posibilitatea ca embrionii s moar n concentration can, datorit ntrzierilor sistemului juridic, adevrata problem moralsereducelaunfaptesenial:erauembrioniipersoaneumanecudrepturi vrednice de protecia legii, sau erau o simpl proprietate comun care trebuia mprit ntre cele dou prii folosit n consecin? Problema a fost n celedin urm decis la recurs. Jr. Davis a primit custodia i embrionii au fost, probabil, distrui.
105

 Unul din martorii aprrii (mama) a fost eminentul genetician francez Dr. Jrme Lejeune, care i cigase recunoaterea mondial pentru descoperirea trisomy21,cauzasindromuluiDown. MrturialuiLejeuneestereprodusncarteasaTheConcentrationCan,Cnd ncepe viaa uman? Dei Lejeun, decedat ntre timp, a fost criticat pentru perspectiva sa integrist i pentru aprarea nflcrat a nvturii romanocatolicedespreavort,mrturiasasebazeazpecercetrifcutenAnglia, Franai S. U. A.i care au fost acceptate de comunitateatiinific internaional. Foartepescurt,argumentareasaesteurmtoarea: La sfritul anilor 80, cercetrile geneticianului britanic Alec Jeffreys au confirmat unicitatea genetic a fiecrui ovul uman fertilizat, stabilind prin experiment tiinific c zigotul unicelular se caracterizeaz prin individualitate genetic. Alte cercetri intreprinse de grupuri ale Universitilor Cambridge i Duke au artat c procesul chimic numit metilaie determin informaia careva fi transmis de anumite segmente de ADN n timpul fertilizrii. Sa crezut mult timp c cromozomii gameilor materni i corespondenii lor masculini care se unesc pentru a crea cele 23 perechi de cromozomi ai nucleului diploid, sunt identici. Descoperirea metilaiei a infirmat acest lucru, artnd c fiecare cromozom masculin i fiecare cromozom feminin aduce zigotului o informaie unic. Adugarea de metil (CH3) peste baza cytosine a ADNului are un efect de sau de suprimare a activitii genetice astfel nct, cu fiecare divizare succesiv, celuleledevintotmaidifereniate. n exprimarea lui Lejeune, oul fertilizat este cea mai difereniat celul de sub soare. El conine toat informaia necesar pentru a produce o fiin uman vie. Expresia primar a vieii umane deriv din alinierea unic a materialului cromozomicnnucleulacesteiceluleoriginare.Atuncicndfertilizareaencheiat, aceaexpresiencepesdirijezefuncionareacelular. Acest lucru este adevrat n ciuda faptului c RNAul matern derivat din citoplasma ovulului dirijeaz dezvoltarea zigotului pn la mitoz, cnd genomul embrionicesteactivat.Acestprimprocesdedezvoltarearelocodatcusingamia. Individualitatea unic din punct de vedere genetic care rezult e format din interaciunea nucleului i a citoplasmei, care continu chiar dup ce genele embrionuluisuntactivate.Totui,expresiaprimarcarearputeafiidentificat cu sufletul, trebuie s fie prezent de la singamie, pentru a crea condiii pentru interaciuneipentruadirijacretereazigotului. Peparcurs,ntimpcezigotulunicelularsufermitoza,anumiteporiunidin informaia sa genetic sunt dezactivate de metilaie. Astfel, diferenierea poate avea loc, permind dezvoltarea organismului dea lungul perioadei preimplantrii. Dac Lejeune are dreptate, diferenierea celular este
106

programat sau nscris n conceptus de la nceputul existenei sale. Prin diferenierea iniial, informaia genetic este transmis de la prima celul la a doua. Lejeune vorbete de un stadiu ipotetic tricelular al mitozei i afirm c la acest nivel are loc individualizarea. Aceasta (fie la stadiul tricelular, fie la cel tetracelular) e confirmat de faptul c dincolo de acest punct este imposibil s se creeze o himer (o fiin care rezult din amestecarea materialului neasemntor genetic, precum anomalia apului geep). Pe msur ce celulele continu s se divizeze, o alt informaie este dezactivat, i are loc o difereniere i mai pronunat. Aceasta nseamn c diferenierea celular ncepe nu cu implantarea, ci cu singularitatea, abia la sfritul primelor dou sptmni ale sarcinii. Ea ncepe cu zigotul unicelular, atunci cnd o expresie primar dirijeaz un proces continuu care, n condiii normale, va duce la naterea unui copil. Prin urmare, n viziunea lui Lejeune, este greit s se vorbeasc de preembrion ca o mas nedifereniat de celule. Diferenierea, care implic existena individual, se petrece o dat cu ncheierea fertilizrii. Prin urmare, fertilizarea i conceperea trebuierecunoscutecafiindsimultane. Pe de alt parte, chiar expresia preembrion se arat ca fiind una greit, care trebuie abandonat. Dac fertilizarea i conceperea sunt simultane, atunci distinciantreindividualitategeneticiindividualitatededezvoltarenumai poate exista. Fertilizarea marcheaz n mod obinuit nceputul unui proces continuu, nentrerupt, care implic individuazarea progresiv prin difereniere idelastadiulbiitricelularaldezvoltriiembrionului.Viaaumanncepe mai degrab cu fertilizarea, atunci cnd ntregul cod sau program nscris n zigotncepesdirijezediviziuneacelularischimbuldeinformaiegenetic.

107

 Oevaluareortodox Problema esenial ridicat de aceast dezbatere se refer la individualitate, procesul prin care individualitatea de dezvoltare i cea ontologic deci un individ uman distinct sau o persoan se poate spune c exist. n prezent, embriologitiii eticitii sunt mprii n dou tabere n aceast privin. Pentru unii, totipotena i lipsa aparent a diferenierii ntre blastomeri sau primele celule embrionare (alturi de procentajul mare de ovule fertilizate respinse, sunt mrturii ale animaiei ntrziate i a legitimitii caracterizrii conceptusului preimplantatoriu ca un preembrion. Pentru alii, individualitatea genetic (care exist fr discuie de la singamie)i continuitatea dezvoltriidelafertilizarelaimplantareimaideparte,suntargumenteputernice n favoarea animaiei imediate. Aceasta nseamn c de la fertilizare, embrionul este o individualitate uman, care poate fi numit persoan, cu drepturi de proteciedeplindinpartealegii. Dilemele etice ridicate de aceast dezbatere sunt multiple. Dac animaia sau identitatea individual apar o dat cu trstura primar la implantare, atunci sar putea vorbi de mai multe niveluri de protecie acordat conceptusului. Cei care accept acest punct de vedere vor fi de acord c preembrionul ca individualitate uman potenial are dreptul la respect i protecie mpotriva manipulrii nediscriminate. Ei nu vor accepta totui, experimentele pe embrion n vedereaobinerii unor rezultatecaresmbunteasctehnicilepentruproceduri ca schimbarea genelor, reproducerea asistat prin FIV (fertilizarea in vitro) sau contracepie. De asemenea, ei vor socoti drept moral ntreruperea sarcinilor rezultatedinviolsauincestipoatechiarvorsusineavorturileselective. Dac este definitiv dovedit faptul c diferenierea celular ncepe de la fertilizare, i. e., c animaia sau nsufleirea au loc o dat cu singamia, atunci, pentrumulieticiti,fereastradedousptmnipretinsdeShannon,Wolter.a. ardisprea. Totipotena ar aprea ea nsi ca o himer: un concept hibrid nscut din intereseidintrotiindefectuoas. Fertilizareainvitroiexperimentelepeembrionarnsemnamanipularecare violenteazdrepturileindividuluilaprotecie.iindiferentdemodulncareafost conceputembrionul,apunecaptintenionatuneisarcininoricemomentaleiar implica un act ilicit de avort, ntruct el distruge o persoan uman n curs de dezvoltare. Care este opinia Ortodoxiei fa de aceast problem? Antropologia Bisericii, fundamentat pe un principiu dublu al sacralitiii sfineniei vieii,
108

cheam la recunoaterea calitii de persoan a omului din momentul conceperii. n timp ce embriologia modern a demonstrat ambiguitatea inerent acestei expresii, respingerea ortodox a avortului n orice stadiu, (indiferent c fetusul este format sau neformat, n limbajul Sfntului Vasile), se aliniaz cu perspectiva mai conservatoare a Bisericii RomanoCatolice care susine animaia imediat. Opiniile celor dou Biserici se despart n privina doctrinei catolice despre nsufleire,maialesaacumafostexprimateantermeniaristoteliciitomiti. Expresii precum nsufleire, infuzia unui suflet imaterial, raional, sau un principiualuneiindividualitimaterialesauprincipiualsineluisuntdualisten viziunea ortodox, fiind o motenire origenist. Din perspectiva patristic rsritean (i cea biblic), sufletul sau nepheshul este chiar calitatea de persoan aindividului(Facerea1,2627;2,7)Prinurmare,estemaipotrivitaspune:Sunt un suflet dect Am un suflet. De aceea, lunga controvers legat de animaia imediat mediat, i are obria ntro antropologie defectuoas, care crede c trupul material este animat de un suflet raional creat separat de eli infuzat n el lafertilizare,laimplantaresaulaunaltstadiualdezvoltriisale. Susintoriiteorieianimaieintrziateargumenteazderegulcudouacte biologice: unul monozigotic identical twinning i risipa (wastage = respingerea ovulelor fertilizate naintea implantrii). Anthony Fisher a discutat ambele probleme n articolul su Individuogenesisi a adus argumente ce sunt compatibile cu punctul de vedere ortodox. n timp ce problema risipei poate fi rezolvat doar prin ideea de teodicee, cu privire la twinning putem afirma urmtoarele: Este un lucru stabilit faptul c blastomerii au o anumit totipoten pn la gastrulaieisingularitate.Unasaumaimultecelulealemoruleipotfiseparatede masa principal i, ntruct grupul separat conine toat informaia genetic a zigotuluioriginar,elsepoatedezvoltantrungeamnidentic.Defapt,gemenii, posednd material genetic similar, nu sunt deloc identici n sensul strict al cuvntului, aa cum orice printe al unor gemeni crede. Dac fiecare se dezvolt dintrun genom comun, ei sunt n virtutea metilaiei i a aciunii citoplasmei oocite (RNA matern) difereniai genetic, de vreme ce blastomerii nii sunt difereniaidelastadiulbicelularalmitozei,cndncepeexpresiagenomic. Prin urmare, celulele preimplantatorii se pot despri n gemeni. Problema spinoas a existenei unui suflet sau a dou suflete se rezolv dac privim fiecare entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet nelegem puterea druit de Dumnezeu sau dynamis (cea dinti expresie a lui Lejeune) care actualizeaz existena uman personal. n cazurile de reunire, identitatea personal nu mai este exprimat de dou existene individuale, ci de unasingur.Gemeniiidenticinusunt deci fiine identice. Identitatea lor este
109

genetic, dar este limitat de metilaie astfel nct fiecare se dezvolt ntro persoanunicidistinct. Fenomenul totipotenei, limitat cum este, nu se prezint deci ca un impediment n calea ideii c embrionul preimplantatoriu trebuie privit ca o fiin uman personal. Dac formarea primei trsturi marcheaz sfritul totipotenei i a posibilitii de a produce gemeni, diferenierea celular ncepe nu n acest moment,ciaproapeimediatdupfertilizare,lastadiulbicelularaldivizrii. O asemenea difereniere prematur pare s pun n discuie ideea lui Mc Cormick, c stadiile primare ale dezvoltrii mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu formarea embrionului. La acest stadiu,trofoblastulesteunelementiocondiievitalndezvoltareaembrionicla fel cum sunt organele vitale care se dezvolt ulterior. Acest lucru este adevrat n ciuda faptului c placenta este nlturat la natere. Dinii de lapte, prul i fiecarecelulsomaticafiecruiorgannlturatlaunanumitpunctaldezvoltrii umane i este nlocuit de altele. Nu se poate spune atunci c organizarea i creterea trofoblastului n stadiul preimplantatoriu exclude ideea c embrionul este o via uman individual, pentru c, dei trofoblastul este manifestarea vizibil a acestei noi viei, programul sau expresia primar care va determina dezvoltarea sa ulterioar n organe vitale este deja activ (ateptnd s ia expresie la momentul potrivit n ciclul vieii. n condiii normale, exist o continuitate n dezvoltarea uman, de la formarea zigotului, la implantareiformarea sistemului nervos,ipnlanatere.Singurulmomentncadrulacestuicontinuumncarese poatespunecncepeviaaumanestechiarnceputulsu. Acest tip de gndire ridic ntrebri eseniale privind moralitatea unor proceduri ca IVH (FIV)i avortul, fie terapeutice sau elective. Orict de dezirabil ar fi acea fereastr de dou sptmni, pentru a facilita reproducerea, pentru a pune capt sarcinilor tragice i nedorite sau pentru a permite experimentele pe embrion, descoperirile recente n embriologie i genetic arat c o astfel de fereastr nu exist. Dac ntradevr diferenierea celular ncepe n stadiul bicelular, atunci numirea formei de via embrionare primare ca preembrion este n cel mai bun caz amgitoare. Aceast difereniere sugerat clar de fenomenul metilaiei, de imposibilitatea creerii de himere la stadiul tetra celular al divizrii i de nsi natura neleas corect confirm prerea tradiional a Bisericiicviaaumanncepecufertilizareaisingamiaceiurmeaz. Totui,chiardacembriologiiardemonstranceledinurmcoasemenea diferenierenuexistcmetilaianuseapliclaoameniicpreembrionuleste o mas de celule nedifereniate aceasta nu ar schimba convingerea Bisericii Ortodoxe c viaa uman ncepe cu concepia, adic fertilizarea. Acest lucru sar ntmpla nu datorit unui conservatorism ncpnat, ci evidenei clare c sufletulomenescesteprezentchiarde la nceput, cnd pronucleii spermei
110

iaioocituluiseunescpentruaformazigotul,crendastfelofiinumannoui unic.Principiulvieiisauexpresiaprimarcareproduceodezvoltarecontinu, ducnd n mod normal la naterea unui copil, este prezent de la primul stadiu. Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea avortului, a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in contdeacestadevresenial. Nevomntoarceacumlaproblemeleavortului,procreriiasistatemedicali a ingineriei genetice, pentru a ne ntreba asupra moralitii acestor proceduri, n lumina concluziei de mai sus: viaa uman ncepe de la fertilizare i reclam respectiproteciedeplindinacelmoment.

111

 3.Procreareainceputulvieii nprivina omului, acestasecuveneaca ntisfiecreat;creat,trebuiascreasc; crescut fiind, trebuia s devin adult; adult, s se nmuleasc; nmulinduse, s se ntreasc; ntrit, s fie slvit i slvit s vad pe Dumnezeul Su. Sf. Irineu Dumnezeu a creat omul dnd natere trupului su din materia preexistent, pe care El a nsufleito cu propriul Su Duh.Sf.GrigorieTeologul nceputul existenei este unul i acelai pentru trup i suflet. Sf. Grigorie de Nyssa Despresensulconcepiei10 Cndncepeviaaomului? Rspunsurile variate propuse la aceast problem ndelung discutat exprim adesea atitudinea corespunztoare ordinii de zi politice sau socialei, de asemenea, cunotinele culturale despre dezvoltarea embrionar. Sugestiile se refer, pe rnd, la momentul n care mama simte pentru ntia oar copilul micndusenpnteceleei;lamomentulncarefetusulpoatesupravieuinafara uterului (de obicei dup 24 de sptmni); la momentul naterii, cnd copilul ncepe s respire singur, sau la o perioad de cteva zile dup natere, dup ce nounscutul ia demonstrat dreptul la via (aceasta nsemnnd, printre altele, absena oricrei boli sau dereglri psihosomatice). Cu ct mrim distana ntre

Doresc s mulumesc doctorilor Robert C. Cefalo, Germain Grisez i Paul Kimissis pentru materialele oferite i refleiile lor privitoare la acest capitol. Orice eventual greeal n interpretarea materialelor, mi aparine.

10

112

nceputul vieii umane i momentul fertilizrii, cu att se dilat i deschiderea pentruavorturi,infanticidiexperimenteembrionare. Pe de alt parte, Biserica a afirmat dintotdeauna c viaa uman ncepe o dat cu concepia, care face frontier comun cu fertilizarea. Cu mult timp nainte ca medicii specialiti s descopere celulele embrionare i cromozomii, scriitorii cretinicondamnauavortulnoricestadiualsarcinii,petemeiulcfetusulformat sauneformatestentrutotulomipoartnelchipulluiDumnezeu11. Problema este ridicat astzi din nou dintro perspectiv diferit, care ncearc s fundamenteze reflecia teologic pe datele biologice. Urmndui pe embriologii britanici, civa moraliti cretini au fcut o distincie ntre embrioni aa numitul preembrion. Acesta din urm e descris ca o mas de celule nedifereniate,delazigotulunicelularipnladezvoltareaprimeitrsturisau aprimuluiaxaltrupuluintimpulsptmniiatreiadesarcin. n acest punct, dup implantarea n peretele uterului, el sufer o transformare radical numit singularizare i se poate spune astfel c posed suflet omenesc sau individualitate uman. Potrivit acestei scheme, concepia nu trebuie neleas ca un moment (de exemplu la ncheierea fertilizrii), ci ca un proces. Trecerea de la preembrion la embrion, adic de la existena potenial la cea actual, are loc doar la finalizarea acestui proces. Se afirm totui c viaa uman ncepe cu concepia. Dar definiia concepiei este modificat pe baza recentelor descoperiri din cadrul embriologiei, ea cuprinznd i singularizarea prin implantarea conceptusului (produsului concepiei) n membrana uterin, lucru care se ntmpl la aproximativ dou sptmni dup fertilizare. Cu alte cuvinte,concepiaifertilizareanumaisuntnelesecafiindsimultane.Fertilizarea marcheaz nceputul procesului concepiei, proces care dureaz 12 14 zile. Abia la sfritul acestei perioade se poate vorbi despre o nou via umani despre existenaunuisufletomenescunic. Cercetrile i discuiile pe aceast tem au fost rodul unei preocupri pastorale reale. n confuzia moral cauzat de proliferarea avorturilor legale n S.U.A. i n alte ri dezvoltate, dat fiind sensibilitatea la traumele produse de violurii incesturi, muli teologi caut sincer un mijloc care s permit victimelor violeneisexualespuncaptuneisarcininedoritentrunmodlicit,caresfie conform nvturii morale tradiionale a Bisericii. Dac distincia ntre pre embrion i embrion este legitim, atunci ntreruperea unei sarcini nainte de implantare, adic nainte de finalizarea procesului concepieii de nsufleire, nu va fi considerat avort n accepia tradiional a termenului, cum este definit de ctrediferiteleBiserici.Maimult,distinciamedicalimoralntrepreembrioni embrion implic faptul c primul reprezint mai degrab viaa uman potenial
Vezi Didahia 2, 2; 5, 2; Sfntul Vasile cel Mare, Canonoanele 2 i 8 (Ioan N. Floca, op. cit., p. 342 i 345-348). Jurmntul lui Hipocrate avea aceeai baz, interzicnd administrarea de otrvuri sau avortul.
11

113

dect cea actual i este, n acest fel, mai puin ndreptit s beneficieze de drepturileiproteciasocialacordateindividualitilorumanesaupersoanelor. O consecin major a acceptrii acestei distincii const n eliminarea obieciilor morale privind proceduri ca fertilizarea in vitro sau cercetrilei experimentele pe embrionnscopuriterapeutice. Dac astfel de preocupri pastoralei terapeutice sunt ludabilei sincere, ele presupun totui o perspectiv tiinific a dezvoltrii embrionului, care este departe de a fi unanim acceptat de ctre specialitii n domeniu; de asemenea, ei se opresc asupra problemei teologice a nsufleirii i a calitii de persoan ce derivdeaici,careridicserioaseobieciidinperspectivortodox.Vomncercan acest capitol s schim argumentul formulat de ctre trei dintre cei mai mari eticieniromanocatolicicareauabordatacestsubiectivomartadececredemc punctullordevedereartrebuischimbat,datoritrecentelorcercetriembriologice. n concluzie vom evalua implicaiile teologice ale poziiilor lor, din perspectiv ortodox. Shannon,WolteriMcCormickdesprepreembrion12 Pe baza ultimelor descoperiri n domeniul embriologiei, putem schia urmtoarelestadiindezvoltareapreembrionului: Multeceluledincorpulomenescsuntcelulesomatice,fiecareconinndn nucleul su 46 de cromozomi. Sperma masculin i ovulul feminin sunt celule embrionaresaugamei,fiecarecucte23decromozomi13.Unireaacestorgamei ntrosingurcelulzigot(ntrunzigotunicelular),careconine46decromozomi dispui n 23 de perechi, se petrece prin procesul fertilizrii. Fertilizarea are loc la captul trompei uterine, lng ovare. Sperma depozitat n traiectul reproductiv femininarenevoiedeaproximativ7orepnceenzimelesalepenetreazperetele exterior al ovulului. Vor mai trece apoi trei ore pn ce sperma i va face cltoria spre locul unde va avea loc fertilizarea. Dintre milioanele de
Thomas A. Shannon i Allan B. Wolter, OFM, Reflections on the Moral Status of the Pre-Embryo, Theological Studies 51/4, dec. 1990, p. 603-625, retiprit n T.A. Shannon, ed. Bioethics, ediia a 4-a, Mahwah, NJ: Paulist, 1993, p. 36-60 i Richard A. McCormick, SJ, Who or What is the Preembryo ?, Kennedy Institute of Ethics Journal 1/1, martie 1991, p. 1-15. Vezi de asemenea Joseph Donceel, SJ, Immediate Animation and Delayed Hominization, Theological Studies 31/1, 1970, p. 76-105, al crui studiu a dat natere la aceast dezbatere i rspunsurile date de Germain Grisez, When Do People Beging?, Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 63, 1989, p. 27-47, revizuit de Stephen J. Heaney, ed., Abortion: A New Generation of Catholic Responses, The Pope John Center, 1992, p. 3-27 i William E. May, Zygotes, Embryos and Persons partea I, Ethics and Medics, oct. 1991, p. 2-4 i partea a IIa, Ethics and Medics, ian. 1992, p. 1-3. 13 Cromozomii cuprind materialul genetic sau genele: uniti ale acidului dezoxiribonucleic (AND) ce determin caracteristicile ereditare forma fizic, comportamentul pn la un punct, abiliti, talentul sau malformaiile individului. Fiecare cromozom cuprinde aprox. 1 metru de material genetic, cca. 50.000 100.000 de gene individuale.
12

114

spermatozoizi, unul singur vapenetrazonade protecie(zona pellucida)a ovulului iivafacelocprincitoplasmpentruaseunicunucleulhaploid(careconineun singur set de cromozomi nepereche). Acesta va produce ceea ce se numete singamie: unirea a doi gamei n vederea formrii unei individualiti unice din punct de vedere genetic. Nucleul diploid rezultat conine acum un aranjament unicalmaterialuluigenetic(ADN),caredeterminsexulconceptusuluiicreeaz condiiile pentru mitoz: divizarea celulelor individuale (blastomeri). Procesul ncepe cu o celul dubl, o celul tripl acronic, apoi o celul cvadrupl, dup care progreseaz prin multipli de 2 (8, 16, 32, etc.), pn cnd embrionul se implanteaznmembranauterin,sprefinalulsptmniiadouadesarcin. Timpul desfurrii acestui proces este bine determinat: aproximativapte oredelarelaiaintimlafecundare,nctreiorepncespermavaajungelaovul i nc dousprezece pentru penetrare. Fuziunea celor dou celule, singamia, mai dureaz nc o zi. Prin urmare, ntregul proces ce duce la fertilizare dureaz ntre 36 48 de ore. n ziua a patra, embrionul numr circa 16 celulei este localizat lng intrarea uterului14. Stadiul blastul este atins atunci cnd celulele care se divizeaz (continuu) formeaz o sfer sau un disc, al crui nveli exterior (trofoblast) va da natere structurilor nutritive, inclusiv placentei, n timp ce masa intern(embrioblast)constituieembrionulnsui.nacestmoment,zonapellucidase rupe,iarembrionulsecuibrete,seataeazdepereteleuterului. n timpul acestei perioade de 10 12 zile, anterioar implantrii, are loc fenomenul impropriu numit pierdere. Se estimeaz c ntre jumtatei 2/3 din ovulele fertilizate sunt date afar din uter. Ele nu reuesc s se implantezei sunt avortate (fr ca mama stie), dintro mulime de motive, cum ar fi dezechilibre chimice n sistemul reproductiv sau gene cu defecte purtate de embrion. Dac embrionulseimplanteazcusucces,elsuferorestructurarenumitgastrulaie sau organogenez, rearanjare a celulelor n ectoderm, endoderm i mezoderm embrionar.Odatcuaceastasecontureazitrsturaprimitivsaupritimivebody axix, care duce la dezvoltarea iniial a sistemului nervos al embrionului. La sfritul sptmnii a opta, sistemul nervos este pe deplin alctuit, iar copilul n cretere,numitacumft(fetus),sepoatemicaisimtedurerea15. Apelndlanoiledescoperiridindomeniulembriologiei,ThomasShannoni AllanWolterafirmalturidealiembriologiideuniiteologi,ctrebuiefcuto distincie clar ntre preembrioni embrionul propriuzis16. Preembrionul, susin
Este tiut c la acest stadiu morula (din latin, cuvntul folosit pentru dud, ntrebuinat aici datorit formei embrionului) este o mas de celule adunate n ciorchine, ce formeaz embrionul. 15 Vezi ACOG Committee Opinion of the American College of Obstetricians and Gynecologists, No. 136, aprilie 1994: Preembrryo Research: History, Scientific Background and Ethical Considerations. 16 O mare parte din discuia pe aceast tem a fost iniiat de Norman Ford, When Did I Begin? Conception of the Human Individual in History, Philosophy and Science, Cambridge University Press, 1988. Ford susine nsufleirea ntrziat afirmnd c, ontologic (i nu genetic), individul uman devine fiin numai la dou sptmni dup fertilizare, o dat cu apariia primei trsturi. Antholy Fisher face o analiz
14

115

ei, este compus dintro mas de celule nedifereniate (blastomeri), fiecare dintre acestea posednd totipoten. Asemenea hologramei, fiecare blastomer este nzestrat cu aceeai informaie genetic pe care o posed ntregul. Aceasta nseamn c de la zigot la formarea primei trsturi, fiecare celul a morulei are capacitatea de a se dezvolta singur ntro individualitate uman. Totui, este o capacitatepotenial,attatimpctconceptusultrebuiesprimeascinformaie genetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajunge la singularizare i a se dezvolta ntrun embrion adevrat. Acest lucru este evideniatdefaptulcpreembrionulsepoatemprindouentitiidenticedin punct de vedere genetic (dnd natere la doi gemeni), apoi, n cazuri rare, cele dou se pot reuni pentru a produce o individualitate unic. Se mai afirm c aceast capacitate de mprirei reunire persist pn la gastrulaie numiti restricie,atuncicndncepedifereniereacelulelor,iartotipotenasepierde.Cu alte cuvinte, zigotul nu poate deveni un embrion uman pn ce nu primete informaiegeneticsuplimentardelagazdamaterninudelagamei17.Altfelse poate transforma ntro mol hidatidiform canceroas, compus din esut placentar18. Prinurmare,afirmaceiaimoraliti,esteimpropriussevorbeascdespre existena embrionului nainte de implantare. Dea lungul primelor dou sptmni, n timp ce se finalizeaz procesul concepiei, conceptusul trebuie numit preembrion, ceea ce nu implic o individualitate ontologic sau, a fortiori, calitatea de persoan. Aceast indicaie, alturi de fenomenul risipirii (wastage),iaconduslaconcluziacpreembrionulnuposedsufletimateriali raional19. Mergnd maideparte, ei susinteoria nsufleirii mediateinu acelei imediate20,afirmndcnsufleireanupoateavealocnainteasingularizriii a rearanjamentului structurii celulare necesare apariiei embrionului. Pre
amnunit despre prerile lui Ford: Individuogenesis and a Recent Book de Fr. Norman Ford, Revista di Studi sulla Persona e La Famiglia: Anthropotes, 2, 1991, p. 199-244. Opinia romano-catolic este divergent referitor la individualizare. Pentru o trecere n revist a literaturii privitoare la acest subiect, vezi Lisa Sowle Cahill, The Embryo and the Fetus: New Moral Contexts, Theological Studies 54/1, martie 1993, p. 124-142.
O afirmare clar a acestei poziii gsim la Carlos A. Bedate i Robert C. Cefalo, The Zygote: To Be Or Not To Be A Person, The Journal of Medicine and Philosophy 14 (1989), 641-645. Ei ajung la concluzia c: formarea embrionului depinde de o serie de evenimente din cursul ontogenezei, unele fiind n afara controlului programului genetic. Zigotul posed suficient informaie, pentru a produce exclusiv esut uman, dar nu pentru a deveni o fiin uman (p. 644).
17

O mol hidatidiform este o tumor, format n uter, ce rezult din degenerarea oului fertilizat. Este adesea rezultatul fertilizrii oului de ctre doi spermatozoizi cu cariotipul cromozomial de 69 n loc de 46 ct e normal. O asemenea anomalie nu poate fi considerat om (Chiar dac cineva dorete s afirme c sufletul uman exist imediat dup fertilizare, asta nu nseamn c o mol hidatidiform este un om malformat. Deoarece nu are numrul de cromozomi ce determin o fiin uman, AND - ul unei mole hidatidiforme este, de la nceput, preparat s fie o mol i nu o fiin uman). Alte anomalii ca Trisomia 21 (un cromozom 21 n plus) ce produce sindromul Down nu scade, nu afecteaz n vreun fel umanitatea individului. 19 Privitor la risipire (wastage), ei spun: O asemenea pierdere mare de embrioni constituie un argument mpotriva crerii unui izvor al individualitii imateriale la concepie. 20 Mediate animation (nsufleire mediat) este cunoscut ca delayed hominization (ominizare ntrziat). Vezi Germain Grisez, When Do People Begin?, i William E. May, Zygotes, Embryos and Persons, partea a II-a, pentru critica acestei teorii.

18

116

embrionul devine astfel, prin definiie, un candidat pentru avortul licit din punct de vedere moral i pentru experimentele tiinifice (dei Shannon i Wolter nu mergattdedepartenmodexplicit). O abordare la fel de atenti informattiinific o face Richard McCormick n articolul su Cine sau ce este preembrionul? El afirm c termenul pre embrionafostadoptatdectreSocietateaAmericanpentruFertilitateidectre British Voluntary Licensing Authority, ntruct primele stadii de dezvoltare a mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu formarea embrionului21. Vom vedea ndat c aceast problem este pus la ndoialderecentelecercetriembriologice. Articolul lui McCormick prezint diferite opinii romanocatolice care presupun c nceputul individualitii umane coincide cu nceputul calitii de persoan a omului. El vrea s demonstreze, asemenea lui Shannon i Wolter, c individualitatea uman nu este determinat de fertilizare, ci de ntregul proces care duce la singularizare i la formarea primei trsturi (dup care formarea gemenilor nu mai e posibil). El face n acest sens o distincie important ntre individualitatea genetic i individualitatea de dezvoltare. Prima exist ntr adevr de la fertilizare, dar aceasta nu nseamn c conceptusul a primit calitatea de persoan sau c poate fi considerat o persoan uman nsufleit, deoarece trebuie s existeo anumit stabilitate biologic n organism nainte de a fi posibil calitatea de persoan. Aceast stabilitate nu apare nainte de stadiul organizrii embrionareprimare,adicnaintedeapariiaprimeitrsturi22.Deiconcluziaeste c preembrionul trebuie tratat ca o persoan, ntruct el este ntrun sens persoan n devenire23, el menine totui termenul preembrion datorit totipoteneisalecaracteristiceiacapacitiideasedivizandouprieglale(de a da natere unor gemeni). Prin urmare, preembrionul nu este un cine, ci este un ce, care e unic din punct de vedere genetici are posibilitatea de a deveni adult24. Dar aceast potenialitate se poate realiza numai prin dobndirea individualitiidedezvoltare,dupapariiaprimeitrsturi.Elconchidecpre embrionul trebuie tratat ca o persoan, dar numai ntruct are un potenial intrinsec de a deveni persoan i ntruct ntreaga problem e nconjurat de multeincertitudini,ncheieel. McCormick nu exclude nici experimentele nonterapeutice, ntruct pentru el preembrionul nu poate fi considerat o persoan uman nsufleit n realitate. Totui, el ar aproba cercetrile preembrionare numai atunci cnd criteriile pentru aceste cercetri sunt stabilite la nivel naional. Dei nu abordeaz problema
21 22 23 24

Art. cit., p. 1. Ibid., p. 9.

Ibid, p. 13
Ibid, p. 3.

117

avorturilorpreimplantatorii,opiniasaducelaacceptareaavorturilordinpunctde vederemoral,ncazulsarcinilorcauzatedeabuzurisexuale25. JrmeLejeuneicutiadeconcentrare Cumvomapreciaacesteargumentenfavoareadistincieintrepreembrion i embrion, sau ntre individualitatea genetic i cea de dezvoltare? Problema se reduce practic la acurateea evidenei tiinifice care susine totipotena blastomerilor i la afirmaia lui McCormick c primele stadii ale dezvoltrii mamiferelor implic, n primul rnd, stabilirea trofoblastului nonembrionici nu formarea embrionului. Dei au fost aduse mrturii solide n favoarea ambelor idei,altestudiirecenteduclaconcluziidiferite. Totui,naintedeanotaacesteconsideraii,estenevoiesaccentumfaptul ctiina embriologiei se afl ntro stare de flux. Mai ales n S. U. A.i n Frana, dezbaterea se concentreaz acum asupra unor probleme precum rolul citoplasmei n transmiterea informaiei genetice ctre ovululul proaspt fertilizat, dar prerile specialitilor asupra acestui subiect nu au ajuns nc la un consens. Evidena care ncepe s se impun tinde totui s sprijine teoria c viaa uman (existena individuali, prin urmare, cea personal) ncepe nu o dat cu implantarea, ci o dat cu finalizarea fertilizrii i cu singamia sau, n cele din urm, cu stadiul bi celular al mitozei. Pentru a nelege aceast problem, vom reaminti un caz recent careaatrasatenianmassmedia,ntructaadusdisciplinasecretaembriologiei nsferalegiicivile. n aprilie 1989, New York Times relata despre divorul n curs dintre Mary Sue Devisi Jr. Lewis Davis, din Maryville, Tennessee. Ceea ce fcea din aceast ntmplareunfaptuniciuncazcelebrupeplaninternaionalerafaptulcceidoi apelaser la fertilizarea in vitro, care a produs un total de 9 embrioni. Doi dintre acetia au fost transferai n uterul doamnei Davis, dar nu au reuit s se implanteze. Ceilali 7 au fost ngheai pentru o ntrebuinare ulterioar. n timpul divorului,doamnaDavisacerutcustodie,fiepentruaprimiembrioniichiarea,fie pentru ai dona cuiva. Domnul Davis a afirmat, pe deo parte, c nu poate fi obligat si asume responsabilitatea de printe dup divor i, prin urmare, a
Peter Steinfels, Catholocs Scholars, Citing New Data, Widen Debate on When Life Begins, New York Times (13 ianuarie 1991) ofer o concis analiz a articolelor lui McCormick i Shannon-Wolter ce prezint corect criteriul frecvent propus al naterii creierului (brain birth). Unii susin c trebuie recunoscut o simetrie ntre nceputul activitii cerebrale (brain birth) i sfritul ei (brain death). Dac moartea cerebral nseamn decesul persoanei, ei argumenteaz c naterea sau originea persoanei ar trebui determinat de nceputul activitii cerebrale. McCormick noteaz c Activitatea cerebral fetal nu provoac un proces de dezvoltare organic integral, n acelai fel n care pierderea activitii cerebrale determin sfritul ei. Nu s-a ajuns la nici un consens referitor la punctul n care ncepe activitatea cerebral (brain birth).
25

118

ceruti el custodie pentru a distruge embrionii, ca oparteaproprietii comunea cuplului. Pe lng problema conservrii criogenicei posibilitatea ca embrionii s moar n cutia de concentrare, datorit ntrzierilor sistemului juridic, adevrata problem moral se reduce la un fapt esenial: embrionii erau persoane umane cu drepturi vrednice de protecia legii, sau erau o simpl proprietate comun care trebuia mprit ntre cele dou prii folosit n consecin ? Decizia a fost, n cele din urm, luat la recurs. Dl. Davis a primit custodia i embrionii au fost, probabil,distrui26. Unul din martorii aprrii (ai mamei) a fost eminentul genetician francez Dr. Jrme Lejeune, care i cigase recunoaterea mondial pentru descoperirea trisomiei 21, cauza sindromului Down. Mrturia lui Lejeune este reprodus n cartea sa The Concentration Can, When Does Human Life Begin?27 Dei Lejeune, decedat ntre timp, a fost criticat pentru perspectiva sa integrist i pentru aprarea nflcrat a nvturii romanocatolice despre avort, mrturia sa se bazeaz pe cercetri fcute n Anglia, Franai S. U. A. care au fost acceptate de comunitatea tiinific internaional. Expunem pe scurt, n cele ce urmeaz, argumentareasa. La sfritul anilor 80, cercetrile geneticianului britanic Alec Jeffreys au confirmat unicitatea genetic a fiecrui ovul uman fertilizat, stabilind prin experiment tiinific c zigotul unicelular se caracterizeaz prin individualitate genetic. Alte cercetri intreprinse de grupuri ale Universitilor Cambridge i Duke au artat c procesul chimic numit metilare determin informaia care va fi transmis de anumite segmente de ADN n timpul fertilizrii. Sa crezut mult timpdesprecromozomiigameilormaterniicorespondeniilormasculini,carese unesc pentru a crea cele 23 de perechi de cromozomi ai nucleului diploid, c sunt identici.Descoperireametilriiainfirmatacestlucru,artndcfiecarecromozom masculin i fiecare cromozom feminin aduce zigotului o informaie unic. Adugarea de metil (CH3) peste baza citozin a ADNului are un efect de ntrerupere sau de suprimare a activitii genetice specifice astfel nct, cu fiecare divizare succesiv, celulele devin tot mai difereniate. n exprimarea lui Lejeune, oul fertilizat este cea mai difereniat celul de sub soare28. El conine toat informaia necesar pentru a produce o fiin uman vie. Expresia primar a vieii umane deriv din alinierea unic a materialului cromozomic n nucleul
Embrionii congelai au o via de 2 ani, dei tehnicile noi prelungesc acest timp pn la 5 ani. Cu tehnicile moderne prin care oule nefecundate pot fi congelate pentru perioade mai mari de timp, se sper c crioprezervarea embrionilor fertilizai va fi, eventual, o practic ce ine de domeniul trecutului. 27 San Francisco: Ignatius Press, 1992; originalul n francez a fost publicat n 1990, naintea ultimului apel judectoresc al cazului. Primul verdict a fost dat de judectorul Dale Young, n favoarea prtului, afirmnd umanitatea embrionilor din momentul fertilizrii. Verdictul acesta a fost schimbat la apel. Vezi R. Smothers, Embrions in a Divorce Case: Joint Property or Offspring, New York Times (22 aprilie 1989); i Frozen Embryos Fate Awaits L. I. Custody Battle, New York Times, 25 iunie 1994. Ultimul articol se ocup de o alt femeie care cuta s obin controlul embrionilor ei congelai, ntr-un caz de divor. 28 The concentration Can, p. 44.
26

119

acesteiceluleoriginare.Atuncicndfertilizareaencheiat,aceaexpresiencepes dirijezefuncionareacelular. Afirmaia este adevrat n ciuda faptului c ARNul matern, derivat din citoplasmaovulului,dirijeazdezvoltareazigotuluipnlamitoz,cndgenomul embrionicesteactivat.Acestprimprocesdedezvoltarearelocodatcusingamia. Individualizarea ce rezult, unic din punct de vedere genetic, e format din interaciunea nucleului i a citoplasmei, care continu chiar dup ce genele embrionuluisuntactivate.Totui,expresiaprimarcarearputeafiidentificat cu sufletul, trebuie s fie prezent de la singamie, pentru a crea condiiile necesare interaciuniii pentru a dirija creterea zigotului. Pe parcurs, n timp ce zigotul unicelular sufer mitoza, anumite poriuni din informaia sa genetic sunt dezactivate de metilare. Astfel, diferenierea poate avea loc, permind dezvoltareaorganismuluidealungulperioadeipreimplantrii29. Dac Lejeune are dreptate, diferenierea celular este programat sau nscris n conceptus de la nceputul existenei sale. Prin diferenierea iniial, informaia genetic este transmis de la prima celul la a doua. Lejeune vorbete despre un stadiu ipotetic tricelular al mitozeii afirmc individualizareaare loc la acest nivel. Faptul e confirmat (fie la stadiul tricelular, fie la cel tetracelular) prin aceea c, dincolo de acest punct, este imposibil s se creeze o himer (o fiin carerezultdinamestecareamaterialuluineasemntorgenetic,precumanomalia oaieap numit geep). Pe msur ce continu diviziunea celular, o alt informaie este dezactivat i are loc o difereniere i mai pronunat. Aceasta nseamn c diferenierea celular ncepe nu cu implantarea, ci cu singularizarea, abia la sfritul primelor dou sptmni ale sarcinii. Ea ncepe cu zigotul unicelular, atunci cnd o expresie primar dirijeaz un proces continuu care, n condiii normale, va duce la naterea unui copil. Prin urmare, n viziunea lui Lejeune, este greit s se vorbeasc de preembrion ca o mas nedifereniat de celule. Diferenierea, care implic existena individual, se petrece o dat cu ncheierea fertilizrii. Deci fertilizarea i concepia trebuie recunoscutecafiindsimultane. Pe de alt parte, chiar expresia preembrion se arat ca fiind una greit, care trebuie abandonat. Dac fertilizarea i concepia sunt simultane, atunci distinciantreindividualitategeneticiindividualitatededezvoltarenumai
Un nume important implicat n aceast cercetare este M. Azim Surani de la Departamentul de Embriologie Molecular al Institutului de Fiziologie Animal i Cercetare Genetic, Cambridge, Anglia. El, mpreun cu echipa de cercettori, s-au concentrat asupra procesului de metilare la embrionii de oarece. Vezi Surani i alii, Developmental consequences of imprinting of parental chromosomes by DNA methylation, Phil. Trans. R. Soc. Lond. 1990, 313-327; i Genome Imprinting and Development in the Mouse, Development 1990 Supplement (1990), p. 89-98. Studiile lor demonstreaz c i genomul matern i cel patern sunt necesari pentru dezvoltarea normal a embrionului de oarece, indicnd c genoamele difer; i c ntiprirea iniial a genomului are loc n linia genetic, nainte de fertilizare. Mai mult, citoplasma oocitului matern contribuie semnificativ la procesul de ntiprire. Cuplat cu fenomenul de metilare, aceast dovad susine puternic teoria potrivit creia diferenierea celular are loc, la embrionul oarecelui, de la stadiul de dou celule. Specialitii n embriologie nu au czut de acord dac metilarea AND-ului are loc i la oameni.
29

120

poate exista. Fertilizarea marcheaz n mod obinuit nceputul unui proces continuu, nentrerupt, care implic individuazarea progresiv prin difereniere ispecificitate,delastadiulbiitricelularaldezvoltriiembrionului.Viaauman ncepe deci, mai degrab cu fertilizarea, atunci cnd ntregul cod sau program nscris n zigot ncepe s dirijeze diviziunea celular i schimbul de informaie genetic. Oevaluareortodox Problema esenial ridicat de aceast dezbatere se refer la individualizare, procesul n urma cruia individualitatea de dezvoltare i cea ontologic deci un individ uman distinct, sau o persoan se poate spune c exist. n aceast privin embriologii i eticienii sunt mprii astzi n dou tabere.Pentru unii,totipotenai lipsaaparentadiferenieriintreblastomerisau primele celule embrionare (alturi de procentajul mare de ovule fertilizate respinse) sunt mrturii ale nsufleirii ntrziate i a legitimitii caracterizrii conceptusului preimplantat ca un preembrion. Pentru alii, individualitatea genetic (care exist fr discuie de la singamie)i continuitatea dezvoltrii de la fertilizare la implantare i mai departe, sunt argumente puternice n favoarea nsufleirii imediate. Aceasta nseamn c de la fertilizare, embrionul este o individualitate uman, care poate fi numit persoan, cu drepturi de protecie deplindinpartealegii30. Dilemele etice ridicate de aceast dezbatere sunt multiple. Dac nsufleirea sauidentitateaindividualapareodatcutrsturaprimarlaimplantare,atunci sar putea vorbi de mai multe niveluri de protecie acordat conceptusului. Cei care accept acest punct de vedere vor fi de acord c preembrionul, ca individualitate uman potenial, are dreptul la respect i protecie mpotriva manipulrii hazardate. Ei vor accepta totui experimentele pe embrion n vederea obinerii unor rezultate care s mbunteasc tehnicile pentru proceduri ca schimbarea genelor, reproducerea asistat prin FIV (fertilizarea in vitro) sau contracepia. De asemenea, ei vor socoti drept moral ntreruperea sarcinilor rezultatedinviolsauincestipoatechiarvorsusineavorturileselective. Dac este definitiv dovedit faptul c diferenierea celular ncepe de la fertilizare, adic faptul c nsufleirea are loc o dat cu singamia, atunci, pentru muli eticieni, fereastra de dou sptmni, pretins de Shannon, Wolter . a. dispare. Totipotena ar aprea ea nsi ca o himer: un concept hibrid nscut din
Pentru un argument elocvent privitor la personalitatea embrionului de la nceputul formrii, vezi Germain Grisez, When Do People Begin? i Living a Christian Life, Vol. 2 al The Way of the Lord Jesus, Quincy, IL: Franciscan Press, 1993, p. 489 - 498.
30

121

interese i dintro tiin defectuoas. Fertilizarea in vitro i experimentele pe embrionarnsemnamanipularecarevioleazdrepturileindividuluilaprotecie.{i indiferent de modul n care a fost conceput embrionul, a pune capt intenionat unei sarcini, n orice moment al ei, nseamn un act ilicit de avort, ntruct el distrugeopersoanumanncursdedezvoltare. Care este opinia Ortodoxiei fa de aceast problem? Antropologia Bisericii, fundamentat pe un principiu dublu al sacralitii i sfineniei vieii, cheamlarecunoatereacalitiidepersoanaomuluidinmomentulconcepiei. n timp ce embriologia modern a demonstrat ambiguitatea inerent acestei expresii, respingerea ortodox a avortului n orice stadiu (indiferent c fetusul este format sau neformat, n limbajul Sfntului Vasile), se aliniaz cu perspectiva maiconservatoareaBisericiiRomanoCatolicecaresusinensufleireaimediat. Opiniile celor dou Biserici se despart n privina doctrinei catolice despre nsufleire, mai ales aa cum a fost exprimat ea n termeni aristotelici i tomiti31.Expresiiprecumnsufleire,infuziaunuisufletimaterialraional,sau un principiu al unei individualiti materiale sau principiu al sinelui sunt dualiste n viziunea ortodox, fiind o motenire origenist. Din perspectiva patristic rsritean, sufletul sau nepheshul este chiar calitatea de persoan a individului(Facerea1,2627;2,7)Prinurmare,estemaipotrivitaspune:Suntun suflet dect Am un suflet. De aceea, lunga controvers legat de nsufleirea imediat sau mediat (ntrziat), i are obria ntro antropologie defectuoas, carecredectrupulmaterialesteanimatdeunsufletraionalcreatseparatdeeli infuzatnellafertilizare,laimplantaresaulaunaltstadiualdezvoltriisale. Susintorii teoriei nsufleirii ntrziate argumenteaz de regul cu dou acte biologice: multiplicarea monozigotic (identical twinning) i risipa (wastage respingerea ovulelor fertilizate naintea implantrii). Anthony Fisher a discutat ambele probleme n articolul su Individuogenesisi a adus argumente ce sunt compatibile cu punctul de vedere ortodox. n timp ce problema risipei poate fi rezolvat doar prin ideea de teodicee32, cu privire la multiplicarea monozigotic(twinning),noiputemafirmaurmtoarele:

Pe lng studiul lui N. Ford, vezi W.E. May, Zygotes, Embryos and Persons, Partea a II-a; A. Fisher, Individuogenesis 202 p. 212215; i Shannon i Wolter, Reflections, p. 614 -618. 32 Aa cum am artat i n capitolul I, teologia ortodox interpreteaz pasaje precum cel din Epistola ctre Romani 5, 12 n nelesul c ceea ce noi motenim de la Adam nu e vinovie personal, ci mortalitatea. Ea nu mprtete prerea colii apusene potrivit creia nou nscuii nebotezai (inclusiv fetuii) sunt condamnai pentru vecie. Moartea prematur a embrionilor, cauzat de "pierderi naturale" ("natural wastage"), nu se deosebete, logic, de moartea prematur a copiilor, cauzat de boal ori accidente. Dac accidentele sunt privit ca un eveniment tragic, este datorit pierderii legturii cu un copil, resimite de ctre prini sau de ctre rude. Bineneles, o asemenea relaie nu exist nc ntre embrion i mam. Dar aceast relaie nu lipsete embrionul de personalitate din moment ce acea calitate deriv nu din infuzia unui suflet ci din relaia pe care Dumnezeu o stabilete cu creatura n stadiul de embrion. Astfel, personalitatea nu depinde nici de "un suflet infuzat", nici de relaia contient cu alii; depinde, mai degrab, de dragostea lui Dumnezeu, Care-l mbrieaz pe purttorul chipului Su de la zmislire, prin moarte i dincolo, pn pe cellalt trm. De aceea pacienii aflai n com sau cei ntr-o stare vegetativ permanent, rmn persoane n sensul deplin al cuvntului: ei sunt recunoscui de Dumnezeu ca atare.

31

122

 Este un lucru stabilit faptul c blastomerii au o anumit totipoten pn la gastrulaieilaatingereasingularizrii.Unasaumaimultecelulealemoruleipotfi separate de masa principal i, ntruct grupul separat conine toat informaia geneticazigotuluioriginar,elsepoatedezvoltantrungeamnidentic.Defapt gemenii,posedndmaterialgeneticsimilar,nusuntdelocidenticinsensulstrict al cuvntului, aa cum orice printe al unor gemenitie. Dac fiecare se dezvolt dintrun genom comun, ei sunt n virtutea metilrii i a aciunii citoplasmei oocite (ARN matern) difereniai genetic, de vreme ce blastomerii nii sunt difereniaidelastadiulbicelularalmitozei,cndncepeexpresiagenomic. Prin urmare, celulele preimplantatorii se pot despri n gemeni. Problema spinoas a existenei unui suflet sau a dou suflete se rezolv dac privim fiecare entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet nelegem puterea druit de Dumnezeu sau dynamis (formula primar a lui Lejeune) care actualizeaz existena uman personal. n cazurile de reunire, identitatea personal nu mai este exprimat de dou existene individuale, ci de una singur. Gemenii identici nu sunt deci fiine identice. Identitatea lor este genetic, dar este limitat de metilare, astfel nct fiecare se dezvolt ntro persoanunicidistinct. Fenomenul totipotenei, limitat cum este, nu se prezint deci ca un impediment n calea ideii c embrionul preimplantatoriu trebuie privit ca o fiin uman personal. Dac formarea primei trsturi marcheaz sfritul totipotenei i a posibilitii de a produce gemeni, diferenierea celular ncepe nu n acest moment,ciaproapeimediatdupfertilizare,lastadiulbicelularaldivizrii. O asemenea difereniere prematur pare s pun n discuie ideea lui McCormick potrivit creia stadiile primare ale dezvoltrii mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu formarea embrionului33. n acest stadiu, trofoblastul este un element i o condiie vital n dezvoltareaembrionic,lafelcumsuntorganelevitalecaresedezvoltulterior. Acest lucru este adevrat n ciuda faptului c placenta este nlturat la natere. Dinii de lapte, prul i fiecare celul somatic a fiecrui organ nlturat la un anumit punct al dezvoltrii umane, sunt nlocuite de altele. Nu se poate spune atunci c organizarea i creterea trofoblastului n stadiul preimplantatoriu exclude ideea c embrionul este o via uman individual, pentru c, dei trofoblastul constituie manifestarea vizibil a acestei noi viei, programul (sau formula primar) care va determina dezvoltarea sa ulterioar n organe vitale este deja activ, ateptnd s ia expresie la momentul potrivit n ciclul vieii34. n
33 34

Who or What is the Preembryo ?, p. 1.

Profesorul Germain Grisez a scris referitor la aceast problem: Faptul c efortul principal de dezvoltare se ndreapt la nceput spre trofoblast, nu arat deloc c aceast dezvoltare nu este a embrionului. Pentru c ceea ce se arunc la natere, reprezint pn atunci organe vitale ale individului

123

condiii normale, exist o continuitate n dezvoltarea uman, de la formarea zigotului la implantare, apoi la formarea sistemului nervos, pn la natere. Singurul moment n cadrul acestui continuum n care se poate spune c ncepe viaaumannuestealtuldectchiarnceputulsu. Acest tip de gndire ridic ntrebri eseniale privind moralitatea unor proceduri ca FIV i avortul terapeutic sau la cerere. Orict de dorit ar fi acea fereastrdedousptmnipentruafacilitareproducerea,pentruapunecapt sarcinilor tragice i nedorite sau pentru a permite experimentele pe embrion, descoperirile recente n embriologie i genetic arat c o astfel de fereastr nu exist. Dac ntradevr diferenierea celular ncepe n stadiul bicelular, atunci numireaformeiembrionareprimaredeviacapreembrionestencelmaibun caz amgitoare. Aceast difereniere, sugerat clar de fenomenul metilrii, de imposibilitatea crerii de himere la stadiul tetracelular al divizrii, confirm prereatradiionalaBisericiicviaaumanncepecufertilizareaisingamiacei urmeaz. Totui,chiardacembriologiiardemonstranceledinurmcoasemenea diferenierenuexistcmetilareanuseapliclaoameniicpreembrionuleste o mas de celule nedifereniate aceasta nu ar schimba convingerea Bisericii Ortodoxe c viaa uman ncepe cu concepia, adic o dat cu fertilizarea. {i nu datorit unui conservatorism ncpnat, ci datorit evidenei clare c sufletul omenescesteprezentchiardelanceput,cndpronucleiispermeiiaioocitului se unesc pentru a forma zigotul, crend astfel o fiin uman nou i unic. Principiul vieii sau formula primar care produce o dezvoltare continu, ajungnd n mod normal la naterea unui copil, este prezent de la primul stadiu. Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea avortului, a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in contdeacestadevresenial. Ne vom ntoarce acum la problemele avortului, ale procrerii asistate medical i ale ingineriei genetice, pentru a ne ntreba asupra moralitii acestor proceduri, n lumina concluziei de mai sus: viaa uman ncepe de la fertilizarei reclamrespectiocrotiredeplindinacelmoment.
nenscut, nu mai puin organe dect inima, plmnii, rinichii i stomacul tu. Natural, dezvoltarea produce mai nti organe eseniale pentru primul stadiu al vieii (din corespondena personal, 7 septembrie 1994).

124

 Apendice1 Aceast declaraie sumar despre avort a fost scris de ctre autor acum civaani,caobrourpentruafidistribuitnparohiileortodoxeinunumai.A fost publicat de ctre Departamentul Educaiei Religioase al Bisericii Ortodoxe dinAmericaisepoateobineprinDRE,POBox.675,Syosset,N.Y.11791. Ortodoxiaiavortul Avortul:poziiaBisericii Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui DumnezeuiprimetedarulvieiipentruaLslvipeDumnezeuiasebucurade comuniuneaveniccuEl.nvturacretininsist,aadar,asuprasfinenieivieii omenetidinmomentulconcepiei. n cadrul dezbaterii asupra avortului se ridic urmtoarea ntrebare: care anumeestemomentulnceputuluivieii?Cndncepeviaauman?Aceastaesteo ntrebare crucial, ntruct n societatea american luarea voit a vieii omeneti nc este considerat drept crim. Cei care promoveaz avortul la cerere (pro alegerea)nusunt,nmodraional,procrim,adicpentrucrim.Maidegrab eineagfaptulcfetusulestecuadevratom. BisericaOrtodoxanvatntotdeaunacviaaumanncepelaconcepie, cnd un spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie, unic din punct de vedere genetic. Acuznd avortul nc din secolul IV, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cea care cu buntiin distruge fetusul, va fi pedepsit pentru crim i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat (Canoanele 2 i 8)35. Consensul patristic susine c sufletul e creat la concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorind zmislirea SfntuluiIoanBoteztorul(24septembrie),ceaaMaiciiDomnului(8decembrie)i a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide, aadar, c avortul fcut n orice moment al sarcinii este o form de omuciderei atrage vina asupraceluicaresvreteacestlucrulafeldemultcaiasupramamei.
35

N. Floca, Op. cit., p. 342.

125

 Excepiileicazurilegrave Dat fiind aceast poziie, poate vreodat Biserica s admit excepii? n acelecazuri,totmairare,ncarealegereamedicaltrebuiefcutntreviaamamei i cea a copilului nenscut, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei. Aceasta nu pentru c ea ar fi o persoan integr, n timp ce copilul este doar o via potenial deoarece amndoi sunt oameni, n aceeai msur ci pentru cmamaiareloculeiiresponsabilitateaeinfamilie,undeprezenasaiubitoare influeneazdirectviaasouluiiacelorlalicopiiaisi. Cutoateacestea,omamcareidviaanmodvoit,nfavoareacopilului ei, svrete actul cel mai profund de binefacere cretin. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are spune Iisus ca viaa lui s io pun pentru prieteni. (Ioan 15, 13). ns orice decizie de acest gen trebuie fcut n lumina nevoilor i dorinelor membrilor familiei, ntruct familia ca ntreg, constituie un trup ce reflect iubirea dintre Hristosi Trupul Su, Biserica (Efeseni 5). De aceea este recomandabil ca cei doi soi s discute deschis i cinstit mpreun cu duhovnicul lor, o astfel de eventualitate nc din timpul fazelor primare ale sarcinii. Cele dou traume identice, ale violuluii ale incestului, sunt adesea invocate ca justificare pentru avort. Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i dezumanizante. Totui, sunt foarte rare sarcinile ce au o asemenea cauz. Cnd o femeie devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei. {tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36deorepentru finalizare.Acestlucru deschide ofereastrdemaimultdeozi pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei, recunoscutdectreBisericdreptopersoanuman,unindividuman. Delaovrstfoartemic,copiiiartrebuinvaicugrij,dardeschis,desprelocul ifunciasexualitiinrelaiaconjugal.Eiarmaitrebuisaflecviolenasexual exist,ininteriorulinafarafamiliei,icnuartrebuisseruinezedacdevin victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic,pentruavindecaurmriletraumei,caipentruaevitaconcepia. Dac sarcina se produce ca rezultat al violului sau al incestului, atunci copilul ar trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie. Aceasta e o nvtur grea cu siguran,maialesnsocietateanoastrundeavortuladevenitoformdecontrol al naterii, acceptati considerat legal. Este tragic faptul c femei cretine, prea traumatizate de viol pentru a mai apela lamedic,sausinucisdeoareceunpreot
126

bine intenionat sau un membru al familiei lea obligat s poarte copilul zmislit. Sfineniavieii,principiulei,seaplicnaceeaimsurmameicticopiluluin astfeldecazuri,iarnsituaiararncaretraumaesteattdemarenctconstituie un adevrat pericol pentru viaa mamei, avortul dup implantare (care are loc la ase sau opt zile dup concepie) poate fi cel mai mic dintre dou rele. ns conceptul de traum nu trebuie extins pentru a se referi la cazurile care implic simplul disconfort al mamei, anxietatea, problemele financiare, planurile referitoarelacarieramamei,etc.Nicinuartrebuiinvocatncazurilencaremama devinensrcinatcarezultatallibereiangajrinrelaiasexual. AcceptBisericaavortulncazurilencarecopilulestedescoperit,prininvestigare genetic, ca anormal, destinat s triasc cu un grav handicap o via ntreag? Dat fiind sfinenia inerent fiecrei viei umane, rspunsul nu poate fi dect c Biserica nu poate i nici nu o face. n unele cazuri, precum cazul sindromului Down, prinii sau ngrijitorii sunt cei care simt handicapul, iar nu copilul. n alte cazuri grave, precum cel de spina bifida, tehnologia medical poate aduce o nsemnatuurarepacientului,ajutndulsducoexistenrelativfrdurerei creatoare.nrarelesituaiideboliincurabile,caredebiliteazfiinauman,precum sindromul LeschNyhan sau fibroza cistic, dilema pare mai acut, ntruct suferina fizic nealinat i cea psihic pot s se adauge bolii, iar tratamentul prelungit poate impune o povar financiar insuportabil adupra familiei. Totui, nu exist alt explicaie pentru avortarea unor astfel de copii, dect aceea c se ucide un nounscut anormal, care poate supravieui cu ngrijirea medical necesar i ngrijirea printeasc plin de iubire. Dat fiind originea vieii n momentul concepiei, avortul poate fi perceput ca infanticid. Tragedia epocii noastreestecacestadinurmdevinelafeldeacceptabilcaiprimul,ngndirea obinuit.Daclputemdistrugepecelnenscut,decenuamfacelafelincazul celui nounscut nedorit? ntrebarea a fost pus i este pus n tonaliti tot mai stridente,chiaridectreaaziieticienicretini.

127

 Unrspunsortodox mpotrivaafirmaiilorfcutedectremilitaniiproavort,sarcinanuimplic doar femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie creat ntre mam i fiina unic, personal care triete i se dezvolt n ea. Fie c recunoate sau nu acest lucru, propria ei via iaparineluiDumnezeuiseafl nntregime sub puterea Lui. Acelai lucru este adevrat, impliciti n mod necesar,i n ceea ce privete copilulcelnenscut. CretiniiortodocidinS.U.A.triescntrosocietatencare6%dintinerele femei au fcut cel puin un avort la vrsta de 15 ani, iar numrul acestora crete. Sarcina la adolescente nu constituie singurul motiv pentru avort, ns este unul major.Bisericatrebuiesinveepeceitineriipeceibtrnilaolaltnsemntatea sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale. Ea trebuie s fac tot posibilul pentruaconvingetineriicretinicactivitateasexualiareloculpotrivitdoarn contextuluneiuniribinecuvntate,heterosexualeiconjugale.Bisericamaitrebuie saccentuezeresponsabilitateatatlui,depliniegalmoral,spiritualifinanciar, n orice situaie n care este conceput un copil. O astfel de instruire nu ar trebui lsat n seama colilor sau a altor organizaii din cadrul societii noastre, cci acestea au dovedit adesea c submineaz valorile etice cretine. Rspndirea necontrolat a SIDA, datorat astzi n mare parte opiunii majoritare pentru aa numitaviasexualsigur,ndefavoareaprincipiuluimoralautentic. Darnuestedeajunscanoicretiniismrturisimdoarpoziiatradiionala Bisericii fa de problema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru ajutarea copiilornedoriiisauabuzaicarenupotsaunuartrebuicrescuinfamilialorde origine. Aceasta nsemn oferirea de suport financiar unde e nevoie, i pentru mamipentrucopil,ieforturipentrucalegislaiasfacilitezecuresponsabilitate procedurile pentru adopie n toat ara. Pe scurt aceasta nseamn c nu putem condamnaavortulnchiprezonabildacnuvremsneasummresponsabilitatea pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de sntatea lor, de capacitateamintalsaudemediulrasial. Vorbind de dimensiunile responsabilitii cretine n Biserici n ntreaga lume creat de ctre Dumnezeu, Sfntul Pavel nea oferit o imagine ce se aplic att responsabilitii noastrefa de ceicealegavortul, ctifadecei care vorfi victimele lui: Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulareuniialtora(Romani12,5). Dacrefuzmsaplicmaceastimagineproblemeiavortului,ltrdmnunumai pe cel nenscut, dar i pe nsui Autorul vieii. {i invers, a oferi sprijin material adecvat i ngrijire iubitoare unora ca acetia, nseamn aI arta respect i aI slujiLui.
128

Altelecturi: Fr. Stanley S. Harakas, Contemporary Moral Issues Facing the Orthodox Christian (Minneapolis: Light & Life Publishing, 1983, partea a IIIa , Sex and Family Issues. Fr John Kowalcyzk, An Orthodox View on Abortion, Minneapolis: Light & Life Publishing,1979. Al Zecelea Conciliu din ntreaga Americ al Bisericii Ortodoxe din America a lansat urmtoarea declaraie, distribuit n toate parohiile, despre Duminica SfinenieiVieii,18ianuarie1998: Afirmaiasinodaldespreavort Avortulesteunactdecrimpentrucareceiimplicai,voluntariinvoluntar, vorrspundenfaaluiDumnezeu. Cei care se gsesc n situaii tragice precumcele implicndviolul,incestul i boala n care vieile mamelori ale copiilor nenscui sunt ameninate,i este nevoie s se ia hotrri dureroase, de via i de moarte, trebuie sftuii s ia atitudini responsabile n faa lui Dumnezeu, Care este drepti milostiv, Cruia i vordasocotealpentrufaptelelor. Femei i brbai, inclusiv membrii familiei i prietenii femeii nsrcinate, tentaisrecurglaavort,artrebuincurajaisrezisteacestuiactruiajutais inasccopiii,sicreascncondiiimaterialeispiritualesntoase. Femeilecareaurecurslaavort,brbaiicareeraupriniicopiiloravortaii altepersoaneimplicatencazurideavort,artrebuingrijiipastoral,incluzndaici recunoaterea gravitii actului i ncredinarea c exist mil din partea lui Dumnezeupentruceicareseciescdepcatelelor. Cretinii ortodoci trebuie s contribuie la procesele legislative n funcie de cunoaterea, competena, abilitatea i influena lor, astfel nct s fie puse n aplicarelegicareocrotesciaprvieilecopiilornenscui,inndseamanacelai timpdecomplexitateaidetragediiledinsocietateacontemporan.

129