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Estadio Del Espejo

Estadio Del Espejo

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07/02/2013

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Estadio del espejo: Representa un aspecto fundamental de laestructura de la subjetividad.Describe la formación del Yo a través del proceso de identificación: elYo es el resultado de identificarse con la propia imagen especular (serefiere al reflejo del propio cuerpo en el espejo, a la imagen de unomismo que es simultáneamente uno mismo y otro).La clave de estefenómeno está en el carácter prematuro de la cría humana: a los seismeses, el bebé carece todavía de coordinación. No obstante, susistema visual esta relativamente avanzado, lo que significa que puedereconocerse en el espejo antes de haber alcanzado el control de susmovimientos corporales. En el estadio del espejo el infante ve sureflejo en el espejo como una totalidad, como un todo/síntesis(gestalt), en contraste con la falta de coordinación del cuerpo real: estecontraste es experimentado como una tensión agresiva entre laimagen especular y el cuerpo real, ya que la completad de la imagenparece amenazar al cuerpo con la desintegración y la fragmentación.La angustia provocada por esta sensación de fragmentación y comopara resolver esta tensión agresiva, el sujeto se identifica con laimagen: esta identificación: esta identificación primaria con losemejante es lo que da forma al Yo.El estadio del espejo demuestra que el Yo nace como una virtualidad,que es el producto del desconocimiento e indica el sitio donde el sujeto
se aliena a si mismo. Lacan, de diferentes formas plantea que “el Yoes otro”, es decir que la imagen que el niño a
sume como propia, suImago, constituye una unidad ilusoria porque proviene de Otro, es
función del deseo de la madre. A la vez el niño ignora que “es otro”
(función de desconocimiento). Por ello Lacan dice que el Yo estáalienado, que su estructura es paranoica, que constituye una identidadenajenante(o armadura enajenante), una forma ortopédica, que sesitúa en una línea de ficción.
No solamente es un momento del desarrollo sino también es elmomento en que nace el símbolo, la capacidad simbólica de lapersona. El símbolo primario es el falo.al formar su imagen a partir de la imagen del otro (estadio delespejo) produce no sólo un sentimiento de perfección sino tambiéncierta tensión por dicha alienación en el exterior de su cuerpo lo
 
cual produce cierta agresividad. Esto lleva a que Lacan concluyaque el yo posee una configuración con características paranoicas:
“La agresividad es la tendencia correlativa de un modo de
identificación que llamamos narcisista y que determina laestructura formal del yo del hombre y del registro de entidades
característico de su mundo” 
(Lacan, 1987:102)
 
Lacan plantea que el ser humano se va a estructurar en la miradadel otro y que nosotros somos lo que somos porque fuimosmirados de una determinada manera fuimos tocados de otramanera y entendieron nuestro mensaje.
 3 Etapas:- Júbilo ante el encuentro con el reflejo-
“ “ Ante el encuentro con el idéntico
 -
“ “ Ante la comunicación no verbal con la madre
 Sobre el Otro:La primera tendría que ver con la teoría de la PrematuraciónLa segunda es la DependenciaYo ideal/ Ideal del Yo.El Yo Ideal alude a la imagen unificada en el espejo. Sería laimagen virtual, se origina en la imagen especular del estadio delespejo: es una promesa de síntesis futura hacia la cual tiende el yo, lailusión de unidad que está en la base del yo. (Orden de lo imaginario).El Ideal del Yo, es el STE que opera como ideal, un planinternalizado de la ley, la guía que gobierna la posición del sujeto en elorden simbólico. (Orden de lo simbólico).La identificación imaginaria, esta acompañada por la mirada de lamadre. Dicha mirada aporta algo del deseo de la madre. (Ordensimbólico, lo simbólico atraviesa). Acompaña la identificación y por lotanto hace a la formación del Yo. El yo no puede constituirse desde loimaginario, solamente. (Pensarlo desde el esquema Lambda, losimbólico atraviesa, mediante la línea en diagonal)
 
Bleichmar
“En ese sentido el 
chico lee en los movimientosesbozados de la madre la satisfacción de sus necesidades. Por otrolado la madre le aporta al chico el lenguaje que le dice qué es lo
que está pasando; le dice „tenés frío‟, „tenés hambre‟. No sólo la
madre lee sus necesidades sino que le construye necesidades... Esel otro en tanto la madre le aporta el 
código, pero es el „otro entanto es el „otro‟ imaginario, el semejante especular, con el cuál el chico se identifica y cree que ese otro es él” 
(Bleichmar, 1977:39).Es en este proceso dialéctico en el que el niño constituye sunarcisismo primario en la imagen de un yo-ideal constituido por lossignificantes inscriptos por la madre sobre su cuerpo. Dichasinscripciones se realizan en un movimiento bascular en continuaperpetuación y renovación en el desarrollo libidinal del sujeto. Estoimplicaría una dialéctica en la que la imagen narcisística que elsujeto forma y proyecta en calidad de yo-ideal, es siemprerenovada de acuerdo al deseo productor de la ley materna. Deesta forma el niño reintegra y reasume sus deseos.En un
tercer periodo
(a partir de 1960) Lacan retoma ladialéctica del estadio del espejo, aunque esta vez concibiendo laimagen especular como imagen agujereada, incompleta, debido alcarácter faltante y deseante del ser pulsional que es el otro. Dichoagujero en la imagen es, en el yo-ideal, el falo imaginario, objetode la pulsión que jamás se nos muestra al desnudo, sino que senos muestra revestido por las imágenes que el niño apropia en losprocesos de identificación basculares que establece con la madre.Y recordemos que pese a que subjetivamente el niño siente ser elfalo de la madre, la falta siempre esta ahí instalada, pues el yo-ideal nunca es el niño mismo, y el movimiento bascular es unmovimiento en continua renovación identificatoria, y que no seriaposible de no ser por un agujero donde esta situado el falo (objetoa), causa final de todo el proceso de narcisacion.
“Por lo tanto el 
yo, el narcisismo, esta compuesto por un conjunto de imágenesinvestidas que circulan en derredor de una falta; se trata de unmontaje en torno a un agujero. Este agujero real representa lacausa del montaje del narcisismo, y las imágenes investidas
 permiten soportar a esta abertura” 
(Bleichmar, 1977:84) Esta faltao agujero es redoblado en el orden simbólico, pues el gran otroque es el lenguaje también se encuentra agujereado. Y esalrededor de esta falta o falo simbólico, que se consolidaran lasidentificaciones en torno al ideal del yo y que se desplegaran los

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