EL "BOLETIN Y ELEGIA DE LAS MITAS"

por Carlos Rojas Gonzlez

En este poema hemos definido dos instancias: la instancia narrativa y la instancia del relato. Esta delimitacin ha sido establecida a partir del sistema establecido por Genette[1] y que en Greimas se lo puede asimilar a los niveles discursivo y narrativo, respectivamente. En la instancia narrativa relevaremos el eje de comunicacin narrador/narratario, que aparece aqu en un discurso directo o "mmesis" -como lo denomina Genette- lo que nos permite considerar una distancia menor sobre el eje de comunicacin enunciador/enunciatario, y que en este discurso est destinado a provocar una funcin emotiva en el receptor. En el relato o historia vamos a considerar el "recorrido del sujeto histrico". Este recorrido aparece en una dimensin retrospectiva, es decir, la instancia de la narracin se manifiesta en presente y el relato en pasado. A partir de estas dos instancias del discurso podemos iniciar el examen del proceso de significacin del poema. LA INSTANCIA DE LA NARRACIN Y EL RELATO "Yo soy Juan Atampn, Blas Yaguarcos, Bernab Lada, Andrs Chabla, Isidro Guamancela, Pablo Pumacuri, Marcos Lema, Gaspar Toymoco, Sebastin Caxicndor. Nac y Agonic en Chorlav, Chamanal, Tanlagua, Niebl. S, mucho agonic en Chisingue, Naxiche, Guambayna, Poal, Cotopilal. Sudor de sangre, tuve en Caxaji, Quinchirima en Cicalpa, Licto, Conrogal. Padec todo el Cristo de mi raza en Tixan, Saucay, en Molleturo, en Cojitambo, en Tovavela y Zhoray. Aad as, ms blancura y dolor a la cruz que trujeron mis verdugos]"

El enunciado "yo soy", del verso inicial nos enva a la instancia de la narracin sobre el denominado eje de la comunicacin narrador/narratario. Este enunciado articula el eje de la comunicacin en discurso directo y en tiempo presente. La enunciacin aparece sobre la dimensin del ser. A nivel discursivo, el /yo/ aparece como actor individual, sin embargo, la lectura global de la secuencia nos indica que l subsume una tautologa de nombres, lo que nos permite considerarlo como un actor colectivo. Lo que llamamos relato o historia encontramos a partir del cuarto verso, con la aparicin de las funciones "nac", "agonic" ...que por desembrague temporal constituyen la deixis de anterioridad, con relacin al presente de la instancia de la narracin. El relato aparece, entonces, en la dimensin retrospectiva. Los actores toponmicos "Chorlav, Chamanal'... conforman, a su vez, la deixis espacial en donde se sitan los acontecimientos. Podemos observar que a travs de las deixis temporales y espaciales del relato se logra simular el referente externo, as como producir un "efecto de sentido" de "realidad". Dicho de otra manera, stas permiten ubicar o anclar histricamente el relato. Por otra parte, las funciones "padec", agonic", niebl", "aad", configuran la dimensin pasional sobre la cual se moviliza el sujeto, stas tienden, por una lado, a producir el efecto de emotividad sobre la dimensin enunciador/enunciatario, y, por otra, constituyen el sentido global de los acontecimientos que aparecen narrados a continuacin. INICIACION DE LA HISTORIA "Y vuestro Teniente y Justicia Mayor Jos Uribe:"Te ordeno". Y yo con otros indios llevmosle a todo pedir de casa en casa, para sus paseos, en hamaca. Mientras mujeres nuestras, con hijas mitayas, a barrer, a carmenar, texer, a escardar; a hilar, a lamer platos de barro -nuestra hechura-. Y a yacer con Viracochas, nuestras flores de dos muslos, para traer al mestizo y verdugo venidero". La secuencia precedente aparece como la prefiguracin de la historia. Lo que designamos como "iniciacin de la historia", en esta secuencia comprende propiamente el recorrido del sujeto histrico, es decir, lo que considera A. J. Greimas el nivel narrativo[2]. Observamos en esta parte del relato la aparicin del antisujeto, "patrn" que se manifiesta a

travs de una funcin que acta sobre la dimensin del poder:/ordenar/, la misma que modalizamos por el "poder" frente al cual se presenta un sujeto /yo/ cumpliendo los haceres que aparecen sobredeterminados por la modalidad del "deber-hacer". Ahora bien, si el antisujeto es el destinador que ejerce el poder, el /yo/ es el destinatario que sufre aqu la imposicin, l sincretiza los sujetos de este discurso que se manifiestan efectuando las mismas funciones, por esta razn lo podemos formular como un actante colectivo. Este relato articula la relacin jerrquica dominante/dominado. Esta relacin se cumple tanto en el nivel de la explotacin del trabajo como en el de la relacin humana, lo que observamos en el enunciado "yacer con Viracochas". Por esta razn encontramos aqu una isotopa sexual que se desprende del ejercicio del poder. En el cuadro de relacin de dominacin se presenta aqu la configuracin de otro actante-sujeto "el mestizo" que siendo calificado como "el verdugo venidero" se constituye en un ayudante del dominante y en oponente del dominado. Los esquemas siguientes pueden esclarecer nuestras propuestas: I.-Esquema Semntico

II.-Esquema Actancial

El Esquema I corresponde a la relacin jerrquica dominante/dominado, en donde las posiciones respectivas de estructuras modales establecen una relacin amo-esclavo. En este esquema observamos que el actante "mestizo", producto de relaciones sexuales, est modalizado por el poder deber-hacer", lo que nos permite encontrar su participacin tanto en la calidad de dominador como de dominado. En el Esquema II, el modelo semntico ha sido aplicado al modelo actancial, en la relacin Destinador-Sujeto-Objeto podemos leer, por una parte, la isotopa de la explotacin que se presenta figurativizada por las funciones-figuras: "barrer", "carmenar", "tejer", y, por otra parte, la isotopa sexual que permite al origen del mestizo. En el Esquema IIb, encontramos al mestizo transformado en Destinador, es decir, el que va a cumplir las mismas funciones del Destinador-Dominante del Esquema I. Esto aparece a nivel de la manifestacin, actualizado en el enunciado "verdugo venidero", que sealamos anteriormente. FIGURAS DEL PADECIMIENTO: MORIR, QUEBRAR, OBEDECER. Es a travs de estas figuras que podemos esclarecer la contingencia por la cual el sujeto pasa a ser dominado. "Recibironme: Mi hija partida en dos por Alfrez Quintanilla Mujer, de conviviente de l. Dos hijos muertos a ltigo. !Oh Pachacmac, y yo, a la vida! !As mor! La antifrase "vida/muerte", de este fragmento, podra ser interpretada por la parfrasis "soy un muerto viviente" (o con vida), es decir un sujeto modalizado por un "no poder hacer". El no poder hacer frente a su oponente conduce a los actores que aparecen en el discurso a ejercer una accin negativa sobre ellos mismos, lo que podra ser considerado como una especie de rebelin del sujeto hacia s mismo o, ms bien, como el reconocimiento de su frustracin: "Mujer pariendo mi hijo, le torc los brazos. Ella dulce ya de tanto aborto, dijo: quiebra maqui de guagua; no quiero que sirva que sirva de mitayo a Viracochas. Quebr". La figura /Quebr/ reviste una doble significacin: la muerte y la destruccin de sus valores y determina la modalidad final del actante: (un) deber-hacer realizado. "... Otros decan:" Hijo, Amor, Cristo" Y ellos:"Contribucin mitayo a mis haciendas" ...Vihuela, india para la cocina, hijas para la casa As dijeron.

Obedec". El "deber-hacer" supone el reconocimiento de calificacin de "mitayo". La estructura de esta secuencia ofrece dos posibilidades de lectura: una horizontal, que es la que hemos efectuado y otra vertical que se manifiesta a travs de las funciones: Esta lectura, a travs de la relacin "contraccin/expansin", revela la configuracin discursiva del padecimiento del sujeto, que aparecen en las figuras sealadas y que determinan la categora intensamente disfrica que revisten estos lexemas.

1 CUMPLIMIENTO DEL DEBER - HACER (TIEMPO-ESPACIO) El cumplimiento de estas funciones aparecen en dos fragmentos del poema, que se refieren a lo que histricamente se ha denominado las "mitas" y los "obrajes". Estas secuencias aparecen en el discurso de manera transparente. El esfuerzo del autor ha sido concebir una escritura que no presente ambigedad. "En obraje de telas, sargas, capisayos, ponchos yo, el desnudo, hundido en calabozos, trabaj ao cuarenta das, con apenas un puado de maz para el pulso que era ms delgado que el hilo que teja." ..."Minero fui, por dos aos, ocho meses. Nada de comer. Nada de amar. Nunca vida." ..."Yo, que us oro para las fiesta de mi emperador, supe padecer con su luz, por la codicia y crueldad de los otros." En esta secuencia, que comprende los dos fragmentos propuestos, se observa que el inters no es otro que mostrar el cumplimiento del deber-hacer. Por otra parte, sta constituye un eje de significacin en cuanto a que el actante se sita en un espacio y en un tiempo en los cuales se va a cumplir la funcin. LA IMPOSICIN DEL SABER El poema considera el discurso religioso como un objeto de saber necesario para la dominacin que quiere ejercer el destinador, como lo podemos constatar en este texto: ..." Y a un Cristo, adrede, tan trujeron, entre lanzas, banderas y caballos. Y a su nombre, hicironme agradecer el hambre,

la sed, los azotes diarios, los servicios de iglesia, la muerte y la desraza de mi raza. (As, avisa al mundo. Amigo de mi angustia. As, avisa. Di. diciendo. Dios te pague)" En este texto el discurso presenta como punto fundamental la imposicin de un saber del destinador al destinatario. La aceptacin del saber -discurso religioso- no se traduce por un querer del destinatario sino como el cumplimiento de un "deber-hacer", que podramos traducirlo por un "deber-aceptar".

Sin embargo, parece importante sealar que en los dos ltimos versos, que se encuentran entre parntesis, se produce una movilidad hacia otro eje de comunicacin que va de un enunciador /mi/ (yo) hacia un narratario /amigo/, que el enunciador busca hacer participar en el discurso solicitando su complicidad. El enunciado "Dios te pague" muestra igualmente el poder apelativo del discurso centrado sobre el narratario a quien, adems, anticipa la aceptacin de su discurso como verdad.

El cumplimiento efectivo del saber implicara el reemplazo de su religin inicial, como lo veremos en otro fragmento del poema: "Y te mir, oh Pachacmac, muerto en los brazos que ahora hacen esquina de madera y de clavos a otro Dios". El saber religioso est acompaado de un saber cultural que aparece tanto en el discurso del destinador como en el del destinatario. ..."t, bocabajo, mitayo. Cuenta cada latigazo. Yo. Iba contando: 2,5,9,30,45,70. As aprend a contar en tu castellano, con mi dolor y mis llagas"...

... "Dioselopagui, amito", deca de terror y gratitud" La transmisin del objeto cultural atraviesa el mismo proceso de obligacin que se presente en la transmisin del objeto religioso. De esta manera creemos necesario subsumir en un solo esquema la comunicacin de los objetos del saber. En el fragmento presente constatamos una relacin narrador-narratario que apareca en el enunciado: "as avisa al mundo, amigo de mi angustia" Y que tena por objeto producir un efecto connotativo sobre el lector enunciatario-, el que podemos colocar en el mismo plano del enunciado siguiente: "Dioselopagui, amito, as deca de terror y angustia". IDENTIFICACION DEL YO CON EL SUJETO RELIGIOSO Si consideramos la historia que nos es contada en el discurso como un recorrido del sujeto, en esta secuencia constatamos la identidad de este sujeto con el religioso: Jesucristo. "Un da en santa iglesia de Tuntaqui, el viejo doctrinero, mostrme cuerpo en cruz de amo Jesucristo; nico Viracocha sin ropas, sin espuelas, sin acial. Todito El, era una sola llaga salpicada. No haba lugar ni para un diente de hierba entre herida y herida. En el cebronse primero; luego fue para m. De qu me quejo entonces? -No. Slo te cuento. Constatamos que se produce aqu un doble correlacin de identidad con Jesucristo: identificacin con Jesucristo como otro dominante por pertenecer a una raza: "El viejo doctrinero, mostrme el cuerpo de Amo Jesucristo ". Por otra parte, la identidad hacia s mismo que se realiza por el padecimiento: el sujeto ve en el cuerpo crucificado el reflejo de su padecimiento. El diagrama siguiente nos puede esclarecer lo

enunciado:

En esta instancia de identidad podemos determinar una especie de aceptacin que el sujeto experimenta acerca del "padecimiento": "En El cebronse primero; luego fue para m". As como ya habamos observado una bsqueda por encontrar un eje de participacin activa: "as avisa al mundo. Amigo de mi angustia". Esta participacin se traslada a un presente por el cuestionamiento que l se hace: "De qu me quejo, entonces", la misma que finaliza con un acto narrativo que en apariencia no traduce una intensidad emotiva en el enunciatario - lector, pero que puede funcionar como una forma de manipulacin connotativa. LA TRANSFORMACIN Y EL RECONOCIMIENTO DEL YO La secuencia que vamos a presentar est determinada por la salida del sujeto de un espacio en el que estaba sometido a un espacio en el que es "libre", as como el reconocimiento de su antigua topologa. "Pero sal. No reconoca ya mi Patria. desde la negrura volv al azul" Los lexemas "negrura" y "azul" marcan el pasaje de una topologa que deja a una topologa que encuentra y que se propone reconocer. "Volvamos. Nunca he vuelto solo." Este enunciado nos remite a un actante-colectivo que tendra por objeto sustraer al discurso del aspecto individual que se presentaba anteriormente. "Encontr vivo de luna el cadver de Pedro Axitimpay, mi hermano. Vle mucho. Mucho vle, y le encontr el pecho. Era un hueso plano. Era un espejo. Me inclin. Me mir pestaeando. Y me reconoc. Yo, era el mismo] Y dije: ! Oh Pachacmac, Seor del Universo! Es necesario sealar aqu el sintagma "era un espejo" as como el enunciado "me mir pestaeando. Y me reconoc. Yo era el mismo." Articulan el reconocimiento del sujeto hacia s mismo y hacia los otros. De otro lado, podemos distinguir una significacin mtica que sera la del retorno: regresar siendo el mismo despus de atravesar muchas pruebas (V. Propp) Morfologa del cuento fantstico. Existe una ambigedad que se encuentra manifiesta en la expresin: "Oh Pachacmac, Seor del Universo", que tendra un sentido disfrico de lamentacin de su propia tragedia, o un sentido

eufrico que implicara el jbilo de su reconocimiento y de encontrarse "el mismo" lo de haber afrontado las pruebas del padecimiento. Asumindose como ser, el sujeto adquiere un querer-hacer que se manifiesta en el enunciado siguiente: "Adis Pachacmac. Adis Rimini. No te olvido. a ti, Rodrigo Nuez de Bonilla. Pedro Martn Montanero, Alonso de Bastidas... Mi odio. Mi justicia." Los enunciados "mi odio" y "mi justicia", no implican solamente la transformacin del sujeto dominado, sino la posibilidad de un poder-hacer hipottico. El enunciado "Adis Pachacmac". Adis Rimini. No te olvido", que podra dar lugar a interpretaciones ambiguas, no implica, a nuestro modo de ver, una ruptura ideolgica en cuanto a su fe religiosa sino una referencia a un sincretismo tierra-religin del sujeto. De esta manera se transforma en un adis al espacio donde sufri la esclavitud, por esta razn el adis se dirige tanto a Pachacmac como a Rimini y este ltimo es un espacio geogrfico. Tambin podemos interpretar el enunciado "Adis, no te olvido", como la anticipacin de un retorno posible, que nos puede esclarecer la prxima secuencia. EL RETORNO Y LA POSESIN Aqu aparece el retorno desde el espacio en que se ejerca la dominacin -que presente un referente histrico, tres siglos- as como la instalacin en una nueva geografa. "Pero un da volv. Y ahora vuelvo Ahora soy Santiago Agag, Roque Buestende, Mateo Comaguara, Esteban Chiquitaype, Pablo Duchinachey) ...Vuelvo, Alzone! Levntome despus del tercer siglo, de entre los muertos! Con los muertos, vengo! La tumba india se retuerce con todas sus caderas sus masas y sus vientres. La Gran Tumba se enarca y se levanta despus del Tercer Siglo, dentro de las lomas (y los pramos En esta secuencia podemos relevar:

- la oposicin marcada en las funciones del primer verso /volv/ y /vuelvo/. La primera accin determina la finalizacin del recorrido del sujeto; la segunda, la instalacin del sujeto en un presente temporal, que corresponde, adems, al presente del discurso. El paso de una funcin a otra determina un cambio de accin. En el enunciado "Ahora soy..." podemos observar cmo el sujeto recobra su identidad; esta identidad est ligada a la isotopa de la "resurreccin", que se puede leer en el fragmento anteriormente transcripto. Si recordamos que el sujeto, en un momento de su recorrido, se identifica con Jesucristo, observamos que ahora "el levantarse de los muertos" muestra, de alguna manera, una similitud con la significacin cristiana de la resurreccin. Esto confirma, en nuestra opinin, el carcter mtico que atribuimos al actante-colectivo del poema. Pero, conviene anotar, que en esta isotopa de la "resurreccin" la accin se manifiesta en un presente prospectivo, puesto que comienza en un "antes" /tercer siglo/ y se dirige a un /despus/, lo que da lugar a lo podemos denominar una funcin abierta, la misma que aparece en el enunciado /se levanta/. El acto de posesin se produce en el fragmento siguiente: "Y ahora, toda es tierra es ma Desde Llaguagua hasta Burbay; Desde Irub hasta Buern; Desde Gusln, hasta Pansara, pasando por Biblin. Y es ma para adentro, como mujer en la noche. Y es ma para arriba, hasta ms all del gaviln) Como podemos observar, con la resurreccin, el actante toma posesin de su propio espacio, de manera ilimitada, es decir tanto en su topologa como en el espacio interior del sujeto. La toma de posesin del sujeto constituye una transformacin que va de una desposesin hacia una posesin; de un no ser a un ser; de la muerte a la vida:

El fragmento final del poema muestra la reafirmacin de este actante-colectivo. "!Regreso! Regresamos! Pachacmac! Yo soy Juan Atampn! Yo, tam! Yo soy Marcos Guamn! Yo, tam! Yo soy Roque Jadn! Yo, tam! ...Somos ! Seremos! Soy!" Es necesario observar que, en el nivel fontico, de este fragmento la reiteracin de la vocal (a) y de las sonantes (m-n) en posicin implosiva, producen un efecto de eco, con lo que se tiende o se logra producir un efecto connotativo en el enunciatario lector, este efecto connotativo implica la posibilidad de un "yo social". Por otra parte, la tautologa "yo soy" estructura la cohesin sonora del fragmento, que a su vez genera otro efecto: la interpelacin del enunciador al enunciatario. Si en la secuencia precedente vimos que el enunciado "Adis Pachacmac..." no significaba la ruptura ideolgica original del sujeto, en este ltimo fragmento constatamos que l preserva su creencia puesto que a Pachacmac a quien se dirige el actante colectivo. Consideramos necesario relevar una contradiccin que presenta esta parte del discurso en su aspecto temporal. En la secuencia que se refiere al cumplimiento del deber-hacer del actor histrico advertimos: " En obrajes de telas... yo el desnudo, hundido en calabozos, trabaj cuarenta das..." "Minero fui, por dos aos, ocho meses..." En la secuencia del retorno, encontramos: "Vuelvo Alzone! Levntome despus de tres siglos de entre los muertos) Podemos explicar la aparente contradiccin del poema -que se hace presente en las dos secuencias a propsito de la temporalidad el relato, considerando que el sujeto histrico puede manifestarse a nivel discursivo, como un actor delegado teniendo la posibilidad de narrar e individualizar sus actos para que stos aparezcan concretos delante de un pblico lector. En el caso de la ltima secuencia, se trata de su sujeto colectivo que, en tanto que actante,

manifiesta sobre el plan narrativo el sentido abstracto de su "esclavitud", que aparece de manera totalizante. De esta manera, el nivel actorial representa el padecimiento individual del dominado, y el nivel actancial una abstraccin general de la dominacin. El esquema que aparece a continuacin presentamos la estructura del discurso-poema.

[1] Genette Grard, Figuras III, Edit. Gredos, Madrid, 1978. [2] A. J. Greimas y J. Courtes, Diccionario razonado de ciencias del lenguaje, Gredos, Madrid, 1982 Publicado por Cecilia Carchi Veloz en 11:23

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