Renaterea i reforma 1.

Apariia i rspndirea umanismului Din 1539, cuvntul franuzesc humaniste se aplic erudiilor, mai nti italieni, care n secolul al XIV-lea pn la nceputul celui de al XIV-lea, redau vechea faim studierii directe a literaturilor antice ebraic, greac, latin, pe care i ntemeiaz concepia despre om i lume. n pofida certitudinii lor c triesc o renatere, o epoc total nou, umanitii rmn tributari motenirii Evului Mediu, n primul rnd cretinismului. Acest lucru presupune greuti, i uneori chiar contradicii. Umanismul se caracterizeaz prin optimism: omul msur a tuturor lucrurilor, este n centrul universului, o creatur privilegiat, chemat s realizeze scopurile lui Dumnezeu, prin raiunea ajutat de harul divin. Aceast intervenie a harului, druit tuturor, nu pune stavil libertii umane, pentru c omul este n mod fundamental bun i responsabil. Libertate, fericire, frumusee, respect de sine, sunt marile valori ale unei morale individuale direct legate de o moral colectiv ntemeiar pe toleran i pe pacea ntre oameni. O asemenea moral nu se potrivete cu dogma pcatului originar, prnd s fie n contradicie cu unele din fundamentele cretinismului, dup umaniti ns, acesta trebuie reformat pentru a se reveni la puritatea Scripturilor i a mesajului evanghelic. Micarea apare n Italia prin Petrarca (1304-1374), afirmndu-se n secolul al XV-lea mai ales la Florena, capital a umanismului n epoca lui Lorenzo de Medici (1449-1492), care strange n jurul lui cteva din marile spirite ale timpului, de exemplu Marsilio Ficinio i Pico della Marandola.

Inventarea tipografiei de ctre strassburghezul Gutenberg, n 1455, ofer umanitilor un incomparabil instrument de difuzare, n 1500, dou sute treizeci i ace de orae europene posed una sau mai multe tipografii. Vehiculate de latin, limba comun a tuturor europenilor cultivai, ideile umaniste se rspndesc, dincolo de oraele italieneti, pe ntregul continent, din Spania pn n Ungaria, din Anglia pn n Polonia. Erasmus din Roterdam (1469-1536) este cel care ilustreaz cel mai bine, prin viaa i opera lui, idealul umanist: fililog, s-a ocupat de publicarea a numeroase texte vechi, dar e i moralist, teolog, sfetnic al suveranilor1. 2. Destinul umanismului La moartea lui Erasmus, n 1536, acest ideal este, n privina unui aspect esenial, implacabil dezminit n fapte. n locul revenirii la Evanghelia pe care o propovduia n pace i tolerana, e momentul rupturii unitii cretine i nceputul rzboaielor religioase, cu rupturile i masacrele lor. Pe un alt plan, bilanul, umanismului apare negative. Admiraia nermuit fa de marii savani ai Antichitii, de la Aristotel la Ptolemeu i Galeanus, are efecte paralizante codamnnd de la bun nceput orice ipostaz ori concluzie contrat aseriunilot anticilor. De asemenea, idealismul excesiv al unmora poate duce la neglijarea observrii lumii sensibile. De aceea, secolul al XVI-lea nu e marcat de mari descoperiri tiinifice, orict de important ear fi intuiiile unui Leonardo da Vinci.
Jean Carpentier, Francois Lebrun, Istoria Europei, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pg.195
1

Deoar heliocentrismul lui Nicolaus Copernic (1473-1543), care merge mpotriva geocentrismului lui Ptolemeu i al Scrpturilor, reprezint un progres decisive, este ns condamnat de teologi i recuzat de savani. n sfrit, importana tot mai amre a limbilor i literaturilor naionale constituie, un anume punct, un eec al umanismului. Desigur, marii scriitori care, n multe ri europene, hotrsc s exprime n limba poporului nutresc aceiai admiraie pentru motenirea Antichitii considerndu-i pe autorii greci i latini nu numai maetri n arta de a gndi, dar i modele de compoziie i stil, cu care se strduiesc s rivalizeze. Dorina loe de a se ntemeia pe o limb i o cultur naionale marcheaz ns o ruptur cu cosmopolitismul umanitilor, legai de un ideal comun, dar i de un limbaj comun, Latina. Ariosto i Machiaveli n Italia(Dante, Petraeca i Boccacio, n secolul al XIV-lea), Rabelais, Ronsard, Montaigne n Frana, Camoes n Portugalia, Cervantes n Spania, Shakespeare n Anglia apr i dau strlucire limbii vulgare n rile lor. Cu toate acestea, dac umanismul, n parte, a ncetat n secolul al XVI-lea, esenialul metodelor i idealurilor sale a ptruns n nvmntul din universiti i, cu precdere n colegii: studiile umaniste vor construe pn n secolul al XX-lea ucenicia obligatorie a oricrui European cultivat2. Renaterea 1. Caracterizare general a renaterii 2. Filosofia renascentist
2

Ibidem, pg 196-197 3

Termenul de Renatere provine din limba francez Renaissance care a fost pus n circulaie n secolul XVIII pentru a nsemna rennoirea artelor. ncepnd cu deceniul III al sec XVII termenul va cpta un sens deplin. De-a lungul timpului s-au nscut puncte de vedere diferite. Se explic prin faptul complexitii problemelor i fenomenelor pe care le cuprinde Renaterea i datorit perspectivei diferite din care diferii cercettori cercetau aceast perioad, fiind cercetat de istorici, literai, filosofi, fiecare a ntreprins renaterea prin prisma profesiei sale. Renaterea este apreciat de cercettori ca fiind o adevrat auror n aceast istorie, caracterizat prin adevrate explozii spirituale, materiale, efervescen cultural. Unii spun c Renaterea este o micare cultural. La apariia Renaterii au contribuit factori cum ar fi: - transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societii de la feudalism la capitalism - prin acumularea de cunotine - a fost favorizat (renaterea) de nevoia de adevr i raionalitate - de nevoia de renunare la dogme ntoarcerea la valorile culturale ale antichitii

- afirmarea nestingherit a individualitii umane. i astzi mai exist reacii antirenascentiste, poziie ce se opune admiterii unei etape de dezvoltare i neag Renaterea. Aceasta supradimensioneaz realizrile din evul mediu i neag pe acelea ce in de renatere. Neag faptul c Renaterea ar fi o perioad de progres cultural. Susine c toate realizrile care se atribuie Renaterii au

existat din evul mediu, i c din sec. X au avut loc mai multe renateri succesive. Majoritatea societilor recunosc Renaterea ca o perioad istoric specific umanitii. Delimitarea n timp a Renaterii prezint i ea anumite poziii controversate, dar n linii mari se recunoate c putem vorbi de renatere din a doua jumtate a secolului XIV pn n prima jumtate a secolului XVI. Mai muli cercettori propun ca renaterea s fie interpretat n 2 sensuri: - mai larg - mai restrns. n sens larg prin renatere se caracterizeaz prin : umanismul reforma propriu zis reforma, Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare social i spiritual. Alturi de subiecte religioase, mereu predominante, sculptura i pictura se deschid spre subiecte profane: peisajul cu utilizarea perspectivei i portretul ocup un loc din ce n ce mai nsemnat. Putem vorbi de trei etape: Renaterea florentin din Quatrocento (1420-1500), cu arhitectul Brunelleschi, constructorul domnului Santa Maria de Fiore, pictorul Masacio, sculptorul Donatello, spre sfritul secolului, marii pictori Botticeli i Leonardo da Vinci renaterea roman (1500-1530), cu nceperea reconstruciei Sfntul Petru din Roma i operele lui Rafael i Michelangelo,

arhitect, pictor i sculptor, manierismul (1530-1580), caracterizat prin imitarea nu servil, ci oarecum academic a marillor opere precedente3. Machiaveli a fost un om de stat, istoric, poet i primul scriitor militar din timpurile moderne. ncepnd cu ultima parte a secolului al XV-lea, publicarea, datorit tipografiei i a metodei gravrii pe cupru, a unor mari tratate ilustarte, vizitele n afara Italiei ale unor artiti chemai de suverani, cltoriile diplomatice sau militare n peninsul contribuie la rspndirea n ntreaga Europ a modelelor italieneti4. n rile de Jos, influena italian se lovete de existena, n secolul al XV-lea, a unei arte naionale bogate i nmoitoare, reprezintat ntre alii de Jan van Eyck. n Frana, ia natere spre 1550 un stil clasic specific francez, prin sinteza influenelor italian i antic i a tradiiilor naionale. Aceeai adaptare la condiiile locale se observ i n imperiu, cu Albrecht Durer, iar n Spania unde Filip II dispune construirea Escorialului, mnstire, biseric i palat n acelai timp, caracterizat de un clasicism sever tipic spaniol4. Reforma

Cauzele si direciile reformei

Ibidem, pg 197-198 Constantin Suler, Istoria artelot plastice, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1967, pg. 188-189 4 Jean Carpentier, Francois Lebrun, op cit, pg 188-189
3 4

Reforma a fost evenimentul dominant al primei jumti a secolului al XVI-lea i cu substaniale implicaii, conexiuni, consecine n multiple planuri ale culturii i civilizaiei. Nscut pe terenul unor tensiuni politice interne si internaionale, precum i al unor transformri sociale profunde, al unor probleme i condiii sociale deosebit de complexe (continundu-le si completndu-le pe cele din secolul anterior), opera i rezultatele reformei se vor repercuta n forme i n proporii diferite pe cele mai diverse planuri ale istoriei culturale europene. n plan filozofic, contactele reformei cu micarea umanitilor timpului vor fi aproape permanente. Iar n cmpul literaturii i cel al artei, dinamica ei intelectual i spiritual se va resimi i n spiritul barocului. Motivaia erupiei micrii reformatoare a fost ocazionat de contiina religioas i de starea instituiilor i practicilor ecleziastice. Dar substratul su generator, mai vechi, configurat nc din ultimele decenii ale secolului precedent, prezena i alte cauze, de alt natur. Ultimii zece ani ai secolului al XV-lea au nsemnat o agravare a dezechilibrului social i economic. n Germania, creterea preurilor a fost determinat i de recoltele dezastroase. Aceast situaie economic a dus n mediul trnesc la apariia (de pild, n Alsacia) a unor organizaii conspirative avnd ca scop rsturnarea ordinei statale existente, manifestndu-se i prin acte de jaf; ceea ce (conform Konigsberger) a fcut necesar n 1501 instituirea pentru prima data in istoria rii a unei fore de poliie stipendiate. Anii de secet i de foamete, dezastrele rzboaielor, au lsat sate ntregi depopulate. La acestea s-au adugat calamitile epidemiei de cium, care

ntre 1499 1502 a decimat multe regiuni pn la jumtate din populaie; apoi violena epidemiei de sifilis, apruta dup descoperirea Americii, i creia singura explicaie popular ce i se ddea era a fi o manifestare a pedepsei divine (in timp ce astrologii o considerau rezultatul conjunciei celei mai temute planete Saturn cu Jupiter). Pe plan moral, consecina acestei calamiti a fost recrudescena unor ntunecate tradiii medievale profeii apocaliptice, horoscoape sinistre, valul de persecuie asupra evreilor, a vrjitoarelor, a necromanilor Necesitatea unor schimbri structurale urgente era dictat de situaia n care se gseau clasele i categoriile sociale oprimate ntr-o msur sau alta de sistemul social al timpului. Dezvoltarea creditului a mprumutului cu dobnd (interzis totui de prevederile dreptului canonic) era concentrat acum n bnci puternice, de ale cror servicii beneficia n primul rnd nalta erarhie ecleziastic. Prin operaiile bancare ale acestor institute de credit erau transferate la Roma din toate rile Europei catolice veniturile nalilor prelai beneficiari ai diocezelor n care nici mcar nu rezidau, concentrai fiind la Curia roman. Bncile anticipau intrrile ordinare i chiar extraordinare (ca, de pild, cele provenite din vnzarea indulgentelor). De asemenea, i mprumutau cu sume consistente pe prelaii care trebuiau s le verse Camerei apostolice n vederea obinerii purpurei de cardinal. Spectacolul bogatiilor exorbitante ale Bisericii i ale oamenilor ei inclusiv ale mnstirilor i fcea pe rani, pe iobagi, pe mineri, pe salariaii oraelor, s considere ca un remediu contra mizeriei lor o redistribuire echitabil a marilor proprieti ecleziastice.

i, cu att mai mult cu ct n sprijinul dorinelor i preteniilor lor veneau i vehementele denunuri ctre predicatori a corupiei Bisericii. Se aduga i revolta categoriei cavalerilor, care dispuneau de resurse economice infinit mai reduse n comparaie cu cele ale oamenilor Bisericii, sau cu cele ale bogaiei burghezii oreneti. Ameninai de edictele imperiale de pace perpetu care le lua sperana de a se mbogi prin angajarea n rzboaie private, - aceti cavaleri abia ateptau un moment de criz a puterii de stat sau a Bisericii pentru a se npustii asupra marilor proprietati ale bisericilor si mnstirilor, precum si pe teritoriile episcopilor principi. n acest timp categoriile sociale superioare tindeau doar s-i menin privilegiile, n scopul de a-i asigura n continuare controlul i conducerea vieii oraelor. mpreuna, nobilimii si naltul cler ineau s-i reafirme cu putere vechile drepturi de origine feudal; fapt care fcea ca adeseori geloziile i rivalitile dintre ei s provoace dezordini serioase n viaa oraelor. Important pentru ntelegerea cauzelor i resorturilor intime ale Reformei este evidenierea faptului c programele de reform aveau n vedere, chiar de la nceputurile lor, nu numai viaa religioas, doctrinele teologice i instituiile bisericeti, ci i viaa social i politica n general. Nemulumirile i revolta celor mai largi cercuri de reformatori erau determinate nu numai de dezordinile din snul Bisericii, ci i injustiiile i de violenele din societatea civil, de privilegiile unor anumite grupuri, de structura i administraia statelor sau a comunitilor locale. Aceste cercuri, deci, voiau ca prin reforma Bisericii s ajung i la reforma societii; uneori la redistribuirea bunurilor, la instaurarea unor egaliti radicale ntre oameni cci toi sunt fii lui Dumnezeu.
9

Aadar, alturi de critica vieii ecleziastice reformatorii introduceau i elemente critice viznd funciile i datoriile guvernanilor n raporturile lor cu Biserica. Mai mult dect att: atitudinea, critice vizau n mod implicit sau explicit i sistemul politic european, relaiile internaionale: urmreau (i, efectiv, realizau) promovarea n numele comunitii de credin a unor noi forme i sisteme de solidaritate de interstatale. Conflictele de idei i luptele religioase dintre state erau intim mpletite cu tensiunile socio-politice i cu interesele diferitelor grupuri din interiorul fiecrui stat. De asemenea i cu ambiii de putere absolutiste ale regilor i principilor. Micarea Reformei a depit considerabil aria de interes religios, implicndu-se singur n rivalitatea dintre marile dinastii, n revendicrile teritoriale pe care i le discutau Frana, Spania i Imperiul; cu un cuvnt: n luptele pentru o hegemonie european. Eveniment de nsemntate primordial n cultura i civilizaia Renaterii, micarea Reformei, cu multiplele si variatele ei cauze, implicaii i consecine, a nsemnat o considerabil lrgire, influenare i modificare a sistemului politic din Europa; i prin aceasta difereniindu-l n mod substanial de sistemul politic dominant n Evul Mediu5.

Reforme protestante

Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol 10, Editura Vestala, pg. 6-9 10

Reforma lui Luther, umat curnd de altele, a destrmat, unitatea bisericii catolice i a micorat aria exercitrii autoritii papalitii n Europa. A generat pentru 150 de ani, aprige polemici, rzboaie civile i chiar rzboaie internaionale ntre catolici i adepii curentelor reformatoare. A determinat n cadrul catolicismului o dubl reacie: de intensificare, prin variate mijloace, a propagandei pentru combaterea reformei i de reconsiderare critic a unor stri de lucruri din interiorul bisericii, care formaser obiectul acuzaiilor din partea iniiatorilor reformei. A stimulat cercetarea erudit, istoric i filosofic, deoarece att catolicii ct i protestanii au pretins c ei sunt cei ce urmeaz n spirit i n liter, nvturile originale ale cretinismului. Drept care a fost iniiat i dus la bun sfrit, de ctre echipe de nvai dintr-o parte i dintr-alta, editarea n zeci de volume a taxelor privind doctrina i istoria bisericii, pornind de la versurile cele mai vechi n greac, ebraic aramic. Prin introducerea n biseric a limbii vorbite, n locul latinei. reforma a contribuit la punerea n biseric a limbii vorbite n locul latinei. Reforma a contribuit la punerea bazelor unora din limbile literare. Prin aceasta ca i prin refuzul de a mai recunoate autoritatea papal, luteranismul i celelalte micri de reform au contribuit la formarea continei naionale. Teza lui Luther spirituale a

11

Cu privire la mntuirea omului prin credin va determina o recrudescen a sentimentului religios, a unui rigorism moral i a unei mistici protestante. Chiar dac aceste fenomene n-au fost dect minoritare, ele au determiant un anume current de mentalitate ce s-a resimit pe plan cultural, psihologic i comportamental. Aceeai criz a implicat ideea c omul poate descoperi n sine nsui, prin meditaie, i nu prin obediena fa de precepte venite din partea unei autoriti spirituale exterioare exterioare adevrata credin. Dar aceasta nsemna a acorda dreptul de a gndi independent asupra dogmelor, deci -I recunoate libertatea contiinei. Micrile de reform n-au extins aceast generoas ide i asupra sferei gndirii social-politice. Mai mult, ele au fost incosecvente, practicnd nu rareori, fa de cei de alte convingeri, aceeai intoleran pe care, n evul mediu, o aratase catolicismul. Oricum, prin contribuia la acreditarea ideii libertii contiinei, reforma se nscrie printre curentele de gndire care au fundamentat spiritual modern, critic n mentalitatea european6.

Camil Murean, Europa modern, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997, pg.11-12 12

Jean Calvin (1509-1564) public n latinete, apoi n limba francez, n 1541, Institutio religionis christianae, n care expune esena doctrinei pe care a elaborat-o ncetul cu ncetul sub influena ideilor lui Luther. Ca i aceasta, el ntemeiaz religia cretin pe anularea prin credin a vinoviei, pe sacerdoiul universal i autoritatea Bibliei i numai a ei, dar modificnd ntru ctva aceste trei principii. Pentru el, iustificatio prin credin postuleaz predestinarea, adic sfatul venic al lui Dumnezeu, prin care a stabilit ce voia s fac cu fiecare om n parte. Biblia fiind singura pstrtoare a revelaiei, fiecare credincios trebuie s poat avea acces la ea printr-o lectur direct i zilnic. Calvin organizeaz temeinic fiecare Biseric local: dac nu exist un cler special, exist funcii prepeti, adic slujbe diverse cuvenite de drept diferitelor persoane nsrcinate cu cultul. n mprtanie, prezena real nu trebuie nteleas dect ntr-un sens pur spiritual. De la Geneva, unde se stabilete Calvin n 1541, calvinsimul se rspndete n Germania, Europa Central, Scoia, Anglia i Frana. n Anglia, anglicanismul, instituit de Elisabeta I (1559-1563), este un compromis ntre calvinism i catolicism. n Frana, rspndirea ideilor lui Calvin se lovete de o violent represiune.

13

Reforma catolic Aspiraiile credincioilor spre o religiozitate intim,personal, conform invturilor Evangheliei, cretinii ntmpinau rezistena Bisericii oficiale, incapabil de a proceda la reforme decise i profunde care s conduc la o rennoire a vieii religioase. Marea schism din Occident (1378-1417) a lsat n urma sa aceeai stare de indisciplin a ntregii erarhiei ecleziastice, de grave carente organizatorice i de dezorientare n materie de doctrin. Pentru a remedia aceste rele papa evita s convoace noi concilii, de team s nu fie impus principiul superioritii conciliilor asupra autoritii papale; ceea ce, dealtminteri, s-a i ntmplat dup conciliul din Basel, care a dus la o nou schism (1439-1449). Pe de alt parte,angajarea papilor n restaurarea principatului temporal cu ajutorul unor aliane politico-militare; mecenatismul fastuos i monden prin care cutau s asigure strlucirea reedinei pontificale lund n serviciul lor umaniti i artiti; preocuparea lor de a-i spori n loc de a-i reduce veniturile, pentru ca n felul acesta s-i poat realiza politica de mecenai n concurena cu membrii colegiului cardinalilor, nu mai puin iubitor de fast, - toate aceste motive i fceau pe papi indifereni dac nu chiar de-a dreptul contrari unei politici de reprimare a abuzurilor aa cum se cerea insistent i din mai multe pri (M. Bendiscioli). Cei doi papi umaniti de la mijlocul secolului al XV-lea, Nicolae V (m. 1455) i Pius II (m. 1464), avuseser un nalt sim al responsabilitii fa de poziia lor, pstrndu-i cu demnitate prestigiul.

14

Cu Sixt IV, ns care ocup scaunul papal in 1471 (si l va deine timp de 13 ani), declinul moral al papalitii ncepe i continu n ritm rapid. Inteligent, energic, ambiios, noul pap s-a angajat n combinaii i intrigi politice n interesul nepoilor si, implicndu-se n conflictele interne ale Florenei (care au dus la asasinarea lui Giuliano dei Medici); precum si n viaa politic a Veneiei, incitnd republica la un rzboi, ajutnd-o, apoi abandonnd-o i, n cele din urm, pedepsind-o cu excomunicarea; n timp ce la Roma Sixt IV ii persecuta cu cruzime inamicii ndeosebi nobila familie Colonna. mpins de ambiia de a da strlucire i glorie pontificatului sau, a adus la curtea papal renumii erudii strini (pe umanistul grec Arghiropoulos, pe Reuchlin, pe Regiomontanus); a reorganizat Biblioteca Vatican i a construit Capela Sixtin, decorat de cei mai mari pictori ai timpului (Botticelli, Perugino, Signorelli, Pinturicchio, Rosselli, Ghirlandaio); pe de alt parte Sixt IV a promovat la curtea sa luxul extravagant, nepotismul i simonia. Urmaul sau Inoceniu VIII (m. 1492), genovez nrudit cu familia Doria, era un caracter slab, tolernd la curtea sa imoralitatea, simonia, abuzurile vehement condamnate de Savonarola. Tat a doi fii nelegitimi, se ocupa mai mult de interesele familiei sale dect de treburile Bisericii. Spirit obtuz, era total dezinteresat de viaa cultural. Dar marea sa eroare a constituit-o bula din 1484, care autoriza, justifica i chiar incita tribunalul Inchiziiei la persecuiile cele mai teribile mpotriva vrjitoarelor: zecile de mii de victime din urmtoarele trei secole i-au datorat martiriul (direct sau indirect) bulei lui Inoceniu VIII.

15

Spaniol de origine, Rodrigo de Borja, devenit papa Alexandru VI Borgia (1492-1503) printr-un notoriu act de simonie care a indignat ntreaga lume catolica (a fost ales papa cumprndu-i pe cardinali), i a concentrat toate preocuprile asupra promovrii poziiei si intereselor celor patru fii ai si, extinderii i consolidrii statului papal, chiar prin trdri i crime oribile, ramase legendare i unice n istoria papalitii. Alinindu-se pe rnd cu cele partide rivale cu guelfii Orsini i cu ghibelinii Colonna pentru a-i trda succesiv fr nici un scrupul a-i domina i reprima cu o rar cruzime papa i-a creat un ntins stat pontifical, cu ajutorul sadicului su fiu Cesare. Complet indiferent n problemele credinei, chiar plictisit de slujbele religioase i testnd predicile, Alexandru VI nu era deloc preocupat nici de nfrumusearea Romei sau a palatului Vaticanului. A delapidat sume imense pentru a crea o armata puternica dar i pentru nesfaritele banchete i orgii de la curtea sa. La toate acestea, sub pontificatul su curtea papal a adugat corupia, simonia vnzarea de indulgente, de funcii episcopale, de numiri de cardinali, etc., - lunga serie de sacrilegii, asasinate; i totul, ntr-o ambiana de luxurie revolttoare. Dup scurtul interludiu al pontificatului lui Pius al III-lea, tronul papal i-a revenit lui Iuliu II (Giuliano della Rovere, m. 1513). Marele orgoliu al acestui papa al rzboiului de o mare energie, fermitate, sim realist si curaj a fost sa extind statul papal, al crui fondator este ntr-adevr considerat. n 1506, Iuliu II creeaz garda pontifical, cu care papa imbracnd armura i cobornd personal pe cmpul de lupt recucerete ntreaga Italie Central, Perugia, Bologna, ndreptndu-se amenintator spre Venetia; cuceri

16

Parma, Piacenza i Regio, fondnd astfel un stat ntins cum pana atunci nici un pap nu stpnise. Iuliu II cel mai faimos dintre papi Renaterii, nu ddea atenie principilor timpului, considerndu-se superior tuturor gndindu-se doar sa-i asigure putere politico-militar a fost recunoscut ca unul dintre cei mai mari mecenai din istoria artei. Preocupat mai mult de politic, n-a luat deloc masuri de a introduce reforme ecleziastice; n schimb, n 1506 a nceput reconstrucia bazilicei Sfantul Petru. Cei mai mari artiti ai timpului au lucrat pentru el: Michelangelo a terminat pictura capelei Sixtine, n timp ce Rafael a pictat celebrele stanze din Vatican; fresce n care figura papei apare de dou ori. Urmtorul mare pap al Renaterii, Leon X (Giovanni dei Medici, 15131521) era fiul lui Lorenzo Magnificul. Inteligent, manierat, cult, mai bun cunosctor al artei dect al teologiei. Educat n mediul culturii renascentiste florentine, avea suficient sensibilitate i libertate de spirit pentru a se bucura de splendorile i deliciile oferite de aceasta cultur. Aprecia din plin scrierile latine ale imitatorilor literaturii clasice, dar stimula i creaia n limba sa naionala. i plcea mult pescuitul, vantoarea cu oimi i lua el nsui parte la vanatoarea de cerbi; dar iubea cu pasiune i muzica. Niciodat curtea papala nu fusese invadat de atta inteligen, talent i vivacitate, de attea serbri mondene, de attea spectacole teatrale i muzicale. Foarte cultivat, prieten al erudiilor i artitilor, nu att un om evlavios, ct un mare ndrgostit de via.

17

Toate aceste strlucite preocupri culturale nu concordau ns cu nalta misiune pe care cpetenia Bisericii ar fi trebuit s i-o asume. De altminteri, i mprejurrile politice i stteau mpotriv. Dup victoria de la Marignano, Francisc I rmsese atotputernic i ar fi putut s devin seniorul Italiei; Leon X s-a dus s-l intlneasc la Bologna, la convins s se retrag, dup ce a cedat oraele Parma i Piacenza, ncheind totodat un concordat prin care regelui francez i se recunotea dreptul de a-i numi episcopii i abaii. Ultimii ani ai pontificatului lui Leon X vor fi marcai de grele zguduiri si de prevestiri ntunecate: n Germania, influena lui Martin Luther cretea din zi n zi, tot mai amenintoare pentru Biserica catolic. Succesorul lui Leon X, olandezul de origine Adrian VI, n instruciunile date regatului sau trimis de dieta din Nurnberg convocat de Carol V (1522) recunotea marile greeli ale Bisericii. Cu toate acestea, msurile de ndreptare ntrziau. Printre abuzurile Bisericii, cel care revolta mai mult era nepotismul promovat de papi. Apoi fiscalismul nemilos al Curiei, ai crei funcionari pretindeau beneficiarilor i solicitanilor de dispense taxe de cancelarie exorbitante. Mondenitatea, decderea moral, fastul, aviditatea nestpnita, absena simului datoriei, indiferena fa de adevratele probleme ale Bisericii, toate acestea se ntlneau nu numai la Roma, ci i la curile episcopale; mai ales cnd episcopul era n acelai timp i principe teritorial. Nu rareori episcopii erau titulari i beneficiari a doua, trei i chiar ai mai multor dioceze situate la mari distante una de alta. Unii deveniser in principal nali funcionari administrativi, n calitate de cancelari ai principilor sau ai Imperiului. Adeseori si beneficiile unei simple parohii erau conferite unor titulari care rezidau n alte localiti; acetia ncredinau ndeplinirea funciilor liturgice i asistena spiritual a credincioilor unor vicari, suplinitori venii din alta parte, ignorani, pretinznd bani pentru orice slujbe religioase sau rugciuni, i exploatnd fr scrupul credulitatea oamenilor. O situaie care a dus n mod inevitabil la o degradare a funciei i demnitii sacerdotale mai ales n rndurile burgheziei; ceea ce explic i abundena de satire anticlericale, provenind nu numai din rndurile umanitilor, ci i ale mediilor oreneti modeste7.
7

Ovidiu Drmba, op.cit, pg.10-13 18

19