MIMESIS, FICCIN Y VEROSIMILITUD EN LA CREACIN LITERARIA

KURT SPANG

Los poetas son mentirosos afirma PLATN en el libro 10 de la Repblica, y no est equivocado del todo, aunque desde su punto de vista, desde su ontologa, se propona vituperar lo que l consideraba una falsificacin de la realidad. Tiene razn el filsofo, porque toda creacin literaria es en mayor o menor grado una remodelacin de la realidad. Toda creacin literaria implica necesariamente la plasmacin ms o menos libre de una realidad humana y material, que no es salvo en contadas excepciones servil reproduccin de una realidad existente. El problema es, si esto es mentira o no. Al afirmar que toda creacin literaria implica necesariamente la plasmacin de una realidad humana y material, me refiero al hecho de que toda literatura trata del hombre en una situacin espacio temporal. Digo necesariamente porque hasta la imaginacin ms desbordante arranca de realidades reales; y ello por la simple razn de que no disponemos de otro mundo, tanto el autor como el lector de la obra literaria. Hasta la invencin ms desorbitada slo es distinta en funcin de lo existente, se crea y se recibe con el instrumental que suministra nuestra realidad. Dos formas fundamentales de introducir realidad en la literatura son la mimesis y la ficcin. Aunque tendremos que matizar en lo que sigue, definimos por ahora los procedimientos de la mimesis como recursos imitativos, mientras que los de la ficcin son recursos inventivos. Ambos no prescinden y no pueden prescindir de la realidad, pero utilizan de forma distinta los elementos que toman de la naturaleza. 153

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La verosimilitud, que figura como tercer trmino en el ttulo de esta comunicacin, no es otra forma ms de creacin de una realidad literaria, sino un regulador ya secular del que dispone el autor a la hora de elaborar y configurar ese complejo mundo que nace en la obra literaria. La problemtica de la mimesis ya empieza con la traduccin de esta voz griega, puesto que circulan dos trminos distintos entre los estudiosos; en primer lugar el de ms antigedad y tradicin: la imitacin; y en segundo lugar, una traduccin recientemente propuesta por A. DAZ TEJERA que juzga ms adecuado el trmino representacin comprehensiva * por motivos que vamos a detallar ms adelante. Sea cual fuera la traduccin de mimesis, se hace imprecindible discernir siempre entre el modo y el objeto de la misma. Ciertamente existen pocas discrepancias acerca del objeto, acerca de la cantera que explota el creador para acumular los materiales del mundo literario de cada obra. Siempre ser la realidad, la naturaleza, que los suministra, aunque existan luego opiniones encontradas acerca de la naturaleza de esta naturaleza. La ontologa de cada pensador es precisamente el factor decisivo a la hora de concebir el modo de utilizacin de los elementos de la naturaleza. El grado de realidad que se les atribuye decide sobre el modo y la valoracin de su empleo en la configuracin de la realidad literaria. El concepto platnico de la mimesis es muy significativo a este respecto. En las dos fuentes que hablan de la mimesis: Symposion y el libro 10 de la Repblica, PLATN defiende dos posturas distintas que parten ambas de la misma ontologa. Como es sabido, PLATN atribuye ser real slo a las ideas y consecuentemente el mundo fenomnico es imitacin de las ideas. En el Symposion se parte del concepto de que los fenmenos son desencadenados por las ideas y por tanto poseen un valor cognitivo y pueden servir de medios de aproximacin a las ideas. Existe sin embargo una barrera, slo lo bello es capaz de mediar entre los fenmenos y las ideas, y por desgracia de los literatos, PLATN no considera que su quehacer est relacionado con la creacin de belleza.

1. A. DAZ TEJERA, Precisin al concepto de mimesis en Aristteles. Serta Philologica, t. I, Madrid: Ctedra 1983, 179-86.

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En la Repblica PLATN insiste en la discrepancia entre los fenmenos y las ideas, destacando el hecho de que la imitacin es forzosamente deficiente por el hecho de que slo se puede llevar a cabo a costa de una notable prdida de sustancia en relacin con la plenitud de las ideas. No extraa en absoluto que con estas premisas la consideracin que le merecen a PLATN los artistas sea poco favorable, dado que los califica de imitadores de imitaciones. Lo ejemplifica con la labor del carpintero que fabrica una mesa segn la idea de la mesa, es decir imitando al idea; el artista imita a su vez esta mesa, produciendo as una doble imitacin. Evidentemente PLATN confunde aqu los objetivos de los dos oficios, puesto que el del carpintero es fabricar y el del artista representar. El pintor no pretende fabricar mesas, sino pintarlas; la imitacin es lo especfico de su quehacer. Ms peligrosa todava es la conclusin que saca de lo expuesto, al afirmar que los artistas slo imitan por imposibilidad de hacer las cosas mismas. Esa impotencia es tambin el motivo por el cual se le deniega toda ejemplaridad; al contrario, a los poetas se les debe controlar y slo admitir obras depuradas y con una finalidad didctica. En el marco de esta comunicacin no es posible matizar el concepto platnico de la poesa que ciertamente no se agota en esta condena superficial de la actividad creadora y en el postulado de una censura previa. El concepto de la mimesis como factor primario de la creacin sigue siendo vigente en el pensamiento aristotlico. Afirma el filsofo que al hombre le produce satisfaccin el contemplar la imitacin y el imitar l mismo; o para ser ms precisos: le gusta representar y la representacin en el sentido que esboc al principio. Sin embargo la mimesis aristotlica discrepa en un punto fundamental de la platnica, dado que la ontologa del ESTAGIRITA difiere de la de su maestro. Para l las ideas ya no existen por s solas y separadas de las cosas. Propone ARISTTELES el concepto de la entelequia como realizacin de la idea en la forma de una materia. Aplicando el argumento al ejemplo platnico de la mesa, resulta que no hay idea de mesa ms all de las mesas individuales, sino que la idea, o mejor dicho, la forma de la mesa, es realizada en todas las mesas individuales. Sin mesas individuales no existe forma de mesa, y sin forma de mesa no existen mesas individuales. 155

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Es obvio que el cambio de enfoque ontolgico debe traer consigo una modificacin del concepto de mimesis artstica. El artista ya no imita imitaciones, sino directamente la realidad, su quehacer deja de ser imitacin de segundo grado, para convertirse en imitacin de primer grado, en autntica representacin comprehensiva de la realidad. La pregunta que surge inmediatamente es: qu realidad imita el poeta? ARISTTELES es muy explcito acerca de este particular: al hablar de la tragedia afirma que es imitacin de una accin noble y completa que tiene cierta magnitud. Es pues la vida humana la que constituye la realidad, la praxis, que el arte quiere imitar con sus medios 2. La mimesis de la praxis nunca es reproduccin y reflejo servil de la realidad, sino representacin de circunstancias individuales (ficticias o no) en la que se resalta la significacin y validez universal. Es decir, el destino y el conflicto que viven ANTGONA O EDIPO es siempre ms que la problemtica de estas figuras literariamente individualizadas, es ms, slo es artsticamente vlida su dramatizacin en cuanto su alcance rebase la individualidad y se extienda a todos los individuos, en cuanto se haga universal. A pesar de que seguramente HORACIO no conoci la Potica de ARISTTELES, SU Epistula ad Pisones, bautizada ms tarde Ars potica, refleja la doctrina literaria helenstica, asume por tanto tambin el concepto de que la obra de arte es representacin de la realidad. Exprs sis ver bis dice HORACIO en el verso 119 Aut famam sequere aut sibi convenientia finge/ scriptor., concedindole al autor por tanto la libertad de elegir entre un asunto prefigurado por la tradicin o de su invencin personal. En ningn momento se advierte la exigencia de imitar a travs de la reproduccin veraz de la naturaleza. HORACIO es fiel continuador de la convencin aristotlica, adems no ha sido propsito suyo el de innovar la preceptiva o de rebelarse contra lo establecido. Si hay innovacin en el Ars potica es la de la recomendacin de la imitatio auctorum. Por primera vez se encomia la ejemplaridad de los autores consagrados invitando a los nefitos a imitar su forma de

2.

A. DAZ TEJERA, art. t., 181.

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hacer. Se est propugnando por tanto una mimesis estilstica, una competicin con los grandes maestros. Urge aadir que con ello no se encomienda ni la copia ni el plagio, sino la re-creacin de un autor, de una obra, siguiendo las pautas establecidas por stos. Al principio haba afirmado que la ficcin es un proceso inventivo que al igual que la mimesis no puede prescindir de la realidad, slo que utiliza sus elementos de una forma ms libre. Como tal procedimiento de configuracin de la realidad literaria ha estado presente de una manera constante en la creacin literaria. La ficcin en la creacin literaria y artstica en general cobra una importancia notablemente mayor y unos matices radicalmente distintos a partir del Romanticismo. El rechazo de la autoridad y de toda normativa preestablecida, originado por el concepto del genio creador y la sobrevaloracin del yo junto con la idea de la creacin como expresin de circunsancias anmicas, inaugura una concepcin de la realidad artstica inusitada hasta la fecha. Adquiere una autonoma desconocida y casi independiente de la realidad extraartstica. Digo casi independiente, porque la posibilidad de la creacin ex nihilo es un privilegio divino. El artista est obligado a echar mano de elementos reales hasta en las invenciones ms fantsticas. Tanto l como el receptor de su comunicacin no disponen de otros criterios que los que suministra la realidad existente. Con todo, el proceder ficcional del artista romntico no discrepa del convencional de un modo esencial, la diferencia es gradual. El autor romntico y en el fondo hasta los autores actuales se siente menos vinculado, menos atado por las exigencias de fidelidad a la realidad extraartstica y desde luego se considera totalmente liberado de preceptos que no sean los que l mismo establece. La culminacin de esta liberacin que ya desemboca por lo menos en la cruda teora en una nueva esclavitud, es la llamada escritura automtica propagada por Andr BRETN en su Manifiesto Surrealista. Ese dejarse escribir sin intervencin del control de la razn se convierte en una entrega a las fuerzas arbitrarias del subconsciente y con ello la creacin, que debera ser ordenacin del mundo, se convierte en caotizacin y por tanto en una renuncia a los valores estticos, al esplendor de la forma, al orden del cosmos. Si ha habido poesa surrealista con apreciable valor esttico, ha sido a pesar de este programa no a travs de la obediencia a sus postulados. 157

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El trmino verosimilitud no designa, como ya indiqu al principio, otra forma de creacin de realidades literarias, sino una especie de regulador, de medida ms o menos severa segn la poca en la que se aplica, ideada en su origen para mantener el difcil equilibrio entre la realidad literaria y extraordinaria, entre imitacin e invencin. ARISTTELES introduce el trmino al comparar en la Potica el quehacer del historiador con el del poeta. No se distinguen, afirma el filsofo, por escribir en prosa el primero y en verso el segundo, sino por el hecho de que el historiador relata lo que ha sucedido mientras que el poeta lo que podra suceder conforme a verosimilitud y necesidad 3. Ello implica que la obra literaria est depurada de lo individualizante y lo accidental, su cometido es presentar lo universal y lo esencial, aunque el suceso y el conflicto se centren en un personaje ms o menos individualizado. Qu decide de lo verosmil o inverosmil? Es ante todo la experiencia comn, lo que sucede habitualmente, lo que parece creble. Es significativo que ARISTTELES haga una concesin a los poetas recomendndoles que es preferible lo imposible pero creble a lo posible increble, con tal de que se mantenga la ilusin del espectador y se consiga el efecto artstico deseado. HORACIO fundamenta el postulado de la verosimilitud de la obra literaria con el famoso smil del pintor que, pintando un ser grotesco, mezcla de hombre, caballo, pjaro y pez, se expondra a la ridiculizacin. La misma suerte corre el poeta. No les prohibe a ninguno la invencin, hasta recomienda audacia et variatio; pueden ir hasta los lmites de lo verosmil, pero nunca hasta lo absurdo. Con ms o menos rigor el precepto horaciano se mantuvo hasta el siglo XVIIL Evidentemente una norma reguladora de la interrelacin entre la realidad literaria y extraliteraria entra en colisin con el concepto genialista de los poetas romnticos. En significativa actitud prometeica rompen con los postulados de verosimilitud, con la sucesin cronolgica, con la coherencia lgica, con lo creble. De cmo pesa sin embargo el lastre de la preceptiva anterior es muestra elocuente el hecho de que frecuentemente se recurre a la evocacin de estados

3.

A. DAZ TEJERA, art. 185.

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anmicos irracionales, sobre todo a lo onrico para justificar con cierta verosimilitud lo inverosmil del mundo literario presentado. NoVALIS resume el desprecio de los romnticos frente a la realidad fenomnica proclamndo: Espritu de la tierra, tu tiempo ha pasado % y Romanticismo: Absolutizacin Universalizacin clasificacin del momento individual, de la situacin individual etc., he aqu la esencia propia del acto de romantizar 5. La culminacin ms explcita del rechazo de las exigencias de la verosimilitud la constituye tal vez el teatro del absurdo. Es un juego de desrealizacin fctica en el que autores como BECKETT O IONESCO se proponen desmantelar sistemticamente la realidad existente y has* ta la forma de concebir y de pensar esta realidad. El drama absurda presenta un caos como forma, establece la ficcin de que la realidad fsica y metafsica es lo que no es. Pero lgicamente esta ficcin slo es factible a travs de la desvirtuacin de lo que es. Hasta el caos slo es concebible en funcin del cosmos; la descomposicin presupone el orden, sin el cual sera incomensurable. Mimesis y ficcin constituyen, como he tratado de exponer en este breve repaso, dos modos de crear realidad literaria sobre la base de elementos de la realidad existente: no se excluyen, sino se complementan mutuamente, su diferencia es gradual no esencial. Ninguna de las dos puede prescindir de la realidad y difieren en el grado de fidelidad o de alejamiento del modelo imitado, o, en otros trminos, en el grado de obediencia a las exigencias de la verosimilitud. Si ha habido autores reproductores serviles de la realidad existente, malentendieron su cometido creador y si ha habido otros que aspiraron a crear a partir de la nada, han fracasado, porque, dicindolo con palabras del creacionista Vicente HUIDOBRO, el poeta es (slo) un pequeo dios.

4.
5.

NOVALIS, Hetnrich von Ofterdingen.

NOVALIS; Fragmente.

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