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Crítica al concepto de interculturalidad desde la cultura andina

Crítica al concepto de interculturalidad desde la cultura andina

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Published by: Luis Felipe Ulloa Forero on Jul 04, 2013
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12/02/2013

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Crítica al concepto de interculturalidad desde la cultura andina
¿Qué interculturalidad?
 
Escribe:
Julio Eduardo Torres Pallara |
Opinión
-
Publicada el 30 de junio en el periódicos Los Andes: http://www.losandes.com.pe/Opinion/20130630/72792.html
 
Este mes del año nuevo andino y de la festividad del Inti Raymi, en medio de lapenumbra publicitaria mercantil turística que se propaga y que nos distrae,sustrayéndonos del verdadero significado de estas celebraciones, es oportunohacernos algunas preguntas:¿Quiénes somos y cuál es nuestro origen?, ¿Quéhacemos en este espacio y tiempo?, ¿Hacia qué destino marchamos?. Quizásasí podamos comprender en nuestra condición de ser los otros, la nuevamirada occidental desde su versión intercultural.Orientándonos en nuestro Uku Pacha, nos encontraremos inevitablemente conla invasión de los españoles a nuestra patria grande el Tawantinsuyo, con lainvasión de los españoles, portugueses, ingleses y otras etnias occidentales anuestro continente Abya Yala.Entonces, debemos comprender que los pobladores de este continente somosparte de un territorio invadido, pueblos y culturas casi exterminadas, donde enlo que queda del Tawantinsuyo, en el Perú, Bolivia, Ecuador, Argentina, Chile yColombia, en el macizo andino después de casi cinco siglos los descendientesde los Inkas seguimos resistiendo a la arremetida occidental que procura aún laextinción de toda cultura que no sea la de ellos.Esta realidad, nos llama a enjuiciar la falsa historia que nos han enseñado en laescuela, historia escrita por los propios invasores, por sus escribas de ayer yde hoy.Por tanto, desde la tecnología y ciencia que nos transmiten los monumentosarqueológicos, los tejidos, la cerámica, la orfebrería, la astronomía, lahidráulica, la genética de productos alimenticios y medicinales, el arte, lasvivencias culturales, saberes que testimonian el Sumaq Kawsay como objetivoestratégico del hombre andino; y fundamentalmente desde la trascendencia delTaky Onqoy resistencia ideológica emprendida por nuestros antepasados alproceso civilizatorio de los invasores, hoy debemos acrecentar nuestravoluntad para el estudio y la investigación, no sólo de la historia, sinofundamentalmente del pensamiento, de la concepción que tuvieron nuestrosantepasados del cosmos y de su propia existencia, es decir de su filosofía.
 
De ese modo podremos liberarnos de la filosofía occidental que los españolesimpusieron a nuestros antepasados en nombre de su rey y dios, con la biblia enuna mano, la espada en la otra, con la enfermedad de su cuerpo y espíritu,ocasionando desde su llegada un genocidio humano y cultural.De hecho esta conducta y proceder de los occidentales, se explica desde elprincipio fundamental de su filosofía, que es la unidad, a partir de la cualemanan todas las cosas existentes en el universo y por tanto deben retornar aella.En la concepción occidental la unidad es la esencia univoca, síntesis divina dela existencia y reveladora de la verdad, por tanto está fuera de todadeterminación cognoscible y considerada inefable, infinita y dogma irrefutable.En la filosofía occidental el hombre es sustraído de su terrenalidad, de sucosmos; considerando a todo lo que existe en la naturaleza como recursoapropiable.Por su parte en el hombre se separa el mundo de la razón y el mundo sensible,valorando al primero e identificándolo con la creación de la cultura,competencia que sólo ellos poseían (incluso sólo los varones occidentales),segregando al segundo e identificándolo con la sub humanidad característicaasignada a los pueblos invadidos (incluso a las mujeres occidentales); de ahísu concepción machista, etno y culturocentrista, excluyente y depredador.Por esta filosofía racionalista apesar del discurso humanista, en esta era de la
 
sociedad del conocimiento o post industrial, los poseedores del poder delmercado han implementado estrategias de enajenación y hasta de subhumanización, de aprovechamiento de la diversidad para acrecentar elindividualismo y la libertad de pensar según el libreto mediático que difundenen los medios. Es más las personas son valoradas por su competencia paragenerar utilidades como recurso y su capacidad para consumir los productosofertados en el mercado, exaltándose los paradigmas de la competitividad, laeligibilidad, el consumismo, que generan de manera extrema el oportunismo, elegoísmo, el odio, el derroche y la contaminación.Todo este conjunto de males, han puesto en crisis a la humanidad,demostrando la insostenibilidad de dicho pensamiento, muy a pesar delreconocimiento forzado de la diversidad y pluriculturalidad en el mundo, que lesha motivado plantear la interculturalidad.
 
Interculturalidad que en su acepción más sana, se considera como el diálogoentre culturas.Sin embargo, desde nuestro lado debe surgir la interrogante, ¿será posibleestablecer ese diálogo intercultural entre la cultura occidental del nortedesarrollado y las culturas de los países del sur subdesarrollado entre ellos lacultura andina? y ¿qué pretenden los occidentales con la interculturalidad?.Dado las características y la crisis del pensamiento de los occidentales, lasestrategias para resolver sus problemas, como siempre requieren del trabajo,de los recursos naturales y los mercados de los pueblos del sur; de tal maneraque con este nuevo discurso lo único que pretenden es seguir manteniéndonosasimilados y desvinculados de nuestra terrenalidad, para que su nuevo dios eldinero siga reinando en el mercado paraíso del lucro, la corrupción y lainjusticia.Frente a este panorama en nuestra condición de pueblo invadido ¿cuál debeser nuestra respuesta a esta propuesta de interculturalidad?; sólo caben dossalidas:· Uno, asimilarnos a occidente e imitar todas sus manifestaciones tal como lovenimos haciendo ya.· Dos, asumir nuestra terrenalidad, nuestra condición bio-cultural y sanarnossacudiéndonos de todo lo adverso de la cultura occidental.Por la segunda opción, que nos conducirá a la libertad con identidad eintegrado a nuestra comunidad y madre tierra, se requiere previamenteafirmarnos en nuestra cultura en el contexto del mundo globalizado ypluricultural.En ese sentido al visionar nuestro Hanan Pacha, en la complejidad eincertidumbre cósmica, nos aguarda el nuevo Pacha Kuty de la humanidad,que se está emprendiendo desde este Kay Pacha, en un inmenso esfuerzopara volver a transitar por el gran Qhapaq Ñan, el camino de la sabiduríaandina, la escuela de los nuevos Qhapaq Kuna. Al respecto tomando en cuenta el legado cultural andino y lo que señala Javier Lajo en su libro Qhapaq Ñan la Ruta Inka de Sabiduría, se concluye que elpensamiento del hombre andino del Tawantinsuyo se sostuvo en unaconcepción de que, todo lo que existe en el cosmos ha sido parido, es decir, el

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