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Boletin Nº 2-CIDES-UMSA

Boletin Nº 2-CIDES-UMSA

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POSTGRADO EN CIENCIAS DEL DESARROLLO DE LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉSCIDES-UMSANúmero 2 / Año 1 / Junio de 2013
Unidad e integracióndel conocimiento
1,2
La Universidad se constituye como resul-tado de relaciones sociales y de la inter-acción de diferentes sujetos en procesos vinculados con la producción de cono-cimientos y la formación de capacidadesprofesionales, en base a conocimientosque ya se han producido o se están elabo-rando; por lo tanto, es una construcciónhistórica que va cambiando por el vínculocon la sociedad, el Estado, el gobierno, laeconomía, la tecnología.Uno de los componentes centralesde la idea de Universidad es producir launidad o integración del conocimiento.Una Universidad no solo tiene como tarea–que es la que más evidentemente se hadesplegado en el último tiempo– formarespecialistas con capacidades en diferentes
1 Conferencia magistral dictada en la apertura delaño académico de
cides
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umsa 
, 18 de marzo de2013.2 Doctor en ciencia política y filósofo. Coordina-dor del Doctorado Interdisciplinario en Cien-cias del Desarrollo del
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umsa 
.
ciencias y disciplinas que luego puedan in-tervenir en su sociedad, sino que ademástiene que articular los conocimientos quese están produciendo a través del desplie-gue de varias disciplinas, de diferentesproyectos de investigación, estudiandopartes, dimensiones o fragmentos de larealidad.Producir el conocimiento, por lo ge-neral, no es algo que ocurre en bloque,no se conocen o se proponen ideas paraconocer toda la realidad a la vez. Desdehace mucho tiempo –desde que hay escue-las, liceos, academias y universidades– elconocimiento avanza por la vía de la espe-cialización, de la penetración cognitiva através de objetos de estudio especializados.En ese sentido, una buena parte dela historia de las ciencias y las universi-dades está ligada a la institucionalizaciónde la especialización de la producción delconocimiento en la investigación cien-tífica. Esto, sin embargo, se vincula aproducir formas de articulación de estosconocimientos parciales, tarea central dela Universidad que, por lo general, no lapueden cumplir otro tipo de instituciones.Si la Universidad solo se dedicara a pro-ducir especialistas y no a articular/produ-cir, la unidad de conocimiento dejaría deser tal para ser solamente una escuela deformación.La producción de conocimientos porla vía de la especialización implica que hay diversos sujetos que investigan diferentescampos de la realidad. En cada campode conocimiento incluso hay sujetos queproducen alternativas para explicar lo mis-mo –o no necesariamente lo mismo–, deacuerdo a cómo se defina el campo, es de-cir, que hay pluralidad de formas de pen-sar y explicar la realidad.Este es un primer componente de loque llamamos pluriverso, un rasgo onto-lógico de la realidad: no se conoce todode manera total, automática, sino que seavanza combinando especializaciones y articulando la unidad; es decir, no hay elconocimiento sino diversos conocimien-tos, que a veces pasan por la especialidad y en otros casos por la articulación y uni-ficación.El segundo aspecto es que hay plu-ralidad de sujetos. El conocimiento se
U  pu
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 Luis Tapia Mealla
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El Postgrado en Ciencias del Desarrollo es el primer postgrado en la Universidad Mayor de San Andrés (
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) especializado en estudios deldesarrollo. Por su carácter interdisciplinario depende del Vicerrectorado de la
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. Tiene como misión formar recursos humanos para eldesarrollo y contribuir a través de la investigación y la interacción social al debate académico e intelectual en Bolivia al amparo de los compro-misos democráticos, populares y emancipatorios de la universidad pública boliviana.La
Serie
universidad
 
tiene el objetivo de impulsar un conjunto de reflexiones sobre cuestiones inherentes a la vida universitaria y a laparticular inserción de la educación superior postgradual en la esfera pública en el país.
 
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Universidad y PlUriverso
produce a partir de diversos sujetos queno piensan igual, que han elaborado his-tóricamente diversas formas de investigar,pensar y conocer. Pluralismo, por lo tan-to, puede concebirse como una posiciónque asume positivamente esa pluralidad y piensa –con diferentes matices– que lapluralidad no solo es algo que existe
de facto
 y hay que reconocer,
 
sino que es unacondición propicia para desarrollar el pro-pio pensamiento, que éste se desarrollaen mejores condiciones en la medida enque existen varias formas de pensar quedialogan, compiten o se critican, inclusoglobalmente.Pluralismo no significa aceptar lo quepiensan los otros ni el contenido de lo quedicen, significa dialogar con ellos aunqueese diálogo puede implicar la crítica globalo una interpenetración teórica. El plura-lismo tiene que ver con la asunción de laautonomía –principio de reconocimientode la libertad de esa pluralidad de sujetos–como condición básica para la produccióndel conocimiento.Se podrá decir que la autonomía es unprincipio filosófico, pero también puedeentenderse como principio institucional;la autonomía de la Universidad comoinstitución es la apertura al pluriverso,implica demandar el derecho a ejercer laautonomía intelectual y –en tanto se pien-sa esa autonomía– reconocer la trayectoriadiversa de los otros sujetos con los cualeshay que interactuar en la producción deconocimientos.La autonomía, por lo tanto, constitu- ye a la Universidad y el pluriverso –comohorizonte global de la realidad– debe serasumido como la condición del trabajointelectual. Así, lo que diferencia a unaUniversidad de otro tipo de escuelas deformación, en la medida en que constituyeun ámbito de pluralidad, es la autonomía.
Interdisciplina e interculturalidad
En la tensión entre la unidad y la diversi-ficación de la producción de conocimien-tos lo más difícil es buscar las formas deunidad, dado que la diversificación por la vía de la especialización es lo que más seha desplegado y lo que tiene mayor reco-nocimiento. Por lo general, las universi-dades no llegan a institucionalizar o crearespacios para pensar la forma de unidad eintegración del pensamiento en un nivelmás global. En términos institucionalesel modo de enfrentar en las universidadesestos dos desafíos, la unidad y la diversifi-cación del conocimiento, es a través de lasfacultades, nivel intermedio que contienela especialización, permite la creación denuevas disciplinas, su desarrollo específico y a la vez es un campo común donde arti-cular el pensamiento.Uno de los rasgos de la mayoría denuestras universidades es que este nivelintermedio facultativo combina especia-lidad disciplinar en una ciencia con uncampo de investigación y formación espe-cífico como multidisciplina, a través de va-rias materias (economía, derecho y variasotras) para tener una introducción a otrasdimensiones y formas de investigar la rea-lidad, pero sin haber desarrollado necesa-riamente la integración del pensamiento,es decir, el nivel de la interdisciplina.Producir la unidad del conocimientodespués de la especialización implica untrabajo interdisciplinario, que es tambiénun trabajo inter teórico, que no siem-pre va a la par. Si se entiende que la ta-rea de la Universidad no es solo formarespecialistas sino producir la unidad delconocimiento, la interdisciplina es clave.Producir la unidad del conocimiento, sinembargo, no significa producir un bloquemonolítico y no problemático, sino arti-cular las capacidades y formas cognitivasexistentes en horizontes intelectuales másamplios. Así, se puede hablar de interdisciplinapor lo menos en tres niveles:i) En el nivel de disciplina. En el quecada disciplina integra los conoci-mientos producidos por otras disci-plinas; en este caso, el tipo de cono-cimiento interdisciplinar es practicadopor los mismos especialistas de la dis-ciplina y suele ser más multidisciplinarque interdisciplinar.ii) En el nivel de facultades. El conoci-miento interdisciplinario en espaciosque propicia la facultad, cuyas formasexperimentadas, por lo general, hastahoy son postgrados interdisciplina-rios. En este campo, la interdisciplinademanda una acumulación cognitiva.No se puede integrar conocimientoen términos de racionalidad inmedia-ta, requiere experimentación de máso menos un largo plazo, lo que estápoco o medianamente desarrollado ennuestras instituciones.iii) En el nivel interfacultativo,
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inclusoatravesando las áreas entre ciencias so-ciales puras y las ciencias humanas y sociales. En Bolivia este nivel todavíano está muy desarrollado, solo hay al-gunos espacios institucionales de estascaracterísticas.Lo que interesa subrayar es que laconstrucción de la Universidad en tornoa la tarea de producir unidad de conoci-miento necesita de trabajo interdiscipli-nario y de espacios institucionales que lohagan posible.
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 Una buena parte de la historia de lasuniversidades y de las ciencias modernas,sobre todo, es que se ha desarrollado apartir de ideas de ciencia más o menosdogmáticas, lo que va ligado a poner a laciencia en el lugar central y más elevadode las formas de conocimiento desde elcual se han elaborado jerarquías de las for-mas de conocimiento y, al mismo tiempo,formas de descalificación de aquello queno es científico.En este sentido, hay una especie decentralidad de la ciencia en el campo in-telectual –el postulado y la creencia de lasuperioridad de la forma del conocimien-to científico sobre el resto de formas deconocimiento– que ha sido parte ademásdel colonialismo político, económico e in-telectual en el mundo. A esto va ligada laidea de universalidad, uno de los modosde plantear la centralidad y superioridadde la ciencia ha sido suponer o postular launiversalidad del pensamiento científico,es decir, la validez general de una formade pensar.En las ciencias sociales y humanas, enparticular, y por la importancia que ha te-nido el mundo anglosajón, esto ha impli-cado que los modelos de explicación se hanhecho como síntesis reflexivas y formas deconceptualización de historias y realidadeseuropeas. Se han usado esos modelos deorigen etnocéntrico con pretensiones de validez universal y cuando los usamos para
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está trabajando en este nivel deinterdisciplina, buscando articular visiones máso menos integradas del conocimiento y no solola especialización.4 Por lo general, los trabajos interdisciplinariosque se han desarrollado hasta hoy en el paísno son producto o iniciativa institucional dela Universidad, sino de científicos que logranarticular comunidades en torno a proyectos deinvestigación y luego configuran campos inter-disciplinarios.
 
Universidad y PlUriverso
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explicar otras realidades como la nuestra,por lo general, el resultado es deficiente,lo que ha dado lugar a criticar la realidadcomo inmadura o incompleta en lugar decriticar el modelo teórico.En este sentido, una de las tareas de laUniversidad, asumiendo esta dimensión depluriverso de la realidad, es descentrar laidea de ciencia, desmontar la centralidad dela ciencia, es decir, aceptar no solo la diver-sidad de formas de conocimiento sino quela producción del conocimiento implica in-tegrar diferentes formas de conocer.La paradoja en la historia de las cien-cias y de las universidades es que al mismotiempo que uno de sus rasgos es conteneruna pluralidad de sujetos y su autonomíaintelectual, está atravesada de científicosque tenían ideas dogmáticas de la ciencia,que pensaban que aquello que elaborabanera lo verdadero.Sin embargo, el hecho de que cadauno de nosotros sostenga que lo que hacees la verdad implica –
de facto
– que hay unapluralidad de sujetos y de formas de pen-sar que han dinamizado la vida de las uni- versidades. El pluralismo se ha impuesto apesar del todavía predominante dogmatis-mo de los científicos, de aquellos que noestán abiertos a pensar y trabajar asumien-do la pluralidad y la igualdad de las otrasformas de pensar.Finalmente, el otro componente para vincular Universidad a pluriverso es el he-cho de que al estar la Universidad inmersaen el conjunto de las relaciones sociales y en el mundo, su desarrollo está acompa-ñado de colonización, por el desplieguede las pretensiones de superioridad dela cultura de origen europeo cientificistasobre el resto del mundo. En este senti-do, en nuestro país otra de las tareas dela Universidad para lograr el pluriversoes asumir la diversidad de culturas y des-montar el etnocentrismo, en primer lugarel eurocentrismo.La alternativa no es hacer lo que algu-nos llaman ciencia propia, lo que podríaconvertirse en etnocentrismo nacional(aunque hay otros modos de hacer cienciapropia en un sentido pluralista, abierto y en un horizonte cosmopolita), sino des-montar el cientificismo y los etnocentris-mos como un modo de abrir la Universi-dad al pluriverso.El desarrollo de la Universidad de-pende de su sensibilidad al pluriverso enel que existe y en el cual se ha constituido.En muchos casos, la elaboración de mode-los explicativos, dogmáticos, cerrados a lapluralidad más bien imposibilita conocerel pluriverso y, por lo tanto, producir launidad del conocimiento, hacer un trabajode integración en el que estén claros losproblemas, que permita comprender larealidad en un horizonte multidimensio-nal, donde además el conocimiento searevisable. Se trata de producir un trabajointerdisciplinario, ver de manera diferenteel trabajo especializado y aceptar la posibi-lidad de que el enfoque disciplinario pue-da ser afectado. A modo de síntesis diría que la Univer-sidad forma parte de un pluriverso atrave-sado por fuerzas políticas, sociales y eco-nómicas, y su tarea es educar, formar, peroa la vez integrar conocimiento; la unidadde conocimiento no es compartir las mis-mas ideas sino trabajar en la integraciónde una visión multidimensional, en mediodel debate constante y del enfrentamiento y diversidad de modos de proponer ideasespecíficas, articulaciones y síntesis.La tarea de una Universidad es pen-sar su país; pensar su país en el mundo,en relación a la naturaleza y en el cosmos.La unidad académica de
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 intenta contribuir a través de sus progra-mas de postgrado a que el trabajo de es-pecialización integre estas dimensiones deproducción de unidad del conocimiento. Articular estos horizontes significa pro-blematizar el conocimiento e ir integran-do mayores niveles, más allá del ámbito decada disciplina o ciencia. Busca lograr laarticulación de un conocimiento interdis-ciplinario e interteórico en el sentido deasumir positivamente el pluralismo inte-lectual y, lo que es más difícil, producir co-nocimientos en términos interculturales.
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5 La producción de conocimiento intercultural esuna tarea pendiente de las universidades no solobolivianas sino del mundo, lograrlo significaríauno de los principales modos de desmontar elcolonialismo intelectual.

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