Josefina Correa Menndez 801-08-1233 ARTE 4257 19 Abril 2013 Influencias extranjeras en el arte de la India The foundation of empire

is art & science. Remove them or degrade them & the empire is no more. -William Blake1 La civilizacin de la India es producto de la dedicacin perpetuada a travs de cientos de aos por parte de su gente. Debido a sus barreras geogrficas, como las Himalayas al Norte, y ocanos a los tres lados, estuvo aislada por mucho tiempo de la influencia extranjera. 2. Es as que pudo consolidar un carcter particular a partir del surgimiento de la civilizacin del Valle del Indo. Sin embargo, India es una tierra cambiante, que nunca ha sido la misma en dos puntos distintos de la historia, y que a pesar de su naturaleza cambiante, ha mantenido un carcter cultural particular. Este carcter es producto en parte del intercambio cultural al cual ha estado sujeto a travs de los siglos3. La naturaleza cambiante de India se puede percibir en el estudio de su historia. De particular importancia es el cuarto siglo A.C. A partir de este siglo, se puede trazar una historia ms concreta y cronolgica de la India, diferenciada de los mitos Epicos y Puranicos, y caracterizada por mayor historicidad.4 Es decir, la falta de documentacin inscrita en material incorruptible, como la existente en las culturas de Egipto y Babilonia, impide la escritura de la historia temprana de India, y el establecimiento de un orden cronolgico de los sucesos. 5Segundo, es apartir de este siglo que comienzan las invasiones a India en mayor escala. Los primeros en invadirla fueron los Persas-Aquemnidas. Luego del 516 A.C., Daro despach una expedicin comandada por Skylax de Karyanda en Karia para lograr conquistar un pasaje martimo desde la boca del Indo hasta Persia. Logr anexar el valle del Indo y en este form la satrapa nmero veinte, la cual lleg a ser la provincia ms rica y prspera del Imperio Persa. 6Es as que establecieron satrapas en las provincias de Punjab o Gandhara, y en la regin del Oeste del ro Indo, desde el Punjab hasta el Sind.7 Tambin se aduearon de Bactra, Sogdiana, Aria, de Arachosia y de Dragiana. 8 Luego,
1 2 3 4 5 6 7 8 Blake, William. pp. 636. The complete poetry and prose of William Blake. Naskar, 2. Ibid, Naskar, 2. Ibid, Naskar, 3. V.A. Smith, 43. Ibid, Smith. Barreda y Monge, 263. Ibid, Barreda y Monge.

tras surgir los Macedonios en Grecia, cay el imperio Persas. Sin embargo, la invasin de los Persas bajo Daro marc permanentemente la composicin administrativa de los Mauryas y de la cultura India.9 Esta marca se ve en el alfabeto Kharoshthi, el cual aparenta haber sido introducido por los Persas, cuando el valle del Indo form parte del imperio Aquemnido. Este alfabeto se deriva de la escritura aramaica, la cual se escribe de derecha hacia izquierda, y sigui siendo usada en la frontera entre el Norte y el Oeste hasta el cuarto siglo A.D.10 Los Macedonios invadieron a India en el 334 B.C. bajo el liderato de Alejandro III de Macedonia, fecha en la cual comenz una invasin contra el rey Daro III de Persia. Tras derrotarlo, en el 329 B.C. fund varias ciudades en Kandahar, donde mantuvo la influencia helenstica.11 Fund Alejandra-delos-Arachosos en Kandahar, y en el valle de Kbul, a Alejandra-del-Cucaso. Tambin fund a varias ciudades entre el ro Oxus y las montaas del Hindu Kush. Entre el 327 y el 326 A.C. Se dirigi a las dos satrapas Persas, la de Gandhara y la de India en el Valle del Indo. Al llegar a Gandhara, Ambhi, gobernante de Taxila, le rindi tributo y logr convertirse en su aliado. Luego se enfrentaron a su enemigo comn, Porus, a quien derrotaron pero perdonaron por admiracin a su gran fuerza militar, de modo que se convirti en aliado de ambos. Sin embargo, esto no significa que haya sido una batalla amistosa. El ejrcito de Porus contaba con 30,000 soldados de infantera, 300 caballos, 300 carrozas, y 2,000 elefantes de guerra; el ejrcito fue liquidado, mientras que las muertes de los Macedonios no excedieron 1,000 personas. 12 Al avanzar al Hyphasis, vencieron a los Glausai o Glaukanikoi, cruzaron el Akesines y el Hydraotes, pasaron por Sangala, fortaleza de los Kathaioi, y amenazaron a los Kshudrakas; al avanzar al Hyphasis, los soldados de Alejandro se negaron a seguir adentrndose hacia terrenos desconocidos reinados por imperios magnficos, e irguieron doce altares de piedra tallada en la boca del norte del ro Bias. 13 Para regresar, cont con la ayuda de su aliado Porus, a quien le pidi que cumpliera la funcin de virrey en siete naciones que compartan el terreno entre el Hyphasis y el Hydaspes, mientras Alejandro regresaba por los ros del Penjab habia el mar. 14 Esto no solamente muestra la importancia de la figura de Alejandro en India, sino el intercambio poltico, cultural, y diplomtico que se dio a travs de su reinado. Finalmente, tras cruzar el ro Habb o Arabis, el que delimita las fronteras entre India y Gedrosia, se encamin hacia Persia atravesando un territorio desconocido, lo cual result en la muerte
9 10 11 12 13 14 Naskar, 3. V.A. Smith, 46. Barreda y Monge, 263. V.A. Smith, 63. Ibid, V.A. Smith, 63. Ibid, V.A. Smith.

de varios seguidores debido al calor y la sed; sin embargo, Alejandro logr llegar a Persia en el 324 A.C. y muri en Babilonia en junio de 323 A.C. 15 Luego de su muerte, al dinasta de Selucidas Nicator, su sucesor, no logr igualar a la de Alejandro en su dominio poltico. A pesar de ser uno de los primeros en apoderarse en los territorios del imperio de Alejandro y construir nuevas dinastas, su invasin a India no fue fructfera; sus intentos de conquistar a los territorios de Chandragupta Mauria terminaron en la alianza mediante el matrimonio de una de sus hijas con el monarca Indio 16 Luego de reinar a partir del 312 A.C., regresa a occidente, donde fue asesinado en el 281 A.C. 17 A pesar de las grandes hazaas de Alejandro, su historia es poco conocida en India. Tal vez esto se deba a que luego de su muerte, desapareci el dominio Griego de India. Esto se debe a que, tras la muerte de Alejandro, su imperio se fracciona en varios estados en el acuerdo de Triparadeisos. 18 La razn de esto es que, a pesar de las intenciones de Alejandro de anexionar permanentemente las provincias del Indo a su vasto imperio, tras la segunda particin del imperio en 321 A.C., Antipater le deleg la responsabilidad sobre la gobernancia de las provincias Macedonias a Porus y a Ambi, lo cual contribuy a la desaparicin de la autoridad Macedonia hacia el 317 A.C.19 Sin embargo, la invasin de Alejandro a India tuvo efectos de importancia para la historia de India. Con respecto a la vida poltica de India, contribuy a la unin de India en la medida en que Alejandro destruy los estados del Noroeste de la India.20 Con respecto a la diseminacin de la cultura de la India, trascendieron la barrera entre el Occidente y el Oriente, estableciendo cuatro lneas directas de comunicacin: tres por tierra ( Kbul, Baluchistn y Gedrosia) y una por mar (a travs de la costa de Makran).21 De este modo, la formacin de imperios Griegos en India tambin supuso un intercambio de ideas entre ambas culturas, la india y la europea. Parte de este intercambio se dio gracias a que algunos sabios que acompaaron a Alejandro fueron enviados como embajadores en las cortes indias. 22 Uno de estos sabios fue Megstenes de Jonia, quien vivi como embajador del strapa Seleukos Nikator en la corte de Palimbotra, capital del reino Maurya, bajo el gobierno de Sandrcoto; a su estada se debe la redaccin de relatos histricos sobre la Indoa, los cuales fueron por miles de aos la principal fuente histrica sobre la India.23 Esto es pues, aunque ha habido varios escritores de occidente que han trabajado el tema de la India, como Herodoto, Hecateo de Mileto, o Scylax de Cariadna, o Ctesias de
15 16 17 18 19 20 21 22 23 Ibid, V.A. Smith, 64. Barreda y Monge, 265. Ibid, Barreda y Monge. Barreda y Monge, 265. V.A. Smith, 66. Naskar, 4. V.A. Smith, 67. Pniker, 57. Ibid, Pniker.

Cnido, estos autores no visitaron a India.24 De este modo, la invasin de Alejandro trajo consigo como consecuencia un aumento en el conocimiento sobre la India en occidente, e incluso logr influir a la cultura occidental en lo religioso; se puede trazar la influencia del Budismo sobre el Cristianismo en el Gnostisismo.25 La conquista de Alejandro tambin inici la tradicin helenstica en India, como manifest en sus palabras a Aristteles: Har de todos los hombres helenos. 26 Es por ello que se piensa que la intencin de los gobernantes subsiguientes en Asia fue esta, la de seguir los planes de Alejandro. Por ello se cree que la influencia griega sobre la escultura india es tan grande que se le acredita a los griegos haber trado la escultura a India.27 Esta influencia se debe a la invasin de Alejandro, que mediante la diseminacin de la cultura helenstica, se piensa que logr modificar la enseanza del Budismo en India, debido a la exposicin de la cultura India a los dioses Griegos. Este contacto influy al tratamiento y al uso del culto Budista de la imagen. 28 La manifestacin de esta influencia es ms palpable en las esculturas de la escuela de Gandhara de principios de la era Cristiana.29 En el Norte de la India, la influencia de los Griegos se puede apreciar mayormente en los restos de esculturas cercanas a Peshawar, el sitio que marca el terreno de Gandhara. 30 La escuela de Gandhara, originalmente llamada Greco-Bactria, tiene sus orgenes en los reinos Greco-Bactrios, a partir del 100 A.C. en Kapisa, Begram, y en el valle de Kabul. Se origina tras el intercambio cultural entre la cultura kushana de Gndara con el occidente grecorromano. Su desarrollo se debe al patronato de los reyes Kushanas, quienes fueron grandes patrones de las artes, construyeron ciudades, templos, chaityas, stupas, y viharas; y atrajeron artistas de la India y de otras nacionalidades, muy probablemente griegos e iranios.31 Estuvo expuesta a la influencia griega durante el periodo helenstico, cuando fue parte de Bactria. Luego de pasar al imperio de Kushana, fue separada del Mediterraneo por los Partos, lo cual no interrumpi su contacto con el mundo grecorromano. 32 Ya que Gandhara fue la sede del imperio de Kushana, la escuela incluye al arte de varias regiones a travs de cuatro siglos: Taxila en el Penjab, Purushapura o Kanishkapura, Hadda, Kabul, Kapisa, Bamiyan, Valle de Swat, Pushkalavati y Mathura.33
24 Ibid, Pniker, 56. 25 V.A. Smith, 67. 26 27 28 29 30 31 32 33 Naskar, 52. Ibid, Naskar. V.A. Smith, 67. Ibid, V.A. Smith, 67. Naskar, 52. Barreda y Monge, 274. Honour, 225. Barreda y Monge, 274.

En una imagen de Buda grabada sobre una moneda de oro de Kanishka (entre el primer y segundo siglo A.C.) se pueden observar los rasgos que anteceden a las imgenes posteriores del Buda de la escuela de Gandhara. Estos incluyen: el manto, el halo, la unisha (la protuberancia en el rea del crneo que implica conocimiento espiritual superior), lbulos de las orejas alargados (por las prendas que us como prncipe), la mano derecha alzada como smbolo de bendicin, y la bata monstica.34 En la escuela de Gandhara, se puede observar la yuxtaposicin de elementos Griegoy e Indios, lo cual le da un carcter eclctico a este arte.35 Se pueden observar capiteles corintios griegos combinados con figuras del buda, soldados con armadura clsica, tapices Indios, rasgos griegos en figuras con vestimenta India, y otras concepciones del diseo y de la composicin que yuxtaponen smbolos del Occidente y de Oriente de igual manera.
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Como ejemplo se puede citar a la estatua del Buda de Hoti-

Mardan, cerca de Peshawar. Muestra un rostro con rasgos fisionmicos griegos apolneos, cabello ondulado, y una protuberancia en la cabeza tpica de Apolo, que corresponde a las marcas ( laksanas) que definen al Buda. Tambin tienen la unisha, la urna entre las cejas que definen al tercer ojo, y los lbulos de las orejas alargados (pero sin pantallas de oro, expresin del abandono de las riquezas). La figura lleva vestimenta tradicional correspondiente al siglo I del emperador romano Augusto, toga larga, pliegues con aristas marcadas, y el manto tpico ( sanghati) que usaba el Buda.37 Una imagen posterior del Buda de Gandhara del tercer siglo A.D. muestra un mayor balance y simetra, mientras mantiene el carcter sensual del arte de la India.
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Este eclectisismo es diferenciado al arte de las

escuelas anteriores de Maurya, Sunga-Kanva, o Andhra. Sin embargo, lo ms importante que trajo esta combinacin de elementos trasciende lo formal y abarca el terreno de lo figurativo, pues es por primera vez que vemos representado en figura la imagen del Buda.
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Esto es sumamente importante pues la representacin directa del Buda y de los

Bodhisatvas no existen en la iconografa del arte de las dinastas tradicionales de Barhut, Sanchi y Bodh Ghaya, sino que anteriormente se representaba a travs del uso de smbolos. 40 Esto lo ejemplifica el relievee de la stupa de Barhut. En un detalle de esta imagen, la cual pertenece al segundo siglo A.C., se muestra la visita de un rey al Buda. En ella, no se ve la imagen de Buda sino que est representado mediante el smbolo de la rueda, el cual en el sur de Asia est vinculado al disco solar, y el cual alude al

34 35 36 37 38 39 40

Honour, 225. Ibid, Barreda y Monge. Naskar, 52. Barreda y Monge, 275. Honour, 225. Ibid, Barreda y Monge. Ibid, Barreda y Monge.

ciclo de reencarnaciones del Budismo.

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La ausencia de la representacin pictrica de Buda se debe a

que, segn los textos Budistas tempranos, no existe medio alguno para representar a las personas; para aquel que (como el sol) se ha puesto, no queda nada con lo cual se pueda comparar. 42 Otras diferencias que se pueden visualizar corresponden a la composicin, en particular al orden herldico de las figuras de la imagen, la yuxtaposicin de elementos conceptuales con elementos de la naturaleza, y la abundancia de detalles. Estas son caractersticas que corresponden al Arte del Antiguo Oriente y que se pueden observar especialmente en los cilindros sellos de la poca. Este vnculo, sin embargo, es meramente especulativo. La escuela de Mathura fue la segunda escuela de la poca de los Kushanas, localizada al Sur del imperio. Se distingue de la de Gandhara en que tiende a ser ms India. Posiblemente esto se deba a la divisin del Budismo tras el Cuarto Concilio Budista que convoc Kanishka, a partir del cual surgieron las escuelas Mahayana (Gran vehculo) e Hinayana (Pequeo vehculo). La primera fue favorecida por el Norte y le acompa la adopcin del snscrito, mientras que la segunda fue la ms tradicional de la poca, favorecida por el Sur. De este modo, la Mahayana permite el uso de imgenes representativas del Buda, mientras que la Hinayana, en teora, no. Sin embargo, en la escuela de Mathura, s se ven representaciones del Buda.43 Entre las obras de arte de esta escuela se encuentran tres estatuas de Kaniska. La primera fue encontrada en el santuario dinstico de Math, dedicado a los Kushanas, y hoy se encuentra en el Museo de Mathura. Mide 1m 85cm y est identificada por una inscripcin en brahmi. Los elementos que la distinguen son: una capa ceremonial sobre una tnica ms corta, dobleces de la tela levemente marcados, la vaina de la espada decorada con tres placas, el diseo de la cabeza de un cisne sobre la espada, las botas de puntas redondas y altas, y la posicin de los pies de la figura, que estn de perfil.
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La segunda es la escultura del rey Vama Takshama, el cual aparece sentado en su trono con sendos leones. Fue encontrada en el santuario de Mat y se encuentra en el Museo de Mathura. Le distingue que sostiene una espada a la mano derecha, y la izquierda descansa sobre la vaina; usa una tnica de mangas largas adornada con rosetas pequeas, y lleva un torqu en el cuello y brazaletes en torno a la cintura.
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La tercera es la estatua de Castana, strapa de los Sakas que gobern para el 130 A.D. en

Ujjain.46 Est realizada en piedra arenisca roja, mide 1m 54cm de altura, y pertenece a la mitad del
41 42 43 44 45 46 Honour, 224. Ibid, Honour. Barreda y Monge, 277. Ibid, Barreda y Monge. Ibid, Barreda y Monge. Ibid, Barreda y Monge.

segundo siglo A.D. 47 Le distingue su tnica y pantalones de origen escita, que tiene un adorno bordado, lleva una correa con un diseo de jinetes que portan sombreros puntiagudos (estereotpicos de los Kushanas) y motivos florales. 48 Estas obras no niegan la influencia griega. 49 En esta escuela se da una representacin importante del Buda, pues aparece por primera vez en su etapa de prncipe Sakyamuni. Estas esculturas son de gran tamao y siguen el estilo de los yaksas de Parkham. El bodhisattva del Museo de Sarnath, tercer ao del reinado de Kanishka, en arenisca roja y de 2m 48cm de alto, muestra varias caractersticas que se convertirn en el prototipo de los Budas de pie de la escuela de Mathura. Su tratamiento es frontal, es robusto, los pliegues muestran el contorno de sus pectorales y de sus rganos sexuales, tiene los ojos grandes, las cejas marcadas, la cabeza redondeada, y el pelo rizo pegado, distinto al de las figuras de Gndara. Tambin lleva el nimbus y el halo, est descalzo, y la posicin de las manos corresponden a dos mudras: abhayamudra (la derecha) y katyavalambita hasta (la izquierda). Entre sus pies se encuentra un len sentado (smbolo de los Sakya), y tambin est el rbol bhodi. 50 Los Hunos Blancos o Eftalitas son un pueblo que fue parte del imperio de los Hunos que cay hacia el 453 A.D. y se cree que posiblemente se independizaron de los Yue-Chi o Kushanas. Lograron ocupar el noroeste de Irn tras derrotar al imperio Sasnida en 484 A.D., pero sin embargo, los sasnidas lograron re-establecer su dominio en el 498. Es a partir de entonces que una fraccin de los Hunos Blancos se dirige hacia el sudeste a travs de la cordillera del Hind-Kush. 51 Su primer asentamiento a partir de esto fue en Bamiyan, en Afganistn, y luego pasaron a la regin de Gandara en el Penjab, a principios del siglo VI. All destruyeron la cultura greco-bdica de todo el terreno, destruyendo obras de arte y conventos budistas existentes. 52 Sin embargo, fueron derrotados a mediados del siglo VI y se re-integraron como pueblo al territorio. 53 De este modo, pese a haber causado un dao en la cultura greco-budista, pasaron a formar parte de los remanentes de ella. Esto comprueba la falta de permanencia de las culturas a travs de la historia, pues la cultura est sujeto a los cambios polticos que ocurran. Sin embargo, de igual manera puede ser forjadora de civilizaciones. Ello se ve en la importancia que le da el creador de imgenes al significado de los smbolos utilizados, y al ataque feroz del invasor a los elementos que representan a su enemigo.
47 48 49 50 51 52 53 Ibid, Barreda y Monge. Ibid, Barreda y Monge. V.A. Smith, 135. Barreda y Monge, 280. Ibid, Barreda y Monge. Ibid, Barreda y Monge, 281. Ibid, Barreda y Monge.

Bibliografa. Barreda y Monge, Federico. India: Historia, Arte y Arqueologa de la regin sur y central de Asia. San Juan: Editorial Cei, 2009. Honour, Hugh. World History of Art. London: Lawrence King Publishing, Ltd., 2005. Naskar, Satyendranath. Foreign Impact on Indian Life and Culture. New Delhi: Abhinar Publications, 1996. Pniker, Agustn. ndika: Una descolonizacin intelectual. Barcelona: Beluga y Mleka, s.c.p., 2007. V. A. Smith. The Oxford History of India. London: Oxford University Press, 1976. V. Erdman, David, Editor. The Complete Poetry and Prose of William Blake. California: University of California Press, 1981.