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leicht set JahrhunderOr" Geschchte menschlichen Dglkqns aezoeneo Uhr' Nach it"h f ten ener abgelaufene;il;d"' des -C"it"ke kom'it ein Augenblick lansen Feriode'"i*;;^;"r;!;;

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ener spren$t alsdan de Ketten' Erwachsns, D", ",*"L;t" Reierunsen' Gesetzmacher' n die hn alle interessiJri-Bl"*""i" Er unterwrft ener hattn' PIaIfen - so t*eli;-!"r'il"t unterwesen' entblt alle telstrengen Krtk utl"t, wt an hm Vorurtele' unter denen *'iulu" gisen, politschen, g"tir"it"" "iJ l/esen' bereichert unbekannten er veetiert", u, ,o,t""t';;; t'u'in"' neuen l/i s s enscha{t' ;;.;;.ilr *i i" el';b";; die Reenkens Aber de eingewu ruelien Feinde iedweden sich bald- von hrer ierungen, Ger"t"*uJli;;,'"iI -'erheben ihte zers\reuten Krfte' iederlage, Si" ,,u'JiJ!L* "t"ft und nach ndem se se eingerGesetze' se veringen ihren i;"d-ihre und das Sklavische mailen 'em Zeltgeist entsprechend- ummodeln so vorzglich Seselbst sie <les Charakters und'D;;;; ;l"h"t Gesellschaft' das Beder zuchlet, die .momntt""-p"ttganisation. Berech"run$sdurst'der-Andern' drfns nach' Ruhe tBrt** en ritten - besnders de $etuschHotfiu"g;;*. getuschten ,die 'ten FIof{nungen t"'"tit'""' $ehen se von rieuem behutsam a[en der Jrgendeiehunf, bean ihr r(/erk, "d;";;-;;h1";

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mchti$en, . r^r-Lr:Les ist so lecht' hn durch ' Der kindliche Gest st schwach' st ihr $anzes Tun Serichtet' Schrecken ,o "'*il;'o"J utu" e Qualen der Hlle lr'* .dann Sie machen in' ru'ith]"-tr" o""ttiitliohto Gottes und spiegeln aus, schildern ihm df" ; "io"uSeelen vor' Etwas spter werden hm die Leiden d"'';;;;;mten und' rgendenen Misie ihm die Greuel i;i rifiioi-ul.rt"'"n Kinde einen

aus dem brauch der Revql;tonre ausntze-n' t1m Priester sewhnt hn an Der ,Freund d", ordoui;-; -q;"h,;; hn desto filgsamer fr das

de ldee der G.'"'lichket''um und der -aav'cla! erzhlt zu mchen, was ef, Sttliche Gesetze nennt' er den brgerliciren damt hm dann ',,oo d*r,'!i;;h"; Gesetzen' dolge " iener Gewohnheit' Gesetzen d".to r".lJ,"";;h"'-

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-4sch zu unterwerfen, nimmt den Gedankengang der heranwachsenden Generation jene religse, autortre und zugleich sklavsche B_ie$ung Autortt und Sklavensnn gehen immer Hand in Hand de wr leider nlrr zu gut be unsern Zetleaossen beobach-, ten knnen 'llhrend deser Periode gestgen Schlafes wrd de Moral uerst selten dskutert; die relgen Praktiken und de gerchtlche Heuchelel ersetzen des, Man krtsert ncht, man l}t sch aus Gewohnheit und Glechgltigkeit leiten. Man erwrmt sch weder,fr noc! Eegen de etablerte Moral, man tut was man kantr, um seine Handlungen uerlch dem anzupassea, zu was man sh bekennt. und das moralsche Nveau snht mmer tefer und tiefer, bs man zu jener Moral lelangt, welche die Zeit des rmschen verfalls, die zeit vor der franzsschen Revoluton und nun d.as Ende, der heutigen Bourgeosieherrschaft kennzeichneL . AIIes Gute, Erhabene, Gromtige, Unabhngige im Menschen stumpft ab, verrostet wie en Messer auer Gebruch, De l-ge wird zur Tugend, die Kriecherei zur Pflcht, Sch berechern, dn Augenblck- genieen, sene Intelligenz, sein Feuer, seine Energe auf de nchstbeste Art zu verleuden, ist das Losuniswort ncht nur der bestzenden Klassen, sondern auch ener gro"tt zahr prorefarier, deren Ideal es ist, sch als Bourgeos aufzuspeleni De verderbtheit der Regerung, Rchter und Piesterschaft, sowre der mehr oder mnder berecherten Klassen wird nun so emprend, da de Uhr von neuem n Gang Sesetzt wrd, De Jugend befret sch nach und nach, wrft die Vomrtele ber den Haufen und fngt an zu kritseren; der Gedanke erwacht zuerst be eingen, um fast unmerklch die lroe Masse ,zu fewnnen. Der Ansto st gemacht, de Revolution itickt heran, Und iedesmal kommt die Frage der Moral von neuem aufs.. -fapet, sollte ich egentlich dese heuchlerischen Moral- ,,,'Warum prinzipien befolgen", fragt sch das Gehrn, sobald es vor den religisen Schlacken befret st, - ,,warum sollte man {iberhaupt zu ener Moral verpflchtet sen?" Man sucht alsdana ienes moralische Gefihl zu ergrnden, dem wr arf jedem schrtt begegnen, ohne s uns erklre zu knnen, und das Tu -ro lange nicht wird erklren knnen, so lange man es als_ en P_rvilegum menschlicher Natur betrachtet, so fange wr nicht zu den Teren, den Pflanzen, den Felsen hnunterstegn, um es verstehen zu lernei dennoch sucht man es sch aach dem- besten zu Gebote stehenden Wissen za erklren. . Und st es nIip zu s,agen? ie rnehr man die Grundlage der etablierten Moral oder bsser der sie ersetzenden Heuchelei tlntergrbt, desto mehr hebt sch der moralsche Standpunkt der Gesellschaft. Gerade n solchen Epochen, ferade, *"oo man das

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moralische Gefh! krtisiert und verneint, macht es de $rtea Fortschritte,,gerade da wchst, erhebt und verfeinert es sich. Mao hat es im 18, Jahrhundert gesehen, Schon i Jahre t723 haite der anon.me Autor Mandevlle mit seinem ,,Bienen-Mrchen" r'td den begefgten Schlulolgerungen, worn er die unter dem Namen Moral sich berSende Heuchelei entlarvte, ganz En$land in

nian mit 'dem dgr landliufgen Moral entsprechenden Gesetzbuch i " bemestern will, ferade nfolge deser iesetzlichen Einschrnkung

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mart we auch, wo die hchste Entwckiung moralischn Gefhls :-,',:;rtu,{inden ist:. be den Legisten, Patrioten uad Jakobnern, welche die ,:;,,$Auferlegung und Heilighaltung der Moral im Namen eines hchsten ,,i1iir Weseirs besangen, oder aber bei den Athesten, Hbertsten, welche, ' ' glich Gpyau, die ,Verpflichtuag und Helghaltung der Moral vernentn.
' : ,,lVarum werde ich moralisch sein?'o Das st die Frage, welche " sich die Ratoalisten') des 12., die Phlosophen des 1, und de 'Phloophe4 urd Revolutionre des 18, Jahrhundert stellten, Spter erhob sich die Frage von neuem bei den englschen Utlitrianern-") fBentham rnd MilD; bei den deutschen Materalisten, wie Bichner, be den russschen Nhilisten der Jahre 180:70, bei dem jungen Grnder anarcbistischer Ethk (La sience de la moral des sociales) Guyau leider zu frh estorben, und endlich gefenwrtiS be

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Tl/e Fourer verlanit er die vollstndige Freihet aller Leidenschaftefi, da sie sonst nur n ebenso viele Laster ausarten, Unter dgn -gengen zoologischen l(enntnssen seiner Zeit iedoch ledend, d, h. die Moral der Tiere verlesend, Slaubte er den Ursprung moralscher ldeen unter den lvlenschen n der Schmeichele der oterI csserten Eltern.und re!erenden Klassen zu fnden. '. -.,'Man kenut die nachdrckliche Kritik moralischer trdeen, die , eilige Zeit spter ion den schottlndischen Philosophen und den Ea_cyclopdisten ausSng, Man kennt

'eine um so schlimmere Rchtung annehmen. -

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die Anarchisten von 1793

und

,den

-,franzsschen Anarchisten. jungen 'Warum in der Tat? Vor 30

Jahren hatte dieselbe Frage 'de

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iunser Nihlst senem Freunde, ndem er in rgend einer Hdlrrrr sene ihn qulenden Gedanken verbildlichte. ,,t(i'eil es die Bbel will? Aber die Bibel st nichts weiter als eine Sammlung babylonscher uad judaischer Ueberlieferungen; Uebrlieferungen, gerade so gesammelt we die beseisteroden Ge,.
'*) Rationalstenl Lettl.e, welche alles erlahrunfsSem Gegebene der Priluip durch die Vernunft unterwerlen, **)- Utilitraner: Leute, die nur das Ntzlche als mralsch erachten.

russische Jugend erwrmt.

,,Ich werde unmoralsch sein" saSte ein

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snle Honrers,
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jenerha1bwildenorientalischenV1kerzwickl.allen?'| ,Oder sollte ch es sen, weil mch Kan^t ber einen ,,kateiorischen Imperatv" belehrt, ener mir innewohnenden, geheimnis_ vollen Autoritt, welche mir befiehlt, moralisch zu sen? Aber warum: sollte also dieser ,,kategorische Imperatv', prere Anrechfe ber mene Handlungen haben als jener ndere lmperativ, der mir vgn Zeit zu Zeit befiehlt, mich zu berauschen? Iorte, nchts als worte, gerade so rvie vorsehuni oder schcksal, mit denen'wir unsere lJnwssenschaft bedecken." ,,Oder sollte ich moralisch sein, wel mch Bentham glauben rnachen will, da ch glcklicher sein werde, wenn ch be dr Rettun! eines im -'Vl-asser Untergehenden ertrnke, als wenn ch ihn ruhg ertrnken lasse?" ,,Oder sollte ich es sein, weil mene Erziehuni ene dement_ sprechende ist, wel meine Mutter mich die Moral-g.i.trt? Sott ich also vor enm christus- oder Madonnenbirde iederknieen, K1seq "nd Kni respehtieren, mch vor dem Richter, der mir als s.churke bekant ist, beugen, blo weil meine Mutt*. - .tnr", lYltter "ll"'!. aber sehr unwssend, uns eine Menge Dumm_r! ; -sehr-gut, heiten gelehrt haben? vorurteile, nichts als vorurteil- wie alle anderen, vn denen ch mich befreen will, und wenn es mch anwidert; unmoralisch zu sein, so werde ch mich ,azu zwingen, wie ch mich als Jngling .azu zwanp, -i"h-.ri"ht vor dem Drnkel der Friedhe, vor Gespenstern und ioten zu rchten, vor d.enen man 1ti1 Anst zu machen pllegte. Ich werd es tun, um eine von dir Religion auslentzte laffe zu brechen, ich werde es tr, uni wr" es cndlch nur, um. gelen die Heuchelei zu protestieren, de uns im Namen eines Wortes, das man Moral nennt, aufdrngen .man will.,,' Deses Urteil bildete sch die russische JuSend n dem Augen_ blick, wo sie mit den vorurtelen der alten veit g"bro""r, i" Falng des \hilsrnus oder besser "r'"nu."hirti."h; hito.prri" "" entfaltete: ,,Sich vor keiner noch so geheilgten Autoitt zu beu_ $en,_keq Pnzip anzunehmen, so lang nicht durch die Vernunft "s etbliert st." .. Irl s notwendi beizufgen, da, nachdem die russische Jugend alle moralischen Lehren und Systeme verworfen, sich in ihrer itte en Kern neuer moralischer. Stten gebildet, unendlch mehr erhaben als'alles, was ijrre vter vormundschaft des Evangeliums, 'nter der des Gewssens des kategorischen Imperativ oder des gutvetandenen Vorurtels der Utltrianer praklizierten. Aber ehe wir au{ die Frage antworten: ,,'Warum werde ich moralisch sen?" sehen wir zuerst, ob so die Fiage tiU"*""pl g"t gestellt ist, analysieren wr de menschlichen Hanlunen,

wie noch heute d'ie baskischen und mongolschen gesamrnelt werden. Soll ich denn in den Gestzustand

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Als unsere Ahnen herauslinden wollten, rvas den Menschen veranlat. auf die ene oder andere Art zu handeln, rnachten se sch die Erklrung sehr leicht, man kann sie noch heute aul katholischen Bldern veranschaulicht sehen. Ein Mann schretet den Feldweg entlang, urid ohne es zu ahnen, tr$t er einen TeuIel auI der linken,
Bsen verleilen, der Engel davon zurctr<halten. Iat nun der EnSei Sesiegt und st der Mann tugendhait geblieben, dann kommen drei ndere,Engel ,azu und tragen ihn zum Himmel hnaul und das Rit-

einen Engel auf der rechten Schulter. Der Teufel

will ihn

zurn

sel ist;irgelst. IJnsere alten Kinderfrauen, gut unterrichtet

dieser Bezehun$,

,,Der En$el" ersetzt maa mit ,,Gewissen" oder ,,Seele" - ',Gedankenrdflex eies gttlchen Schpfers" oder ,,des groen Archwie die Freimaurer saien. Die Handlulen werden aber tekten" - das Resultat eines Kampfes rnit feindlichen Elementn immer als da,rgestellt; und der lWensch wird immer fr desto tugendhafter erdie Seele oder das Geachtet, je mehr SieSe das eine Element wissen ber das andere Element die Fleischeslste oder Ledenschaften davongetragen hat. - deshalb leicht das Staunen unserer Gro8vter Man kann sch vorstellen, als de englschen Philosophen und spter die Encyclopdsten, im GeSensatz zv d,en primitiven Aulfassungen, mit der Behauptung kamen, da der Engel und der TeuJel nichts mit den menschlichen Handlungen zu trn haben, sondern da alle Suten uod schlechten, ntzlchen und schdlichen Handlungen nur der einzigen entTriebfeder: eine Befriedigung, ein Vergngen zu nden,

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Die ganze religise Sippe ud besonders die Zuft der zabLreichen. Heuchler heulten ber solche Sittenlosgl<et, beeiferten und exkommunizierten die Denker, Und als sp.ter, im Laufe unseres Jahrhunderts, dieselben ldeen von Bentham, John Stuart Mill, Tschernyschewsky und noch vielen andern erneuert wufden und diese Denker behaupteten und bewesen, da der Egosmus oder

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das Streben nach Selbstbelrediguag die wahre Triebfeder aller un* serer I'Ia+dlungen st, da verdoppelten sch die tsterunen; r 6* verschwieg vorstzlch de Existenz frer Bcher und behandelte se

we Dummhpfe, Hier' Und doch gibt es nchts reellers, als diese BehauptunS, - we$st z, B, ea Mann, der einem Kinde das letzte Stckchen Brof nimmt: die fanze Welt stmmt berein, da er en abscheulcher' Egoist st, en Mensch, der nur von der Egenliebe geletet wird.. , Dort ein anderer Mann, welchen man allersets als tugendhaft. etklrt. Er teilt sen letztes Sttickchen Brot mt dem Hungrigen,. er zieht seinen Rock aus, um den Frierenden zu bedecken, Und usere Moralisten rnt ihrem relgisen Rotwlsch beeilen sch zu' sagen, da8 dieser Mann, durch die Nchstenliebe bis zur S e I b s t verleugnng Setrieben, einer ianz andern Leideaschaft folgt als der Egoist, ' Denken wir jedoch ein weng darber nach, so werden wir glech herausinden da, so verscheden auch die zwe Handlungen als, Resultat fr die Menschhet sind, die Trebleder dennoch ein uid d.eselbe war, d. h. das Streben nach Selbstbefredigung, Wenn dr Ivlann; der sen leztes Hemd hergbt, kene Befriedgung darn fnde, er tle'es nicht, 'Wenn es ihm en Vergngen gewhren wrde, dem Knde das Brot zu entreen, er tte es, aber deses ist ihm zuwder;!i,1.; er lindet daEe$en en Vergng er za geben und in der Tat, er Sbt. it Ifena nicht zu befrchten wre, da eine VerwrrunS daraus
dem Einflu ihres Egoismus gehandelt haben, Manch haben, des auch gesagt, um den Gedanken bessei hervortreten zu lassen, rrin de Idee n einer bildlchen Form zu przisieren und zu glecher Zeit alle die Saen, welche den zwei Handlungen zwei verschiede.ne Triebf edern unterscheben, za zetstren ; denn beide haben' denselben Ursprun1, ein Vergntgen, eine Selbstbefriedgung zu inden oder ein Led zu vermeden, was auf das gleiche herauskommt. Nehmt den neriesten der groen Schurken, enen Thiers, der f'funddreiigtausend Pariser massakrieren lt, Nehmt den Raubrnrder, der ene gaaze Famle erdrosselt, um sener Wollust Gentige zu tun, Beide handeln so, wel n diesem Augenblick de Ruhmoder Geldsucht alle anderen Wnsche n ihnen erstckt, Das Mitled, selbst das Erbarmen sind durch desen einen Wunsch erloschen. Se handeln beinahe we Automaten, um einem Bedrf ns
lassend, den niedrgen Menschen, der seine Freunde betrt, bei iede- Schritt lgt, se es, t'm sch ein Glas Ber bezahlen'zu lassen, sei es aus Prahlerei, sei, es aus List, Nehmt deo Ausbeuter, der
sene Arbeiter pfennigwese bestehlt, um seiner Frau oder Maitresse

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einen Schmuclc. vtt',li u.en. Nehmt den nchstbesten klenlichen Spit"buben. .uch'diese olgen nur einer Neigung, sie suchen die BLiri"diguog enes,Bedrlnisses, sie suchen das zu vermeiden, was {r se ein Led wre. Man schmt \sch benahe, dese kleinlchen. Spitzbuben mt jemandei zu vergleichen, der- sein Leben der Befreiun$ der Untert"t t"" oplert, ter aut Schaflot stegt' wie "' B' "y russischer Revolutionr. so verscheden snd de Resultate deser beiden
sprechen, mt der Frar.r, Hochgerst <1ie man hngen wird, ."ib.t im Augenblick, wo sie das Lebeo ihr weder sie d9 sa$en, euch wrde b;;t"tgt sie" - das

einen, so abgestoea von der- -andern' . der,V/tdet ihr jdoch mt jenen Mrtyrern ",

int-"*- in diesem Kampi ie$en die mchtigen Ungeheue_r lindet sie ih;. erte Befriedigung. Alles andere auer dem Bereich des der
f-i"pfs, alle diese ktinl-chen Freuden und Verdrielichketen Bouoeose erschenen ihr so armselg, so ian$weli$, so traurigI

i;l;io". .,oo den Hunden es Zaren fehetzten Wildes - noch ihren To fr das Leben des Diebes, der von den_destohlenen pr";"lg* s"ine,,Arbeiter lebt, austauschen wirde. In desem ihrem

,,,'if -,,ihr ,,Ich

lebt ia nicht, ihr ve$etiert nur !" ruit se aus' ich habe gelebt_!" ,,:,/., tUir sprechen, *, d"t Leser sieht, von' berlegten, bewuten

entsteht, wenn man l(/orten, de bereits eine festgesetzte Bedeutung haben, einen neuen Sinn gibtr so knnte man sagenr da beide unter

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HandlunCen des' Mensche, urs fr spter vorbehaltend, ber die zu unendlic lange Serie unbewuter, iast mechanscher Handlun$e'i 'l(/ohlan, - sprechen, die den grten Tel unseres Lebens ausfllen, seaen bewuJen, tberlegten Handlungen sucht der Mensch immer nur das, wds ihm Belriedigung $ewhrt. '\ Der ene berauscht sich alle Tage, bs er zum Vieh herabsinkt' wel er in dem vein die Erre$uns sucht' die e n senem Nervensystem nicht findet, Ein anderer berauscht sich,nicht, um sene Gesteslrische zu behalten, um in der Flle seiner Krfte zu bleiben, wodurch er andere Vergngen, die er dem Wen vorzieht, $enieen 'kann. Aber handelt ei etwa anders als der Feinschmecket, .er .beim Durchlesea enes aussewhlten speisezettels aul eine speise terzichtet, obwohl er sie sehr serne it, nur um sich mit einer an,dern vollzustopfen. de ihm noch lieber ist? V'as mmer der Mensch tut, de Triebfeder ist stets; entweder ' ein Bedrfns zu befredgeu oder einem Led vorzubeu$ea'

ihrer Natur nachzukommen, ' Nehmen wir iedoch, alle de strkeren Leidenschaften beseite

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dem Nchstbesten ztt $eben, wenn sie ihren letztef- Fetzen auszieht, ' rim ein Irierendes lffeb zu bedecken urd selbst-friert, so handelt mehr darunter leiden wrde, aadere huo$wel sie unendlch sie so, rig und frerend zu sehen, als selbst Hun$er rrnd Klte nt leider.' Se erspart sich dadurch ein Leld, das nur dieieni$en ermessen knuen' de es ie selbst empfunden haben.

](/enn eine

Frau aui ihr letztes Stck Brot verzichlet, um

es

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-10Sercht wenn er dahinschwndet, zernaft 'von dem Bewutsein seiner Feigheit und sch nicht eher zufueden gibt, als bis er den Racheakt ausgefhrt, so vollbringt er ene herosche Tat, nur um sich eines lstigen Gefhls zu entledigen' das ihn qulte und den inrr.r.r, Frieden za erlangen, was die hchste Bfriedigung gewhrt. 'Wenn eine Herde
I(/enn der von Guyau zitierte Ausi?a!er sich bei dem Gedanken tterzehrt, den Tod seines Verwandten nofi'",nicht za haben,

nen Gewehrs belagert, um den Leichnam zu Lor,ern, wenn sodann der Aelteste der Ierde unerschrocken eintrtt, den Jger zuerst bedroht und ihn endlch durch sein Jammern zwitgt, d" L"i"hnam herauszugeben, wenn de Herde dann denselben mt Klage{eschrei n den Wald trgt, dann folgen die Affen enem Ge{ihl des Beileds, das alle andern Gelhle verdrn6lt, das strker ist als der Selbsterhaltunsstrieb. Das Leben selbst verle:rt allen Reiz fr sie. so lange sie sich richt versichert haben, da se ihren Kameraden nicht mehr ins Leben zuickrufen knnen. Dieses Gefthl ist so qulend fr die Tere, da sie alles wagen, urn ihn zu belreien. t, Wenn sich die Ameisen zu Tausenden in die Flammen ihrLs Nestes werfen, das die boshafte Kreatur, der Mensch , an{ezundet, um ihre Larven zu retten und zu Hunderten darin umkommen, foll,;"" ien :sie auch wieder einem Bedrfnis, dem, ihre Nachkommenschaftll, zu retten. Se risheren alles, um das VergnSen za haben, ihre 1 I-arven davonzutragen, welche sie mit mehr Sorgfalt erzogen haben, 1..,, als manche Dame der Erzehung ihrer Kinder widmet. \ 'Wenn endlich ein Infusionstierchen einem zu heien Strahl ausweicht und sich einen milderen sucht, wenn ene Pllanze hre Blten der Sonne zunegt und ihre Bltter bem Nahen qder Nacht schliet,. en Leid zu vermeiden, gerade so wie die Ameise, dei'Affe, der Australier,' der .christliche und der anarchistsch Mrtyrer. Ein Vergnlen, eine Befriedigtrng zu suchen, en Leid zu vermeiden, ist ene allgemeine 'fatsache {ein Gesetz wrden andere pagen) in der organischen !(elt. Es ist de Essenz cies Lebens selbst. Ohne deses Streberf- nach Selbstbelriedigung wre das Leben selbst unmglich. Der Organismus u,irde -zerlallen, alles Leben aufhren. Daraus folgt, da der .Il1ensch in allen seinen Handlungen, weleher Arf auch seine Richtschnur sen ma$, immer nur einem BedrInis seiner_!.Iatur Iolgt. So abstoend, gleichgltig oder_heroisch gewisse l{andlungen sein mgen, sie aHe sind urch ein Bedrlnis des Individuunrs vorgezechnet. Auf welche weise rnmer ein Individuum handelt, es handelt so, weii es ein versngeh, ene Befriedig'ng darin findet, weil es dadurch ein Led """id"t oder wenigstens 6ilaubt, ein solches zu vermeiden.
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Jgers fallen sieht und dessen Zelt trotz des ihnen entSegengehalte-

Affen einen der ihrgen unter der Kugel

des

' Deses ist nun eine.'''vilkornmen f estlestellte Tatsache; es i$t der Kernpunkt der,'sgenannten Theorie des Egoismus. ' Sind wr'nuin weter vor$eschritten, nachdem wir diese allSemeine Schlufolgerung iezoEen? - Ja, $ervi sind wir es' Ilir hab"o eine 1Tahrheit ersrndet und ein vorurteil zerstrt, auI den aile andern Vorurteile wurzeln, Die ganze materialistische Philosophie mt ihren Bezehttrlgen zum Menschen st in dieser Schlafolerun, Aber lolgt nun daraus' da8 alle menschlichen Handlun$en vom gleichen !ert sind, rvie man sich beeilte, zu behaupten? * i"se. wollen wir nun untersuchen'

folgen auch diese lWesen. dem Bedrfns, eine Befriedgung zd suchen,

IIL haben lesehen, da die menschlichen Handlungen (die berlelten oder bewuten, spter werden wir ber die Gewohn' heiten sprechen, welche unbewut geschehen) alle ein und denud - selb-en Ursprung haben. Dieienigen, rvelche man schlecht nennt de-, welche.man als gut bezeichet' die glroen A.ufopierungen, wie ' ig klenen Spitzbbereien, die anziehenden Handlun$en ebenso wie Alle - di'e abstoenden, entsprinlen alle ein und derselben Quelle. :' ,, ,"tdet ausgefhrt, um ein natrlches Bedrfns des Indvduums ' ,,tt befriedigen; alle haben ztm Zie7, ein Vergngen, eine Ftete zu 'bereiten, ein Leid zu verhten : Wr haben es m vorgen Abschnitt $esehen, in welchem wir nur einen k:urzen Ueberblick ber wenige der $roen Masse von ."'': - LlandhnSen warlen, welche als Bele$e anSefhrt weren knnen, , Es isi lecht begreiflich, da diese Erklrun$ ein lroes Geschrei r:nter deniengen hervorruft, welche noch {ir religse Prinzipien einSenommen sind, Sie lt dem Uebernatrlichen kenen Platz; sie verwirft die Idee von der Unsterblichket der Seele. W'enn der Mensch nicht fortwhend unter der Oberherrschaft sener naurlichen BedrInsse handelt, wern er nicht sozusagen eir ',bewuter A.utomt" ist, was weit dann de Unsterblichkeit der Seele? Was heit unsterblichkeit - diese letzte Zufluchtssttte erleni$en, welche nichts als Leiden gekostet haben und whnen, in einer an' deren \lelt datr entschdigt at weien? Bedenkt rnan, da se in Vorurteilen aulgewachser, wenig Vertrauen in die lffssenschaft setzett, welche sie so oft betrogen, mehr vom Gelhl wie vom Denken geleitet werden, so ist es leieht begreiflch, da sie ei"e Erklrung zurckweisen, welche sie ihrer
tretzten Hoffnung beraubt.

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. hren fder Theore des Egoisrnus,

Aber was soll man von den Revolutonren vom vorigen Jahrhundert ari bis auf unsere Ta$e sa$en, welche immer, wenn se zum ersten Male eine natrliche Erklrung der menschlichen Handlua$en
r,4enn

man so salen w-ill), sch

beeilen, denselben Schlu daraus zu ziehen,'wie der iunge Revolu-

.,, -12tionr, von welchem wir am Anfang sprachen, und welche stets auqrufen: ,,flnweg mit d*r Moralt., - ' '' was,soll man von denienigen sageu, werche, nachdem sie sch . e_nseredet, da der Mensch, nden er :af di ene: oder and,ere Y9il. handelt, ur dem Treb folgt, ein natrlches Bedrfnis zu

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zu bemchtigeo,, gleich stehende rr"arurg1" ! -zwei sch snd; da der Mrtyrer,-welcher auf dr,, Schaffot strbt, weil er fr-die-Befreung der Menschheit ttig war, nicht besser iri *i" d", klenliche Schurke, welcher sene Ka-meraden best"hri, *.ii-u.i .suchen,schenVer$nii$en'zuverschafIen? 'wenn se weter hinzufgen, da'es weder 5luten noch schlechten Geruch geben hann, wedr '$ilohlgeruch der R.ose, ,r, G".t"ok 'l-eutelsdrecks, des wel der eine wie der andere nichts is1, als de der Molekle, da es weder Suten noch .ilt..nt"o *h1"EggenLieschmack _gibt, weil de Bitterkeit de's chnin und, de se des wieder nichts snd, als die schwngungen der Moleklen, {ro-nigg da es-weder physische Schnhet aoch Hn"tt"it bt, ;;; verstandeskraft noch Bldsinnigkeit, wel schnheit ,d 'gati"l_ ket, verstandeshraft Bldsinngket wieder .i"J Resultate chemscher 'nd "iJt, und physch"i S"t*io_gu"g;; ;"i.h; "1.-i; t -l J"" des organis*nr .,oi sch gehen? "o .i" i..". izu- 1 ?:ll.y trlilten, knnte man noch sagen, da sie faselten, oder, da sie zum weaigsten die Logk des VJrrckten besitzen, . Aber da se es nicht s1en was kr,nen wir daraus Iolgern? ,.. unsere Antwort st enfach.- Mandeville, welcher .lut r.li8+ r in seinem_ ,,8enenmrchen,' sich auf diese W;i.; io, ;;rH"li,, "" usssche Nhlist von 1860-20, mancher Anarchist ,ro..r, i., ,i" urtelen so,,wel se, ohne sch darber Rechenschaft ;;;b";;t*., noch bs ber die ohren m schlamm der vorurteile -steck"n; die ihnen ihre 'christlche Erziehuag beigebracht. ob Athesten, ob Materialisten oder ob Anarchstn, f"r die sie sich halterr, .i" *lel,en gaaz ebeaso, we de Krchenvter oder i" Croi ".
.

da'alle dese Hrolioog"o glechem Vert sind, da sie weder gu-inoch s c h I e c h t, da, mit derl Risko seines eigenen Leens, enen Ertrinkenden z retten oder fn.ersuen, im sich dann'seiner Taschenuhr
befredgen, den Schlu ziehen,

vol

,ug dan,ach zu be:urteilen, ob .ioe HanJf""j-g"t o,der schlecht .J._ unsere jungen Fr"*" ooo "" -Ul chrstlchen vter und Buddhsten ,r''u"h, iE. ebt .;Jt;i;l; danach zu
beurtelen, ob ene H""1""g E"t oder schlecht ist..,

Buddhismus urtelten. I . Dese guten Alten sagten uns 4 der Tat: ,,Eine Handlung wird iut sen, wenn sie enen seg der seele iber as Freischlich? darstellt; se wrd schlecht sen, wenn .das Fleisch dabei die oLrnan ber de Seele gewonnen hat; sie wrd gleichgltg ."io, *.rro *"". das ene uoch das andere der Fall ist. -ns gibt sonst rri"tt,

De Krchenvter sagen; ,,Sehet de Tiere an, se haben keine usterbliche Seele,. ihre Handlungen denen einfach zur Belriediiung ihrer natrlichen Bedrfnisse; darum Sibt es bei den Tieren weder (ut noch schlechte Handlungen, alle sind von gleichem !ert; und darum gibt es auch Ir die Tiere weder ltrimmel noch Hlle, weder Belohnung noch Strafe." Und rnsere junlen Freunde, n den ReIrain des heligen Augustin und des heiligen Zakyamouni einfallend, sage: ,,Deri Mensch ist nur ein Tier, er fhrt sene Handlungen nur us, um seine natrlchen Bedrlnisse zu befriedgen, darum gibt es - bei den Menschen weder lute noch schlechte Haadlungen, alle sind vo glechem l(/ert," Es . ist immer diese verfluchte ldee 'von der Bestrafung und Zchtigiing, welche der Vernunft in die Quere kommt, immer dese lbernp Erbschalt der religsen Erziehung, welche vorgibt, da sns .-;i Handhng gut ist, wenn sie die Folge ener bernatrlichen Ea$bung und da se gleichgltig st, wenn se kenen bernatr. "lchn Ursprung hat. Es ist noch immer, selbst bei denjengen, welche am meisten spotten, die ldee vom Eogel auf der rechten und : vdm Teufel auf der linken Schulter vorhanden. ,,Vertrebt den -, TuLel und den En{el, dann kann ch euch nicht mehr saSen, ob ,^". Handlung gut oder schlecht ist, denn ich kenne kene andere lagabe, um sie danach zu beurteilen." J: Der Pfaffe mit seinem Teufel und seinem Engel schaut immer -;il dabei heraus, und der {anze materialistische Anstrich kann ihn nicht ' 1 verdecken. Und, was'noch schlimmer ist, der Richter mit seiner - Ztchtrate iti. de enen und seiner Belohnung fr die anderen ist ebenfalls dabei, ud selbst die azen Prinzipien der Anarchie gengen ncht, die ldee von der Belohnun6i und Bestrafung auszurotten, rlohlan! Wir wollen weder einen Pfaffen noch einen Richter, wr sagen einfach; ,,Der Teufelsdreck stinkt, de Schlange bet mch, der Lgner fhrt mch hnters Licht? Die PLlanze, das Ter und der Mensch, alle drei gehorchen enem oatrlchen Bedrfns? Sei es sol lohlan! auch ch folge enem natrlichen Trieb, indem ich die stnkende Pllanze, das giftge Tier und den noch giftgeren Menschen hasse, Urid ich werde demgem handeln, ohne mch deshalb weder an den Teufel zu wenden, den ich brigens nicht kenne, noch an den Rchter, den ich noch vielmehr verachte, wie die Schlange. Ich und alle diejenigen, welche meine Antpathien teilen, wir gehorchen ebenfalls einem natrlichen Bedrfnis, und wr werden sehen, welche von beiden de verntinftigsten und strksten Anspriche auf Recht
haben,"

Das ist es, was wir untersuchen wollen, und gerade dadurch werden wir herausfnden, da, wenn der heilige Augustn keine andere Grundlage hatte, auf welcher er zwischen Sut und schlecht

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t tttt' _15_

urtelen konnte, das Terreich eine andre,, viel strkere .hat. Das Terrech im allgemenen, vom Insekt bs zm Menschen, wei ganz genau, was gut und was schlecht ist, ohne darber weder.de Bibel noch de Phlosophe zu Rate zu ziehen, Und wenn dem so ist, so lieSt de [Jrsache davon weder io den natrlchen BedrInssen: a der Erhaltung der Rasse und folglich in der mglichst groen Wohl{ahrt jedes einzelen ldividsrrmg
IV.

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bald,"i"ig" B""or"*"tt hingestreut wtirden, de: ganze klene Gesellbeiaachteilgen, damit alle an dem Fressea telnehmen schaft zi t',Fragt sie, oib jener Sperling gut gehandelt, der aus clem ilt;;""achbars enen Strohhalm gestohlen, welchen dieser "r.1 seines .i"htluufklaubte, .woz1t der kleine Dieb zu faul war; die Spatzen
ihren Schnbeln bearbeiten,
teren

Oder fraSt die Sperlin$e eines Gartens' ob es nicht ut sei' so-

werde4 euch antworten, indem se alle den Dieb ver{olgen und mit

dem Guten trnd Schlech ten zu unterscheiden, nehmen die mosaschen, buddhistschen, christlchen und mohame<anschen Theologen zur {ttlchen Engebung hre Zhrchl, Se sahen, da der Mensch, ob wld oder zvlisiert; unwssend oder gelehrt, lasterha{t oder gut und redlich, mmer we, ob er gut oder' schlecht handelt besonders wenn er schlecht handelt. Aber kene Erlclrung fr ' -die allgemeqe Tatsache findend, sahen se daris ene gttlche Eingebung. De Phlosophen der Metaphysih hab. en uns ihrersets vom Gewssen, dem mystschen Imperativ, eruhl, was schlielch dasselbe ist, nur n anderen Worten. Aber weder de einen aoch die andern haben es verstanden, die so enfache Tatsache zu konstateren, da in Gesellschaft lebende Tiere ebensowohl zwischen gut und schlecht zu unter-i,. schden verstehen we der Mensch;'und was noch nehr, da ihre lr, Begrifle ber gut und schlechi derselben Art sind we di der Menschen. Bei den hchstentwickelten Vertretern jeder separierterKlasse rFsche, Insekten, Vgel und .Sugletere snd se sogar

Um zwschen

den Z]ufrilf zs den unterrdischen Vorrten zu verweern, und se werden euch saSen, da dies sehr schlecht st, indem ,. d"tt Geizhals auI alle mgliche wese schikanieren. - ,Frat endlich den primtven Menschen, den Tschuktsche z' B" ob es Airt ist. aus dern Zelte eines Mitgliedes whrend dessen AbwesenhLt Ewaren zu nehmen, und er wrd euch antworten, da . es'schlecht'war, wen er sich das Essen selbst erwerben konnte , I -u, er aber mde oder in Not, so hatte er das Recht, da zu nehmen' wo er etwas fand, aber n diesem Falle htte er $ut $etan, seine '. Nit"". sein Messer oder einen Strick mt einem Knoteo dott zu " i"*";. damt der abwesende Jger bei seiner Rckkehr wisse, da rtden Besuch eines Freundes und nicht den eines Plnderers hatte. :,,,1,l''|liese Vorsicht htte ihn der Sorge ber die m$lichen Ge6lenwart , ,.,ii11 eines Plnderers in der Nhe seines Zeh"es enthoben'

dlr Kolonie

ili'

dentisch.

Die Denker des 18. Jahrhunderts haben es wohl bemerkt. aber m.an hat .es seitdem vergessen und so st es an uns, die ganze !chti$keit dieser Tatsache weder hervorzuheben. Forel, deser unbertrefflche Beobachter der Ameisen, wes durch en Menge Beobachtungea und Tatsachen nach, da, wenn eine Ariese, welche den Kropf mit Hong angefllt hat, anderen hungrgen Ameisen beiegnet, dese alsoglech von ihr za essen verJangen; und zwischen desen klenen Insekten ist es ene Pflicht, da e festtgte Amese von ihrem Honig ausbricht, damit die hungrigen Freulde sich auch sttigen knnen. Fragt de Amesen, ob e ut st, den, andern Ameisen desselben Haufens Nahrung zu verwegern, wenn man seinen Teil hat. Se werden euch durch Handlungen antworten, die nicht mverstanden werden knnen, da cles sehr schlecht ist, Ene selbstschtge Amese wrd hrter behandelt als Fende lremder Gattung. Wihrend des Kampfes mt einer anderen Gattung wrde man den Kampf aufgeben, m sch auj ene solche Egoistn zu werfen, Diese Tatsache ist durch Beobachtunge4 nachgewiesen, welche nch,t angezwefelt werden knnen.

. ,

Bcher knnte man vollschreben, um nachzuweisen, bis zu welchem Grade die Begrie des Guten und Schlechten bei den Menschen und Teren idntisch sind. Die Ameise, der voel, das Murmelter, def wilde Tschuktsche haben weder Kant noch de Krchenvter, ncht enmal Moses ge: lesen und dennoch haben alle deselben Be$rfe iber sut uad schlecht, und weno ihr ein weni$ nach der Grundla$e dieser. Idee Iorscht. so werdet ihr schnell herausfnden, da das, was bei den Ameisen, Murmeiteren und Moralisten, oll Christen oder Atheisten' als S u t befunden wird, dasienge enthlt, was fr die Fortpflanztrg derhasse nlzlch ist - und das als schlecht anerkannt st. Nicht fr das Individuum' wrd, was derselben schdlich we Bentham und Mll behaupteten, sondrn k1z und deutlch fr ,die ganze Ra'"se. Der BesrilI des Guten oder schlechten hat also nchts mt der Religon odr dem gehemnisvollen Gewissen zu scha-fIen, Es st ea natti-rlches Bedirlns der tierischen Rassen. und wenn de Grnder der Religionen, die Philosophen oder Moralsten, von $ttlchen oder metaphysschen Sesen sprechen, so entieht ihnen einfach, was 'usbeu,

jede .Amis;, jeder Sperling n ihrern kleinen Gesellschatslebes

';"'":f''

-16Ist es der Gesellschaft nulzlich? Wohlan, so ist es gut, Ist es i-hr rschdlch, so ist es schlecht. Deser Begrff kann sehr beschrnkt sein bei untergeordneten Teren oder besser, er erweitert sich be den auf hcster stule stehenden Tieren, Der Kern aber bleibt immer derselbe, Bei den Ameisen beschrnkt er sch auf den Ameisenhaufen. Alle gesellschaftlichen Stten, alle Anstandsresela sind, nur lir die Mitglieder desselben geltend. Man mu seinen Honig den Ameseo sener Kolonie abtreten, aber nie denen einer nderen, El Aneisenhaufen wird, gewisse Umstnde ausgenommel *i" g. gemeinsame Gefahr, ne mit enem andern Amesenhaufen". eine -Famlie blden, Geradeso 'wie de SperlnSe des Luxgmburg. Gar-tens, so_ lut sie sich auch untereinandr ver-tragen, einen unei..:
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tLt7australschen Vlker.'din Skorbut anheimfallen, seitdem die Missio-

are se dahin brachten. ihre alten Verwandten und ihre

Fende

nichf. zu essen? Die Vernunftschisse knnen wechseln, die ,A,bschtzun! dessen, u'as fr de Rasse nitzlich oder schdlich ist, wechselt, aber der Grund blebt unbeweglich. Und wollte man de ganze Philosophie Ameisen, .Vgel, Murmeltere in enem Punkt tibereinstmmen. Die Chrstea sagenr ,,Tue andern nicht, was du ncht willst, da dr gqschieht", und fgen beir ,nsons[ wirst du n der Hlle braten!"

des Tierreichs

einen Satz kleiden, man wrde sehen, da de

bittlchen Kampf gegen ieden sperlng enes andern Gartens fhrea wrden, der sich unter sie verirrte, nd der Tschuktsche *rd de' Tschuktsche eines andern stammes ali ene person ansehery, ff welche de sitten seines stammes nicht anwendbar snd. Es st sogar erlaubt, an ihn zu verkauien (verkaufen het mmer mehr oder weniger betrsen; einer oder der andere ist mmer der Betro$ene), whrend etwas an die Mtgleder des stammes verkaufen eio "l-. verbrechen betrachtet wird] Diesen g b t man ohne zu't""ttl nd {9r aufgeklrte Mensch, de ntimn, wenn auch fr den ersteo?iu Augenblick unmerkbaren Beziehunsen zwschen hm und ," l"li1, ten Papua verstehend, wird seine solidarittsp rinzipien ber die ganze menschliche Rasse, selbst ber de Tere ausbreiten. De Idee \ erwetert sch, aber der Grund bleibt mmer derselbe,

hat nchts lUnvernderliches.

ie nach der stufe der Intelligenz und des gesammelten rJt/issens er

Anderersets wechselt der Begriff des Guteu und Schlechten

Die,;.: Moral, die sich aus den Beobachtungen des giesamten -Tieireihs entwickelt und welche um vieles die der Christen bertrifft,,kan nran so resumeren: ,,Tue den andern, was du wllst, das dif hnlchen Umstnden zu teil wird", und se fgt bei: ,,Es ist blo ein Rat, den ich dir gebe, aber ein Rat, der die Frucht langer Lebenserfahrungen der n Gesellschalt lebenden Tiere ist; und bei di unendlchen Masse gesellschaftlicher Tiere, den Menschen mit eibegriffen, ist das Handeln nach desem Prnzip zur Gewohnhet gworden, Ohne diesen Faktor knnte brigens .kene Gesellschaft 'iortbestehen, keine Rasse knnte all die nalirb,chen Hindernisse welche sie zu kmpfen hat." .;lfitberwinden, een Ist es aber auch Tatsache, da sch'dieses so einfache Prinzp )iti| as den Beobachtunger gesellschaftlicher Tiere und menschlicher Gesellschaften entwickelt hat, ist es anwendbar und auf welche Art wird deses Prinzip zur Gewohnhet und entwckelt sich nehr und

mehr?

Deses wollen

wir untersuchen.
V,

Der primitve Mensch mochte es als sehr ut, d, h. sene Rasse als sehr nutzlich betrachten, seine alten Eltern, wenn se der Ge_ meinde zur Last wrden, zu verspeisen, Er konnte es als sehr guto d, h, mmer als ntzlich fr de Gemenschaft betrachten, sene neugeborenen Knder ia tten und nur zwei oder drei auf de Famlie zu hehalteni damit de Mtter se bis zum drtten Jahre nhren und hnen hre sorgfalt und zrtlichket angedeihen lassen knnten, Die ldeen haben sether gewechselt, aber de Ernhrungsmittel sind auch heute ncht mehr so karg, wie se es im steinalteiwaren" Der zvilisierte Mensch braucht ncht mehr zwischen den zrvei uebeln zu w'hlen, entweder seine alten Eltern zu verspeisen oder zu hungern und ber kurz oder lang weder fir de Elte;n noch fr die Nachkommen Nahrung zu fnden, Man mu es versuchen, sich n diese Zeiten, de wir uns kaum vofstellen knnen, hnenzudenken, um zu beEte.en, da der halbwlde Mensch nach d_en damaligen umstnd en ziemlich richtig geurtelt haben mag. sehen wir ncht n der Tat noch heut ie

Die Idee des Guten und Schlechten existert in der Menschheit. Auf welcher geistige StuIe cier Mensch auch stehen mag, so ver-

finstert auch sene ldeen nfolge von Vorurtelen und persnlichen Interessen sein mien, er betrachtet mmer das als ut, wa der Gesellschaf t, d er er argehiirt, nutzlich ist, uud als schlecht, was ihr schdlch ist. '!oher kommt jedoch dieser Begriff, der olt so unbestmmt ist, da man ihn kaum von enem Gefhl unterscheden kann? Betrachten wir doch de Millionen und Mllonen menschlicher'lfl'esen, welche nie ber die Menschheit nachgedacht haben. In den rneisten Fllen st ihnen nur ihr Gau oder hre Famile bekannt, selten die Nation noch viel seltener de Menschhet. We st es hnen mglch, das als {ut zu betrachten, was der menschlichen Gattuns n.lzlich ist, sch berhaupt bei ihren so entscheden egoistschen Instnkten zu eiem Solidarittsgefhl mit ihrem Gau emporheben zu knner,?

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Gefhl von Recht und pnrecht, vou Gut und Schle chf",; entwickelt hat. Unsere Lsr werden dese Erklrung wohl selbst ' ',t., bzrschlzen verstehen. Sie wssen, da das Gesetz die gesellschaft'': lichen Geihle des Menschen blo ausnutzte, um ihm ,,Moralvorschriften", die er nicht gerne annahm, einztillen und die den Ausbeutern, der Mnoritt, ntzlichen Befehle, Segen welche er sch strubte, befolgen zu lassn. Das Gesetz hat das Rechtsgeftihl nicht entwickelt, sondern m Gelenteil verdorben. ' Halten wr uns auch be der Erklrung der Utilitrianer nicht lnger auf, welche angeben, der Mensch handle moralisch us persnlchem Interesse, wobei sie jedoch die So'ldarittsgefhle der anzen Rasse ge$enber vergessen, die doch vorhanden sind, welchen Jrsprunss sie auch mmer sen mgen. Etwas lffahres liegt schon in ihrer Erklrung, aber es st noch nicht de ganze Wahrheit, Suchen wr also noch weter. Immer 'und mnaer wieder haben wir es den Denkern des 18. Jahrhunderts zu verdanken, den Ursprun! der moralschen Gefhle, telweise wenistens, erraten zu haben. -In einem herrlichen Buch, ber das die Plaffen wohlweislich schwielen, tmd welches n der Tat sehr wengen, selbst antrelgisen Denkern bekannt ist, hat Adam Smith den wahren Ursprung moralischer Gefhle gezeigt. Er sucht hn nicht n den religsen oder mystischen Gelhlen er fir?det hn in dem einfachen Gefhl der
Srr.npathe.

Diese Tatsache hat die grten Denki'allet Zeiten beschiftigt. Sie fhrt fort, sie zu eschftigen, und es vergeht :keia Jahr; wo nicht ganze Bibliotheken ber diesen Gegenstand geschreben werden. So wilen wr denn auch unsere Anscht zum besten geben. Zv erst jedoch sei voriberSehend hervorgehoben, da, wenn auch die E r ki r u n g der Tatsache. verschedenartig sein kann, diese jedoch unbestreitbar feststeht, Und wenn auch unsere Erklrung acht die rchtige oder eine unvollkommene wre, die Tatsachd mit ihren Schlufolgerunien bleibt dennoch deselbe. Wir knnen uns viellecht den Ursprung der Planeten, die 'sich um die Sonne drehen, ncht vollstandg eiktaren, sie drehen sich deshalb nicht weniger um die Sonne und einer davon trgt uns durch das Weltall mit sch. . W'ir habeq bereits von der reiigisen Erklrung Sesprochen. I7enn der .lilensch Gut und Schlecht zu unterscheiden wei, sagen die Prester, so ist es, weil Gott ihm de ldee enflte, .Da Sbt es ken Diskutieren. Ntzlch oder Schdlch blebt hm gleich' da heit es einfach blindlings dem Gutdnken senes Schpfers ,zu olgen,' Traurige Frchte der Unwssenhet und 'der Furcht des lfflden, Halten wr uns nicht lnger dabei auf, gehen wr weter., Andere (wie Hobbes) haben es durch das Gesetz zu erklre gesucht, Das Gesetz sollte es sn, welches bei de Menscheo dai',-

7':'ird es zur Gewohnhet. 'Dieses

das Kiad sclilgt, und entreit es hm' i Dieses.Beispiel allen erhlrt beinahe alle moralischen Gefhle' Einbildungskraft ist, desto deutlicher werdet ihr Je mchtie, "r" euch vorsilllen knnen, was en \0esen leidet, dem man etwas zu t-eide: tut und dqsto ntensver und empndsamer wird euer moraliiches Gefhl sein; desto.fhger sed ihr, euch an de Stelle des be'Wesns zt yerselzen anetan.e den' angetanen Schmerz, 6e verselzen und den Schmer4 trelfendn desto undesto und mitzuemptinden Unrecht Unrecht ntgeugbe z]ugelig|e Schimpf oder das S'hinpf -mitzuempfinden.und wdriiehlicher werdt hr euch zu Handlun$en bestimmen lassen, ,r-,d"o Schmerz, den Schimpf oder das Unrecht za vethulen' Und .je mehr ihr durch die Umstnde, durch eure Um$ebung oder durch ii Kraft eures Denkens und eure Einbildungskraft euch gewhnt' " in.dem Sinne eures Denkens und eurer Einbildungsktalt nt hand e I n , desto rnchtger wird euer moralsches Gefhl, desto mehr

' keine

';fi;;r?tiilten

ei 'Kind geschla$en wrd, Ihr wit' da das so gu."hig"tkiod',l"id"t, Euie Enbildungskraft lt euch den fm ZiEnfigi.n, Schmerz selbst empfindgn, oder sele Trnen' sene

j 'I

Ihr

seht, da,

Zge lassen euch daraui schlien, und wenn hr Feiglinse: sedl werft hr euch aui den brutalen Meuschen, der

ist es, was Adam Smith mt enem $roe Aufwaad von .beispielen erluterte, Er war noch jun$, als er das Buch schreb, \x/erke ..:: welches seinem spteren, von Altersschwche 2easen,et T:^ politische -.^-^-io" ,,-o.lich iihetleen ist' ist. Frei von allen unendlich berleSen ^^ti+:.^L^ Oei<onomie" ,,e - -Frei ,eligi6sen Vorurtelen. suchte er de Erklrun$ der Moral-in einem " phy-sischen Akt, der menschlchen Natur, weshalb auch das $anze
Iffengeschmei, hatte,

mt oder ohne Kutte, das Buch whrend enes afz,en-.Jahrhunderts in ' den Index verbotener Bcher en$ereht

Solidarittsgehl d,er berwie{endste Zu{ in dem Leben $esellschaftlicher Tere st' De Adler vrzehren die Sperlin$e, die l(lfe verzehten de Murmeltiere, aber de Adler und die wlie hellen sch unterenander beim Jagdmachen und die Sperlinge und Murmelti,ere halten so fst {egen die Raubtiere zusammen' da nur die Ungeschckten sch allen terischen Gesellschaften st das luog"n lassen knnen. In -whtrei Natuigesetz als dr- Kampf Sodarittsgefhl ein vel um. Dasein, d."ttt Tugenden Llns von den Eour$eois in allen Re' frains besungen werden, urn uns desto leichter abstumpfen und aussaugen zu knnen,

einzige Fehler Adam Smiths ist, nicht be$riffen zu haben, Gewohnheit gewordene Gefhl der Sympathie $erade da dieses "urwe bei den Menschen existiert, Tieren den so bei So,unangenehm es auch denjenilen sein ma, welche Darwns Lehre verallgemeinern und bei hm alles, was er nicht von Malthus entlehnt hat, absichtlich bersehen, ist es doch Tatsache, da das

:: Der

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'::r'!:';fi1'tit::;r"

-'20 Existenzkmp{ jedes lebendeu $'esens {egen de widrgen Umstnde i'nd gegen seine Fende klar zu werden, so knnen wii konstatieren, da, ie mhr das Pnzip der au Glechheit ruhenden Solidaritt h ener tierschen Gesellschaft entwckelt ist rnd sich zur Gewohnhet gestaltet, desto eher zt7 erwarten isf, da rse aus dem Kampfe mit den widrigen Verhltnissen und ihren Fenden sieireich hervorgehen wrd. Je strher von jedem einzelnen Mitgled einer Gesellschaft die Soldartit mt jedem andern Mitglied empfunden wird, desto mehr entwckel sich in jedem einzelnen von hnen iene zwei Egenschaften der Mut und de free Initiative des Indviduurs welche -die Hauptfaktoren des Seges uad jedn Fortschritts-, sind. Und je mehr im Gegenteil ene terische Gesllschaft oder klene Gruppe deses SolidarttsgeIhl verlert (was entweder infolge von auerSewhnlicher'Not oder auergewhnlchen Ueberflu an Nahrurrg geschieht), desto mehr snken die zwei Hauptfaktoren des Fortschrtts, bs sie zuletzt ganz verschwinden. De so n {erfall geratene Gesellschalt ist ihren Fenden und somit frem Untergang preisgeieben, Ohne gegensetiges Vertrauen st kein Kampf mElich, kein Mut, kene Intative, keine Soldaritt folglich keir.r

_ 21,':
den

. .,t)'

Studeren wi de Terwelt und'sichen wir uns ber

lgt. Ohne de Solidartt des Individuums mt sener ffrnf htte sch die Terweit nie entwickeln noch vervollko-nen .knaen, Das hchstentwckelte \flesen der Erde wre noch immei enes iener klenen, n den \?'assern schwmrnenSentmentales zugr.unde den Krmchen, die man kaum mit Flilfe <ies Mikroskops wahrnehmen kann, Wrden auch dese brigens e>ristieren, wenn nicht schon die

allerersten fellenverbindungen tatschlch ein Schutz- und Trutzbn.lnis im...Kaurpfe wren?

'II

VI,

'Wr,;ehen also, da, sobald

wir die 'Iiergesellschalten

beobach-

BourSeois, sondern nlicht njicht mt den Augen eines nteressierten Bourleois, ten wr zu dem Resultat gernprteiischer intellgenter Forscher als unprteiischer -, so, 'e du von ihnen langen, da das Prinzipz ,,Behandle die andern uter hnlichen Umstnden behandelt sein rnchtest!" sich in iedem Gese'ilschftsleben vorfindet. elr.fas oher prft, entdeckt man (mit dem Zoologen Keier und dem

iU"

wenn man die Entwicklung oder Evolution der Tetwelt

Seg! Der Verfall st scher, "u Wr werden enes Tages auI diesen Punkt zurckhomrnen, ua"l mit einem groen Aufwand von Beweis en klatzuTegen, weso im Tierrech wie unter den Menschen das Gesetz der geSenseitp!u Hilfe ein Gesetz des Fortschrtts st und wieso die Gegenseitghet
sowie der daraus zu folgernde .Mut und de indivduelle Initatve: den Sieg jener Gattungen schern, die se am wetgehendsten ausben. Fr den Augenblick genSt es, liese Tatsache zu konstatieren. Der Leser wird selbst ihre {aoze Vichtgkeit fr de uns
beschtende FraSe beSreilen.

onomsten TschernyschewskyJ, da deses Prinzip, mt dern zusamrneniefat, einen unendlch greren mghat, als alle mrteil an.der dehabt hat. der Entwckluno Entwictrrlung der Terwelt gehabt teil an a ums Daclem ,,Kamp{ knntenr die dle aus dem ichen Anpassungen haben hnnten, lichen ,,j&amPI ums wiltren ein", dem Kampi der Individuen um persnlicher Vorteile u

ort Solidaritt

in den

Stelle man sich nun vor, diess Soldarittsgefhl, durch die Millonen von Zeitalter wrkend, 'elche set dem ersten AuJtauchen einer Terlorm auf dem. Erdball aufenarider'folgten; stellt man sich vor, wie'dieses Gefhl nach und mach zar Gewohnhet u'urde und sich set dem Beginn des enfachsten mkroskopschen Orlanisnous bis zu serien Nachkornmen den Insekten, Vgeln, Reptlien, -vererbte, SuSeteren vnd Menschen so wird man den Llrsprung des moralischen Gefhls begrei{en, der fir das Tier geradeso eine Notwendigket ist, wie die Nahrung oder die Verdauungsorgane,

Es st klar, da man der Ausbung der Solidaritt rnehr noch menschlichen Gesellschaften be6iegaet. Schon die auf der hchsten Tierstufe stehenden Affengesellschaften berraschen uns durch hr stark ausgeprgtes Solidarttsgehl. Der Mensch geht noch weter auf dieser Bahn. und das allein erlaubt hm' sene sehwchliche Gattung nmitten all der ihn bedrohenden Naturelemente zu schtzen und fortzupllanzen, und seine lntel\igenz zrt

Und prfen wr das Gesellschaftsleben der prrntiven Vlker, welche bs heute auf der Stufe Cer Steinperode gebiieben sind, so fnden wir, da bei ihnen die Soldartt auf der hchsten Stufe
ausgebt wrd;

entwickeln.

Dies ist, ohne weter zu gehen (denn hier mten wir von jene*r homplizierten Teren sprechen, welche aus Kolonen klener und hchst e,infacher esen entstanden sind), der Ursprung des rnoralischen Gefhh, Wir haben uns iuerst kurz fassen mssen, um diese so groe Fragen in eingien Seten erklren zu knnen. Das gengt jedoch schon, um zu sehen, da her weder etwas Mystisches noch

'Varum aber dieses Gefhl, dese Ausbung der Solidaritt nie' auch in den schlechtesten Geschichtsepochen ncht, aufhrt? Selbst ir-. Zeiten rcksichtsloser Beherrschung, Skiavere und Ausbeutun$, o dees Prirrzip mt Fen elreler' wird, blebt es in den Gedanlcen der Masse so Sut geborgien, da es einen Druck ge$en die schiechten Einrichtungen, eine Revoluton herbefhri, Des st sehr leicht ver* stndlchl denn wre es nicht so, mte die Gesellschafi zuirunde

'

gehen.

Fr de berwegende Mehrzahl der Tiere und Menschen bleibt und mu dieses Gefhl im Zustande erwoqbener Gewohnheit bleben'
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,.'yir,.ii

4rentledgen; es wre leichter fr den Menschen, sich wieder as Laufen auf allen Veren anzugewhnen, als sch dieses, Gefhls zu entledgen; es st lter in der tierischen Entwcklung we de aufrechte Gestalt des Menschen, Der moralische San st'6ierade so eoe natrliche Eigenschaft n uns we der Geruchs- oder Tastsnn, !s das Gesetz und de Relgion anbelangt, die ja a u c h dieses Pnzip predgten, so wissen wir zu gut, da sie es enfach eskamotierten, um ihre (are hre Vorschrften zugunsten der Eroberer, Ausbeuter und Plaffen- damit zu decken. !7'e htten sie sonst ohne dieses Pnzip der Solidartt, dessen RchtSket m allgemeinen aner\annt wird, so vel lvlacht ber das Seelenleben der Menschen erlangt? Sie bedechen sich damt gerade so, wie de Autorltt, , welche 'auch nur deshalb fortbesteht, weil sie sich als de Beschtzern der Schlvachen geSen die Starlcen ausgibt. ,i.. Erst wenn de Menschen das Gesetz, de Autoritt und Relgoq nicht mehr anerkennen werden, werden se wieder n den Besitz ihres ,rnoralischen Prnzps gelangen haben entwenden - das se sich lassen rrrn es einer Kritik zu unterwerfen und es von den Ver- ' -, mit denen es de Rchter, Reiierungen und Pfaffen verflschunen, ,fteten und noch immer ver$ften, zu subern, Aber das moralsche Prinzip leugnen, wel die Krche ud - es ausntzten, wre 6lerade das Gesetz so unvernnftig, als wenr maa erklren wollte, sich nie zu waschen, mt Trchinen vergiltetes Schweinefleisch zu essen und den gemenschaftlchen Bestz des Bodens nicht zu wollen, einf ach darum, weil der Koran das tgliche aschen vorschreibt, wel der Gesundhetslehrer Moses ,den llebrern das Schweinefleisch verbot, u'el der Charat '(ErSnzunS des Koran) gebetet, da ieder drei Jahre hindurch unbqnutzte Boden an de Gemeinschalt ruricklllt, Uebrigens, das Prnzip, andere zu behandeln, wie man selbst be. was ist es anderes als das Gleichhetsprinzip, handelt sein mchte - Anarchie? das Grundprinzip det Und wie kann man dazu kommen, sich fr enen Anarchsten zu halten, ohne es zr praklizieren? \Vir wollen nicht regiert sein, Aber erklren wir ncht gerade dadurch, da wr sellst niemanden regieren wollen? lVr wollen ncht betro$en sen, wir wollen, da man uns immer die Wahrhet, die volle Wahrhet sage. Erklren wir ncht wieder gerade dadutch, da wir selbst niemanden betrSen wollen, da wr uns verpllichten, immer die 'ahrheit, die reine Tahrheit zu sagen? Iir wollen nicht, da man uns unsern ArbetsertraS stiehlt; nichts weiter
1.r:,

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als en dem Geste stts vorschwebendes Frinzip, selbst ,ruer ,es oft in Handlungen verkannt wird. Die ganze Evolution des Terreichs sprcht hier in uns urd se ist lang, sehr lang, sie zihlt Hunderte Millio"en von Jahren, Selbst wenn wir wollten, knnten wr uns deses Gefhls ncht

l*oll"o wir

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""s ist. billic ' SchJn daciurch, da wr .uns als Anarchisten bekennen, erklren I *i" .roi -,ornh"rein darauf za verzichten, andere aul eine Art bewr
und

und lVeise behandle' wenn wr andere der ;;h";. *.11", *" ". u:rs eben pat? Sind wir denn wie "wee es ihm behandelt, die^ndern welcher Ki;i;f der,rKirgisen*), da$e$en. sch emprt ellll Unser ei'ches Gefhl der Gleichheit Die Gleichhet im $esenseit$en verkehr und die daraus folgende SnUl*itai,a d's ist i mchigste Waffe der Tierwelt n ihrem Dasein, und der Gleichheit entsprcht alles' was recht fpi, uns uut diet" oder jene

damt sen, als da wir selbst den Arbeitsertragl aderer respekteren In der Tai, mit welchem Recht knnten wir verlanlen, da mar

Art

., l,.,, * irti doch de Aaarchie selbst. Zum Teulel mit

keine,Unleichheit mehr dulden werden, welche eniSen von uns er' i"*" wrde, ihre Kralt, Lst oder Geschicklichkeit auf ene \?'ese an:,andern zu erproben, de uns an unserer Person nicht behasen -*-Ufau, Gleichhet in allem und berall gleich mit_Billiglceit--

ilandeli zu wolleni die uns selbst acht Sefallen wrde' da

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dem "weien n ihrer adere herausnmmt, Recht das sch welcher Knochen,,, ,Einfalt zu betrgen. {iir dulden hn ncht rnter uns und werden, wenn notwendi, us senr at en1lediEen wsse. Nicht nur der Dreieinikeit Gsek, Religion und Autortt erklren wir den Krie$' wir erkiren ihn zugleic det ganzen Fiut von Betrgereen, Lst, Ausbeutun{, Verderbtheit, Lastein - n einem Wort: der Unglech*1"h" sie n uns alle erSossen haben. lilr erklren den heit i h;;; Attro h"nd"lrr, i h r elr Art zu denken. Der Beherrschteo itilg-, Betrgene, Aufebeutete, Prosttuerte u, a, verlelzer^ vor allem gnser Geftihl der Gtelchheit. und m Namen der Gleichhet wollen wir kne Prosttuierten, Ausgeb-euteten und Betrolenen oder Beherrschten mehr haben. Man wird uns vielleicht sagen - man hat es schon fter gebaSt fr aber selbst lehrt, behandelt -die andern -: ,,Nachdem mit welchem Recht wollt ihr behandelt sein wollet, iui" lttt selbst Landes, ob Barbaren oder gegen enes die Belagerer die Kanonen Recht die Ausbeuter enteig]nen? mit welchem aufpro lzen, 7v|Lisiert", jl{it welchem Recht tten, ncht blo enen Tyrannen, sondern auch nur eine Viper?" Mit welchern Recht? W'as versteht ihr unter diesera sonderbaren, dem Gesetz entlehnten lorte? \ffollt ihr wissen, ob ch in solchen Fllen das Bewutsein habe, rchtiS z hatd,eln? Ob

" Krisen. ein Volk trkisch-tatarischen Stammes, welches a den vqeite Stepeniaadern nomadisiert, die unter d-em geogra-phisclen Namen der Kirgisensteppe zusammenfelat sind. Die Kirgisen telen sich in Adel und Votk (wei8e und schware Kaochenl,
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getan haben, " Ja, wir haben das Recht, weil wir verlangen, da mao rrns enteignet, wenl wir enes Ta$es, unsere Prtnzpien verle$nend, rn5 rfendeiner Erbschaft bemchtgen - und wre sie vorn Hmmel gefallen --, rlrD darnit andere uszubeuten. Ja, wir habep das Recht, weil jeder, der ein Herz im Leibe hat, im vornheren verlangt, da man ihn tte, wenn er zur Viper werden sollte; da man ihm den Dolch in die Brust stoe. wenn er ie den Platz enes entthronten Tyrannen einnehmen mchte. Von hundert Familienvtern wrd es gew ne_uazig geben, welche das Nahen des lrrsnns (den Verlust der von hrem Gehirn ausgeheriden Kontrolle ber hre Handlungen) fhlend, uus Furht, denen, die sie lieben weh zu tun, zum Selbstmord lreifen werda. So oft en Mann von Herz .rchlet, den Seingen ,gefhrfich *1, "u 'rr, den, ntill er sterben, bevor er es $eworden "ist. '"
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dejengen, die ich achte und liebe, meiae Haadluag, als gut aner, kennen? 'Venn es des st, was ih wissen wollt, dann ist unsere Antwort leicht und einfach, Ja, wir haben das Recht dazul Wir haben es, weil wir velangen, da man uns erschlage wie en gftiges Tir, wenn wr in Tonkn oder bei .en Zulas eindrngen, de uns nie twas zu Lei. '':

PhotoSraph von einem wtenden Hindchen gebssen, Der photo- lraph brannte seine S{unde mt glhendem Eisen aus, der Arzt be- 'r,: gngte_sich damt, die seinge. zu verheilen. Er war jung; schin, , voller Lebenslust. Kurz vorher aus deni Gefngns entrasien, wohia ihn seine Auopferung fr die sache des volk". gebracht, rebte er inmitten ener Bevlkerung, die ihn um seines wissns, sener [ntellgenz und seiner vrziglchen Kuren willen auf den Hnd.en trug. Sechs TVochen nach dem Vorfail bemerkt er das Anschwellen senes Armes. Als Arzt konnte er schs nicht mdeuten, Es war die lut im Nahen. zu einem Freunde flehend, Arzt und Exilierter wie ,er Selbst, ruft er: ,,Schnell, ich btte dch um alles n der Welt, schnell, gb mr Gift! Siehst du der Arm, du wet, was es bedeutet; in ener stunde ist die $fuf da, du ud die Freunde raufen GeIahr, gebssen zu werdeni verliere keine Zeit, ich mu sterbenf,, Er - tte. fhlte, da er zut Yiper werde und verlangte, da man ihn - Der Freund zgeei von ener mutgen Frau unterstitzt, suchte er ihn zt retten, und 'zwei Stunden nachher suchte der Doktor, schumend vor $'ut, bede za beieni dann kam er zu sch und shrecklichen Konvulsionen, ' {ie viele hnliche Fille linnten wir, gesttzt auf unsere Erfahrungen, zitieren. Ein beherzter Mann zi vor, zu sterben, ehe er die ursache enes dem and.ern zugefigten Leids werden solite.

Enes Tages wuden in lrkutsk ein polnsch er Arzt und ein'1.L

Eben deshalb wird er das Bewutsea einer $,uten Hndlun$ und dn Befall Seiner Freunde haben, so oft er eine Viper oder einen Tyrannen ttet. Perowskaja uad ihre Freunde tteten der- Zaren, und de ganze . [enschheit, tro\z ihres derwllens gegen vergossenes BIuL, frotz ihrer Sympathi.{r einen, der de Lebeigenen belreien lie, stimmte '!larum? Ncht weil sie die Handihnen bei, gab ihnen Recht. lulg als Dolendig betrachtete (drei Tele davon zwefeln noch sie fhlte, da Perowskaja und ihre - heute darap'), sondern wel Freu4de alles Gold der l(/elt ncht die Stelle enes Tyrannen ein"m neJr;sa q!'chten. Selbst die, welche das Drama ia seinem Zusamus[uut;?rguuflErEu, wcurBuLus u menhanS.;isnorieren, sr[u snil wengstens darin sicher, da ihm kene jugendliglie Uebereilun, jugendlifie Palastver kene Sucht nach Uebereilung, kein Palastverbrechen, iuendlicfie Machtfugrunde uirunde ielegen; Selegen; es war der Ha gegen de Tyranne, der Ha bis zuf Selbstverachtun, bs zum Tode. Tode gesagt, hat man sch ,iese", ,,hatten das Recht zu tten",, wie man von Louse Michel sat, ,,s i e hatte das Recht, zu Sra{e pln-dern", odert ,,jene hatten das Recht, zu stehlen", ndem man von denr Terroristen sprach, welphe aus der Schatzkammer von Kischi": rl-el,"w eine oder zwBi Millonen stahlen und dabe von trockenem B..fo<" lebten, und hr Leben riskierten, um von der bei der Kasse s.fehenden lache die Verantwortung abzuwlzen, . Das Recht, Gewalt anzuwenden, hat de Menschhet noch nie es ': jeten verwegert, die sch dieses Recht erworben haben - obgeauf den, Barrkaden oder n dem Schatten ener Straenecke schehe. Aber damt eine Handlung einen tiefen Eindruck auf die Gester auSbe, mu man sich das Recht dazu erwerben. Ohne dieses blebt die Tat, ob ntzlich oder ncht - ene einfache brutale ltrandlung ohne WichtiSkeit und ohne Fortschrtt fr die ldeen, Man wrde darn ene enfache Ersetzung enes Ausbeuters durch enen andern erblicken.

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Bis jetzt haben wr immer von den bewuten, beriegten [trandlungen des Menschen Sesprochen (von deniengen, ber welche wir uns Rechenschaft ablegen), Aber an der Seite des bewuten Lebens haben wr das unbeivute, Leben, unendlich vielsetSer und ehemals zu unbekahnt, Es gengt edoch, nur de Art und 'ese zu beobachten, wie wr uns des Mor6lens ankleiden, wie wir den Knopf zuzluknplen versuchen, von dem wir wissen, da wir ihn am Abend

schre: ,,Gftt Gebt mr Giftl" Er wtete weiter und starb

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vorher verloren hatten, oder wie wir die Hand erheben. um enen Gegenstand zu ergteiLen, den wir selbst von seinem Platze weggetan haben, um sich ene Idee von diesern unbewuten Leben zu machen rad de unleheure Rolle zu verstehen, die sie n unserem Leben
spelt.

Univ.

Bibliothek Biolofeld

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:

Drei Viertele unserer' Beziehungen zu den anderen siad Handluirgen dieses unbewuten Lebens,'ljnsere. Redewese, urere Gewohnheit zu lcheln oder de Augenbraueh zusammenzuzeheo. und die Strne zu rvllzeln, uns n ener Diskusson auf2ure$en oder ruhig tun wr, ohne uns RechenschIt zu bleiben und so fort - alles dies .davon abzalefen, aus enfacher Gervohnheit' vielleicht von unseren menchlchen oder vormenschlichen Vorfahrer- ererbt (betrachtet nur die Aehnlichket des Ausdruckes des Menschen uhd des Tieres, wenn der ene oder der andere bse wird), oder auch bewut oder
unbewut an$eegnet, Unsere Handlungswese gegenber den anderen wird so zur Gewohnheit. Und der Mensch, welcher die meisten mora.,1 !schen

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erworben hat, wird sicherlich dm guten Chrsten berlegen sein, welcher vorgibt, i-mer vom Teufel verleitet ztt werden, und deshalb schlecht zu handeln, und welcher sch nur . davon ablenken kann, indem er sch die Hllenleiden oder I{immelsfreude vor Augen fhrt, Die andern zu,behandeln, wie man erne selbst behandelt:,seih mchte, wird be den. Menschen und bei allen gesellschaftchen Teren zur enfachen Gewohnheit so sehr, da sich der Mensch im allgemeinen nicht einmal selbst fragt, wie- er irnter Sewisien ' Umstnden handeln s11, Er handelt Sut oder.'schlechti ohne ?t berlegen. Und es st nur be auerlewhnlichen Umstnden, ia GeSenwart eines verwckelten Falles oder unter dem Anteb einei!,: heftigen Leidenschaft, wo er zauderl und wo die verschiedenen 1. '', Tele senes Gehrns (eines sehr komplzerten Organs, dessen vetschiedene Teile mt ener gewssen Unabhngigket lunktionieren) sich bekmpfen. Er versetzt sich alsdann n seiner Enbildunf in die Lage der Person, welche hm gegenber ist: er fragt sich, ob es ihm angenehm wre, auf deselbe Weise behandelt zu werden; und sene Entscheidung wrd um so moralischer sen, je besser er sich mt der Person identiliziettq deren Wrde oder Interesse er im Be.griff war zu \erletzen Oder auch, en Freund trte dazwischen und wrde nt ihm sagen: ,,Denke dich an sene Stelle; wrdest du ,geduldet haben, von ihm so behandelt zu werden, wie du ihn behandelt ,hast?" Und das genigt, Der Appell an das Gleichhetspnzip eglEt also nur n enem Augenblick des Zauderns, whrend wir in neunundneunzg von hundert Fllen moralsch aus einfacher Gewohnht handeln. . Man wird gew bemerkt haben, da wir in allem, was wir bis 'jetzt gesagt, nichts aulztdrngen suchten. Wir haben enfach .auseinanderSesetzl, wie die Dnge n der Terwelt und bei den Menschen vor sich giehert. Die Kche drohte den Menschen ehemals mit der HIle, wn. 'sie zu moralsieren, und man we rnit .welchem Erfolg: sie hat se ,..demoralsiert. Der Richter droht mt dem Pranfer,'der Peitsche,

Gewohnheiten

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dem Galgen,.,immrrrl im'iNamen dieser glechen Prinzpien der Gesellgheit, welche er der Gesellschaft lstS entwunden hat; und er demoralsiert sie, Und die Autortten aller Schattierunen schreien noch von Gesellschaftsgefahr bei dem Gedanken, da der Rchter zugleich lnit dem Prester von de Erde verschwnden lcnnte, Nun, wir.rchten nicht, auf den Richter und de Verurteilun$en . :verzichten z mssen. Mit Guyau verzichten wr selbst auf jede A-rt von Sariktion, auf jede Art von moralscher Verpflchtung, Tir - frchten nidht zu saSen: ,,Tue was du willst, mache was du willst"' wel wii riberzeast sind, da die trngeheure Menschenmasse n dem Mae, in.r'welchem sie rnehr aufgeklrt und sch der ietzigen llindernsse en.fledgen wrd, immer in einet gewissen, der Gesellschaft n_tzlichn Rchtung handeln wird, ganz so wie wr im voraus davon berzeirgt sind, da das Knd eines Tages auf senen zwei Fen uod tni'cht auf allen Veren eheo wrd, eofach deshalb, wel es von Elter pezelugt ist, welche der menschlichen Rasse angehren. '' 't t;Alles was wir tun knnen ist nur, jemanden einen Rat erteilen; indem wir fn geben, fgen wir noch hnzu: ,,Dieser Rat wird .,und' 'ruf dann llrert haben, wen du ihn selbst aus Erfahrung und Be1 oachtung als belolgenswert anerkerulst.' ;i -Wenn wir enen jungen Menschen sehen' welcher seine ,,r,Rcken beugt und so seine Brust ud Lungen zusammendrckt, so .;fwerden wr hm raten, sch aufzurichten, seinen Kopf hoch zv ttaen I und die Brust herauszuhalten, r(/ir werden hm anraten, die LuIt Lua$e zu erweitern denn 'in Sroen ZEen einzuatmen, 'm seine darn findet er de beste Garantie ge6len"die Schwndsucht. Zu fleicher Zeit werden wr ihn Physologie lehren, damit er die TtElcet der Lunge kenne und so selbst die Stellung whlen kann, welche er als de beste fnden wird, - Und das st auch alles, was wr in bezug auf Moral tun knnen. 'T(/ir haben nur das Recht, enen Raf zu erteTlen, derir wr noch hinzufgen sollen: ,,Befolge ihn, wenn du ihn fir gut fndest." Aber indem wir einem jeden das Recht lassen, zu handeln wie hm beabsprechen, liebt, indem wir der Gesellschaft absolut das Recht zrt .strafen, wen es auch betreffe und au{ welche 'W'eise es sei, ,welche antigesellschaftlche Handlung er auch bean6ien haben mag, .verzchten wir ncht auf unsere Fhgkeit, ztt. lieben, was uns Sut erLeben und zu was wir schlecht be{inden, auf hassen, {r 'schent, und Hassen; denn nur dejenigen, welche hassen knnen, knnen leben, Wir behalten uns dies vor, und da des allen gengt, die n.roralischen Gelhle n ieder Tergesellschalt zu erhalten und zu ,entwickeln, so wird es um so mehr bei der menschlchen Rasse

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len$en. tvas n der heutigen.Gesellschaf

W'ir verlangen nur enes, und das st de EntfernunS von allem, t dle reie Entwickeluns dieser beden

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-28_
Gefihle verhindert, von allem, was unsre Urteilskraft flscht: Staat, Krche, Ausbeutung; Rchter, Prester, Regierer und Ausbeuter, 'Wenn wir aber aller Infamien gedenkep, welche .enen Mrder zu senen Mordtaten fhren, wenn wr an die Dunkelheit denhen, in lvelcher er umherschweift, von Bldern umgeben, die er schlechten Bchern entnommen, oder welche hm durch t dumme Bcher eingeflt wurden, so teilt sich unser Gefhl, Und am Tage, wo wir diesen Mrder- n den Hnden eines Richters wisen, *"l."h". sehr kaltbltig hundertmal mehr das Leben von Mnnern, Frauen
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uln'so bes.,,,- mehr' ;die moralsche Frinzpien iedes Zeichen von VerpflihtrE .rerleren und aur als einfache oatrliche Be,ziehunpen.rmtei Glechen angesehen werden, lVhrend sich dese Beziehungen befestiSen, taucht indessen - en,noch hheres tnoralisches Verstndnis in der Gesellschaff aufo 'dd es ist diees Verstndnis, welches wr untersuchen werden.
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VIII.

und l{ndern vernichtet hat, als alle Mrderr wenn wirihn n den Hnden dieser gefhllosen Verrickten oder deser Leute wssen, welche einen Borras au de Galeeren schiclcen, .,- den ourSeois zu zeigen, da sie gute Rchter um sich herum haben als- so wird dann unser anzer Ha gegen den Mrder verschwnden. Er wird sich anderswohn wenden. Er verwandelt sch in Ha geg:en die feige, heuchleri'sche Gesellschaft, gelen ihre anerhannten Ve"rtreter. Alle Gemeinheten eines Mrders erschwinden vor deser hudertjbrigen Serie von m Namen des Gesetzes begangenen Gemeinheiten. Und dieses Gesetz ist es, was wir hassen. Unser Gefhl telt sch heute bestndg. rir fhlen, da iir alle mehr oder we'iger freiwllig oder unfreillig de sttzen desLr Gesellschaft sind. Wir wagen nicht mehr zu hssen, tffagen wr ztr liebe? In einer auf Ausbeutung und unteriochung bsiertefu '? ^ur Gesellschaft verdrbt de menschliche Natur. Aber in dem Mae, wie de Unterdrckung verschwindet, werden inlrlon lX/' i^ Kraft If-^f+ zu wir in in unsere unsere Reehfp Rechte eintreten, Wir werden -., L^^^^* hassen '^'o',{o- de und zu leben fhlen, selbst bei einem so verwickelten Falle. wie wir ihn angefhrt haben. \)7s unse. Alitagsleben anbelangt, so lassen wr schon unseren Gefhlen von Sympathie oder lt/derwillen freien Lauf. lr tun dies bestndg. Alle leben wr die moralische Kraft und ale vera-chten wir de moralische Schwche, de Fegheit. Bestndg drcken ursere lorte, unsere Blicke, unser Lchern bei der Ansicht von der Menschhet ntzlchen Handlungen, welche w-ir fr gut befnd_en, unsere Freude aus. Jeden augenticl glben u'ir durch unsere Blcke und unsere Tt/orte unsere.Abneigrtng kund, welche uns de_ Feigheit, der Trug, de Intrige und der M"rrg"l "r, nroralischem Mut enflt. ' wr verraten .ror"."o Abscheu -selbst dannr \,venn wir unter dem Enflu ener ,,anstndgen,, Erzehung (d. h. zur Heuchelei) denselben unter ener lgnerishen Maske zu verbergen suchen, ein Tun, das n dem Mae verschwnden wrd, als sich de Gleichheitsbeziehungen unter uns etablieren werden, Des allen gengt nun'schon, um das Verstndns des Guten und des.Bs-en auf einem 6lewssen Niveau zu erhalten- und es sich gegense.itg einzuprQeni es wird um so besser gepfen, da es weder"Rch_ ter noch Priester der anarchistischen Geseilschalt geben wird, _
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, Bis jetzt haben wir in unserer {anzen Untersuchung nur enials Gleichhetspttnzpien ausenanderSesetzt. Wir haben ras
smprt und de andern engeladen, sich auch Segen deiengen aufzulebnep'; welche iich das Recht anmaen, andere anders zu behan, dIn,, a.!b se ihrersets selbst behandelt sen wolleni gegen dieienigenn . welclr_e, weder betrogen noch ausgebeutet, weder vergewaltigt noch , prosttuiert sein wollen, welche es aber ohne Rckscht auf die aa'' dern'''iun, Die LEe, de Brutalitt usw,, haben wir Sesagt, sind uns zuwider, aicht wel sie on den Moralgesetzbcher gemibllgt sie sind ."rqiden, - wr ignorieren dese Gesetzbticher - sondern ; un.i zuwider, wel pie de Glechheitsgefhle desjenigen, fr welchen lort ist, empren; sie empren besonders 4! Gleichheit hein leeres ,,1,@nienigeu, der in sener Att zu denken und zu handela wirklich
l't.':;,,1Asarchst st.
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springende Pnzip :wre --- wrde schon ene sehr Sehobene Moral zui Folge haben, welche alles dasjenge eathielter was die Moralsen zu lehren be-

Das Gleichheitsprinzip fat die Lehren der Moralisten in sich zusammerr. Ab.r enthalt auh. etwas mehr. Und deses Etwas "s .isf die Achtung des einzelnen. Indem wir unsere Moral, weche auf Gleichhet uad Anarchie fut, proklamieren, lehnen wr es ab, uns das Recht anzumaen, das de Moralisten imrner auszuben ver.. Iarrgten den einzelr'en im Namen eines gewissen ldeals, welches - halten, ,,se fr gut zu verstmmeln. I(/ir anerkennen {r nemanden .dieses Recht; wir beanspruchen es auch ncht fr uns. Wir anerkernen de volle und de fanze Freiheit des einzelneni wir wollen -.de Vollstndgkeit seiner Existenzn de lree Entwicklung aller .seiaer Egenschaften. l(/ir wollen hm nichts aulzwineen, und trrehren so zu dem Pnnzip ztlruck, welches Fourier der Moral der Rel;gionen entseSenstelte, als er salte: Lasset die Menschen absolut rei, verstmmelt sie niht haben es SenuS getan. - die Religonen Frchtet auch hre Ledenschaften ncht; denn in einer {reler Gesellschaft beten sie keine GeIahr. Ist afr' gesorgt, da ihr.selbst auf .eue Freiheit nicht verzchtet, da ihr euch von andern nicht unteriochen lassen werde

haupten,

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und hr deo heltigen und antlsozialen Ledenschalten solcher Indvduen eure , sozialen Leidenschaften ebenso krtig engegensetzen. wrdet, dann habt ihr nchts von der Freiheit zu befrchten.*) 'Wir verzichten, den einzelen m Namen rlendeines' Ideals zu verstmmeln, Alles was wir uns vorbehalten, ist, unser Sympathen oder unsere Antpathien fr das, was *ir als Sut oder schlecht fanden, frei auszudcken. Tuscht rg'ndeiner seine Freunde? Es ist sein lillie, sen Charakter? Se s so! Wohlan, dies ist unser Charakter, es ist unser WIle, dnLEner zu verachten! Und da enrnal unser Charakter so st, seie wir offen. Strzen wir uns nicht gegen den Lgner, um ihn an unsere Brust zu drcken und seine Hand hastig zu ergreifen, we des heufe geschieht! Seiner titgen Leidenschalt setzen wir die unsere ebeirso ttl uncd krftig gegienber. Dies st alles, wozu wir das Recht und die Pflicht haben. um in der Gesellschaft das Prinzip der Gleichheit aufrechtzuerhalten.
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Dese Geistes{ruchtbarkeit, von der Empfndlichkeit oder von dem Wllen, nimmt alle.,:mglichen Formen an. Es ist der ledenschaftlche Forsqher nach V/ahrheit, welcher, auf alle anderen VerSngen des Lebens.verzichtend, sich mit Leidenschaft der Forschung nach demjenigen .widrnet, das er fr gut und recht hlt, enigegen Erfinder welctter von heute auI morgen lebt, Iast das Essen vergit und kaum ds Brot berhrt, das seine. Frau, die sich ir ihn aufoplert, ihm ie einem Kinde zu essen Sibt; whrend er eine bestimmte Er{ndung verfolgt, gedenlct er die Bldlche der \Xlelt za verndern,_' Es st der feurige Revolutionr, dem die Freuden der nd welcher arbeitet, rm die \Ielt zu regenerieren, ungeachtet des Elends'ihd .der Verfolgungen. Es ist der junSe Mann, welcher aul die ' Er'hlung von Greueltaten feindlichen Einbruchs, die patriotischer Sagen, welche man ihm eintchterte, beim Vort nehmend, si_ch Freischar einreihte, durch den Schnee marschierte, "ti eine hungrte und endlich durcir die Kugeln fiel.
fru.dhtbaren Inteiligenz befabt, seinen 1Vderwillen und seine Sympa.thie besser whlend, mit seinem ingeren Bruder zu den Schanzen

den Aussagen der Unwissenden, welche ihn umgeben. Es ist der

Kunst, dr 'Wissenschaft, selbst der Famile klenlich erscheinen,

Des st zugleich gewandt.*-)

das Prnzip der Gleichheit

in der Prax'b

an-

kann sch ncht rher. vollstiidg entwickeln, ehe ncht die iroen Ursachen der Verdorbenhetj Kiitalismus, Religon, Just2, RegierunS zu existieren aufgehrt haben werden, Aber es kann sich in hohem Grade von heute an bettigefu und es bettigt sich bereits \, Indes, wenn' die Gesellschaften nur das Prinzip der Gleichheit kennen wrden, wenn jeder, sch an en Prnzip kulcher Biltgkeii haltend, sich vcirsehen wrde, n jedem gegebenen Augenblck'e den andern etwas mehr zu {eben, als er von ihnen erhielt dieses - wre wrde der Tod der Gesellschaft selbst. Das Prinzip der Glechheit in unsern Bezehungen verschwinde, wel u- es aufrechtzuer"*,Sache bedarf, als die halten..einer greren, schneren, krItigeren enfaclre Billgkeit unau{hrlich im Leben erzevt. Und das vollzieht sich jetzf. . Bis ietzt haben der Menschheit noch ne solche groe Herzee gernanselt, welehe von Zrtlichket, von Geist und von Wollen ber{losserr, und welche hr Gefhl, hre Intellig enz oder ihre Aktionskraft n den Denst der menschlichen Rasse stellten, ohne von ihr ' ir$end etwas zurckzuverlan{en. *i Voq allen modernen Schriftstellern hat der Norweger lbsen dese Ideen am besten in seinen Dramen zum Ausdruck ebrach*t, Er war ein Anarchist, ohne es zu wissen, *") Wir__hren scho sagenr ,,Und der Mrder? Und derjenige, - deses welcher de Knder verfhrt?'' uf ist unsere Antwort einfach. Die. Mrder, welcher nur aus Blutdurst ttet, st. uerst selten, eser ist ein Kranker, welchen man heilen oder meiden kann, Und nun der Wstling wachen wir zuerst darber, da die Geselischalt die Geitihle unserer Kider aicht verdibt, dann haben tir von diesen Herren nichts zu frchten,

"A.lles dieses, wohiverstanden,

" .j.E. ist der

Junge von Paris, der begeistert und von ener

-!te,' unter dem Relen der Haubitzenlranaten blieb rnd mt dern Bufe starb:,,Vive la commune!" Es ist der Mann, welcher sich anesichts einer. Freveltat emprt, ohne sich zu ralen, was daraus resultiert ,und, nachdem alle andern sich hineinfgen, entlarvt er die Freveltat, erschlgt den Ausleuter, den kleinen Tyrannen der lerkstatt, oder den {roen Tyrannen eines Reiches. Es snd des endlich alle die Aufopferungen ohne ZahL, weniger hervorstechend und deshalb ungekannt, {ast mme miverstanden, rvelche man, besonders be der Frau, beobachten kann, wenn man sich de {he nehmen will, de Augen zu ffnen lun zu bemerken; woraul eigent; lich die Menschhet beruht und was ihr noch heute erlaubt. sich so Sut als eben mglich zu,-echtzltfinden, ungeachtet aller Aus-

beutun6l und Unterdrckung.

Solche Menschen bauen die wahren Fortschritte der Menschheit, . de einen im Verborgenen, de andern auf ener gr:eren Arena. Und die Menschheit we es. Darum umgibt se ihr Leben mit Achtung und Lefenden. Sie verherrlicht sie seibst und macht

welche der groen Masse mangeln. Sie bertrgt ihr Andenk auf ihre Kinder. Sie erinnert sich selbst an cliejengen, welche nur im engen Kreise der Famile und der Freunde gehandelt haben, indem sie hr Andenken in den Ueberlieferungen der Familie ehrt. Se sind es, die de wahre Moraiitt grnden de enzge brigens, velche deses Namens rvrdig ist at.ere besteht das -

aus ihnen die Helden ihrer Erzhlunlen, ihrer Lieder, hrer Romane. Sie liebt an ihnen den Mut, die Gte, de Liebe, de Aufopferung,

!.llt

:.
.:

-32diese mutigen und ' Ohne aufpfernden Naturen wre de Menschhet' im,Schlamme' kleialicher Berechnungen vertiert! Sie endlich bereiten de Moral der Zukunit vor, wlche kommen wird, wenn, auJhrend zr.berechnea,.urisere Knder n der ldee heranwachsea werden, da der beste Gebrauch von'allem, von aller Enerlie, von allem Mut, von aller Liebe da st, wo sch das Bedrlnis voa dieser Kraft am meisten fhlbar
Umgangsformen;

nur aus gegenseitgen

macht,

Revolutionre, hauptschlich

Diese mutiSeo aufopfernden Naturen haben zlo".allen Zeiten existiert, Man begegnet hnen be ailen geselligen Tgren, Man begegnet ihnen bem Menschen selbst whrend der Epochen der yrSrten Korruption, 'sich Uod zu allen Zeiten haben die Relgion sucht, se a zu ketten, um se als Reklame fr hren eigenen Vorteil auszunilzen Und wena die Relgonen noch bestehen, so:. ist des deshalb, wel neben der Unwssenheit sie i:u allet - AufopferunSen, Zeite gerade an diese an desen-Mut appellieif haben. Es sind wieder diese Menschhetsheldeh, an welche die

,,Die 'Pilaze krean':ihi'Blhen nicht verhindern, Bisweilen ist gleichbedeutend mit hrem sterben, und'denaoch blht hr Blhe ' sel" so scliliet Phlosoph' der junge anarchistsche 'Wesen, wenn es von Kraft Dieses gilt auch Ir das menschliche ,. und Energ voll st. De Kraft huft sch n hm an. Es dehnt sein ohne dies wtirde es ncht Leben'as. Es gibt ohne za zhlen - die aufblhende Blume 'leben. Und wenn es unliergehen soll, wie es liegt nichts daran! De Kraft steStr wenn se vorhanden st. ii Sei stark! Ueberlliee von leidenschaltlicher und ntellek-f du wrst deine Intelli{enz' deine Lebe' deine l tue\e Energie - und Aktionskralt ber die andern ausgieen! Das st es, in was sich dieagarze Morallehre zerlet, wenn se von den }leucheleien der i orientalischen Asketik entkledet ist.
I

:
i;,,,, ewirndert, das
'

x.

de

sozialistischen Revolutore;
't:,,,

appellieren, .. , \Wenn de Moraliste aller Schattieruagen diese Eigenschaften eklren r,yollten, so snd se n die Irrtmer verfallen, welche rgir. schon gekennzeichnet haben. Aber es st das Verdenst des Pht'

sophen Guyau

dieses Denkers und Anarchsten ohne es zu

en ezeit zu haben, auerhalb aller mystischen Kraft, auerhalb l aller durch de Utilitrianer der englischen Schulen grllenhaft eingeildeten merkantilen Berechnungen, Hier ist es, wo de Kantsche, de positive tmd die evolutionre Phlosophie geschetert snd; die anarchistsche Philosophie hat den rechten leg gefuadea, Ihr Ursprung, sagte'Guyau, ist das Gef hl der eSenen

wssen --.: de wahren Ursprung deses Mutes ud dieser Aufopferun-

;, De, [edankenreche Meosch mit fruchtbarem, bersprudelndem sucht qatrlicherwese auf adere zu wirker', Denkenu "trt"rt"ben 'i);;,.:,,lrroLe anderen seine Gedanken mitzuteilen, htte keien Rez fr 'if'n". Nur der geistig arme Mesch, nachdem er mit Sroer Mhe
,Lr',
,

las de Menschhet an dem wirklich moralischen Menschen ist eben seine Tatkraft, De berreiche LebensfIle, sene Intellilenz, seine GeIhle und Taten preiszuhn zwngt, -de zvrvckzaverlan$en, ohne etwas feben,

ei.mal irgendeine Idee ausgeheckt, versteckt se sorgsamr um h bei Gelegenheit senen Namensstempel aufdrcken zs knnen. Bei dem gedankenreichen Mann wuchern die ldeen, er set se mit vollen

fi

'i.t,

KraIt, Es ist das berllieende Leben, welches ch auszudehnen s.ucht. ,,Inner.lch fhlen, was man zu T tun f hE st, des Sibt glechfalls das Bewutsein dessen, was man zu tun die P f l c h t hat." as moralsche Gefihl der P f l i c h t, i 'welches jeder Mensch in seinem Leben empfunden und welches .l man auf alle mystische Art,zu erklren versuchte Pflicht - ,,die ,: ist nichts anderes, als eine Ueberflle des Lebens, weiche sich .aus, zudehnen verlangt; es st zu gleicher Zeit das Gefhl einer Kraft, ' eies Knnens". i Alle angesammelte Krat bewirlct enen Druclc auf die vor ihr r befindlichen Hndernsse. Handeln knnen heit handeln , s o 1l e n. Und dese moralische Verpllichtung, von der man so ,viel enthllt von ieder Sesprochen und geschreben hat, lt sich Mystere -- in dese wahre Fassung brngen: -Das Leben kann .l nur uater der Bedingung lsich ausbr,eit ertI erhalten werden.
,ri

fihlt, liebt, 'kmpft, denkt, kurz, da man lebt, Zu gleicher Zeit empninden wir das Bedrfnis, unseren Willen, r: 'unsere Tatkaft auszuben, !irken, Arbeiten ist so zum Bedrnis ,einer erdrckenden Maioritt der Measchen geworden, da, wert 'r, sie durch gewsse Umstnde, durch vernunftwidrige, absurde Ge',,,, sellschaftsregelin we die heutgen, vos utzlicher Arbet abgehalten

,f. '. ' bed{rfen, mehr Freudenvorrat, als unsere egene Existenz recht' {ertit", sagt Guyau, die ganze moralische Frage somit n dieseu , wengen so rchtig iewhlten, aus der Natur selbst gegriffenen or' ten zusammenfassend. Der einsame Mensch leidet, ene qulende , Unruhe bemchtiSt sich seiner, wenn er nemand hat, mt dem er ' seioe Gedanken, seine EmpfadunSen teileo kann. Empfindet man .. renden groes Vergngen, mchte man es laut in de Welt hinaus, rufn, damit alle sehen, da man auch exstiert, da man auch

Hqden aus, er ledet unter hrer r(/ucht, wen er se aicht austeiln, in alle ver l(finde streuen kann, Es st die eitzige Bedingung senes Lebens. sen Leben selbst. Gerade so verhlt es sich mit dem Gelhl, ,,T(fr gengen uns allein ncht, Wir haben mehr Trnen' als unsere egenen Leiden

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..35Leben, in der steten Entzweitrng mit seinem trdeal zu existieren? Man hrt heutzutage sehr oIt sagen, rnan pfeilt auls ldeai, Und das ist leicht verstnllich, Ivlan ht so o{t das Ideal mit der buddhstschen oder chistlichen Verstmmelung verwechselt, rnan hat das Wort so oft bentzt, um de Einlalt zu hntergehen, um ihr vorzureden, da ee Raktion darn notwendig und helbringend ist. Wir : ach, wir mihten gerne das Wort ,,Ideal", das schon mit soviel Koi unl Schmah bedeckt st, mit einem neuen, unseren Ideen ent-prechendeien 'Wort ersetzen. Aber wie immer das T{/ort lauten ma,'die .Tatsache ist da, ieder Mensch hat sen ldeal. Bismarclr hatte das- seinige, so fanatisch es auch war, die Herrschaft durch Blq undl'Eisen, Jeder Bourgeois hat das seinige und wre es nl-lr 6 die silbrne Badewanne des Gambetta. gibt ber an der Seite deser'Wesen es den Menschen, der vo4 ehem hhern ldeal erIllt ist. Das terische l,eben befriedigt ' rhn n$ht mehr, das Hndische, de Lge, die Treulosgket, der Wortbruch, jede Intrige und Ungleichhet im menschlichen Verkehr em, prn ihn, Tlie knnte er also selbst hndisch, hinterlistig oder -ireulos sein? Er ahnt, wie schn das Leben wre, wenn bessere Bgzieunlen unter seinen Nebenmenschen existierten, und er fhtrt i sch d Kraft, diese Beziehun6len in senem Llmgang mit fnen ie zu umgehen. Er empfindet sozusagen en ldeal ) Von wo kommf dieses ldeaL? l{ie entsteht es? Durch Ver:,1;'. erbv teilweise und teilweise durch die ueren Eindrcke? Wir 'wissen es nicht. Seine mehr oder wenger wahre Geschchte in unsern Biolraphen wiederzugeben ist alles, was wir darber sagen knnen. Wechselbar, fortschreitend, allen ueren Eindricken ausgesetzt, abe mmer lebend. Es st ene grtenteils rnbewute Empfindung dessen; ias uns de hchste Lebenskraft und Lebens- freude leben wrde, . r0/ohlan! Das Leben ist nur dann krItg, fruchtbar und empfndungsreichr wenn es. der wahren AujlassunS des Ideals entspricht; Handelt gegen dese Auffassung, und itrr werdet bald de Spaltung eures Lebens empinden; es ist nicht mehr en Ganzes, es verliert an seinem Wert. Versndge dich fters gegen dein Ideal, und du wirst deine Wllens-, deine Tatkraft bald vollstndig gelhmt sehen" Bald wlrst du dch selbst nicht mehr erkennen, du findest nicht mehr in dr jene Tapferkeit, jenen Lebensmut und jene kernhafte Frsche, welche du frher an dir geliebt. Du bist en gebrochenes 'Wesen,

Man hat das Bedirfnis, andern itzuherfen, Hand anegen an den Karren, den die Menschheit mhsam vorwrts tr"ibl; ode, doch wensstens dabei herumzusummen, salt Guyau. Dieses Be_ drfnis, Fland anzulegen, ist so gro, da an s selbst:b"i d"r, niedrigsten Stufen der Gesellscha"ftstiere fnd.et, und de ;t.fr. Tatkraft, die tslich auI so unntze weise in der fofiii. *!"ua"t wird, was ist es aderes, als das Bedrfns, Hand u"r"t.g";-od". doch wenigsteris herumzusummen? Frelch, ein solcher lillensreichtum, en solcher Tatendurst, von enem rmlichen Gehlsvermgen, von einer Intell igenz begletet, die jeder Schpfeikraft entbhrt, wird hchst"". r;;;; wie Na-poleon I' oder Bismarck zutage frdern; Narren, ii-li"-w.ii lJen. KrebsSang treiben wollen. Anderersets, L* schpferkraft ohne Gefhrsvermgen bringt iene trocken"" ;d;tg" r.; '' von Gelehrten, welche dem Forischtt er 'issenschafi ;;- stehen. und endlich ein reches, sch selbst berlassenes V*" GeIhlsvermgen ohne eine dement_rpr""h"r" I;t"iltg;; -f,i".agt -;-r,, -opr".rr, iene Frauen, bereit, fr irgendein rohls Individ",rr" hrerl Elanzen Reichtum an Lebe auf ihn zu bertragen,
zugleich rruchtbar sein. Aber diese ruchtbarkeit nach Ri.rrhin, das st ja.eben das Leben, d.. h au. "ti.i *"r-di"r"r, lye"" l\amen verdient. Wer enmal deses Leben empfundn "i"ri!", und sei es nur enen Moment, gibt- gerne J"hr" n"lutiver Existenz dafr hin.
'vve

werden' olt die 'nsinng_ten, nichtigsten Arbeiten und verpllichtun. gen erfnden, um ihrer Tatkraft ein Feld zu f{nen. preifen zu der nchstbesten Arbeit irgendeiner Theore, Se R"lgioo, pflcht" irlendener vermeintlichen ,,sozialen nur "i.r"r,i"h .lJ glauben zu machen, da sie nttrzlich wirken.- wenn "sie tanzen, so ist es fr die rohlttigket; wenn sie sich durch iht'en Luxus zugrunde rchten, so st es, um die Aristokratie auf hrerr Hhe zu -' erhalten; und wenn sie nichts tun so gescheht-". ;;; r""r".-

u,'ne dreses bersprudernde Leben ist man qin {rhzeitiger Greis, -gfit, ein Schwchlng, ene planze, die vertrock""i, ,u ah;; haben. 'v Kraft und Blte, welche nicht nur lebei wiI, sondern auch Leben um sich her set. Urd ein Druck dieser J"g;"dl.i-;r,-;;;; lo olt ene Gesellschaft in Furns tibergeht, di" .,,"rr1t"t"., konomschen, politischen und moralischen o*"' sprengt und neues Leben sprieen lt. Was liegt daran, *"r,r, ", i". o"r--i"* i* Kampre rrlr! Der same irrir,t *t.iti. u"J , ;. iil"'niii""" bfhq1, was mmer de Folgen sein mOgen. Er bedauert sie nicht. ohne de heroischen Epochen" der Menschheit zu-"ilweh_ 4"1 nen, blo das gewhnliche a[tagiiche Leben nehmend st es ein
ueberlassen wr der Fulnis d.es zwanzigsten Jahrhunderts dieses Leben, das doch',kenes ist _ rult de Jujeid, di" ;uh;;-j,rg; .,rott

Da steckt nchts

Geheimnisvolles dahinter, sobald

Menschen als eine Zusammensetzung unabhngg handelnder Nerven

ihr

den

j j

und Gehirnzentren betrachtet. Schwankt zwischen den verschedenen Gefihlen, die sch in euch bekmp{en, hin und her, und hr werdet bald die Harmonie eues Organismus -ollstndi zerstren, ihr seid en Wllenloser, ein Kranher. Und soviei hr aucli nach einern

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Komprom suchen mget, die Intensitt'; die H-he eurer Lebenshraft wiid von da an in stetem Snken begrilfen 'qs,; ihr hrt auf, ienes volltndige, wackere, lebensfrische Teien zu sen, wie zur Zeit, als sich eure Handluagen mit der idealen Auffassung eures Gehrns in Ueberenstimmunf befanden.

'empren, en Ende za m.achen, sich n Einklang finden mt denen, de unserer Liebe we snc{, sich von ihnen Selebt fnden - des alles maS fr einen verkncherten Phlosophen Aufopferung heen; Itlr den Menschen voller Kraft und Leben, voller Jugend, st es ein

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x. Bevor wr nun enden, wollen wir noch mt eaigen rorten jene aus der enilischen 'schule hervorgegangenen Ausdrcke Altrusr.us und Egosmus erwhnen, mt denen man uns uaufhrlich de Ohren

Genu seines Lebens, Ist es Egosmus oder Altruismus? Jene Moralisten, welche ihre Systeme auf den

vermutlichen

'il:],

_ Wenn wir bis jetzt in unserer Stude kein einziges rffort darber verloren, so enfach darum, weil wir in diese Ausdrcken Kelne Spur pur eines elnes solchen solchen Unterschiedes Unterschiedes finden, lind we hn die eng, lreine lschen Moralsten einzulihren gesucht haben. .wenn Venn wir saien: Behandeln .tsehandeln wir de andern, wie wir selbst:,,beselbst:,,be, hardelt sen rnchten ist es Egosmus oder Altruismus, *ur ,ri lnempfehlen? Venn wr jedoch erhabener denken und sagen: Das Glck des enzelnen ist mit dem Glck der hn umgebende wesel, lufs inngste verbunden. Man kann n ener auf unheil gegrndeten. Gesellschaft enige Jahre relativen Glches tidn, aberl, "'fillig deses Glck ist auf Saad gebaut. Tausende von Klppen ragen hm etrtfeen; an einer davon wrd es zerschellen. Und we unendlich klenlich und nichtg st es im VerSleich noit d"m Glicke, das in einer Gesellschaft von Glechberechtiften mSlich ist, Deshalb ,handelst du gut, so oft du das Wohl der Gesamiheit frderst, Iena wr dieses sagen, st. es Egosmus oder Altrusmus, w.as .wr predigen? Wir konstatiereq nur eine Tatsache. Und wenn wir Guyau nachahmnd hinzufgea; Se stark,, se edel und romti n allen denen Taten, la den Leben sich nach allen Richtungen hin entwckeln, "nd deshalb se das tatkrftigste, geselliiste, . menschenfreundlichste .'Wesen du das Leben mt vollen Zgen n seiner gazer Flle genieen willst. Sei stets feletef von einer reichentwckelten Intelli [enz, kmpfe, .wage das 'lilagns birgt unaussprechliche Gensse n sch gib i"*t, t in -,was du mt deinem gatzen Ich, ohae zu betechnen fr das, schn rnd edel indest, und du wirst das hchste Gtck enossen haben. Se stets ens mt den Massen und. du wrst, was mmer dir m Leben vorkommen mag, alle iene Heruen fir dich schlagen haben, de du gelebt uad geachtet, und alle iene gegen dch, die u verachtet hastt Vep wr dieses salen,. ist es Egoismus oder Altusmus, was wr.
lehren?

zerreit.

Kmpfen, den Gefahren trotzen, sich ins Wasser strzen, nicht nurr um enen Menschen, sondern um eie Kalze zu retten, vo trockenem Brot leben, r'm gesellschaftlche Einrichtungen, de uns

das (/oht des Amesenhaufens zu arbeiten. der Amesenhaufen wirde'nicht existeren und de Amese r,vre nicht das, was se heute st: das hchstentwickelte Wesen unter den Insekten en Insekt, dessen kaum unter dem Vergrerungsglas 'vahrnehmbares Gehrn benahe So stark entwickelt st, we da.s rnttelmge Gehrn eines '.llenschen. Silenn de Vgel nicht en un.ividerstehlhes Vergngen in ihren Vanderungen, n der Pllege hrer Jungen, in ihterm Zusammenhalt bei der Verteidigung gegen Raubvgel finden mchten, se htteo ncht ihre heutge Entwicklungsstufe erreicht, hre Gattung wre zarickgegansen, anstatt ortzuschreiter,, - Und wenn Spencer eine Zeit vorauseusehen $laubt, wo das ohl des Indviduums sch mit dem \/ohl der Gattunf vermenien wird, so vergit er nur enes, da, wren diese zwe n i c h t rn rn er idents ch lewesen, de fortschretende Entwcklung, selbst nur des Terrechs, ncht htte vor sch gehen lcnnen. -Es hat, jedoch zu allen Zeten ene roe Anzahl Indviduen n dem Terrech we unter den tenschen Segeben, vr'elche n c h t begrif f en haben, da das \X/ohl des Indviduums m Grunde mit dem \ohl der Gesamthet glechbedeutend ist. Se begriffen ncht, da, nachdem das Leben in seiner anze Ftille, sener gaflzen Intensitt der Zweck iedes Indvduurns st, dasselbe auch nur in der grten Gesellschaftlichket, in der nngsten Zusammenschmelzung mit seiner Umgebung za seinet vollen Blte, at seiner vollen Hhe gelangen kann, Daran waf jedoch nur lvlangel an trntellgenz, Mangei aL Vetstndns schuld, Zu alle Zeiten hat es beschrnkte Kpfe, zu allen Zeit Einlaltspinsel gegeben; aber n keiner Geschchtsepoche, ncht einmal n der geologischen, w'ar das W-ohl des Indivduurs dem \ffohl der Gesamtheit entgelengesetzt, Za allen Zeiten waren sie sich gleichbedeutend und dejenigen, die dieses am meisten begriffen, haben auch stets am meisten das Leben genossen,

Gegensatz zwschen den eSoistischen und altruistschen Gefhlen -aufbauten, sind m allgemenen falsch gefahren. W're das lohl des Indivduums wirklch dem \[/ohle der Gesellschaft entgegengetetzt, wrde dieser Gegensatz wrklich vorhanden sein, die menschliclre Gesellschaft wrde nicht exstiereni keine Tergruppe h.fte die heutiSe Entwcklungsstufe erreichen knnen, Wenn de Ameis es nicht als en rnendlches VergnSen ansehen wrde, fr

r38;
Der Unterschied zwsche dem Egosnnirs unt Altruismus st also n unseren Augen absurd, Deshalb sagten wir auch nichts von dem Komprom, da der Mensch nach dem was de Utlitrianer saien, stets zwischen seinen egostschen und altrustischen Gefhlen wrd schlieen mssen, Dieser Komprom exstert ftr den berzeugten Menschen ncht, Das, was aber existert, st: Da tatschlich unter den heutigen Umstnden, selbst wenn wr u:rs aoch sehr bemhen, unseren Glechheitsprinzipen entsprechend zu leben, wir se unaufhrlch mt Fen getreten sehen, So bescheden auch unser Mahl .oder unser Bett st, wir snd noch Rothschilde im Vergleich mt denen, de unter den Bricl..en schlafen und unter dea Abfllen nach ener Brotrnde suchen, So ungengend auch unsere gestigen und tr<instIerischen Bedrfnsse befriedgt werden, wr snd noch mmer Rothschlde m VerSlech mt den Millonen armer 'Wesen, welche das tglche Joch so erschpft und abstumpft, da se unfhig sind, einen Gedanken, ja oft nur enen Wunsch zu lassea und verdammt snd, zu sterben, ohne je de herrlichen Gensse der Kunst und Vssen: scha{t empfunden zu haben, lir fihlen also, da wr unseren Glechhetsprnzpien ncht vollstndig entsprochen haben, Wr wollen jgdoch heinen. Kompromi mt desen Umstnden schleen, und wr empren uns geSen se; se sind rns zu lstS und qualvoll und machen uns zu Revolu. tonren,-zu Anarchsten; denn wir wollen uns ncht dern anbequemen, was uns emprt, Silr verwerfen jeden Kompromi, jeden Waffeustllstand und erklren diesen Zustnden enen Kamp{ ohne Rast und Rcksch't, enen Kampf auf Leben und Tod, Und deses si Sewi kein Kompromi; ein iberzeupter Mensch hann keinen solchen brauchen, der hm erlaubt, tahg nt schlafen, bs andere fr ihn de Kastanien aus dem Feuer 6lholt oder bis sich die Zustnde von selbst
Sendert haben.

-39Sfas,diese -Illoral sein wrd, haben wir, auf das Studum der schlchen Natur uad des Terreichs uns sttzend, abzufassen rrcht uad haben wir bereits ihre Grundlnien in den Ideen der und der Denker beobachten knnen, Diese Mora1 wird nchts befehlen, Se verweigert absolut, de ,.. Indviduen flach eiet abstrakten ldee zu modeln, $erade wie sie Regefl:n$ zu . verveert, ,es durch ein Gesetz, ene Religion, eine Se Freiheit. volle und ;-- tun. S-ie lt dem Individuum sene $anze Iffssenschaft eine Tatsachen, der Konstaterun$ enfache '.'wrd eiae

'

Eindrcke, ohne herrliche Gensse, aber auch ohne $roe Schmerzen, wohlan, halte dich an de Prinzipien' der Ge$enseiti$keit, du wirst immerhin so vel Gick darn finden, als nur bei deinen !ern$en' KrIten m$lich ist' ubedeutenden '. Fhlst du aber Lebens- und Ju$endkraft n dir, willst du " l e b e n, das ganze volle bersprudelnde Leben Seneen - das het der herrlchsten Gensse telhaftg werden, die nur ein menschi ;i tich 1ilesen wnschen kann - sei edel, sei tapfer und $romti, sei tatkrfti in allem deinen Tun,

Und diese Wissenschaft wird zu dem Menschen also sprechen: Krfte nur so weit 'Tg"rro du n dr keine Kraft fhlst, wenn dene ,"h"o, um.en monotones, Iarbloses Leben zu fithren, ohne starke

wrden,

l, Hattd"tt, Vergi'nchi, da Lgen, Ifeucheln, Rnkeschmieden dich -nor demtit, da du dich dadurch von vornherein zum Schwch, . ln stempelst, Tue es, wenn es dir $efllt, aber wisse, da dich de- Menschhet als irleinlich' als schwach, nchtssagend betrachten ir u" d.anach behandeln wrd. Nirgends deine Strke fhlend' wrd Miiled empfinden, ud ',:,. se Ir dich nur ftlitleid - nichts weiter als es stnde dir wahrlch schiecht an, hr dalr $rollen zv wollerL, - en den andern angetanes Leid \W'ssenschaft,
weil du au{'diese.'Weise deine Tatkralt lhmst, Se im Ge$enteil stark, und siehst du einmal ene Ungerechtiket und hast du sie eine Ungerechtigkeit irn Leben, eine L$e in der verstanden
gegen -, empre dich de Unglechheit, de Lige, das Unrecht. Kmpfe! Das Leben ist um so roarter, heirlicher, je lebhafter der Kampf' Dann wrst du g e I e b t haben, und fr einige Stunden solchen Lebens $bst du gerne ein jahrelanges Vegetieren n der Fulnis der Smpfe' Kmpfe, um auch den anderen dieses rech sprudelnde Leben zu errngen, und se sicher, da du n kenem anderen Wirkungskleis derartig edle Freuden und Gensse finden wrst. Dies ist alles, was dir die moralische lWissenschalt zu sagen hat. Die Wahl steht dir frei,

T(/ir sind nun am Ende unserer Studie, Es gbt Epochen, sagten wr, die einen grndlichen Umsturz n den moralischen Begrf{en
verursachen,

Alles, was man bis dahin fr moralisch gehalten hat, erschent in sener tiefsten Unsttlchkeit, hier eine Landessitte, eine Traditon, hochgeehrt im allgemeinen, aber hchst unsittlich n ihrem Grundwesen, dort ene schon fertige Moral, blo zuSunsten einer Sewissen Klasse engefhrt, Man wirlt se alle ber Bord und rut: Nieder mt der Moral! Und man macht es sich zur Pflicht. unmoralsch zu handeln. Ehren wr diese Epochen des erwachenden Selbstbewutsens der rictrcschtslosen Krtk. Es st ein sicheres Zeichen, da en Klrunisproze der Gesellschaft vor sich geht, Es st die Heranbilduag ener hheren, vollkommeneren Moral.