EL SHIISMO:

Prolongacin Natural de la Lnea del Profeta (BPD)

Muhammad Baquir As-Sadr

PREMBULO Ciertos investigadores modernos se han esmerado en estudiar el Shismo como un fenmeno accidental en la sociedad islmica, y en considerar al sector shita como un sector que se ha formado a la larga en el cuerpo de la Umma (nacin islmica), despus de sucesos y desarrollos especficos que han conducido a una formacin intelectual doctrinal particular en una parte de este gran cuerpo, parte que va a crecer progresivamente. Despus de haber avanzado esta hiptesis, estos investigadores divergen acerca de los sucesos y desarrollos que han conducido a la aparicin de este fenmeno, y el nacimiento de esta doctrina. Unos suponen que es Abdullah Ibn Saba y su pretendida actividad poltica quien se encuentra en el origen del Shismo. Otros atribuyen el fenmeno shita a la poca del Califato del Imam Al y a la posicin poltica y social que esta poca ha creado sobre la escena de los acontecimientos. Otros pretenden que la aparicin del Shismo es debida a sucesos acaecidos ulteriormente. Yo pienso que lo que ha conducido a estos investigadores a creer injustamente que el Shismo es un fenmeno accidental en la sociedad islmica es el hecho de que los shitas no constituyen sino una minora en el conjunto de la Umma al comienzo de Islam. Este hecho ha dejado creer que la regla en la sociedad islmica era el no-shismo, mientras que el Shismo constitua la excepcin y el fenmeno accidental cuyas causas es necesario buscar en el desarrollo de la oposicin al orden establecido. Pero no es lgico tomar la mayora numrica y la minora relativa como criterio de distincin entre la regla y la excepcin, entre la raz y la derivacin. Porque es errneo el calificar de ortodoxia al islam no-shita y el tachar al islam shita de fenmeno occidental y de cisma, basndose en la mayora numrica. A menudo sucede que un mensaje (una doctrina) es objeto de disidencia social entre sus adeptos, que esta disidencia sea debida a una disputa sobre la determinacin de los aspectos de este mensaje , y que los dos grupos de la divisin sean numricamente desiguales hacindose prevalecer por su originalidad y su representatividad del mensaje que es objeto de su divisin. No nos est permitido de modo alguno el fundar nuestras concepciones de la divisin doctrinal en el marco del Mensaje Islmico, en Shismo y noshismo, sobre el hecho numrico. Igualmente, no se debe asimilar el nacimiento de tesis del Shismo en el Islam a la aparicin de la palabra shita o shismo, en tanto que termino que designa a un grupo determinado de musulmanes; puesto que el nacimiento del trmino y de la expresin es una cosa, y otra cosa es el nacimiento del contenido y de la tesis que estos designan.

Adems, si no encontramos la palabra shismo en la terminologa corriente en la vida del Profeta o en el periodo que ha seguido a su defuncin, eso no quiere decir que no existiesen ya la tesis y la corriente shita. Es con este espritu que vamos a tratar de la cuestin del Shismo y de los shitas, esforzndonos en responder a las preguntas siguientes: 1. Cmo ha nacido el Shismo? 2. Cmo han surgido los shitas?

PRIMERA PARTE CMO HA NACIDO EL SHISMO? Se puede decir que el Shismo es el producto natural del Islam y la representacin de la tesis hacia la que hubiera debido encaminarse el llamamiento islmico para salvaguardar un desarrollo sano despus de la defuncin del Profeta. Esta tesis es posible deducirla lgicamente del desenvolvimiento del llamamiento islmico que, por razn de la naturaleza de su formacin y de las circunstancias en que l viva, fue dirigido por el propio Profeta. ste se encargaba, en efecto de la direccin de una misin revolucionaria y conduca una operacin de cambio radical en la sociedad, de sus normas, de sus reglamentos y concepciones. Para tener xito en esta empresa, la ruta a recorrer no era corta, al contrario, ella deba prolongar la larga serie de enormes disparidades morales entre la yahiliyya (la sociedad preislmica) y el Islam. El llamamiento islmico emprendido por el Profeta tena la ardua tarea de reeducar al hombre yahilita (preislmico) y de moldearlo a la imagen del Islam, hacindole portar una luz nueva y extirpando todas las races y secuelas del pasado yahilita. El Profeta ha franqueado, en un corto lapso de tiempo, pasos gigantescos en esta operacin revolucionaria. Haca falta pues, que la accin que l haba emprendido continuase despus de su muer-te. Ahora bien, algn tiempo antes de su muerte, el Profeta haba presentido que sus das estaban contados; y esto, l lo haba anunciado claramente en pblico en el Hajj Al-Wada (la Peregrinacin de Despedida). Por consiguiente, la muerte no le ha tomado de improviso. Eso significa que, incluso si no tenemos en cuenta el factor de la Revelacin y la Providencia y su papel en la orientacin del Profeta en cuanto al porvenir del llamamiento, el Profeta mismo tena todo su tiempo para pensar en la suerte del llamamiento despus de su desaparicin.

EL PRIMER CAMINO El primer camino que se presentaba al Profeta consista en adoptar una actitud pasiva con respecto al porvenir del Mensaje; en contentarse con dirigirlo y orientarlo durante su existencia, dejando el cuidado de este porvenir a las circunstancias y al azar. Ahora bien, no se podra considerar una pasividad tal de parte del Profeta, puesto que esta pasividad se deriva de dos hiptesis que apenas corresponden al estado de espritu del Mensajero: 1.Pensar que el hecho de no emprender nada para asegurar el porvenir del Mensaje no tendr incidencia alguna sobre este porvenir, y que la Umma, que heredera este Mensaje, ser capaz de asegurar su proteccin y de impedirle la desviacin.

Ahora bien, semejante visin del porvenir del Mensaje no est apenas conforme con la realidad de la situacin que prevaleca. sta incitaba ms bien a tener una visin contraria. Porque el Mensaje, habiendo consistido en una accin de transformacin revolucionaria (radical), en estado embrionario, con vistas a edificar la Umma y a extirpar de ella las races yahilitas, hubiese estado expuesto a todo tipo de peligros graves si su gua (el Profeta) hubiese desaparecido de la escena sin prever nada para su sucesin. Existen, antes que nada, los peligros derivados de una situacin en la que hara falta considerar un vaco para el que nada se haba previsto, y la necesidad de improvisar apresuradamente, bajo el gran choque que provocara la desaparicin del Profeta. Pues, si ste abandonaba la escena sin planificar el porvenir del Llamamiento, la Umma tendra, como primera responsabilidad el confrontar, sin gua, los problemas ms graves que se le plantearan al Mensaje, cuando no estara apenas preparada para una situacin semejante. Asimismo, esta situacin impondra a la Umma el tomar una decisin prematura e improvisada, a pesar de la gravedad del problema al que ella se vea confrontada, puesto que el vaco creado no podra esperar. Ahora bien, cul es el valor de semejante decisin prematura, tomada bajo el efecto de choque que experimenta la Umma, ante la desaparicin de su gran gua? El choque que la Umma ha recibido al perder a su Profeta, ha creado tal emocin que fue de una naturaleza capaz de interrumpir la canalizacin normal del pensamiento, y que condujo a un Compaero bien conocido a declarar bajo el golpe de la emocin: No! el Profeta no est muerto ni morir. Existen a continuacin los peligros provenientes del hecho de que la Umma no hubiese alcanzado un grado de madurez doctrinal, que permitiese al Profeta asegurarse previamente de la objetividad de la actitud que sera adoptada despus de su muerte, de la concordancia de esta actitud con el marco misionero del Llamamiento, de su capacidad para vencer las contradicciones latentes que, en el fondo habitaban en los musulmanes, divididos en Muhayirin (Emigrados), y nsar (Partisanos), rabes qurayshi-tas y rabes no-qurayshitas, Meques y Medinenses. Despus, existan tambin los peligros provenientes de los falsos convertidos que conspiraban secreta y constantemente contra el Islam en vida del Mensajero. Se trata de aquellos a quienes el Corn designa bajo el vocablo del hipcritas. Y si se aade a stos un gran nmero de individuos que se haban convertido al Islam despus de la Conquista, menos por conviccin que por sumisin al hecho consumado, se podrn imaginar los peligros que representaran tales elementos cuando se encontrasen sbitamente con las manos libres en una situacin de vaco de poder y ausencia de gua. La gravedad de la situacin que debera prevalecer despus de la desaparicin del Profeta no hubiese podido pues escapar a ningn dirigente que hubiera ejercido una accin misionera, y con mayor motivo al Sello de los Profetas. Y si se admite: que Abu Baker no se ha permitido a s mismo abandonar la escena (de la vida) antes de intervenir activamente en la suerte de su sucesin con el fin de garantizar el porvenir del Califato, pretextando una medida de precaucin.

 que los musulmanes han corrido hacia Umar cuando ste ha sido herido, implorndole: Si t nos hicieses una promesa...! (si t designases un sucesor), temiendo el vaco que se crea-ra despus de su muerte, y esto a pesar de que una cierta madurez poltica y social hubiese comenzado a dibujarse entre la Umma diez aos despus de la desaparicin del Mensajero, y de que Umar, compartiendo su aprensin, hubiese designado seis posibles sucesores. que Umar era consciente de la gravedad de la situacin el Da de la Saqifa, y de las complicaciones que podra crear la designacin improvisada de Abu Baker al Califato, puesto que ha declarado a propsito de esto: Era un error y Dios nos ha evitado las consecuencias fastidiosas; y puesto que el mismo Abu Baker ha justificado su prisa en aceptar el poder y la gran responsabilidad de la sucesin del Profeta, por la gravedad de la situacin (creada a continuacin de la muerte del Profeta) y la necesidad de encontrar una solucin rpida, declarando (cuando se le ha culpado de haber aceptado el poder): El Mensajero de Dios ha entregado el alma en un momento en que los fieles no tenan suficiente perspectiva para olvidar la yahiliya. Entonces yo he temido que caigan en la discordia. Es por esto que mis amigos me han encargado esta responsabilidad. Si todo ello era cierto por consiguiente resultaba natural y evidente que el Precursor y Profeta del Llamamiento Islmico era an ms consciente que cualquier otro de la gravedad de una actitud pasiva para con la suerte del Islam despus de su muerte, y que l comprenda mejor que nadie la naturaleza de la situacin y las exigencias de la misma. 2.La segunda hiptesis absurda que explicara la pretendida pasividad el Profeta con respecto a la suerte y el porvenir del Mensaje despus de su muerte, consiste en pensar que, aunque l fue consciente del peligro que conllevaba esta pasividad, no hizo nada que pudiese prevenir al Llamamiento de este peligro; y esto porque l habra considerado el Mensajero con un espritu interesado, contentndose con protegerlo en tanto que l mismo viva, con el fin de extraer provecho y disfrutar de sus ventajas, sin apenas preocuparse de la supervivencia del Mensaje despus de su propia desaparicin. Hiptesis sta tanto ms insensata que, incluso si se despojase al Profeta de su cualidad de Mensajero de Dios y se olvidase que l estaba en contacto permanente con la Providencia en todo lo consiguiente al Llamamiento, e incluso nos contentsemos con considerarlo como un dirigente misionero, parecido a otros dirigentes de mensajes, esta hiptesis no podra aplicarse a l, dirigente misionero inigualado en la devocin que mostraba por el Mensaje, en la fidelidad que le consagraba y en los sacrificios que le ofreca hasta el ltimo momento de su vida. Toda su historia aporta testimonio de esto. Incluso cuando estaba sobre su lecho de muerte y su enfermedad se agravaba seriamente, no ha cesado de preocuparse de una batalla para la que l haba establecido planes y para la cual haba preparado el ejrcito de Usama. Era desde su lecho de muerte que no cesaba de dar las rdenes siguientes, entrecortadas por repetidas prdidas de conocimiento: Preparad el ejrcito de Usama! Ponedlo en pie de guerra...'.

Si el Profeta se ha mostrado tan preocupado por uno de los aspectos militares del Mensaje, incluso cuando se encontraba sobre su lecho de muerte, y sabiendo que morira antes de haber cogido los frutos de esta batalla, cmo puede concebirse que no se preocupase del porvenir del Islam y que no estableciese planes para protegerlo de los peligros que le acecharan despus de su muerte? En fin, un solo hecho, acaecido en tiempo de la ltima enfermedad del Mensajero, es suficiente para probar que l no haba escogido este primer camino y que estaba a mil leguas de adoptar una actitud pasiva frente al porvenir del Mensaje, de ignorar el peligro de una actitud semejante, o de no preocuparse. El relato siguiente ha sido narrado por todos los Sihah (Obras especializadas que reproducen los hadiz) autnticos) de los musulmanes, sunnitas y shitas: se trata de aquello que el Profeta ha dicho en el momento de morir en presencia de varios testigos, entre los cuales estaba Umar Ibn Al-Jattab, los cuales Umar Ibn Al-Jattab: Traedme el hombro (la plancha) y el tintero para escribiros una carta (testamento), gracias a la cual jams os extraviaris. Este gesto de gua, cuya autenticidad es unnimemente aceptada entre los musulmanes, muestra claramente que el Profeta pensaba en los peligros que planeaban sobre el porvenir, y que era profundamente consciente de la necesidad de inmunizar a la Umma contra la desviacin y de proteger el Mensaje de los riesgos de relajamiento y destruccin. Por lo tanto, en ningn caso se puede contemplar la hiptesis de una actitud pasiva por parte del Profeta con respecto al porvenir del Llamamiento.

EL SEGUNDO CAMINO El segundo camino que el Profeta poda escoger frente al porvenir del Mensaje, era el de adoptar una actitud activa y preparar un plan para su sucesin, que consistira en confiar la tutela del Llamamiento y la direccin de la Experiencia a la Umma misma, la cual sera representada, segn el sistema de la Shura (concertacin), por la primera generacin doctrinal que abarcaba al conjunto de los Muhayirin y de los nsar. Esta generacin, representante de la Umma, sera el fundamento del poder y el eje de la direccin del Mensaje en el curso de su desarrollo. Pero an as, un examen serio de la situacin general (que prevaleca en la poca del Profeta) y de los hechos incontestables que se conocen del Mensajero, del Llamamiento y de la vanguardia islmica, refutan esta suposicin y nos conducen a constatar que el Profeta no ha confiado a la Umma representada por su generacin de vanguardia (los Muhayirin y los nsar) el cuidado de designar la direccin del Mensaje segn el principio de Shura. A continuacin algunos puntos explicativos y demostrativos (de este examen): A si fuese cierto que el Profeta haba adoptado una actitud pasiva frente al porvenir del Mensaje, preconizando la aplicacin de un sistema de Shura (directamente despus de su

muerte) que tuviese el poder de designar una direccin al Mensaje, esta actitud hubiera exigido del Profeta (y hubiese sido la menor de las cosas, o la cosa que ms evidentemente deba hacer) aplicarse a familiarizar a la Umma y a los pioneros del Llamamiento con este sistema de Shura, sus reglas y sus detalles; conferirle un carcter religioso sagrado, a fin de preparar a la sociedad islmica (intelectual y espiritualmente) para acomodarse a l, sabiendo que sta se constitua de tribus que no haban vivido, antes del islam, una situacin poltica basada en la Shura, sino bajo un sistema clsico y tribial donde prevalecan, en gran medida, la fuerza, la fortuna y el factor de la herencia. No obstante, es fcil constatar que el Profeta no ha desarrollado una actitud cuya naturaleza preparase a las gentes para un rgimen de Shura y sus detalles legislativos. Si as hubiesen sido, se habra reflejado del modo ms natural en los dichas del Mensajero, en la mentalidad de la Umma, o, al menos, en la mentalidad de la generacin de vanguardia considerada responsable de la aplicacin del sistema de Shura. Ahora bien, buscando en los hadices del Profeta, no encontramos ninguna imagen legislativa precisa del sistema de Shura; y cuando examinamos la mentalidad de la Umma o la de su generacin de vanguardia, no hallamos ninguna mencin ni ningn reflejo preciso de accin alguna, de preparacin para este sistema. En efecto, la generacin de vanguardia conprenda dos tendencias: 1.La tendencia dirigida por Ahl-Al-Bait. 2.La tendencia representada por la Saqifa y el Califato que ha tomado el poder efectivo despus de la muerte del Profeta. En lo que concierne a la primera tendencia, sta crea en la pre-designacin y en el Imamato, poniendo el acento sobre el parentesco (con el Profeta). Esta corriente no ha hecho nada que pueda dejar entender que ella crea en la idea de Shura. En cuanto a la segunda, todos los hechos en la vida prctica y en los actos de sus adherentes, muestran indudablemente que stos no crean en el principio de Shura, y que no haban fundado su ejercicio del poder sobre este principio. Ocurre lo mismo con todos los sectores musulmanes contemporneos del perodo de la defuncin del Profeta. Citemos algunos ejemplos para apoyar esta afirmacin: Cuando el estado de salud de Abu Baker se ha agravado, ha designado a Umar Ibn AlJattab para su sucesin (al Califato) y ha pedido a Uzmn que redacte su testamento: En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. He aqu lo que el Califa (sucesor) del Mensajero de Dios, Abu Baker ha confiado a los creyentes y a los musulmanes: Que la paz sea con vosotros. Alabanza a Dios. He designado para vosotros a Umar Ibn Al-Jattab. Escuchadle pues, y obedecedle.

Y cuando Abdur Rahman Ibn Awf se ha acercado junto a l y le ha preguntado: Cmo ests, oh Califa del Mensajero del Dios?, ste ha respondido: Estoy moribundo. Y vosotros, vosotros habis agravado aquello que me hace sufrir, cuando viendo que he designado a uno de entre vosotros, cada uno de vosotros ha tenido la nariz inflada y peda la designacin para s.' Este procedimiento de sucesin al Califato y la protesta que ha suscitado entre la oposicin, muestra que el Califa (Abu Baker) no pensaba con mentalidad de Shura; estimaba tener derecho a nombrar su sucesor, y que esta nominacin impona a los musulmanes obediencia. No se trataba pues de una simple proposicin de candidatura, sino de una obligacin y de una nominacin. Se puede observar como Umar Ibn Al-Jattab estimaba que tena derecho a imponer a los musulmanes un sucesor al Califato; as ha designado a seis personas y les ha pedido que escojan a una entre ellas para ser Califa, sin dejar al conjunto de los musulmanes ningn papel real en esta eleccin. Es decir, ni el procedimiento adoptado por el primer Califa (Abu Baker) para asegurar su sucesin, ni el del segundo Califa (Umar Ibn Al-Jattab) reflejaban un espritu de Shura. Igualmente, al referirnos a las declaraciones y actitudes del uno y del otro (de los dos Califas), no observamos huellas de este espritu de Shura. As, cuando se ha hecho a Umar una pregunta acerca de su su-cecin, ste ha dicho: Si uno de estos dos hombres (Salim Mawla Ibn Abu Huthaiqa y Abu Ubaida Al-Yassah) hubiera estado all, yo se la habra confiado y hubiese confiado en l. Y si Salim estuviese vivo, yo lo hubiese hecho sin shura. En cuanto a Abu Baker, en su lecho de muerte confiaba a Abdur Rahman Ibn Awf: Me hubiese gustado haber preguntado al Mensajero de Dios, a quien volva este asunto (la sucesin), de esta forma, nadie lo hubiese disputado. Cuando los nsar, reunidos en la Saqifa, decidieron designar a uno de los suyos para dirigir a los musulmanes despus de la muerte del Profeta, uno de ellos se alarm: ~Y si los Muhayirin de Quraish se opusiesen haciendo valer su derecho (a la sucesin, al Califato) en su calidad de Muhayirin, fieles compaeros del Profeta y miembros de su familia? Nosotros les diramos entonces: Un Califa de los nuestros - y uno de los vuestros. Es nuestra ltima palabra, le respondieron. Efectivamente, Abu Baker se dirigi a ellos (los nsar) e hizo el siguiente discurso: Nosotros los Musulmanes Emigrados (muhayirin), fuimos los primeros en convertirnos al Islam. Las gentes nos han seguido. Somos la tribu del Mensajero de Dios y descendemos de los rabes ms honorables. Y cuando los nsar sugirieron que el Califato volviese alternativamente a los nsar y a los Muhayirin, Abu Baker respondi: Cuando

vino el Mensajero de Dios, los rabes no quisieron renunciar a la religin de sus ancestros. Es por esto que se opusieron a l y le causaron dificultades. Dios designa a los primeros Emigrados de su tribu (del Profeta) para creer en l. Ellos son por consiguiente los primeros en adorar a Allah sobre la Tierra. Ellos tienen ms que nadie el derecho a la sucesin. Nadie puede disputarles este derecho sino injustamente. Y cuando Al Habbab Ibn al-Mundir se dirigi a los nsar para incitarles a permanecer en su posicin dicindoles: Sujetad bien lo que tenis entre vuestras manos. Las gentes viven bajo vuestra sombra y sobre vuestra tierra. Si stos (los emigrados) se niegan, entonces un prncipe nuestro y un prncipe suyo Umar Ibn Al-Jattab le respondi: Jams se renen dos espadas en una funda... Aquel que nos dispute el poder y la sucesin de Muhammad, de quien somos a pesar de todo los compaeros feles y la tribu, no puede ser sino un falso, con tendencia al pecado o comprometido en una gran falta. El procedimiento de designacin de un sucesor, adoptado por el primer Califa y por el segundo, la ausencia de protestas contra este procedimiento, el espritu general que prevaleca el da de la Saqifa entre las dos alas rivales de la generacin de vanguardia (los Muhayirin y los nsar), la tendencia manifiesta de los Muhayirin a limitar el poder a s mismos excluyendo a los nsar, su insistencia sobre las consideraciones hereditarias, segn las cuales la tribu del Profeta tena prioridad en la sucesin por encima de los dems rabes, la disposicin de muchos nsar a aceptar la idea de dos Emires (califas), uno entre los nsar, otro entre los Muhayirin, el hecho de que Abu Baker haya manifestado, el da en que fue llevado al Califato, su pesar por no haber preguntado al Profeta a quien volvera la sucesin... todo eso muestra de una manera indiscutible, que esta generacin de vanguardia de la Umma Islmica (incluido el sector que ha tomado el poder tras la muerte del Profeta) no pensaba con espritu de Shura y que no tena una idea precisa de este sistema. Cmo se puede concebir entonces, que el Profeta haya obrado con vista a preparar a los musulmanes para el sistema de Shura, y formado la generacin de Muhayirin y de nsar para que ella se encargue de la direccin del Llamamiento segn este sistema, en tanto que no observemos ninguna aplicacin consciente, ni tampoco ninguna idea precisa de este sistema entre esta misma generacin? Por otra parte, no sabra concebirse que el Mensajero haya instituido este sistema y haya definido su nocin y su legislacin, sin aplicarse a preparar a los musulmanes para ello. De lo que precede, resulta que el Profeta no ha propuesto a la Umma el sistema de Shura como solucin a su sucesin, puesto que normalmente no es posible que un proyecto de esta importancia haya podido ser debatido de una forma proporcional a su importancia, y que no deje rasgo alguno en ninguna parte. Recapitulemos para explicar mejor nuestro razonamiento: a) El sistema de Shura era, por su propia naturaleza, una novedad para el trmino medio de los musulmanes de la poca; un trmino medio que no haba conocido ningn rgimen gubernamental estructurado. Era indispensable, por consiguiente, dirigir una campaa intensiva de explicacin sobre este tema, como ya hemos mencionado.

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b) La Shura, en tanto que idea, es una nocin turbia. Para aplicarla, no bastaba pues con enunciarla sin explicar los detalles, reglas y criterios susceptibles de hacer que la balanza se inclinase de un lado o de otro en caso de algn desacuerdo en la Shura, y sin precisar si estos criterios deban estar basados en el nmero y la cantidad o en la calidad y la experiencia. Bastantes otros detalles, susceptibles de determinar los diferentes aspectos de la Shura y de hacerla practicable y aplicable directamente despus de la muerte del Profeta, deban haber sido puestos en evidencia, si el Gua del Mensaje hubiese verdaderamente lanzado y escogido esta idea para resolver el asunto de su sucesin. c) La Shura es, en. verdad, la expresin del ejercicio del poder, de una forma o de otra, por parte de la Umma, y la determinacin de la suerte del gobierno mediante la concertacin. Se trata pues de una responsabilidad que deben asumir un gran nmero de ciudadanos, es decir, todos aquellos que se sienten concernidos por la Shura; lo que significa que si sta constituye una prescripcin jurdica (legal), destinada a ser aplicada despus de la muerte del Profeta, el mayor nmero de estos ciudadanos hubiesen debido estar informados de ello, dado que ellos taan el deber de participar activamente en ello y que cada uno de ellos asuma all su parte de responsabilidad. Todo eso demuestra que, si el Profeta hubiese optado por el sistema de Shura como medio de asegurar la direccin de la Umma despus de su desaparicin, le hubiese sido indispensable lanzar amplia y profundamente la idea de Shura, preparar en ella a todo el mundo psicolgicamente, rellenar todas las grietas, y explicar todos los detalles susceptibles de hacerla practicable. Ahora bien, es imposible que el Profeta haya lanzado la idea de Shura a este nivel (de profundidad, de calidad y de cantidad) y que no quedase de ello ningn rasgo sobre todos los musulmanes que han vivido con l (el Profeta) hasta su muerte. Se podida construir otra hiptesis con este propsito, a saber, que el Profeta habra lanzado la idea de Shura tan amplia y extensamente como la situacin lo hubiese exigido, pero que ciertas motivaciones polticas aparecidas sbitamente habran disimulado la verdad e impuesto a las gentes el guardar silencio sobre lo que hubiesen odo del Profeta, con respecto a la Shura, sus estatutos y detalles. Pero una tal hiptesis apenas resiste al axamen, puesto que motivaciones semejantes, se diga lo que se quiera, no incluyen a los Compaeros que no haban participado en los sucesos polticos que se han desarrollado despus de la muerte del Profeta, ni en la reunin de la Saqifa. Ellos se haban mantenido aparte de estos sucesos. Estos musulmanes representan numricamente una gran parte de toda la sociedad, sea cual sea su grado de politizacin. Si la idea de Shura hubiese sido lanzada por el Profeta de la forma que hemos sealado no hubiese sido oda nicamente por aquellos que sintieran motivaciones polticas, sino que sera difundida de forma natural por medio de los Compaeros, como fue el caso en la difusin de los textos profticos, concernientes a las virtudes del Imn Al y su calidad de regente (Was), por mediacin de estos Compaeros. Por qu las motivaciones polticas no han impedido que nos lleguen, gracias a los Compaeros, los cientos de Hadaiz (plural de hadiz) del Profeta acerca de las virtudes de Al, de su cualidad de regente y su autoridad, aunque eso (estos Hadaiz) no fuese favorable para la

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situacin que prevaleca en aquella poca, en tanto que s han impedido que los relativos a la idea de Shura nos sean transmitidos? No es esta una paradoja insostenible? mejor an, incluso aquellos que representaban la tendencia dominante en aquella poca, no invocaban el lema de la Shura (como una referencia atribuida al Profeta), cuando divergencias polticas les hacas a menudo oponerse los unos a los otros, en tanto que se encontraban en una situacin en la que esta invocacin hubiese podido favorecerles. Tomemos un ejemplo: Talhase ha revuelto contra la designacin de Umar por Abu Baker para la sucesin y la ha desaprobado pblicamente; sin embargo, no ha pensado en juzgar la carta de Shura contra esta denominacin haciendo valer que la actitud de Abu Baker sera contraria a los Hadaiz del Profeta concerniendo la shura y la eleccin. Si un argumento semejante tuviese fundamento, habra l dejado de utilizarlo? B) Si el Profeta hubiese verdaderamente decidido confiar la responsabilidad de proseguir con la accin islmica de cambio a la generacin de vanguardia, que inclua los Emigrados y los Partisanos de entre los Compaeros, se hubiese visto obligado a movilizar intensamente a esta generacin, sobre los planos misionero e intelectual, con el fin de que sta pudiese poseer profundamente la teora (islmica), traducirla a la prctica seguidamente de una manera consciente, y hallar soluciones conformes con el Mensaje, para los diferentes problemas que se le plantearan continuamente al Movimiento. Tal accin de movilizacin intensiva y general, hubiese sido tanto ms indispensable en cuanto que el Profeta, que haba ya predecido la cada de Ciro y de Csar, saba pertinentemente que grandes conquistas aguardaban al Llamamiento, que la Umma debera por consecuente prepararse para sumir la responsabilidad de iniciar en el Islam a los pueblos conquistados, y de tomar precauciones contra los peligros de esta apertura sobre el mundo, aplicando las prescripciones de la legislacin islmica en la pases conquista-dos y entre sus pueblos. Ahora bien, aunque la generacin de van-guardia haya sido la ms honesta de todas las que han heredado sucesivamente el Llamamiento despus de ella, no se distinguen en ella los reflejos de esta preparacin especial susceptible de convertirla en apta para asumir la, responsabilidad del Llamamiento y la asimilacin profunda de sus conceptos. En este sentido observamos, que la totalidad de Hadaiz Profeti-ce concernientes al dominio de la legislacin, no sobrepasa algunas centenas; en tanto que el nmero de Compaeros era, segn los libros de historia, de alrededor de 12.000, que convivan maana y tarde con el Profeta en un mismo pas, y en una misma mezquita, Cuando se comparan estas dos cifras, pueden verse indicios de una preparacin especial con vistas a dirigir un poder islmico? Tomemos otro ejemplo que sirva igualmente para corroborar nuestra afirmacin de la inexistencia de una tal preparacin. Se sabe en efecto, que los Compaeros evitaban tomar la iniciativa de plantear cuestiones al Profeta: hasta tal punto, que, alguno de ellos, cuando tena alguna cosa que preguntarle, preferan la venida de un visitante (de un beduino que vena del exterior de la ciudad), con la esperanza de que ste plantease la cuestin de la cual l mismo quera conocer la respuesta. Ellos estimaban una superfluidad, que deba evitarse, plantear cuestiones sobre los estatutos de problemas que an no existan. De ello dan testimonio estas resoluciones que Umar pronunci desde su pulpito:

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Por Dios, prohbo que un hombre plantee cuestiones sobre aquello que no existe, porque el Profeta ha explicado lo que existe. Y tambin No est permitido plantear cuestiones sobre lo que no ha sucedido. Dios ha tomado su decisin acerca de aquello que es (existe efectivamente). Ibn Umar ha respondido a un hombre que ha venido a plantearle una cuestin acerca de un problema determinado: No plantees cuestiones sobre aquello que no ha llegado, pues yo he odo a Umar Ibn Al-Jattab maldecir a aquel que plantea cuestiones so-bre lo que an no se ha producido. De la misma forma, cuando alguien interrog a Abu Bin Kaab acerca de un asunto, ste le respondi: El problema acerca del cual t me planteas la cuestin, se ha producido ya? No, dijo el interlocutor. Espera entonces hasta que se produzca. Un da, cuando Umar lea el Corn, se ha detenido sobre este versculo: ... Nos hemos hecho surgir cereales, vias y legumbres, olivos y palmeras, espesos jardines, frutos y pastos..., preguntndose a s mismo: Bien, hemos comprendido todo eso, pero qu quiere decir pastos?, diciendo l mismo: Por Dios que esto es una pena intil. Si no sabis lo que quiere decir pastos, eso no es grave. Buscad lo que Dios os ha explicado en el Libro y seguidlo. En cuanto a lo que os es desconocido, confiadlo a Dios. Todos estos ejemplos muestran, por consiguiente, que exista entre los Compaeros una tendencia a no plantear cuestiones sino dentro del lmite de los problemas precisos y puntuales efectivamente. Y es esta tendencia la causa del limitado nmero de Hadaiz que ellos han relatado del Profeta, concernientes a la legislacin, y la razn por la cual los musulmanes han recurrido a fuentes de legislacin aparte del Corn y de la Sunna, tales como el istihsan (juicio prudencial), el qiyas (analoga) y bastantes otros tipos de lyytihad (juicio personal), en los cuales juega un papel determinante el elemento personal de Muyytahid (Doctor de la Ley); lo que ha conducido a la infiltracin de la personalidad del hombre, de sus gustos y concepciones particulares, en la Legislacin (Divina). Esta tendencia es contraria a una preparacin misionera especial, necesitada de una gran accin de formacin cultural y de una toma de conciencia de los problemas que no tardaran en plantersele a la direccin y para los cuales sta debera encontrar soluciones conformes con la Ley Islmica. Igual que, los Compaeros han evitado interrogar al Profeta de su propia iniciativa, de la misma forma han omitido tomar nota de sus palabras y de su Sunna, aunque sta constituye la segunda fuente de la Legislacin Islmica y el tomar notas sea el nico medio susceptible de conservara y de inmunizarla contra los riesgos de prdida y desviacin.

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A propsito de esto, Al Hariwi, citando en su Tham Al-Kalam a lahaya Ibn Saad, ha relatado este testimonio de Abdullah Ibn Diar: Ni los Compaeros ni los siguientes (Al Tabiin) tomaban notas de los Hadaiz del Profeta. Se han contentado con aprenderlos oralmente y con memorizarlos. Segn el Tabaqat de Ibn Saad, el segundo Califa (Umar) reflexionaba durante un mes sobre la mejor decisin (o actitud) a tomar con respecto a la Sunna del Profeta. l determin prohibir que fuera puesta por escrita. De ah, ha resultado que esta Sunna, la referencia ms importante del Islam despus del Noble Libro (el Corn), ha permanecido durante unos 250 aos a merced del destino, amenazada al olvido, a la desviacin, o a la muerte de los memorizadores (Hafidun). Dicho eso, cmo se puede, concebir, por un instante, que los partidarios de esta tendencia ingenua (s es que verdaderamente se trataba de ingenuidad) que desdeaban plantear cuestiones sobre un problema antes de que se produjera efectivamente, y que se negaban a poner por escrito, la Sunna del Profeta una vez decretada, estn completos para dirigir el nuevo Mensaje, durante la etapa ms importante y ms difcil de su larga marcha? Peor, cmo se puede imaginar que el Profeta haya podido dejar su Sunna dispersa, sin forma escrita ni precisin, a la vez que ordenaba a sus fieles aferrarse a ella? Si preparaba verdaderamente a los musulmanes para la idea de Shura, no hubiese sido necesario fijar la constitucin de la Shura y precisar su Sunna, a fin de que la Shura siguiera una direccin concreta y determinada protegida de los caprichos? La nica explicacin racional de la actitud del Profeta, no es la de que haba preparado al Imam Al para que fuese la mxima autoridad y el dirigente de la experiencia islmica despus de l, ensendole mil captulos del saber y confindole la integridad de su Sunna? Puesto que la nica excepcin a la regla dominante o a la tendencia dominante (aquella que omita poner por escrito los Hadaiz del Profeta) se encontraba encarnada por Ahl al Bait. En efecto, segn los relatos referidos de los Imames de Ahl Al Bait, ellos se haban aplicado desde el principio a poner por escrito todos los Hadaiz Profticos. Ellos haban conservado, segn estos relatos, un libro voluminoso que contena toda la Sunna (costumbres jurdico-religiosas) proftica, dictada por el Mensajero y escritas de la mano del Imam Al Ibn Abu Talib. Los sucesos acaecidos despus de la muerte del Profeta han demostrado que la generacin de los Emigrados y los Partisanos no posea instrucciones precisas concerniendo muchos de los problemas que el Llamamiento deba encontrar inevitablemente despus de la desaparicin del Gua; hasta tal punto, que ni el Califa titular ni sus consejeros saban exactamente cual era el estatuto jurdico (legal) que deba aplicarse sobre una gran superficie de territorios conquistados por el Islam, ni tampoco si stos deban ser repartidos entre los combatientes y convertirse en el legado piadoso de los musulmanes. Cmo se puede pensar, entonces, que el Profeta afirme a los musulmanes que ellos conquistaron los territorios de Ciro y de Csar, y que confe a la generacin de los Muhayirin y los Ansar la tutela del Llamamiento y la responsabilidad de esta conquista, sin informarles del estatuto que debera ser aplicado a esta gran superficie del mundo sobre la que se extendera el Islam?

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Y an peor; podemos constatar, que la generacin contempornea del Profeta no tena las ideas claras ni precisas incluso acerca de cuestiones de orden religioso (cultural), como en el caso de la oracin de los difuntos. Aunque esta oracin constitua una prctica cultural que el Profeta llevaba a cabo centenares de veces en pblico y delante de la masas que asistan a los funerales y a las oraciones, muchos Compaeros no parecan creer en la necesidad de conocer su forma exacta, en tanto que el propio Mensajero la diriga, y en tanto que ellos podan contentarse con seguirlo pasivamente y paso a paso en sus movimientos. La prueba es que no han tardado en divergir sobre el nmero de Takbir en esta oracin. Segn al Tahawi, citando a Ibrahim: El Profeta ha entregado el alma y los musulmanes no estaban de acuerdo sobre el nmero de Takbir que se deben pronunciar sobre los restos mortales. Uno deca: Yo he odo que el Mensajero de Dios haca siete Takbirs, otro afirmaba: Yo he odo que el Mensajero de Dios haca cinco Takbirs. Han permanecido en desacuerdo hasta la muerte de Abu Baker. Y cuando Umar ha accedido al Califato y ha constatado este desacuerdo, se ha sentido muy apenado. Ha convocado algunos compaeros del Mensajero de Dios y les ha dicho; vosotros. Compaeros del Mensajero de Dios, cuando cais en el desacuerdo, las gentes os siguen en este desacuerdo, y cuando os ponis de acuerdo sobre un asunto, las gentes tambin se ponen de acuerdo. Ved pues sobre lo que os ponis de acuerdo! Era como si les hubiese despertado. Ellos han dicho entonces: Tienes toda la razn. Esto confirma que los Compaeros contaban a menudo con la persona del Profeta, en vida de ste, y no sentan necesidad de asimilar los estatutos y conceptos de la legislacin en tanto que l mismo se ocupaba de ello. Se podr alegar, que el retrato de los Compaeros pintado de esta forma (con todo lo que lleva consigo de hechos que muestran su incompetencia para dirigir el Mensaje), est en contradiccin con lo que todos conocemos: a saber; que la educacin que el Profeta haba dado a los Compaeros ha registrado un gran xito y ha permitido que se formase una maravillosa generacin misionera. Nosotros respondemos a esta objecin, que el retrato real que hemos pintado de la generacin de vanguardia no se opone a la alta apreciacin en que tenemos la accin educativa que el Mensajero haba conducido durante su noble vida. Puesto que, al mismo tiempo que creemos que la accin educativa-Divina por excelencia y el ejemplo caracterstico de revelaciones misioneras a lo largo de la historia, estimamos que para llegar a esta creencia y hacer una apreciacin justa del resultado de esta educacin, es necesario evitar el disasociar este resultado de las circunstancias y peripecias de la educacin, y ver la calidad separadamente de la cantidad. Para explicarnos, tomemos el siguiente ejemplo. Cuando queramos apreciar la aptitud de un profesor que imparte enseanza de lengua y literatura inglesas, no nos limitaremos a examinar el grado de conocimiento (en la materia) al que han llegado los estudiantes, sino que debemos tener en cuenta el nmero de cursos que han realizado, el grado de su conocimiento en la materia antes del comienzo de esos cursos, el grado de su alejamiento o proximidad para con los ambientes de la lengua y literatura inglesas, la suma de dificultades y obstculos

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excepcionales con los que ha tropezado la operacin de enseanza, la meta que el profesor se haba fijado al ensear a sus estudiantes esta lengua y esta literatura y el coeficiente determinado del resultado final de dicha operacin educativa en relacin con otras operaciones de enseanza. Volvamos al tema de la apreciacin de la operacin educativa conducida por el Profeta, En este dominio, debemos tomar en cuenta lo siguiente: a) La corta etapa durante la cual el Profeta ha podido ejercer su accin educativa. sta, no sobrepasa los dos decenios, en lo que se refiere a los pocos Compaeros que le han seguido desde sus comienzos; un decenio, para la mayor parte de los Partisanos; y tres o cuatro aos, para los muy numerosos Musulmanes que se han convertido el Mensaje Islmico a partir de la Reconciliacin de Hudaibiyya, pasando por la Conquista de la Mecca. b) La situacin anterior en la que vivan estos Compaeros sobre los planos intelectual, espiritual, religioso y de comportamiento antes de que el Profeta hubiese emprendido su accin misionera; y la ingenuidad, la espontaneidad y el vaco que caracterizaban los diferentes aspectos de su vida. No hay necesidad de una explicacin suplementaria para este ltimo punto, puesto que es evidente, si se tiene en cuenta que el Islam consista en una accin de mbito superficial en la sociedad, sino en una transformacin radical y en una restructuracin revolucionaria de una Umma nueva, es decir, hasta qu punto era profundo el foso moral que separaba la situacin anterior a la accin del Mensajero, y la nueva situacin surgida cuando l ha emprendido su accin. c) El hecho de que el perodo durante el cual el Profeta difunda el Mensaje fuera rico en sucesos, en luchas polticas y militares sobre diversos frentes; conllevando que, la naturaleza de la relacin entre el Mensajero y sus Compaeros, fuese diferente de la naturaleza de la relacin entre Jesucristo y sus Discpulos, caracterizndose la primera relacin por la posicin del Profeta en tanto que educador, comandante de las campaas militares y jefe de Estado, y la segunda por la posicin de Jess en tanto que profesor y educador disponible, consagrado a la formacin de sus discpulos. d) Las incidencias sobre los Musulmanes, las confrontaciones que stos han tenido, con Las Gentes del Libro y con las diferentes culturas religiosas. Efectivamente, este contacto permanente entre el Islam y las ideas que propagaban los adversarios al nuevo Mensaje (en este caso los adeptos de las culturas religiosas anteriores) constitua una fuente de inquietud y de problemas constantes; y ha conducido, como se sabe, a la formacin de una corriente de pensamiento que se ha infiltrado, involuntariamente o por malevolencia, en muchos de los dominios del pensamiento. Basta con echar un vistazo escudriador sobre el Noble Corn, para descubrir la amplitud del contenido del pensamiento contrarevolucionario, y como la Revolucin trataba de llamar la atencin sobre esto y de refutarlo. e) La finalidad que el gran Educador (el Profeta) persegua en un plano general durante este perodo, era la de formar una base popular sana, con la cual la nueva direccin del

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Mensaje pudiese tratar y continuar la Experiencia islmica. La finalidad (transitoria) del Profeta en esta poca, no era la de llevar la Umma a un nivel en el que ella misma pudiese encargarse de la direccin del Llamamiento, es decir a un nivel en el que hubiese asimilado perfectamente el Mensaje, con un conocimiento jurisprudencial profundo e integral de sus estatutos (del Mensaje) y una completa fusin con sus concepciones. La determinacin de la finalidad para este perodo, de la manera que acabamos de sealar, era completamente lgica y se impona por la naturaleza de la accin de cambio. Pues no era razonable fijar una finalidad, sino segn las posibilidades prcticas existentes; y no existan posibilidades en un caso al que el Islam se vea confrontado, sino dentro de los lmites que hemos subrayado, dado que el foso moral, espiritual, intelectual y social entre el nuevo Mensaje y la realidad corrompida que prevaleca en aquella poca, no permita elevar a la Umma al nivel en el que ella misma pudiese dirigir, directamente, el Mensaje. La direccin de la experiencia de transformacin a una regencia asegurada por el Imamato de los Ahl Al Bait y el Califato del Imam Al, era una necesidad que impona la lgica de la accin revolucionaria. f) Una gran parte de la Umma, cuando la desaparicin del Profeta, se constitua de los llamados musulmanes de la conquista; es decir, aquellos que se haban convertido al Islam despus de la Conquista de la Meca y una vez que el Nuevo Mensaje fuera el dueo de la situacin, hablando de una forma poltico-militar, en la Pennsula Arbiga. Con estos musulmanes, el Profeta no ha podido tener apenas contactos, durante el corte perodo comprendido entre la conquista de la Mecca y su desaparicin. Igualmente, estos escasos contactos que l ha mantenido con dichos musulmanes, han sido sobre todo en tanto que Gobernante, en razn de la naturaleza de la fase que atravesaba el Estado islmico es durante este fase que la idea de los corazones por reunir haba aparecido y ha encontrado su sitio en la legislacin del Zakat y en otros dominios. Ahora bien, esta parte de la Umma no estaba separada de las otras par-te. Al contrario, estaba ntimamente ligada, influenciaba y padeca sus influencias. En vista de estos seis puntos, podemos constatar que la educacin Proftica fue muy fructfera; realiz una transformacin inigualable y form una generacin que responda a la finalidad del Profeta del constituir una base popular, presta a rodear la direccin de la Nueva Experiencia y a sostenerla. Es por ello que se observa que esta generacin cumpla bien con su papel de base popular irreprochable en tanto que el Profeta se hiciese cargo de la direccin del Mensaje. Y si esta generacin hubiese conservado, despus del fallecimiento del Profeta, la va que Dios le haba trazado, la base hubiese continuado su papel perfecto. Pero eso no significa en ningn caso que estuviese efectivamente preparado para asegurar ella misma la direccin de la Nueva Experiencia. Puesto que una tal preparacin hubiese necesitado entre esta generacin, una mayor fusin espiritual con el Mensaje, una mayor fe en l, un mayor conocimiento de sus prescripciones, de sus conceptos y de sus diferentes puntos de vista sobre la vida, una mayor purificacin en las filas de los Musulmanes con el fin de deshacerse de los hipcritas, de los intrusos y de los elementos subversivos, y de los corazones por ganar (al mu'allafa quubuhum) que constituan an una gran parte de esta generacin (bien sea por su nmero o por las posiciones histricas que ocupaban) y ejercan influencias tanto ms negativas que el Corn relata cuando habla de los hipcritas, de sus maquinaciones y actitudes. Ciertamente, esta generacin con elementos muy buenos tales como Salman, Abu Dharr,

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Ammar, etc, a los cuales la Experiencia islmica haba podido dar una formacin misionera de un nivel sublime fundindolos en su crisol. Pero la presencia de estos pocos elementos, entre la extensa generacin en cuestin, no demuestra que sta haya alcanzado en su conjunto, el grado de formacin que justificara el que se le confiara la misin de dirigir el Llamamiento sobre la base de la Shura. Incluso entre aquellos que haban alcanzado un alto nivel de adoctoramiento enmedio de esta generacin, la mayora no posea las cualidades requeridas que permiten suponer su aptitud misionera para dirigir la Experiencia sobre el plano intelectual y cultural, y esto a pesar de su devocin y de su profundo y sincero apego al Islam. Ya que sta no es una teora humana susceptible de precisarse intelectualmente con la prctica y la aplicacin, y cuyos conceptos puedan cristalizarse a travs de la experiencia. El Islam es, ante todo, un Mensaje Divino en el cual las prescripciones y las nociones son predeterminadas; y Dios ha provisto todas las legislaciones generales que la Experiencia necesita. Para dirigir pues esta Experiencia, es absolutamente necesario asimilar todos los lmites y todos los detalles del Mensaje, y tener una conciencia profunda de todas sus concepciones. De otra forma, se correra el riesgo de interpretar de una manera personal sus axiomas y sus postulados, los que podra llevar a la Experiencia a sufrir reveses en su encaminamiento, riesgo tanto ms grave en tanto que el Islam es el Mensaje Divino Final o el Sello de los Mensajes Divinos, y que este hecho se extiende a lo largo del tiempo y traspasa los lmites de lo temporal, lo regional y lo nacional. Es por ello que no debe suceder que su direccin, fundamento de esta extensin, est basada sobre el principio de el ensayo y el error, principio que conlleva el riesgo de la acumulacin de errores (a travs de la extensin del tiempo) y, por consiguiente, del nacimiento de grietas y derrumbamiento de la Experiencia. Se pueden formular las conclusiones que acabamos de extraer, de la manera siguiente: la accin educativa que el Profeta haba ejercido en un plano general sobre los Muhayirin y los nsar no tena por naturaleza el preparar una direccin consciente, intelectual y poltica para el porvenir del Llamamiento y el proseguimiento de la operacin de cambio emprendida por el Mensajero, sino el edificar una base popular consciente, susceptible de sostener la direccin del Llamamiento, en vida del Profeta y despus de su muerte. Toda suposicin que trate de hacer creer que el Profeta haba obrado con vista a confiar la direccin y la tutela del Llamamiento inmediatamente despus de su desaparicin, a la generacin de los Muhayirin y los nsar, acusara implcitamente al mayor, al ms clarividente gua de toda la historia de las experiencias revolucionarias (de transformacin), de ser incapaz de distinguir el grado de conciencia requerido al nivel de la base popular del Llamamiento, grado de conciencia requerido al nivel de la direccin del Mensaje o de su Imamato (vanguardia) ideolgico y poltico. C) El Llamamiento es una operacin de transformacin y un modo de vida nuevo. Lleva consigo pues, la reconstitucin de la Umma y la extirpacin de la races y secuelas de la yahiliyya (la sociedad preislmica).

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La Umma Islmica en su conjunto no haba vivido esta operacin de cambio sino durante un decenio, como mximo. Ahora bien, este corto perodo normalmente no es suficiente segn la lgica de los mensajes doctrinales y de los movimientos revolucionarios (de cambio) para formar, entre la generacin que haya vivido apenas durante diez aos la experiencia del cambio, un nivel de conciencia, de objetividad, de liberacin de las secuelas del pasado y de asimilacin de los datos del muevo mensaje, susceptible de calificarla para la tutela del Mensaje y la responsabilidad de continuar sin dirigente la operacin del cambio. Para que la Umma hubiese podido alcanzar el nivel que la calificase para asegurar esta tutela, ella hubiese necesitado un perodo ms largo de regencia. Ah resi-de la lgica de todos los mensajes doctrinales. Pero esta afirmacin no traduce solamente una simple deduccin. Tambin expresa una verdad que los sucesos acontecidos despus de la muerte del Profeta y Dirigente corroboran y que ha aparecido a la luz del da, medio siglo (o quizs menos) ms tarde a travs del ejercicio del poder (la direccin y la tutela del Llamamiento) por parte de la generacin de los Muhayirin y los nsar. En efecto, apenas un cuarto de siglo despus de que esta generacin se ha encargado de la tutela del Llamamiento, el Califato bien dirigido la experiencia misionera han comenzado a derrumbarse bajo los violentos golpes de los antiguos enemigos del Islam pero operando esta vez desde el interior del Llamamiento, y no desde el exterior que haban podido infiltrarse progresivamente en los centros de influencia, y apoderarse insolente y violentamente de la direccin aprovechndose de su falta de conciencia. No han tardado en presionar a la Umma, as como a su personalidad y a su direccin. De ah ha surgido que la direccin del Mensaje se transformara en una propiedad hereditaria que ridiculizaba la dignidad de los fieles, asesinaba a los inocentes, derrochaba los bienes de la Umma, suspenda las penas prescritas, congelaba los dispositivos de la Ley, y dispona a su antojo los destinos de los musulmanes; y que las prebendas (al-fay') y los bienes se convirtieran en una granja privada de los Quraish; y el Califato, un baln con el que jugaban los chiquillos de los Omeyas. De esta forma, la Experiencia del Mensaje tras la muerte del Profeta y los resultados un cuarto de siglo ms tarde, corroboran la conclusin que hemos deducido ms arriba y segn la cual: confiar la direccin (o el Imamato) intelectual y poltica a la generacin de los nsar y de los Muhayirin, directamente despus de la muer-te del Profeta, es una medida prematura, y por consiguiente no es razonable pensar que el Profeta, haya tomado tal medida.

EL TERCER CAMINO De los tres caminos que se presentaban ante el Profeta, ste es el nico que pareca adaptado a la naturaleza de la situacin, y razonable a la luz de las circunstancias del Mensaje y de sus adeptos, as como de la conducta del Mensajero. Se trataba, para el Profeta, de tomar una actitud activa frente al porvenir del Llamamiento despus de su muerte, designando, por orden de Dios, a un personaje, escogido en funcin de su arraigamiento en la entidad del Mensaje, y asegurndole una formacin especial de dirigente misionero con el fin de que ste pudiese encarnar la autoridad intelectual y la direccin poltica de la Experiencia, y continuar (despus de la desaparicin del

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Mensajero), con el apoyo de la base popular consciente, constituida por los nsar y los Muhayirin, la direccin de la Umma y su edificacin doctrinal para elevarla a un nivel que la calificase para asumir ella misma las responsabilidades de la direccin. Este camino, como lo podemos constatar, es en efecto el nico camino que poda garantizar la salvaguardia del porvenir del Mensaje y la proteccin de la Experiencia contra los riesgos de desviacin en su lnea de desarrollo. Y es esto lo que se produjo efectivamente. Los relatos Profticos concordantes que afirman que el Mensajero aseguraba un Compaero con una formacin misionera particular y una cultura doctrinal especial, con vistas a prepararlo para asumir la tarea de la autoridad intelectual (alta referencia intelectual) y la direccin poltica (de la Experiencia) y que l le haba confiado esta tarea as como el porvenir del Llamamiento, confirman que el Profeta y Gua han escogido en efecto el tercer camino que, como ya hemos visto, era el nico camino vlido que la naturaleza de la situacin pona en evidencia. El Compaero en cuestin no era otro que Al Ibn Abu Talib, designado por razn de sus profundas races en el Llamamiento, puesto que l haba sido el primero en combatir por el Islam y contra todos sus enemigos; haba sido criado por el Profeta en cuya casa haba abierto los ojos al mundo; haba crecido a su lado y haba tenido todas las ocasiones de entenderse con l y de identificarse con su Lnea. Nadie, que no fuese Al, ha podido dotarse de todas estas cualidades. Numerosos indicios corroboran que el Profeta se ha esmerado en asegurar una formacin misionera especial para el futuro Imam Al. De este modo, se sabe que el Mensajero le explicaba a menudo las diferentes concepciones y verdades del Llamamiento. El Profeta tomaba la iniciativa de promover debates de ideas cuando Al no tena cuestiones que plantearle. Se entretena con l durante horas, para abrirle los ojos sobre las concepciones del Llamamiento y los problemas que ste (el Llamamiento) podra encontrar, as como los mtodos de trabajo... y esto hasta el ltimo da de su noble vida. Abu Ishaq, citado por Al Hakim en su libro Al Mustadrak, dice a propsito de esto: Cuando he preguntado a Qatham Ibn Al Abbas, sobre cmo Al haba heredado del Profeta, me ha respondido: porque fue el primero en seguirle de entre nosotros, y el ms determinado en apegarse a l. El Huliya Al Awliya nos relata el siguiente testimonio de Ibn Abbas. Nosotros solamos decir, que el Profeta haba hecho a Al setenta confidencias que no haba hecho a ningn otro Al Nisai cita este testimonio del Imam Al, relatado por Ibn Abbas: Yo ocupaba junto al Mensajero de Dios una posicin que no tena ningn otro. Yo entraba en casa del Profeta de Dios cada noche. Si estaba en el acto de orar, l glorificaba a Dios y yo entraba. Y si no estaba orando, me invitaba a entrar.

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Se atribuyen igualmente al Imam Al estos propsitos: Yo tena dos entradas en casa del Profeta, una durante la noche, la otra durante el da. Al Nisai relata este otro testimonio del Imam Al: Si yo planteaba cuestiones al Profeta, ste me responda y cuando yo me callaba, es l quien comenzaba (a instruirme). Tambin segn Al-Nasai, Um Salma juraba que Al fue el ltimo de los musulmanes en ver al Profeta, y deca: La maana del da en que el Mensajero de Dios ha entregado al alma, ste esperaba la vuelta de Al a quien haba enviado para una comisin, yo creo; y ha preguntado tres veces: Ha vuelto Al? ste ha vuelto antes de la salida del sol. Cuando ha entrado, hemos comprendido que el Profeta tena algo confidencial que decirle. Por esto, hemos salido de la casa. Era la casa de Aisha. Yo era la ltima en salir de la casa y me he sentado justo detrs de la puerta. Yo era la ms cercana a sta de entre los asistentes. He visto a Al aproximarse a l (el Profeta). ste se ha puesto a confiarle secretos y a hacerle confidencias. En una oracin clebre, el Imam nos describe su vinculacin en su gnero, con el Mensajero Dirigente, y el particular cuidado con el cual ste lo formaba y preparaba (para la tutela del Llamamiento): Vosotros conocis mi cercano parentesco con el Mensajero y mi posicin particular al lado de ste. l me meta en su regazo cuando yo era muy pequeo. Me apretaba contra su pecho, me envolva en su lecho, me haca tocar su cuerpo y oler su perfume. l masticaba los alimentos antes de ponerlos en mi boca. Nunca me ha odo mentir, ni me ha visto jams cometer una falta en mis actos. Yo le segua como el camello pequeo sigue a su madre. Cada da me enseaba ms de su moral y me ordenaba seguir su ejemplo. Cada ao me llevaba a Hira, donde yo lo vea, cuando nadie poda hacer lo mismo. En estos momentos, el Islam reuna bajo un mismo techo al Mensajero, a Jadya y a m, que era el tercero. Yo vea all la luz de la Revelacin y del Profeta, y senta all el viento de la Profeca. Todos estos testimonios y bastantes otros nos dan una idea de la formacin misionera que el Profeta aseguraba para el Imam Al con vistas a elevarlo al nivel de la direccin del Llamamiento. Del mismo modo, la vida del Imam Al despus de la desaparicin del Mensajero nos suministra numerosos indicios reveladores de esta formacin doctrinal especial, la cual refleja los trazos y los resultados. De este modo, el Imam Al se afirmaba como el refugio y la referencia, a quien el Califa recurra cada vez que se vea confrontado con un problema cuya solucin desconoca. Y si en la historia de la Experiencia Islmica, bajo los cuatro Califas Bien Dirigidos no se conoce ningn caso en que el Imam Al haya recurrido a alguien para preguntarle cual es la opinin del Islam sobre tal asunto o sobre tal otro, se pueden citar decenas de casos en los que los Califas en el poder se vean obligados a recurrir a l, a pesar de las reservas que tenan a este propsito. Si son numerosos los indicios que muestran como el Profeta preparaba el Imam Al especialmente para confiarle la direccin del Llamamiento despus de su desaparicin, existen otras tantas indicaciones que demuestran que el Mensajero haba hecho pblico su plan (de sucesin) y que haba designado pblica y oficialmente al Imam Al para asegurar la direccin intelectual y poltica del Llamamiento. As lo atestiguan el Hadiz Al-Dar,

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Hadiz-Zaqalain, Hadiz Al Manzilah, Hadiz Al-Ghadir..., as como otras decenas de Hadaiz Profticos. Dicho esto, se puede observar lgicamente que el Mensajero se encontraba ante tres caminos, de los cuales deba escoger uno, para asegurar al porvenir del Mensaje. De este modo, el Shismo ha nacido en el marco del Llamamiento Islmico, como la expresin de la tesis Proftica que el Mensajero haba presentado, por orden de Dios, a fin de proteger el porvenir del Mensaje. Por consiguiente, el Shismo no era un fenmenos accidental sobre la escena de los acontecimientos, sino el resultado necesario de la naturaleza de la formacin del Llamamiento, de sus necesidades, y de las circunstancias originales que han obligado al Islam a engendrar el Shismo. En otros trminos, estas circunstancias y la naturaleza de la formacin del Llamamiento le imponan al Primer Dirigente de la Experiencia (el Profeta) preparar al segundo dirigente (el Imam Al) para que este, as como sus sucesores, obrasen con vistas a realizar su objetivo de extirpar todas las secuelas y races del pasado preislmico (yahilita), y edificar una Umma, digna de elevarse al nivel de las exigencias y de las responsabilidades del Mensaje.

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SEGUNDA PARTE CMO SE HAN CONSTITUIDO LOS SHITAS? Sabemos ahora como ha nacido el Shismo; nos queda por saber cmo se ha constituido el sector shita y cmo se ha escindido la Umma. Es a lo que vamos a tratar de responder en las pginas siguientes. Cuando se vuelve a la primera fase de la vida de la Umma Islmica, en la poca del Profeta, se constata que dos tendencias principales y diferentes han acompaado su nacimiento (de la Umma) y se han manifestado desde los primeros aos de la Experiencia Islmica. Ellas cohabitaban dentro del marco de la Umma naciente que el Mensajero haba fundado. Esta diferencia entre las dos tendencias conducir a una divisin doctrinal, aparecida directamente despus de la defuncin del Profeta, que escindir la Umma Islmica en dos partidos: el uno, conducido al poder y convertido, por este hecho, en mayoritario; el otro, excluido del poder y reducido, por consiguiente, a jugar un papel de opositor minoritario en el marco general del Islam. Es esta minora la que despus ser llamada shita. Las dos tendencias principales que han acompaado al nacimiento de la Umma Islmica en vida del Profeta y desde el comienzo de la Experiencia islmica, son: 1.La tendencia que cree en el culto de la religin, en su arbitraje, y en la acepcin absoluta del Texto religioso en todos los aspectos de la vida. 2.La tendencia que cree que la fe en la religin no exige del musulmn sino un culto limitado a ciertas piedades y ciertos aspectos (del Islam) que relevan del misterio. Fuera de este marco limitado, esta tendencia cree en la posibilidad del iytihad) en los dems dominios de la vida, y por consiguiente en la legitimidad de cambiar o de modificar el Texto religioso segn los intereses del momento y las circunstancias de la situacin (en lo que concierne a estos otros dominios de la vida). Aunque los Compaeros en su calidad de vanguardia piadosa y esclarecida hayan constituido el mejor grano y el ms sano para el engendramiento de una nacin misionera (y esto hasta tal punto que se puede decir que la historia de la Humanidad no ha conocido una generacin doctrinal ms maravillosa, ms noble o ms pura que la que el Profeta haba forjado), es preciso reconocer que entre sus filas haba una corriente numerosa en vida del Mensajero que tenda a preferir el iyytihad (el juicio personal) en la apreciacin del inters (de la Umma o del creyente) y su deduccin de las circunstancias, opuesta a la otra corriente que crea en el arbitraje de la religin, en la necesidad de someterse a ella y de observar de una forma escrupulosa y absoluta todos sus Textos, en todos los dominios de la vida. Sin duda alguna, uno de los factores de la adhesin de la mayora de los Musulmanes a la segunda corriente (la corriente del Iytihad) reside en la

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tendencia natural del hombre a obrar segn el inters que l mismo presencia y aprecia, y no conforme a una decisin cuyo sentido l no comprende. Esta corriente contaba con representantes audaces entre los grandes Compaeros; como Umar Ibn Al Jattab, quien discuta decisiones del Profeta y se permita a s mismo dar una opinin personal, que no siempre iba en el sentido del Texto, convencido de que poda atribuirse este derecho. Tomemos nota, a propsito de este asunto: su posicin contraria con respecto al Tratado de Paz de Hudaibiyya; su actitud para con la Llamada de la oracin (adhn) legal, de la cual l ha suprimido la frmula hayya ala jair al-amal; y tambin su postura ante el Profeta cuando ste instituy el muta'at al-hayy "; as como bastantes otras posturas basadas en el iytihad que haba adoptado. Las dos corrientes se han reflejado en una sesin que se desarroll en casa del Mensajero hacia el final de su vida. Al-Bujari, citando a Ibn Abbas en su Sahih, relata la siguiente narracin: Cuando el Mensajero de Dios agonizaba en su casa en presencia de algunos hombres, entre los cuales se hallaba Umar Ibn Al-Jattab, dijo: Djame que os escriba una carta (testamento) de conducta que os impedir extraviaros. El Profeta est transtornado por el sufrimiento. Tenis el Corn. Podemos con el Libro de Dios dijo... Umar dirigindose a los all presentes. Entonces una discusin y una disputa estall entre los hombres presentes. Unos decan: Dejad que el Profeta os escriba una carta que os impedir extraviaros despus de su muerte, otros estaban de acuerdo con lo que ha dicho Umar. Cuando la discusin y la disputa crecieron, el Profeta abrumado, ha dicho: Marchaos. Este incidente fue lo suficientemente revelador para el Profeta, de la profundidad del foso que separaba las dos corrientes; de la profundidad de su contradiccin y de su rivalidad. Se puede aadir a esto para mostrar la profundidad de esta corriente y su arraigo el desacuerdo o discusin que dividi a los Compaeros a propsito de la nominacin de Usama Ibn Zais para la Comandancia del ejrcito, nominacin que fue, no obstante, claramente ordenada por el Profeta, y por tanto relevante del Texto. Esta diferencia fue tanto ms grave, que el Mensajero se ha visto obligado a salir, a pesar de su enfermedad, para hacer un discurso pblico a propsito de este tema: Oh Gentes! he sabido que algunos de entre vosotros han puesto en duda la decisin de la nominacin de Usama para la Comandancia, de la misma forma que lo hicieron antes para la Comandancia de su padre. Sin embargo, Dios sabe hasta qu punto el padre era digno de esta Comandancia, de igual modo que lo es su hijo, despus de l.

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Estas dos corrientes que han entrado en conflicto en vida del Profeta, van a reflejarse sobre la posicin de los musulmanes con respecto a la tesis de la designacin del Imam Al para la direccin del Llamamiento despus del Profeta. De este modo, los representantes de la corriente del culto del Texto Proftico estimaban que ste les impona la obligacin de aceptar dicha tesis tal cual, de no suspenderla ni enmendarla; en tanto que los defensores de la otra corriente pensaban que podan guardar su libertad con respecto a esta tesis, si su iytihad (su deduccin personal) les conduca a un punto de vista ms adaptado a las circunstancias (segn su visin). As, los Shitas han surgido a la luz directamente despus de la defuncin del Profeta, y en eso, se les puede definir como los musulmanes que se han sometido prcticamente a la tesis que designa al Imam Al para la direccin y el liderazgo del Llamamiento, y cuya ejecucin inmediata despus de la desaparicin del Mensajero haba sido hecha obligatoria por ste. Esta corriente shita se ha opuesto desde el principio a la orientacin de la Saqifa, tendente a congelar la tesis del liderazgo de Al y a confiar el poder a algn otro. A propsito de la protesta contra la decisin de la Saqifa, Al-Tabarsi cita el siguiente testimonio de Aban Taghiib, quien dice: Cuando yo he preguntado a Ya'afar Ibn Muhammad Al-Sadiq si haba alguien entre los Compaeros del Profeta que se hubiese levantado contra el acto de Abu Baker, me ha respondido: S, haba doce: Jalid Ibn Said Ibn Abu Waqqas, Salman Al Farsi, Abu Dharr Al-Ghaffari, Al Miqdad Ibn Al-Aswad, Ammar Ibn Yasir y Barida Al Asiami de entre los Muyahirin y Abu Hait-ham Ibn-Taihan, Uzman Ibn Hanif, Juzaima Ibn Thabit Dhu Sha-hadatain, Abu Ibn Kaab y Abu Ayud Al-Ansari de entre ios nsar. Ciertamente, se puede oponer a esta afirmacin la siguiente objecin: Si la corriente shita representa la fidelidad al Texto y la otra corriente representa el recurso al iyytihad, esto querra decir que los Shitas rechazaban y se oponen al iyytihad. ahora bien, Se sabe que los Shitas practican sin embargo el iyytihad La respuesta a esta objecin es, que el iyytihad que los Shitas practican y que consideran al menos como permitido, si no como condicionalmente obligatorio, es el iyytihad en la deduccin de un juicio a partir del Texto; y no un iyytihad en el rechazo del Texto cuando el Muyytahid ve la necesidad o supone el inters. Un iyytihad semejante no est permitido. La corriente shita se niega a practicar todo iyytihad tomado en este sentido, cuando hablamos de las dos corrientes aparecidas en el comienzo del Islam, la una que predicaban el culto al Texto, y la otra partidaria del iyytihad, entendemos aqu por iyytihad el que trata la aceptacin o rechazo del Texto (es decir, el hecho de que el Muyytahid decida l mismo acerca de la opotunidad o de la inoportunidad de la aplicacin de un texto en una situacin determinada)".

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La aparicin de estas dos corrientes es enteramente natural en todo mensaje radicalmente revolucionario que intente cambiar desde las races la realidad corrompida. Puesto que tal mensaje, ejerce grados de influencia que varan segn la amplitud de las secuelas del pasado, y el grado de adhesin y vinculacin del hombre nuevo para con el nuevo mensaje. De ah podamos alegar que, en el caso de Experiencia Islmica, la corriente del culto del Texto represente el grado superior de la adhesin y de la sumisin total al Mensaje, sin por esto rechazar el iyytihad, si ste se practica dentro del marco del Texto, ni tampoco el esfuerzo personal con vista a deducir de ste, un juicio legal. Es importante el observar, a propsito de esto, que el culto del Texto no significa congelacin ni rigidez, que son opuestos a las exigencias de la evolucin y a los factores de la renovacin en la vida del hombre. Puesto que, ciertamente, como ya lo hemos visto, el culto del Texto significa fidelidad a la religin; su aceptacin ntegra y no parcial; pero esta religin lleva en sus propias entraas todos los elementos de la flexibilidad y de la aptitud para adaptarse a los cambios de las circunstancias, as como a todas las formas de renovacin y de evolucin que estos cambios conllevan. En consecuencia, la fidelidad al Texto y a la religin significa tambin, fidelidad a todos estos elementos y a todo lo que ellos conllevan de espritu de creacin, de invencin y de renovacin. Tales son las lneas generales de la interpretacin del shismo, en tanto que fenmeno natural nacido dentro del marco del Llamamiento Islmico, y la explicacin de la aparicin de los Shitas, como una consecuencia de este fenmeno natural. El Imamato de Ahl-Al-Bait (y del Imam Al) que este fenmeno natural representa, expresa dos autoridades (referencias): la autoridad intelectual (autoridad en materia del pensamiento) y la autoridad directiva (autoridad en la materia de la accin dirigente, y de la accin social). Estas dos autoridades estaban representadas en la persona del Profeta. Tambin era inevitable que ste, tomase en consideracin las circunstancias de la formacin de la Experiencia, y prepararse en consecuencia un sucesor sano, susceptible de asumir el papel de estas dos autoridades, a fin de que pudiesen, en su calidad de autoridad intelectuales, llenar los vacos que podran crearse en la mentalidad de los musulmanes, presentar la concepcin islmica apropiada y el punto de vista islmico con respecto a toda situacin nueva, y explicar las partes ambiguas del Noble Libro que constituye la primera autoridad del Islam; y en fin, que l (el sucesor) prosiguiese, en su calidad de autoridad directiva y social, la direccin de la Experiencia Islmica en su lnea social. Examinando las circunstancias y las peripecias de la Experiencia Islmica, se puede constatar que los Ahl-Al-Bait eran los nicos calificados para encarnar estas dos autoridades. Los Textos Profticos venan continuamente a confirmar esta verdad. El principal ejemplo de Texto Proftico que reafirma la pertenencia de la autoridad intelectual del Llamamiento a los Ahl-Al-Bait, despus de la desaparicin del Mensajero, es el Hadiz Al-Thaqalain. En un clebre discurso, el Profeta ha tenido en efecto los siguientes propsitos: Me acerco al momento en el que, ser llamado y en el que deber responder a esta llamada'. Os dejo pues los Thaqalain (los dos pesos): El Libro del Dios, el cual es una cuerda extendida entre el Cielo y la Tierra, y mi familia, la gente de mi casa

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(Ahl-Al-Bait). El Dulce y el Bien Informado me ha enseado que estos no se separarn hasta que vuelvan a m junto a la Fuente". Mirad bien, pues, cmo os lo tomis con ellos. En cuanto al ejemplo principal del Texto profetice concerniendo la autoridad de Ahl-AlBait. en materia de accin directorial y social, el hadiz Al-Ghadir, que Al-Tabari ha relatado segn una cadena (de Transmisores) cuya autenticidad es admitida unnimemente y que se remonta hasta Zaid Ibn Arqam, es el que ha dicho a propsito de sta: Oh Gentes! Me aproximo al momento en el que ser llamado y en el que deber responder a la Llamada. Yo tengo una responsabilidad y vosotros tenis otra. Qu tenis pues que decir? Atestiguamos, han respondido los oyentes, que tu has transmitido (el Mensaje) ', que has cumplido con tu lucha misionera y has aportado tus consejos. Que Dios te recompense de la mejor manera. No atestiguis que no hay Divinidad sino Dios, que Muhammad es Su Servidor y Su Mensajero, que Su Paraso es verdad, que la muerte es verdad, que la resurreccin despus de la muerte es verdad, y que la Hora vendr, sin falta, en la que Dios resucitar a los que estn en la tumbas? les ha preguntado l. __S- han respondido ellos. l ha dicho entonces: Oh Dios!, s mi testigo. Y ha aadido: Oh Gentes!, Dios es mi Dueo y yo soy el dueo de los fieles, de quienes soy ms responsable que ellos mismos. As mismo, de aquel de quien yo soy dueo, ste (es decir, Al) es igualmente su dueo. Dios, apoya a quien le apoya a l y s enemigo de su enemigo. De este modo, estos dos nobles Textos Profeticos, como bastantes otros semejantes, han consagrado los dos maryaya (autoridades) de Ahl-Al-Bait. La corriente islmica apegada a los Textos Profeticos ha abrazado estos Hadaiz y ha credo por consiguiente, en las dos maryaya antes citadas. sta es la corriente de los musulmanes partidarios de Ahl-Al-Bait Apuntemos que, si la autoridad (maryaya) directiva y social de cada Imam tiene un carcter temporal puesto que est limitada a la duracin de la vida del Imam, y traducida por su ejercicio del poder durante esta duracin, la autoridad intelectual es una verdad constante y absoluta que no tiene lmites temporales, y que de este hecho reviste una significacin prctica y viviente en todo tiempo, lo que es enteramente normal puesto que, en tanto, que los servidores tienen necesidad de una comprensin precisa del Islam y de conocimiento de sus juicios, de sus permitidos y sus prohibidos, de sus concepciones y de sus valores, tambin tienen necesidad de una autoridad (maryaya) determinada por Dios y representada por:

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l.El Libro de Dios. 2-La Sunna del Profeta y de la familia impecable de Ahl-Al-Bait (del Profeta), la cual es inseparable del Libro, como ha dicho el Profeta en el Hadiz antes citado. En cuanto a la segunda corriente de los musulmanes, la cual se ha inclinado hacia el iyytihad en lugar del culto del Texto ha decidido desde la defuncin del Profeta confiar la autoridad directiva, encargada de ejercer el poder, a hombres escogidos de entre los Muhayirin, segn bases cambiantes, flexibles y variables De este modo Abu Baker fue llevado al poder, directamente despus de la muerte del Mensajero, tras una concertacin limitada en el Consejo de Saqifa. Y finalmente, Uzmn ha sucedido a Umar gracias a un testamento de ste, que lo designaba indirectamente para el califato. As mismo, esta flexibilidad en las reglas de accesin a la direccin ha conllevado, un tercio de siglo despus de la muerte del Profeta, la infiltracin de los hijos de los puestos en libertad (o liberados) (tulag) -que haban combatido la vspera contra el Islam en los centros de autoridad (el poder). Habiendo sido pues confinada la autoridad directorial de los Ahl-Al-Bait gracias al Iyytihad, era difcil dejar la autoridad al mismo tiempo como Imam (gua) espiritual y autoridad ideolgica Al-Bait); pues sto los hubiese permitido encontrar las condiciones objetivas que les conduciran al poder, y as reunir dos autoridades. Pero, por otro lado, era igualmente difcil conferir la autoridad intelectual al Califa que ejerca el poder, dado que las exigencias de aqulla difieren de las exigencias del ejercicio del poder. En efecto, reconocer la competencia de alguien para dirigir el poder y aplicar las leyes, no significa en ningn caso que se la admita al mismo tiempo como Imam (gua) espiritual y autoridad ideolgica suprema (en materia de conocimiento de la teora islmica), despus del Corn y de la Sunna Proftica. Efectivamente, este Imamato espiritual e ideolgico exige un alto grado de cultura, de conocimientos generales y de asimilacin de la teora. Ahora bien, es evidente que nadie entre los Compaeros poniendo a parte a los Ahl-Al-Bait poda pretenderlo a ttulo individual. Por eso, la balanza de la autoridad espiritual permaneca oscilante. Los Califas durante largo tiempo continuaron tratando con Al en calidad de Imam espiritual. Por eso el segundo califa, Umar, repeta varias veces: Sin Al, Umar hubiese perecido. Que Dios no me confronte a un problema en el que no haya un Abul Hassan Al (para resolverlo). Despus de la muerte del Profeta y a medida que este acontecimiento se alejaba, y que los musulmanes se acostumbraban poco a poco a considerar a los Ahl-Al-Bait y al Imam Al como hombres normales y gobernados, se ha acabado por ignorar su posicin de alta autoridad espiritual. Pero, no pudiendo quedar vacante esta posicin, fue conferida, no al Califa en el poder, sino ai conjunto de los Compaeros. Y como la autoridad espiritual de los Ahl-Al-Bait ya no era admirable, la del conjunto de los Compaeros, que ha

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reemplazado a aqulla, pareca tanto ms conforme a la razn de que stos (los Compaeros) han frecuentado largo tiempo al Profeta, y han vivido en su misma vida, su experiencia, sus Hadaiz y su Sunna. De esta manera, los Ahl-Al-Bait han perdido prcticamente su privilegio Divino y su primaca espiritual, y fueron reducidos a una parte de la autoridad espiritual en su calidad de Compaeros entre los Compaeros. Y dado que los mismos Compaeros estaban desgarrados por graves discusiones y por contradicciones profundas que les oponan los unos a los otros, conducindoles en ocasiones a batallas, al derramamiento de sangre, y a acusaciones recprocas de desviacin y de traicin, ha surgido el que diversas contradicciones doctrinales e ideolgicas apareciesen en el cuerpo de la Umma, como reflejo de la distintas contradicciones en el interior de esta misma autoridad espiritual que haba creado el iyytihad. Antes de terminar mi exposicin, me gustara decir: ciertos investigadores tienen tendencia a escindir el Shismo en dos corrientes distintas: el Shismo espiritual y el Shismo poltico, creyendo que el primero es ms antiguo que el segundo y que despus de la matanza de Karbala donde el Imam Hussein fue asesinado, los Imames de Ahl-AlBait, sus descendientes, se han desinteresado de este bajo mundo, han renunciado a la vida poltica y se han consagrado a la predicacin y a las prcticas culturales. Ahora bien, esta distincin no corresponde a la verdad, pues, desde su nacimiento, el Shismo nunca ha sido una tendencia puramente espiritual. Mejor an, ha nacido exactamente, tal como lo hemos explicado cuando exponamos los circunstancias del nacimiento del Shismo, como una tesis que defiende la designacin del Imam Al para la continuacin de la direccin espiritual y social de la Comunidad Islmica despus de la desaparicin del Profeta. Por consiguiente, no es posible, vistas las circunstancias antes citadas, separar el aspecto espiritual del aspecto social en la tesis del Shismo, de la misma forma que no puede separarse en el Islam mismo. El Shismo no podra se objeto de una distincin semejante, a no ser que fuese vaciado de su contenido; es decir, de su calidad de tesis que trata de salvaguardar al porvenir del Llamamiento despus del Profeta. Porque para salvaguardar este porvenir, la Experiencia Islmica tena necesidad de una autoridad espiritual e ideolgica, y de una direccin sociopoltica. En tanto, que sucesor digno de continuar al papel de sus tres predecesores, a la cabeza del poder, el Imam Al gozaba ampliamente de la lealtad de los musulmanes con respecto a l; lealtad que le ha conducido en efecto al Califato despus del asesinato del tercer califa, Uzmn. Pero esta lealtad no es ni Shismo espiritual ni Shismo poltico, puesto que el Shismo significa: La creencia en la tesis que hace de Al el sucesor legtimo y directo del Profeta, en lugar de los tres Califas que le han precedido en e! poder. Ella es por consiguiente, ms extensa que el verdadero Shismo integral, espiritual y socio-poltico. Es por lo que no

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se podra considerar al Shismo integral como un ejemplo de Shismo parcial, aunque fue desarrollada dentro del marco de esta extensa fidelidad. Por otro lado, el Imam Al se beneficiaba de la lealtad espiritual e ideolgica de un gran nmero de Compaeros notable, tales como Salman, Abu Dharr, Ammar y otros..., en la poca de Abu Baker y de Umar. Pero an as, no se puede llamar a esta lealtad, Shismo espiritual distinto del Shismo poltico; puesto que ella no expresa, de hecho, sino la creencia de dichos Compaeros, segn la cual la direccin espiritual y poltica del Llamamiento recae en el Imam Al directamente despus del deceso del Profeta. Mientras que su creencia en el aspecto ideolgico de la autoridad de Al se haba manifestado en su ya citada lealtad espiritual, su creencia en el aspecto poltico se ha materializado en su oposicin al Califato de Abu Baker, y a la corriente que ha conducido a atribuir a otros el poder que recaa sobre el Imam Al. La visin fragmentaria de un Shismo espiritual disociado del Shismo social, no ha aparecido efectivamente ni ha tenido nacimiento en el espritu del shita sino cuando ste se ha sometido a la realidad, y la ardiente brasa del Shismo esta vinculacin especfica (del Shismo) a una direccin islmica legal, encargada de continuar la edificacin de la Umma despus del deceso del Profeta y de llevar a cabo la gran operacin de transformacin emprendida por ste se ha extinguido en l transformndose en una simple doctrina que se guarda en el corazn y en la que se busca esperanza y consolacin. Ah nos encontramos con la afirmacin segn la cual los Imames de Ahl-Al-Bait que han sucedido al Imam al Hussein se habran retirado de la vida social y desinteresado de este bajo mundo. Recordemos a propsito de sto, en primer lugar, que el Shismo, como ya hemos visto, es una frmula que expresa la vinculacin de la Direccin Islmica (predesignada, por lo tanto infalible) y que no significa otra cosa que la continuacin de la accin de cambio emprendida por el Profeta, a fin de completar la edificacin de la Umma sobre la base del Islam. Habiendo dicho eso no es posible concebir que los Imames pudiesen renunciar a la vida social, sin renunciar a la vez al Shismo. Lo que ha dejado creer, por consiguiente, que estos Imames hayan renunciado al aspecto social de su autoridad, es por una parte el hecho de que no hayan emprendido una accin armada, y por otra parte el hecho de que se confiera a la aceptacin del aspecto social un sentido estrecho que no conlleva sino la accin armada. Poseemos muchos textos que muestran que los imames estaban dispuestos siempre a pasar a la lucha armada, si tenan la conviccin de la existencia de hombres prestos a participar en ella, y la posibilidad de realizar mediante esta lucha los fines islmicos determinados. Cuando repasamos la ruta del movimiento shita, observamos que la direccin shita, representada por los Imames de Ahl Al Bait, crea que la accesin al poder no sera suficiente, no podra para realizar islmicamente la operacin de cambio, si este poder no estaba apoyado sobre bases populares conscientes de sus objetivos (del poder), que

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creyesen en su teora de gobierno, dispuestos a protegerlo, capaces de explicar sus posiciones a las masas y de resistir a todas las complicaciones. Es por esto que, durante la primera mitad del siglo que ha seguido a la muerte del Profeta, la direccin shita trat siempre de recuperar el poder despus de haber sido excluida por todos los medios en los que ella crea, puesto que ella pensaba que existan bases populares conscientes, o a punto de serlo, entre los Muhayirin, los nsar y los Seguidores, pero medio siglo ms tarde, cuando estas bases conscientes haban desaparecido, o casi desaparecido, y se asista al nacimiento bajo el reinado desviacionista de generaciones negligentes, la toma del poder por parte del movimiento shita no hubiese podido conducir a la realizacin del gran objetivo islmico, en ausencia de una base popular presta a suministrar conscientemente el apoyo y el sacrificio necesarios. Ante una tal situacin, era indispensable para la direccin shita, llevar a cabo dos tipos de accin: 1Obrar con vistas a constituir las bases populares conscientes, con el fin de preparar el terreno para la toma del poder. 2Reunir la conciencia y la voluntad de la Umma, y mantenerlas en un grado de firmeza y de vida en el que ellas pudiesen inmunizar la Nacin Islmica contra el riesgo de ceder totalmente su personalidad y su dignidad a los gobernantes desviados. El primer tipo de accin era llevado a cabo por los mismos Imames; el segundo tipo lo era por Alauitas rebelados que intentaban, con sus desesperados sacrificios, proteger la conciencia y la voluntad islmicas. El Imam Al Ibn Al Ridha ' hablaba del mrtir Zaid Ibn Al al Califa Al Mamun en los siguientes trminos: l estaba entre los Ulam de la familia del Profeta. Se ha levantado contra los enemigos de Dios y los ha combatido hasta que fue muerto por Su Causa (de Dios). Mi padre, Musa Ibn Yafar, me ha contado que su padre, Yafar, deca: Que Dios conceda su Misericordia a mi to Zaid, quien haba hecho un llamamiento para apoyar a los al-Muhammad. Si hubiese ganado (la batalla), habra cumplido con su compromiso ante Dios (de triunfar los al-Muhammad) . Asi pues, el hecho de que los Imames hayan renunciado a la accin armada directa contra los desviacionistas, no significa que hayan abdicado al aspecto social de su autoridad ni que se hayan confinado en las prctica culturales, sino que solamente expresa la diferencia de los mtodos de accin social segn las condiciones objetivas; y traduce su conciencia profunda de la naturaleza y de la accin de transformacin que deba ser llevada a cabo, y del medio aproximado para su realizacin.

FIN Damos gracias a Dios por haber hecho posible la Edicin de este Libro.

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