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ESPIRITUALIDAD LAICA

ESPIRITUALIDAD LAICA

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Published by Cristianismo Laico
La espiritualidad es un despertar de la conciencia divina que esta dentro de nosotros, impulsándonos a practicar el bien, a profundizar en nuestro conocimiento interior y a perfeccionarnos.
La espiritualidad es un despertar de la conciencia divina que esta dentro de nosotros, impulsándonos a practicar el bien, a profundizar en nuestro conocimiento interior y a perfeccionarnos.

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ESPIRITUALIDAD LAICA:La espiritualidad laica tiene como meta, disolver el ego rebasandosu necesidad de perpetuarse y perdurar, identificándose con elespíritu; de tal modo que dejemos de ser impulsados por lossentidos materiales y seamos impulsados espiritualmente; esdecir, su meta es alcanzar la supra humanidad, transformando loshombres, en súper hombres espiritualmente evolucionados. Laherramienta para lograr la transformación trascendental de lahumanidad, es la practica de la virtud y el misticismo. Platón ensus diálogos abordó el cuestionamiento sobre "si la virtud puedeser enseñada" (Protagoras). Y Aristóteles, en su metafísica, alabordar el problema del alma truncada, sostuvo que "los defectosno están incrustados en el fondo del alma inmadura, sino que sonsintomáticos de la falta de ejercicio de las virtudes opuestas aesos defectos"; y que es posible madurar disolviendo los rasgosnegativos del perfil del alma inmadura, practicando las virtudesopuestas a esos defectos, hasta alcanzar el perfil de humanidadperfecta o trascendencia humana.La paideia griega tenía como propósito educar a la juventud en lavirtud (desarrollo de la espiritualidad), la sabiduría (cuidado de laverdad, estudiando la física, la lógica y la axiología), y el
cultivode sí 
(mediante la práctica continua de ejercicios sicos yespirituales, a efecto de prevenir y curar las enfermedades delcuerpo y el alma); la oratoria y la retórica o arte discursivo paraatacar o defender una causa o litigio en la tribuna pública, ydirimir eficazmente los asuntos que se dan en la administración ygobierno de las polis, a efecto de alcanzar la sociedad perfecta.El educador, utilizando el discurso filosófico y la discusión decasos y ejemplos prácticos, más que informar trataba de inducir transformaciones buenas y convenientes para si mismo y lasociedad, motivando a los venes a practicar las virtudesopuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma, aefecto de adquirir el perfil de humanidad perfecta (cero defectos)La vida, ejemplo y enseñanzas de Cristo, ilustra lo que es latrascendencia humana y como alcanzarla llevando una vida en elbien y la verdad. Y por su autentico valor pedagógico, el apóstol
 
Felipe introdujo en los ejercicios espirituales la paideia de Cristo(posteriormente enriquecida por San Basilio, San Gregorio, SanAgustín y San Clemente de Alejandría, con el pensamiento de losfisofos greco romanos: Aristóteles, Cicen, Diógenes,Isócrates, Platón, Séneca, Sócrates, Marco Aurelio,,,), a fin dealcanzar la trascendencia humana imitando a Cristo , y lasociedad perfecta (Reino de Dios) practicando el activismo socialintenso. La tradición mística occidental, estuvo siempreinfluenciada por el Platonismo.Los padres alejandrinos, Clemente y Orígenes fundadores de lateología mística y simbólica, influenciados por la obra de Platón,escribieron sobre tres etapas del camino místico interior. Estastres etapas que definen los misterios cristianos, también lasrecogió Gregorio de Niza y más tarde Dionisio Areopagita. SantaTeresa dea que los sticos cristianos se imaginaban sucamino hacia el éxtasis o experiencia de trascendencia como unaescalera al cielo que debería remontarse paso a paso. Esta escalade la perfección, tenía tres estados principales; el primero sellamaba la vida purgativa, el segundo la vida iluminativa y eltercero la vida unitiva, que representaba el estado de la perfectacontemplación.La vida purgativa necesita gicamente una autodisciplina oascetismo, ya que requiere del aislamiento de las cosas de estemundo para interiorizarse y auscultarse, haciendo un examen deconciencia identificando nuestros defectos o rasgos negativosque son la causa de nuestros pecados, para extinguirlospracticando las virtudes opuestas a nuestros defectos, hastalograr el perfil de humanidad perfecta. Practica que promueve laiglesia entre sus seguidores: Los pecados que llamamos mortalessiete: Primero, Soberbia. El segundo, Avaricia. El tercero, Lujuria.El cuarto, Ira. El quinto, Gula. El sexto, Envidia. El ptimo,Pereza. Contra estos siete vicios hay siete virtudes: ContraSoberbia, Humildad. Contra Avaricia, Largueza. Contra Lujuria,Castidad. Contra Ira, Paciencia. Contra Gula, Abstinencia. ContraEnvidia, Caridad. Y contra Pereza, Diligencia Al inició de nuestro conocimiento interior, a medida queprofundizamos en la oscuridad de los laberintos de la mente,
 
psíquicamente experimentamos vivencias perturbadoras que nosobligan a asirnos fuertemente de la mano de Cristo siguiendo suvida ejemplo y enseñanzas para encontrar la salida.Hay ocasiones en que en nuestra vida cotidiana emergeinesperadamente el fenómeno espiritual de la transformaciónhumana que provoca la extinción del ego viejo o muerte mística,mediante un doloroso proceso psíquico que nos lleva adeambular por la noche oscura donde no paramos de sufrir hastaeliminar todo apego, mordaza, dualismo, que nos impeanliberarnos de los viejos pametros, creencias o dogmasequivocados que condicionaban nuestra vieja forma de ser.Provocando comportamientos superficiales o automatismos quenos impulsaban sin darnos cuenta al distorsionar la realidad quepercibíamos. Impidiendo al ego nuevo renacer de sus cenizas,para dejar de sufrir creciendo espiritualmente hasta alcanzar laquietud de la mente en las turbulencias de la vida o paz interior antesala de la iluminación. Vida iluminativa necesaria para sanar las heridas profundas que emergen a nuestra conciencia,experimentando psíquicamente las vivencias traumáticas que nosacontecieron para poder afrontarlas al conocer la respuesta de lasabiduría interna a nuestros cuestionamientos y problemáticasintensas que nos hacen sufrir.La vida unitiva o éxtasis místico, no sólo es la meta, sino el frutosagrado de la disciplina remota necesaria para inducir el éxtasismístico, donde a través de nuestro espíritu experimentamos lacomún unión de todos los seres y todas las cosas existentes enel universo existencial, manifestado e in-manifestado. Intimidadabismal profunda que nos revela el contenido de los arcanos quedan respuesta a nuestros interrogantes existenciales, de la cualemergemos transformados con los rasgos de una personalidadempática integralmente relacionada con nuestro entorno que nosimpulsa a servir a los demás al experimentar en carne propia eldolor ajeno sin que podamos evitarlo.Lo cual nos permite caer en cuenta que: La espiritualidad es undespertar de la conciencia divina que esta dentro de nosotros,impulsándonos a practicar el bien, a profundizar en nuestro

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