ECUADOR

Debate
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ECUADOR
DEBATE
Quito-Ecuador, agosto del 2003
PRESENTACION 13-5
COYUNTURA
Dolarizacin: se acumulan dudas 1 7-18
Marco Romero
59
la coyuntura en el engaoso espejo de los medios de informacin 1 19-23
Javier Ponce
la agenda hegemnica: guerra es paz 1 25-39
}os Mara Tortosa
Conflictividad socio-poltica: Marzo- Junio 2003 1 41-47
TEMA CENTRAL
Exceso de maternidad y descalificacin paterna 1 49-64
Marie-Astrid Dupret
Imaginario femenino y tradicin oral/ 65-78
/me/da Vega-Centeno B.
la feminidad: cmo se construye 1 79-87
Martine Lerude
Imgenes de mujeres y educacin:
Quito en la primera mitad del siglo XX 1 89-1 O 1
Ana Mara Goetschel
las marcas de la violencia en la construccin sociohistrica
de la identidad femenina indgena 1 103-122
Ursula Poeschei-Renz
Mujeres como madres, mujeres corno agricultoras 1 123-136
Laurie Occhipnt
ENTREVISTA
Universidad y sociedad 1 13 7-142
Conversacin con Denis Favart
DEBATE AGRARIO-RURAL
La reforma estructural y la competitividad
en el sector agrcola del Ecuador 1 143-1 50
Tatsuya Shmzu
Fuerza de trabajo y floricultura: empleo, ambiente
y la salud de los trabajadores 1 151-161
Ral Harar
ANALISIS
La historia de lmites en los libros de texto del Ecuador:
anlisis de contenido categorial o temtico 1 163-179
Juan Carlos laram/lo
La sospecha es legtima: Marcos revolucionario postmoderno? 1 181-188
Antonio Correa
CRITICA BIBLIOGRAFICA
La seduccin populista en Amrica Latina 1 189-196
Comentario: Flavia Freidenberg
La feminidad: cmo se construye?
Martine Lerude ..
rt trmino hminid,,l t'$ intPres,urte, puesto rue ; pe.'ilr rle su lig;zr}n lejana ;r la :malomfa, SP
mrlir:almrnte rle l,i m:rlemid;irl IIUC ron frrruenria r-rmrn 1'1 rlmlllli-
nilrnln y el :rr;;r/:uuirnln dr l:r frminidad.
E
El ;m;lisis que se propone viene
de un lug;u bien preciso: Euro-
pa. Mediante una lupil qUe es la
del Psicoanlisis. Cmo se plantea la
cuestin de la feminidad? Cmo podre-
mos inientar definirla? Los trab<Jjos
bre la feminidad son muy ricos, muy
abundantes y generlciones IriS generl-
ciones de han esa
cuestin, recordamos los trabajos sobre
la feminidad precoz de Iones y de Freud
que han durildo ms o menos medio si-
glo.
Hoy ya no en ese oscuran-
tismo que hJ envuelto a la feminidad y
que hemos supemdo, atravesado ese
momento en que la feminidi!d era una
cuestin enigmtica, en la que se habla-
bi! de continente negro y li! pregunta de
Freud de qu quiere unJ mujer? Es la
versin milsculina de la pregunta que
encuentra todo ser Es decir
qu es lo que se quiere?; qu es lo que
el Otro quiere de mi?
Los mitos son tenJces y hacan de lil
mujer (o de mujeres) locas o brujas,
y con seguridad han dejado trazas, hue-
llas en la psiquiatra y en las historiJs.
La cuestin de la feminidad contina es-
cribindose en cada generJcin de
hombres y mujeres porque se sita en el
corazn, en el centro de los intercam-
bios humanos, en el corazn del en-
cuentro sexull y amoroso, porque en
ella habita el fantasma y esto ocurre
siempre sea cuJI nuestro sexo ana-
tmico y sea cual seil nuestra eleccin
de objeto amoroso.
Si nos referimos a los diccionarios
etimolgicos aprendemos que la pala-
bra ieminidad viene tanto del latn femi-
nino, que significaba <1mamantar y que
es tambin succionar: como del indo-
europeo fe/are que significa chupar, fe-
liz. Lil versin I<Jtina feminino significa
ms ampliamente mujer, hembra y es-
posa. Esa pal<1bra de feminidad aparece
hacia t .265, de acuerdo al diccionario,
Conferencia prPSI'IIIada 1'11 rwluhre de 1 'I'IH 1'11 el CFI t\-l'liCI, Quilo.
l'sin>aralisla
60 EuJAI J( >R DmATt:
y se emplea para designar el conjunto
de caracteres propios a la mujer. Otros
autores, algunos como Budelaire -el
poeta- ha inventado otra palabra alrede-
dor de feminidad, como por ejemplo fe-
mineidad. Y encontramos tambin otra
palabra introducida recientemente, fe-
minitud, que est construida corno la
palabra negritud para significar el lugar
de la mujer en el campo social.
El trmino feminidad es interesante,
puesto que a pesar de su ligazn lejana
a la anatoma se distingue radicalmente
de la maternidad que es con frecuencia
considerada como el cumplimiento y
del acabamiento de la feminidad. De
ah que, si esa palabra feminidad desig-
[la el conjunto de caracteres propios a la
mujer al tratarla de una manera analti-
ca, vamos a ver cmo ese trmino se
despliega a travs de tres niveles dife-
rentes. Evidentemente, esta definicin
es un tanto artificial pero va a permitir-
nos abordar tres campos.
Primero podemos hablar de la femi-
nidad a nivel subjetivo es decir, del re-
corrido que una nia tiene que cumplir
para convertirse en mujer; un segundo
nivel podemos hablar de la feminidad a
nivel colectivo y sodal, puesto que ese
recorrido subjetivo est tomado, atrapa-
do en un imaginario colectivo, es decir,
en una fosa, en una mezcla de imgenes
y de perjuicios que estn determinados
por la cultura; y un tercer nivel a travs
del cual podernos ver la cuestin de la
feminidad que sera la de la relacin
con el otro sexo, es decir al fantasma
del compaero, lo que nos va a permitir
abordar la cuestin del masoquismo fe-
menino. Desarrollaremos cada uno de
estos tres niveles.
1) Primer nivel, el recorrido subje-
tivo que una nia debe atravesar, cum-
plir para convertirse en mujer.- Gracias
a Francoise Dolto y a Lacan, que no han
cesado de repetirlo, reconocemos que
el sujeto est inmerso en un bao de
lenguaje que le preexiste. En el naci-
miento este recorrido se inicia con la
nominacin, su nombre lleva la marca
de lo femenino. En lengua francesa hay
una serie de nombres mixtos que vienen
del masculino que no dejan de tener
cierto tipo de incidencia y de problemas
en la cuestin de la identidad, nombres
como: Claude, Dominique, Daniele,
Michelle, que son nombres de pila do-
bles que valen tanto para el varn como
para la mujer. Al parecer en la lengua
espaola esos nombres son raros.
Desde el nacimiento, la anatoma
del beb viene a ser validada por un de-
cir "es una nia", "es un nio" y por una
inscripcin simblica, por el nombre de
pila. Desde el comienzo el decir del fa-
miliar, el decir de la madre, el decir del
pactre, vienen a introducir a inscribir en
el infante, en el sujeto, antes de la pala-
bra, a inscribir toda una red de palabras,
de significantes que van tambin a de-
terminar una identidad sexual, su iden-
tidad sexuada y llamarlo nia o varn.
Esto es importante porque de entrada
hay una palabra determinante.
Freud se interes por el desarrollo
libidinal del nio, como algo comn
tanto a la nia como al varn hasta un
cierto punto, hasta laentrada de la fase
flica. En una conferencia en 1.933 "so-
bre la feminidad", Freud nos indica que
la feminidad es el abordaje en dos tiem-
pos alrededor del eje de la f < ~ s e flica;
insisto en estos dos tiempos porque va-
rnos a reencontrarlos en todo momento,
cuando hablarnos de feminidad.
Hasta este estadio -hasta la fase fli-
C0- tanto la nia corno el varn tienen
un desarrollo libidinal idntico, esa es la
tesis freudiana esencial. Por desarrollo
libidinal debernos entender el encade-
namiento de las pulsiones parciales y la
erotizacin de los orificios, es decir la
fase oral y anal. Tanto la nia corno el
varn tendrn que vrselas corno una l-
bido de sentido nico, masculino. Lo
que Lacan va a retornar a su modo, fun-
dando la reparticin sexuada de los se-
res humanos, que l llama "habla-ser",
alrededor de un significante particular
que llama falo. Entonces para Freud se
trata de una lbido nica masculina,
mientras que para Lacan es alrededor
del falo que tilnto la nia corno el varn
van a posicionarse.
Despus de ese tiempo comn, la
nia y el wtrn deben reprimir su deseo
por la madre que es el primer objeto de
amor para ambos. Para constituir su fe-
minidad, la nia debe pasar por una se-
gunda vueltd, un segundo tiempo que se
caracteriza de la siguiente manera: debe
abandonar su primer objeto de amor y
de deseo de amor que es la madre y di-
rigirse al padre, pero tambin tiene que
cambiar de rgano, es decir abandonar
el goce clitoridiano para reconocer la
existencia de la vagina. Eso es lo que
nos dice Freud, puesto que la feminidad
se inaugura gracias a ese doble cambio,
un cambio de rgano en lo sexual, y un
cambio de objeto de amor que la hace
pasar del amor de la madre al amor del
padre.
Ese cambio de objeto de amor se
complica con la hostilidad, un odio ha-
T[MA CENTRAL 81
cia el primer objeto de amor, de la ma-
dre. Ese doble desplazamiento funda se-
gn Freud una especificidad, una subje-
tividad especficamente femenina; no
solamente la nia debe renunciar a su
deseo por la madre y ser el padre el
que va a permitir a la nia comprome-
terse con su feminidad, pero no va a re-
cibir ninguna garanta a cambio de esa
renuncia. Entonces, ella tiene que re-
nunciar a su objeto de amor y en parte
a su actividad flica, pero Freud nos di-
ce: ni mucho ni demasiado poco, pues-
to que si ella renuncia demasiado, eso
conduce a la inhibicin y a la neurosis
y si renuncia demasiado poco, va a con-
ducirla al complejo de masculinidad.
As, si la nia pasa bien por el comple-
jo de castracin como el nio, eso no es
todo. Hay e ~ t o n c e s un segundo tiempo
que es necesario, durante el cual debe-
r efectuar sus identificaciones y repri-
mir el primer fantasma, ese primer fan-
tasma que ella haba constituido como
el nio, como el varn.
Siguiendo a Freud podemos decir
entonces lo siguiente: la feminidad no
depende ni del ser, ni del tener, no se
trata de ser femenina ni tampoco de te-
ner feminidad, sino que depende de un
conjunto de desplazamientos, de un
conjunto de cambios que van a permitir
a una nia devenir en mujer, y es ese
proceso singular que cada mujer tiene
que tomar por su cuenta, que cada mu-
jer tiene que atravesar. Siempre existe
una primera vez, una inauguracin,
aunque la maternidad pueda presentar-
se corno una respuesta toda hecha, la
cuestin va a volver a presentarse en los
nios mediante sntomas de ese proceso
de doble cambio. Ese doble desplaza-
82 En AnnR DmAH
miento pone en juego l<1s identificacio-
nes y los f<1nt;sm;1s, y como lo se;la
Llcan, "el c<1mino o l; de lo que hay
que hacer, corno hombre o como mujer,
esta completlmente abandonldo l es-
cenario, escf'nario que se coloca en el
campo del Complejo de Edipo y es il ese
nivel que nuestros pacientes vienen a
interrogarnos qu hay que hilcer paril
ser una mujer? es que h;y unil receta o
buena conductl para seguir? O
bien soy norm;l?
2) Un segundo punto, el segundo
nivel, es decir que la feminidad tamhin
se juega en la escena del mundo, en la
escena social del intercamhio humano.
No es sol;mente un; cuestin indivi-
dual, personal, puesto que ese trmino
Je "feminid;d" COIIIfJunete tamJien
imgenes de un imaginario colectivo,
represent;ciones imaginarias que estn
producidas por una en un; po-
ca dada. Ese colectivo soci<ll imagina-
rio, que los medios de comunicacin
vehiculan y nos imponen segn un mo-
do completamente tir;nico, por ejem-
plo el modo tirnico de ll publicidad;
ese imagin<trio tirnico no es colectivo,
tirnico si, en lo que concierne l la ves-
timentil de nuestros fantasmas ms nti-
mos. La modificacin de nuestras refe-
tenciils simblicas; como el
en el cual ha cado la funcin paterna
patriilrcal o como la maternidad como
derecho de tener un hijo para todos.
De ah que las modificaciones de
nuestras referencias simblicas tienen
tambin consecuencias sobre nuestra
subjetiva. Pero sea cul
sea nuestro campo sociill, sea cual sea
nuestro campo de intercambio simbli-
co, sienrlo suiP.tos del lengua-
jf', sujetos por las dP L1s cadPnJs
signific.1ntes que .,.l,rminan, de las
n1ales, df:'bemo.; emerger nuestra
propia enunciacin para hilcernos reco-
nocer en tanto sujetos.
Ese es el descubrimiento d' Freud y
l; continuacin que con su
teora del significante, nos permitE' decir
que la feminid.HI es un decir singular,
un decir que debe desprenderse del
colectivo, que la sociedJd
en vivimos nos impone y que de-
he al mismo tit>n1po incluirsP y situ.1rse
h, puesto que es en la que
una mujer es una mujer. Es una cuestin
notable, puesto que l; mujer debe in-
cluirse en su singul.uidacl y por otro la-
do est completamente inscrita en la so-
Ciedad y reconocida como tal. A este
propsito puedo citJr ejemplos de mu-
jeres, que se encuentran entre dos cuilu-
en particular lil segunda generdcin
argelina ele ni1i;s que se encuentran en
Francia, que son nias que pueden tener
un xito escolar bastante impnrt.mte y
tambin tener un reconocimiento profe-
sional importante y que al mismo tiem-
po no pueden casMse, porque no en-
cuentran un hombre, un marido en su
propia cultura.
Nuestr; sociedad contempodnea
puede glorificarse de haber evJcuado
los viejos prejuicios y producido
nuevos que parecen simples, pero que
son tan illieriJntes como ls antiguos
Esos nuevos prejuicios -hablamos en
nombre de l ciencia y del saber- son
superyicos porque prescriben lo que
debe ser bueno para el sujeto, lo que
debe ser bueno para su goce. Son tan
superyicos, esos que son dictados por
la religin. La moral social contempor-
nea no tiene nada que ver con esa mo-
ral de los tiempos de Freud (y les remito
a los textos de Freud, "la moral sexual
civilizada" y la "enfermedad nerviosa
de los tiempos modernos" de 1.908),
pero tiene tantas prescripc_iones y tantas
imposiciones como aquella de 1908.
Tomemos por ejemplo la cuestin
de la virginidad. Por supuesto en nues-
tros tiempos no estamos constreidos
por esa moral social que diga "nada de
relaciones sexuales antes del matrimo-
nio, era as en Francia hasta 1968, en-
tonces las relaciones entre chicas y chi-
cos estaban bien reguladas, ese precep-
to tena valor para todos, poda parecer
ridculo, se poda uno oponer, se lo po-
da transgredir pblica o secretamente,
se lo poda obedecer ya sea con alivio o
con rebelda y tambin las chicas po-
clan servirse ele l para hacer a un lado
a los inoportunos, ellas podan decir
"no, nada de relaciones sexuales antes
del matrimonio". En el fondo era una re-
ferencia comn a la cual cada uno de-
ba conformarse oficialmente y en rela-
cin a la cual cada uno era llevado ato-
mar posicin.
Hoy, recibo a chicas adolescentes
que llegan interrogndose sobre su nor-
m.didad; a partir de ah la virginidad es
vivida como una vergenza, vienen a
quejarse de que no han tenido relacio-
nes sexuales qu es lo que han hecho?.
Se preguntan tienen algn defecto? es
que son incapaces de tener un deseo?.
L.1s chicas que recibo hoy no son culpa-
bles porque tengan ganas de gozar, sino
son culpables porque se creen incapa-
ces de gozar. La culpabilidad en rela-
cin al goce prescrito -que es tambin
el goce que se supone en la juventud-,
TEMA CrNTKAt 83
eso es lo que nos lleg; como
Una joven puede decir: "tengo vergen-
za de confesar que jams he tenido re-
laciones sexuales", tengo miedo de con-
fesar de que talvez yo no sea capaz de
eso". Podemos hacer notar que un buen
nmero de chicas salen de ese impasse
con una primera relacin con un com-
paero en un encuentro efmero, por-
que toda chica debe JXlSar por ah y des-
pus puede a continuacin esper;r sin
vergenza relaciones amorosas autnti-
cas. Otras jvenes que sustituyen ; es;
falta, a esa carencia que l;s hace sentir
culpables, con conductas alimenticias
perturbadas corno l; bulimiil. El recurso
a la oralidad es completilmente banal si
queremos recordar que la oralidad es un
prototipo de la sexuillidad.
Es la falta de goce sexual y lil inca-
pacidad del sujeto de hacer funcionM
su cuerpo que vienen a ser designadas
como sntomas. Lil interpret<tcin sexu<tl
Y" no hay que formuiMia, puesto que
estc' d;_da por adeiJntacb y el sntoma
no es ya un enigma a descifrar, sino una
vana insuficiencia de saber que convie-
ne completar con el fin de que funcione
mejor. Esta funcionar es muy
importante, puesto que es eso lo que
nos piden las jvenes que eso
funcione. En consecuencia, el narcismo
del sujeto se pone a de manera
directa, la joven debe estar a la altura en
todos los aspectos, tiene que dar testi-
monio de sus capacidades, de sus inves-
tiduras y de su pasin. A la prohibicin
sexual viene a sustituir un imperativo de
"performancia" (cumplimiento, ejecu-
cin, desempeo, realizacin), puesto
que las prohibiciones sociales ya no vie-
nen a obstaculizar las incertidumbres
84 E o JADOR DFHAn
narcissticas, es slo el sujeto el que es
responsable de esas insuficiencias "ella
no es buen;", "ell; no est conforme a
la norma", "ell; no vale n;da": y enton-
ces el sujeto confunde la impotencia y
lo imposible, y ella est lista entonces
para con la ayuda de l; medicina y de
los mdicos endilgarse el diagnstico de
depresin. Y es esa palabra ''la depre",
que se encuentra en todos los medios de
comunicacin en Francia y en la boca
de nuestras pacientes, y es con esa pala-
bra en la boca que vienen las jvenes
analizantes a consultar al analista. Esa
"depre" cubre la certidumbre narcissti-
ca propia de nuestra sociedad actual,
pero esa palabra "depre" tambin recu-
bre la incertidumbre -que yo llamara
de estructura-, es decir la incertidumbre
que una mujer puede tener en cuanto a
su deseo y en cuanto a su goce. Esa in-
certidumbre es decretada por las muje-
res, por las jvenes como una insufi-
ciencia de su ser con respecto a lo que
la sociedad promueve como imagen de
xito y de "performance". La feminidad
est tambin clasificada del lado de la
"performancia" (cumplimiento, ejecu-
cin, desempeo, realizacin), es todo
eso que una mujer tiene que hacer para
ser una mujer, una verdadera mujer.
A propsito de ese segundo punto,
de la feminidad en el campo de la cul-
tura, quisiera hacer una anotacin "cul-
tural". Vista desde ac se podra pensar
que Europa es bastante homognea. Sin
embargo, la situacin de las mujeres en
Alemania no tiene nada que ver con las
de Francia. Lo que es reconocido como
completamente valorizante en Francia-
Pars, en Berln sera considerado como
una falta. Por ejemplo, si yo digo en Pa-
rs, "soy una mujer quP lrabaja y tam-
bin tengo lres niIJ<;, y por otro lado
tambin salgo dP viaje y hago conferen-
cias", en se dir "est, muy bien";
incluso, "formidable". Si en Berln digo
la misma cosa, de repente me miran de
reojo y van a preguntarme "cmo
usted entonces con los nios? Y ser en-
seguida considerada corno una mala
madre sea cual fueril la clase social. La
ideologa de la naturaleza que es una
ideologa dominante en Alemania, lo
que podemos observar mediante el n-
mero de diputados ecologistas en el par-
lilmento alemn, tiene consecuencia en
el rol de la mujer y en la expresin de la
feminidad. No habra ningn problema
en un sauna de desnud;use completa-
mente; por el contrario, si conservo mi
traje de bao tengo realmente el 3Spec-
to de una extranjera, ms an si habla
con mi terrible acento. Por el contrario,
eso que va a ser considerado como la
apariencia y la vestimenta ser, relegada
a segundo plano, bastara con tomar el
metro en Berln o tomar el metro en Pa-
rs, no es la misma cosa. Hago estas ob-
servaciones un tanto simples, fciles pa-
ra mostrar esa cuestin. Por otro lado, el
ser francesa en Alemania es ser tomJdJ
inmediatamente como una experta en
sexualidJd.
3) Un tercer nivel: ese nivel en que
la feminidad se juega en la relacin en-
tre un hombre y una mujer. Siguiendo a
Freud, la nia tendr que renunciar J
ese primer fantasma que haba coloca-
do como el nio. Para fundar su femini-
dad deber en segundo lugar someter la
determinacin de su fantasma, a ese de
su compaero masculino. En efecto, es
un hombre que vendr a recortar el
cuerpo de ella, que vendr a recortar el
objeto, ya sea: sus senos, la boca, las
el objeto causa de sl.J deseo, de
l; el objeto del cu<JI la mujer es porta-
dora sin saberlo. Lo que ella no sabe es
que eii<J es el objeto que interesa ; su
que es ese objeto que le da
a ella su precio, su valor. Ese objeto que
es la causa de deseo en un hombre. La-
can lo llama el objeto "a". Ese es el ob-
jeto qu : est presente en el fantasma
masculino, y una mujer para ser desea-
da por un hombre tendr que busc<tr un
sitio, un lugar predeterminado en el [;m-
Iasma de su compaero.
Por supuesto, los accesorios femeni-
nos, los adornos, el maquillaje no sirven
otra cosa sino para hacer valer esos
objetos causa del cleseo o clejarlos en-
trever; es la funcin del escote por
ejemplo, o esos detalles que estn he-
chos hacer aparecer justo el objeto
que luego desapMezca, como es la
abertura de una falda; todos esos acce-
sorios vienen a subrayar, a bordear, a ser
la vuelta de esos objetos causa de de-
seo. Tenemos las revistas femeninas pa-
ra ensearnos son, en tanto que
esas revistas slo de eso. Ciertas
mujeres se oponen d ese tipo de usos,
de accesorios, denunciando el semblan-
te y la mstMd. Otr;s mujeres saben
usarlos con mucho ms sutileza o ele-
gancia. Son quiz mujeres que lla-
mamos femeninas.
Desde hace tiempo la mujer analis-
ta, y en particular Piera Aulagnier han
hecho notar que la feminidad es prime-
ro asunto del padre y luego asunto de
los hombres, y que ella se sita justa-
mente en el encuentro y en el intercam-
bio con compaeros de otro .sexo con
TiMA CrNIRAI R.r;
una gran "A" de ese otro, de esa gran "A"
que es muy importante porque es la que
designil la lteridad y la posibilidad del
deseo, lo que no presagia el sexo algu-

mula de la sexuacin que ap;uece en el
seminario. An (Encore de Latan).
Lacan escribe al sujeto masculino
ligado, atado por una flecha al objeto
causa de deseo que est situado del la-
do femenino, del l<1do mujer. Pero hay
otra flecha en ese cuadro que une la
mujer que no existe, la mujer atada, que
la liga al falo en tanto significante, en
tanto representante imaginario del
ideal. As, el objeto es apuntado por el
fantasma del compaero objeto, del
cual la mujer es depositaria y al cual
ella va a identificarse ms o menos, y es
ah donde se sita la problemtica del
masoquismo femenino. Por el contrario,
la flecha que liga la mujer al falo cons-
tituye la va por medio de la cual la mu-
jer puede hacerse amar y hacerse reco-
nocer; y es en esa relacin privilegiada
con el falo, que se pone en juego la
cuestin del narcismo.
La feminidad se despliegd en dos
ejes principales: el eje de la identifica-
cin al ideal flico que puede ser repre-
sentado por el xito profesional, por la
belleza o por 1.1 materniddd que iue por
un tiempo la va m,1s simple y ms valo-
rilda socidlmente, es en tanto ese ideal
flico que la mujer puede hacerse rpco-
nocer; y hay esa segunda va. que es la
de la identificiltin al objeto, al objeto
causa de deseo de su va
segn la cual ella puede hacerse desear;
lo que no pasil sin riesgos, puesto que
cuando ellil se identific1 demasiado ,11
objeto causa del deseo de su comp.ltiP-
86 En 'ADOR DFBAH
ro corre el riesgo de la angustia, de la
desubjetivacin, es decir de no ser sino
eso: un objeto sexual que se toma y se
arroja. Y si ella no es reconocida de otrJ
forma, si ella no es tomada del lado del
reconocimiento flico que le es dado,
podemos observar heridas devastadoras.
Hi!y atril flecha en ese cuadro de
Lacan que liga una mujer al significante
que faltil, es decir a IJ nada, al hueco; y
es segn esa va que puede surgir una
dimensin de creacin, lo que se llama
la sublimacin. Es ah donde ella puede
inventar un decir propio, una enuncia-
cin; y si todas las mujeres no son artis-
tas, hay sin embargo en esa va la posi-
bilidad de invencin, una manera de
darse las vueltas alrededor del nada, de
la falta, que puede trascender el lugar
que ella ocupa en el escenario sexual
de su compaero y que puede trascen-
der el lugar del ideal flico que puede
ser llevada a realizar. As, una mujer
puede hJcer valer una palabra un poco
descolocada, es decir una palabra que
no es toda armnica, ni toda del lado
del objeto sexual, ni toda loca tampoco.
Gracias a esa relacin singular con el
mundo la que le da esa lexibilidad
identificatoria, que tambin es un hecho
de estructura. Esa necesidad de pasar de
una identificacin a otra, que Freud atri-
buy a la bisexualidad constitutiva, la
hace ms frgil, ms expuesta a la an-
gustia, de ah las preguntas que las pa-
cientes vienen a hacernos qu soy yo?
una nia? una esposa? una amante?
una madre?.
Esa necesic.lad de pasdr de una ic.len-
tificacin a otra que encontramos en las
preguntas que vienen a hacernos las pa-
cientes, es lo que permite tambin a las
mujeres encontrar un estilo, que les per-
mite encontrar maneras de hacer, que
hacen o que convierten la vida conyu-
gal menos triste, es decir instaurar jue-
gos en el intercambio. Por supuesto, las
mujeres pueden jugar a hombres, pue-
den hacer tambin como los hombres,
pueden an hacer mejor, puesto que
ellas tienen poder sobre los nios; pero
una vida de hombre en el fondo es tris-
te y chocamos en ese momento con el
lmite del feminismo, puesto que la
cuestin del goce, de lil cuestin del
amor resurgen pronto. Por lo que otra
cuestin que se plantean nuestras pa-
cientes es la siguiente: qu hacer para
encontrar un hombre?, pregunta qu
plantean mujeres que han tenido xito
en el campo profesional, en el campo
de la belleza sica y tambin en el pla-
no de la multiplicilcin de compaeros
sexuales. Entonces no basta con haber
jugado sobre todos los tableros de la fe-
minidad para poder convertirse en 1 < ~
mujer de un hombre.
Hago notar que la feminidad no es-
t del lado del todo. Y para retomar la
frmula de Lacan, la feminidad es justa-
mente lo que pone el lugar o coloca el
"no todo", lo que permite a una mujer
el no ser todJ flica "no toda" objeto se-
xual "no toda" madre. La feminidad de-
pende del movimiento de una dinmica
identificatoria y es lo que permite reco-
nocer la asimetra estructural entre las
mujeres y los hombres. Es lo que permi-
te hacer de eso un lugar en donde se
juega otra cosa que la rivalidad hombre-
mujer, en donde se jueg otra cosa que
la determinacin rgida, como era el ca-
so en la poca de Freud, en la cual la fe-
minidad era igual a la maternidad. Es
,
por e5o que podemos decir -retomando
unil frmula de Lacan- que li! feminidad
no cesa de escribirse, est entre los
hombres y las mujeres, en el lugar del
fantJsma, en el lugar del encuentro y el
lugar del juego del deseo. Ello permite
que no seamos ni robots para la pro-
TrMA (FNTJAt 87
creacton, para la reproduccin, ni de-
portistas entrenadqs JI gocP llH"c<nico.
Arbitr;riamentc he aislado tres nive-
les diferentes, pero esos tres niveles es-
tn ntimamente intrincarlm.
Caap Nueva Publicacin
CRISIS [N TORNO AL QliiLOTOA:
MUJF.R, CllLTliRA YCOMlfNIOAD
Qu ha ocurrido en la comunidad andllla
durante los himos 20 aos? Cmo los
procesos de descomunalizacin han a-
tectado la desintegracin de la familia,
alterado las relaciones entre sus miem-
hros, las nuevas condiciones de la mu-
jer indgena y la situacin de dcsampa-
ro de los nios y adolcscemes
Jos Snche1. Parga
A estas interrogantes trata de responder la invcstigacion del libro que se publica, que
indaga tambin las en la wmuna indgena, desplazamientos dt:l
poder y la autoridad hacia organismos e)(temos a li1 wmuna, las f(umas de
participaCIn y sobre todo los procesos culturales. las violencias, la conllictiva bus4ued'
de idcntifkciones y ciicprocL:samiento de las identidades, procesos que se combinan
muy contradictoriamente con de educacin intcrculturaL