CURSUL NR.

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

CURS DE

MISIOLOGIE I ECUMENISM
Facultatea de Teologie ortodox Sfntul Apostol Andrei Departamentul de teologie biblic i sistematic
Universitatea Ovidius Constana

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin,

Topic:

Noua evanghelizare sau misiunea Bisericii n epoca post -moderna

Bilanul activitii misionare a Bisericii la nceputul mileniului III pune n eviden dou stri de fapt: una face dovada c misiunea n numele Bisericii lui Iisus Hristos, n ultimele dou secole, a schimbat faa lumii i a creat un umanism cretin nrdcinat nu numai n viaa indivizilor ci i n structurile popoarelor din lumea ntreag. Ea a adus la via nenumrate fiine umane, a eliberat captivi i a redat umanitii demnitatea cu care Dumnezeu a ncununat-o de la creaie. Misiunea aceasta urmrete nc buna lucrare n toate teritoriile lumii, teritorii n care numele lui Iisus Hristos nu este nc cunoscut. A doua constatare este ngrijortoare. n rile cunoscute ca fiind cretine, nc de la nceputul istoriei lor, unde viaa societii numite postmodern ine din ce n ce mai mult de o nou paradigm a existenei, marea majoritate a brbailor i femeilor moderne nu mai doresc sensul mesajului lui Iisus Hristos, mesaj care le parvine prin intermediul Bisericii din care fac parte nominal. Modul lor de via a fost brusc schimbat, exigenele vieii cotidiene nu mai au de a face n nici un fel cu ceea ce nva Mntuitorul i cu ceea ce
Page

propovduiete Biserica.

CURS DE MISIOLOGIE

Aceasta este realitatea din ntreaga Europ i mai ales n Occidentul marilor metropole n care viaa este regizat de alte valori dect cele transmise prin Evanghelie. Viaa uman nu se realizeaz prin ea nsi, rmne o problem venic deschis, un proiect incomplet care are posibilitate realizrii. A evangheliza nseamn: a indica acea cale, a nelege arta de a tri. Iisus a zis la nceputul vieii Sale publice: Eu am venit pentru a evangheliza (a binevesti) sracilor (Lc. 4, 18), ceea ce nseamn, Eu am rspuns la problema voastr fundamental, Eu v-am indicat calea vieii, calea fericirii, mai mult: Eu sunt acea Cale. Srcia cea mai profund este incapacitatea de a pune la ncercare bucuria, pregustarea vieii venice, considerat de unii ca absurditate i contradictorie. Aceast srcie este azi foarte rspndit, sub diverse forme, att n societile bogate din punct de vedere material ct i n rile srace. Incapacitatea de a ncerca bucuria produce i incapacitatea de a iubi; ea produce invidie, avariie, toate viciile care devasteaz i srcesc viaa persoanei umane, dar i a lumii. Starea de fapt se datoreaz vidului spiritual, secularizrii, etap ce cere o nou privire asupra hristomorfizrii societii dup chipul evanghelic. Dac arta de a tri, cu i n Dumnezeul treimic, rmne necunoscut, totul rmne mai mult nefuncional. Dar aceast art nu e un obiect al tiinei, nu poate fi comunicat dect de Cel prin care vine viaa, de Cel ce este prezent real i personal n Biserica Sa prin Sfnta Evanghelie i Sfintele Taine. Puterea mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu este trit i simit n Biseric, n viaa femeilor i a brbailor care l primesc cu credin. Cuvntul este vestit pentru ca mesajul lui dttor de via s fie auzit de credincioi i de necredincioi deopotriv. Totui, pentru a fi primit ca Hran a mpriei i izvor de Ap vie ce

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

ntreine i transform viaa omului, Cuvntul lui Dumnezeu trebuie vestit i srbtorit n aceeai msur. Aceasta nseamn c lectura i propovduirea public a Scripturilor trebuie realizat n cadrul mai cuprinztor al vieii sacramentale a Bisericii. Lectura i prezentarea Sfintei Scripturi aparine sinaxei liturgice, adunarea celor ce caut, catehumeni i credincioi, nlare sufleteasc. Totui, sinaxa constituie un context liturgic mai larg, desvrit prin celebrarea Sfintelor Taine, n mod special, prin comuniunea euharistic. STRUCTURA I METODA NOII EVANGHELIZRI

1.

a.

Structura

Vorbind despre coninuturile fundamentale ale noii evanghelizri, trebuie s pomenim cteva cuvinte legate de structura i metoda specific. Biserica continu s evanghelizeze, i, niciodat nu a ntrerupt cursul evanghelizrii. n Biseric se slujete zilnic Taina Euharistiei, se administreaz Tainele, se propovduiete Cuvntul vieii Cuvntul lui Dumnezeu se fac mereu ndemnuri pentru o via a dreptii i a iubirii. Biserica este condiia misiunii; numai ea poate face misiune adevrat. Dar Biserica nu este numai condiia i instrumentul misiunii, ci ea reprezint i scopul i realizarea misiunii, deosrece Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei. Biserica este o instituie care intr n planul lui Dumnezeu de a mntui lumea prin recapitularea acesteia n Trupul lui Hristos (In. 11, 52; I Cor. 15, 28), ea nu este o asociaie voluntar de convertii, cum vor micrile evanghelice sectare. Evanghelizarea, prin i n Biseric, i strnge roadele sale: ea d lumin i bucurie, ea ofer calea vieii venice la atia oameni credincioi, dar muli triesc fr s tie acest lucru, fr lumina i cldura strlucitoare a
Page

evanghelizrii permanente. n contextul Liturghiei, Cuvntul lui Dumnezeu

CURS DE MISIOLOGIE

este propovduit i celebrat pentru hrana i ntrirea spiritual a celor adunai n comunitatea Bisericii. n acelai timp, Cuvntul dttor de via al lui Dumnezeu este actualizat n experiena oamenilor care, dac au ntr-adevr urechi s aud, rspund cu bucurie i recunotin. Vestirea Evangheliei, cu fore noi spirituale, este sinonim cu termenul de misiune, i sfrete prin redescoperirea i legitimitatea unui larg evantai de atitudini i de lucrri misionare. Misiologia contemporan relanseaz chemarea spre o nou evanghelizare, n care trebuie distinse cel puin cinci dimensiuni: prezena Bisericii n lume, propovduirea, participarea, rugciunea i catehizaia. n timp ce, la nivel mondial, se observ un accentuat proces de decretinare i de pierdere a valorilor umane (evanghelice) eseniale, Biserica trebuie s promoveze cu mai mult zel, lumii secularizate, cile spre viaa de veci. O mare parte din lumea actual nici nu se mai gsete n lucrarea permanent de evanghelizare a Bisericii, dei Evanghelia este singura care ne d rspuns convingtor ntrebrii: cum i pentru ce s trim ? Se pune ntrebarea: de ce se caut o nou evanghelizare i n ce const aceasta ? Dincolo de evanghelizarea permanent, niciodat ntrerupt de Biseric, e nevoie de o lrgire a cercului determinat, de cutarea noilor ci de transmitere a Evangheliei la toi oamenii. Motivul nu-l constituie doar societatea secularizat, ci i existena frnturilor atee cu predilecie n fostul Bloc Comunist de Rsrit. Biserica a fost exclus treptat din viaa public i obligat s se cantoneze n sfera vieii private. Religia cretin nu mai avea nici un rol n planul vieii sociale, fiind redus la statutul de simpl chestiune de opinie particular. Statul devine instituia providenial i atotputernic care va construi i gestiona destinul ceteanului secularizat, statul tinde s se auto

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

propun nu doar ca structur de interes suprem n viaa societii, ci i ca divinitate unic a unei religii bazate pe birocraie, planificare i control. Evanghelia este mereu nou. Noua evanghelizare este noua ncolire a seminei sale (Mc. 4, 31-32) n generaia nceputului de mileniu III. mpria lui Dumnezeu rencepe mereu sub acest semn. Noua evanghelizare e datoare a cuta metode noi i rafinate specifice vremurilor pe care le trim. Prin prisma noii evanghelizri nu trebuie s ne mulumim cu smna care a crescut copac mare (Biserica universal) i c pe ramurile lui s-au aezat tot felul de psri, ci e noua ndrzneal, cu umilina gruntelui de mutar care se las, prin smerenie, s-l creasc Dumnezeu n momentul i maniera dorit. Toate lucrurile mari i importante ncep cu un grunte de mutar. Sursele noii evanghelizri sunt tainice, pentru c marile realizri ncep cu umilin. Lsnd deoparte faptul de a ti i pe cel al lui Teilhard care concilia raiunea uman cu teoriile evoluioniste legea originilor tainice spune un adevr, un adevr prezent n mod precis n gndirea lui Dumnezeu n istorie: nu conteaz c tu eti mai mare fiindc Eu te-am ales, i invers, tu eti cel mai mic ntre popoare, Eu te-am ales pentru c te iubesc, zice Dumnezeul lui Israel n Vechiul Testament, i exprim astfel paradoxul fundamental al istoriei mntuirii. Dumnezeu nu se identific nici cu puterea exterioar a lumii acesteia i nici cu numrul mare de lumi i popoare pgne: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v des vou mpria (Lc. 12, 32). O mare parte din parabolele lui Iisus indic acea structur de cugetare divin ce privete reuita convertirii spre mprie prin creterea n Dumnezeu i rspunde astfel preocuprilor ucenicilor care ascultnd de Mesia s-au nvrednicit de mari succese i minuni. Succesul neamului iudaic a fost oferit de Satan Domnului Iisus: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea
Page

mea i Te vei nchina mie (Mat. 4, 9).

CURS DE MISIOLOGIE

La sfritul vieii, Pavel a avut impresia c duce Evanghelia pn la marginile pmntului, dar cretinii erau organizai n mici comuniti dispersate n lume, nesemnificative ca numr i dimensiune dup toate criteriile seculare. n realitate ele au fost frmnttura aluatului i posedau n ele viitorul lumii (Mat. 13, 33). Noua evanghelizare trebuie s se supun misterului gruntelui de semnat, i nu trebuie s pretind c produce tot ce e n arbore. Noi trim acum n atmosfer de maxim securitate a arborelui deja existent, dar i n nelinitea de a avea un arbore mai mare, mai viguros. Trim n paradoxul marelui arbore i a gruntelui minuscul, n istoria mntuirii de la Vinerea Sfnt la dimineaa Patelui. Noua evanghelizare atenteaz la faptul istoric al dezvoltrii Bisericii. Arborele a crescut, s-a dezvoltat, nu mai e nevoie de o alt nsmnate a Cuvntului, de o alt dezvoltare. Biserica este crescut, extins avnd toate structurile mntuitoare. Noua evanghelizare, trebuie notat de la nceput, nu semnific redirijarea lumii distanate de Dumnezeu, de Iisus Hristos i de Biserica Sa reintroducnd activitile misionare cunoscute i practicate n teritoriile misionare de alt dat. Noutatea evanghelizrii const n rennoirea contextului n care noi trim azi. Lumea s-a schimbat i se schimb n continuare. n aceast lume trebuie s aducem Evanghelia prin apropieri i adaptri la noile situaii ale mesajului soteriologic. Este, deci, mai mult dect o reevanghelizare, este o vestire a Evangheliei care ia n considerare situaiile, nevoile i provocrile de azi. Evanghelia trebuie s fie prezent n aceast umanitate n schimbare, n noile dimensiuni ale lumii actuale i n noile contexte ce caracterizeaz post-modernismul, care prin consecven, ine de noile funcii ale domeniului social, politic, economic, cultural i religios. n concluzie, noua evanghelizare este o nou inculturare a mesajului Evangheliei.

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Noua evanghelizare nu se aplic, n mod evident, doar continentului european. Schimburile religioase, culturale, sociale, economice din ntreaga lume nu se limiteaz doar la lumea occidental. n contextul integrrii europene, a tuturor statelor cretine, se va urmri crearea unui Supra Stat European al crui chip cretin s fie modelul

evanghelic, dei Ortodoxia rsritean va trebui s-i precizeze tot mai evident poziia fa de celelalte spiritualiti cretine care accept unanim i mult prea uor uniformizarea economic, cultural i religioas, de dragul compromisului. Noua evanghelizare nu se refer exclusiv la aceste aspecte a- i antievanghelice, ci la redescoperirea valorilor soteriologice ale Evangheliei de ctre omul contemporan, de ctre o societate care alunec tort mai mult pe latura secularizrii i a ndeprtrii de cele sfinte. Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos este chipul trit i exprimat de nsui Domnul nostru Iisus Hristos i de Apostolii Si. n Evanghelii exprimarea acestui chip e preluat de la Iisus Hristos de Apostolii Si, nct nu se poate distinge exprimarea lui de ctre Iisus Hristos nsui, de exprimarea lui de ctre Apostoli, dect prin faptul c Apostolii au prezentat n mod mai redus chipul propriu prezentat de Iisus Hristos. Dar ceea ce este esenial, chipului lui Iisus Hristos prezentat de El nsui i celui prezentat de Apostoli Si este c, n amndou exprimrile, persoana Lui este prezentat ca Dumnezeu i Om. Sunt unii care pleac de pe ramurile copacului Bisericii ncercnd o alt evanghelizare strin duhului eclesial, dar acetia nu sunt cuprini n planul cel venic de mntuire a ntregii lumii descoperit nou de Dumnezeu. n acest sens, Biserica e obligat a se ndrepta cu noi fore evanghelizatoare i spre fraciunile atee, spre liberii cugettori, spre adepii filosofiilor umaniste i de ce nu spre popoarele pgne (monoteiste sau nu) pentru a-i mplini finalul eshatologic a
Page

turmei unice i a Unicului Pstor (In. 10 16).

CURS DE MISIOLOGIE

Nu poate evangheliza cineva din afara Bisericii (extra Ecclesia), pentru c numai Biserica este Stlp i temelie a Adevrului (I Tim. 3, 15), i i poate acorda pregtirea necesar i autoritatea de a o ndeplini. La fel, i Fiul lui Dumnezeu fcut Om, nu a nceput activitatea public de propovduire a Evangheliei Sale dect dup acordarea autoritii paterne a Tatlui ceresc la Botezul din Iordan . Oricine face evanghelizare fr aceast autoritate eclesial, al crei Cap este nsui Hristos, propovduiete cu putere omeneasc lipsit de girul i ncredinarea divin.
b. Metoda

Structura noii evanghelizri presupune o metod adaptat noilor condiii naionale i mondiale. De dorit este utilizarea ntr-o manier responsabil a metodelor pentru a ne putea face ascultai, pentru a putea restituii lumii glasul accesibil al Mntuitorului i comprehensibilitatea lui. Cuvintele din Evanghelii sunt toate de necontestat n adevrul lor. Ele se dovedesc adevruri reale prin neputina de-a fi cltinate, cum nu se dovedesc adevrurile nici unei doctrine pur omeneti prin putina cltinrii lor. n aceasta se arat c ele sunt cuvintele unei Persoane care, dei a vorbit pentru oameni, deci a fost i om ntre oameni, a spus lucruri pe care nu le poate spune un om, deci nu le-a spus Cineva care a avut nu mai o minte omeneasc, ci i o minte mai presus de cea omeneasc. Sunt cuvintele unei Persoane care a fost i deci rmne n veci i Dumnezeu, pe lng faptul c s-a fcut i om. Pentru a ne face ascultai nu vom cuta argumentarea prin intermediul puteri i extensiunii instituionale, ci punerea efectiv n slujirea aproapelui, a binelui umanitii fcndu-i loc i celui care este Viaa. Fiecare propovduire a Mntuitorului era nsoit de slujirea aproapelui (vindecri de tot felul, exorcizri, nvieri etc.), i invers. ntre cuvntul propovduit i fapta bun nu

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

exist spaii sau tensiuni: Cuvntul adeverindu-se prin minunile ce urmau (Mc. 16, 20). Angajarea n lucrarea evanghelizatoare implic o dubl micare: ncredinarea lui Hristos i n acelai timp slujirea oamenilor spre mntuirea lor. Aceasta este condiia fundamental i autentic de angajare n slujirea Evangheliei: Eu am venit n numele Tatlui Meu, i voi nu M primii; dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi (In. 5, 43). Venirea n numele propriu, i nu n numele Bisericii lui Hristos, constituie semnul distinctiv al lui Antihrist, este faa sa de a vorbi n numele propriu. Semnul Fiului este comuniune Sa cu Tatl care L-a trimis, iar semnul vestirii celei bune constituie trimiterea evanghelitilor la o nou misiune de ctre Biseric, n numele Capului ei care este Hristos. Prin acest transfer de autoritate devenim purttorii mesajului evanghelic spre o nou perspectiv a vremurilor actuale, lucrare care cere mai mult rvn i druire. A evangheliza nu este doar o form unic de a vorbi, ci una de a tri mesajul, de a tri n ascultare Bisericii precum i Fiul a propovduit ntru ascultarea Printelui Su. Dincolo de ncredinarea dat de Tatl i trimiterea de ctre Fiul ntrupat, misiunea evanghelistului e necesar s cunoasc i transparena Duhului Sfnt fr de care propovduirea are potenialitatea cderii din adevr i va fi lipsit de orice dimensiune eshatologic: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul, cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare va vesti (In. 16, 13). Aceast form hristologic i pmevmatologic de evanghelizare este n acelai timp i o form eclesiologic: Domnul i Duhul construiesc Biserica, se comunic n Biseric. Vestirea lui Hristos, vestirea mpriei lui Dumnezeu presupun ascultarea glasului Su n glasul Bisericii. A nu vorbi n numele propriu nseamn a vorbi n
Page

numele misiunii Bisericii. Cuvntul lui Dumnezeu spunea Sfntul Macarie

CURS DE MISIOLOGIE

Egipteanul

este Dumnezeu, iar cuvntul lumii este lume. Este o mare

deosebire i distan ntre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul lumii, ntre fii lui Dumnezeu i fii lumii. Pentru c orice fptur seamn cu prinii si. Deci, dac fptura Duhului vrea s asculte de cuvntul lumii moare i se pierde, neputnd s afle adevrata odihn a vieii. Din cele afirmate mai sus rezult consecine foarte practice. Toate metodele raionale i morale acceptate n evanghelizare trebuiesc analizate. Se vor utiliza toate posibilitile de comunicare i comunicaie, dar cu contiina c doar cuvintele nu sunt suficiente n arta comunicrii; persoana uman are nevoie de o ntrupare a doctrinei propovduite, de exemplul concret, de doctorul vindecat. Mntuitorul predica ziua, iar noaptea se ruga. Nu putem ctiga pe oameni prin noi nine, dar ne strduim s-i obinem de la Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Toate metodele sunt vide fr fundamentul rugciunii. Cuvntul vestirii trebuie mereu scldat ntr-o imens via de rugciune. Toat viaa lui Iisus a fost cum ne arat Evanghelia dup Luca un drum spre Cruce, o ascensiune spre Ierusalim. Iisus a rscumprat lumea prin frumoasele parabole dar i prin suferin i moarte. Patima Sa este o surs de via necesar pentru lume, patima Sa d for cuvntului Su. Evanghelizatorul, de la preot la catehet, trebuie s aib o nou experien cu Dumnezeu pentru c el este cel care continu vestirea

Evangheliei n cadrul generaiei actuale. Legea fecundidii Evangheliei lui Hristos (In. 12, 24) este valabil pn la sfritul veacurilor. Plinirea ei este i rodul abilitii retorice i a prudenei pastorale de care d dovad evanghelizatorul, dar fecunditatea ca i n cazul lui Sfntului Apostol Pavel e legat de suferina sa, de legtura cu patimile Mntuitorului ntiprite n trupul su (I Cor. 2, 1-5; II Cor. 5, 7; 11, 10 . u.; 11, 30; Gal. 4, 12-14).

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Ceea ce lipsete, se pare, din lucrarea evanghelizatoare a zilelor noastre este spiritul de jertf pentru Evanghelia lui Hristos. Fericitul Augustin interpretnd cuvintele biblice din Ioan 21, 26 unde apare prevestit martiriul lui Petru scoate n relief latura sacrificial a propovduirii Evangheliei i identic cuvintele Pate oile Mele cu Sufer pentru oile Mele. Iubirea dintre pstor i Biseric este aceeai cu a mamei pentru fiul ei. Evanghelizarea e naterea ntru dureri (Gal. 4, 19) ce implic suferin. Nu putem da via altora fr s ne dm propria via (Mc. 8, 35). Aici intervine paradoxul: dei poart rni ontologice i sufer de pe urma slbiciunii i incapacitii umane, preotul ia parte empiric la experiena tainei Bisericii i la taina de a fi urmtor aceleiai misiuni apostolice, n urma creia prefer mai degrab s se goleasc pe sine i s-i slujeasc pe ceilali, dect s fie slujit de acetia. Pentru a corecta un asemenea dezechilibru, are loc o revrsare a harului lui Dumnezeu. n loc s ne referim la clerici ca la oameni care slujesc ca ntr-o armat, ar fi mai bine s-i privim din perspectiva vieii sacramentale la care particip. 2. Aspectele eseniale ale noii evanghelizri

a.

Convertire prin pocin

Coninutul noii evanghelizri nu este vechiul Testament spre care se ndreapt din pcate tot mai multe grupri sectare nici exclusiv cel a Noului Testament, ci cel al Sfintei Scripturi n ansamblul ei revelaional dat. Coninutul fundamental al Vechiului Testament este rezumat n mesajul Sfntului Ioan Boteztorul: Pocii-v! (Mat. 3, 2). Aa dup cum nu exista

Page

Boteztorul la fel, nu este posibil sosirea Mntuitorului n fiina noastr fr

11

acces la Persoana lui Iisus Hristos fr ultimul dintre profei Sfntul Ioan

CURS DE MISIOLOGIE

rspunsul chemrii precursorului Su. Mai mult, Iisus a fcut loc mesajului naintemergtorului Su n sinteza propriei Sale predici: Pocii-v i credei n Evanghelie (Mc. 1, 15). Cuvntul grecesc convertire, metanoia, nseamn a re-gndi, a repune n discuie propriul mod de via i modul de via ordinar, a lsa s intre Dumnezeu n criteriile propriei noastre viei, nseamn a nu mai judeca unic dup opinii curente. A te converti semnific, prin urmare, a nu mai tri ca toat lumea, a nu face ceea ce face lumea, a nu te simi justificat n aciunile ndoielnice, ambigue sau triste prin faptul c alii au fost aa; nseamn a ncepe s priveti propria via cu ochii lui Dumnezeu, i de acolo s cercetezi binele, chiar dac este deranjant; s nu repui n judecat mulimea, oamenii i mai ales judecata lui Dumnezeu, altfel zis: s caui un nou mod de via, o via nou, o via n i cu Hristos. Convertirea nu este acelai lucru cu moralismul care reduce cretinismul la pura moralitate i pierde din vedere esena mesajului lui Hristos. Convertirea este darul unei noi prietenii, darul comuniunii cu Hristos i prin El cu ntreaga Treime. Celui care se convertete n Hristos s nu atepte s i se creeze o autoarhie moral proprie, s nu i se pretind ridicarea la nivelul buntii spirituale prin forele proprii. Convertirea nseamn n mod precis opusul auto-suficienei, a descoperiri i acceptrii propriei srcii (cu duhul), srcia altora pentru Altul. Viaa de non-convertit este o auto-justificare, convertirea n schimb - este umilin i smerenie, este reaezarea n dragostea pentru Altul, o dragoste care devine msura i criteriul propriei mele viei. Convertirea are, aadar, propriul aspect social, cu toate c n esena sa este act eminamente personal. Prin convertire m separ de formula: triete ca

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

toat lumea (eu nu m simt mai ndreptit prin faptul c toi fac ceea ce eu fac). Prin convertire mi gsesc naintea lui Dumnezeu propriul meu EU, responsabilitatea mea personal. ntr-adevr, fortificarea personalitii constituie mereu o nou i mai profund socializare. EU-l meu se deschide noului TU n toat profunzimea, dnd natere unui nou NOI. i dac modul de via e lumesc, atunci apare i riscul depersonalizrii, riscul de a nu mai tri n propria via, n viaa cea nou n Hristos, n noul NOI eclesiastic al cilor mpreunate cu i spre Dumnezeu. Convertirea este o comunitate de via cu Dumnezeu Cel n Treime i cu semenii, este spaiul comun al acestui mod nou de via. Evanghelizarea nu este o reuit dac privete doar transmiterea de cuvinte, ea trebuie s introduc pe omul contemporan ntr-un nou mod de via, ntr-o comunitate eclesial fr de care nu poate s-i mplineasc ating scopul ultim. O

convertire pur individual nu are consisten. Convertirea metanoia trebuie s fie reconcilierea cu adevratul Eu al fiecruia. Pcatul hamartia este o alegere rea, un eec n a atinge inta i obiectivul adevrat, este ceva calculat greit, ceva ndrumat greit, i aceasta datorit alegerii deliberate contra firii. Prin urmare, cel pctos nu acioneaz autentic i nici nu exist autentic. Cel pctos are trebuin s fie ntors din drum, s fie reorientat, revitalizat, are nevoie constant de tmduire. Aceasta a fost ntotdeauna una dintre slujirile terapeutice de baz ale Bisericii, dei pentru muli cretini ea a fost conceput ca o metod limitat i simplist de dobndire a iertrii.
b. mpria lui Dumnezeu

mpria lui Dumnezeu, ca principala int a desvririi umane, este prezent implicit n procesul convertirii, este motivaia acesteia. Vestirea mpriei lui Dumnezeu presupune vestirea unui Dumnezeu care triete (Dieu

Page

13

CURS DE MISIOLOGIE

vivant) , care este viu i iubitor de oameni. Teocentrismul este fundamental n mesajul Mntuitorului Iisus Hristos vestit prin Evanghelia Sa. Dumnezeu cel viu este inima, centrul, noii evanghelizri, iar cuvntul cheie al propovduirii fcute de nsui Mntuitorul arat c mpria lui Dumnezeu este Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu nseamn: Dumnezeu exist, Dumnezeu triete, Dumnezeu e prezent i se gndete la lume, la viaa noastr, la viaa mea. Dumnezeu nu e o deprtare - cauza ultim. Dumnezeu nu e Marele Arhitect al deismului care a montat mainria lumii i care gndete acum n afara ei, ci dimpotriv, Dumnezeu este realitatea cea mai prezent i decisiv n fiecare din noi i n fiecare moment al istoriei: mpria lui Dumnezeu este ntru noi (Lc. 17, 20-21), este mprie luntric. Ea ncepe cu activitatea Lui (Hristos) public, cu alegerea apostolilor i cu instituirea sfintelor taine, cu organizarea Bisericii prin statornicia ierarhiei bisericeti, cu misiunea, peste veacuri, de a propovdui Evanghelia, a svri tainele i a cluzi obtea cretin pe calea mntuirii sau de a o pstori. Teologul, prof. J. B. Metz, la discursul su de adio le spunea studenilor si: n trecut am nvat antropocentrismul adevrat eveniment al cretinismului, despre secularizarea lumii. Am nvat teologia politic, caracterul politic al credinei ca memorie periculoas, i despre teologia narativ. Concluzia: adevrata problem a timpului nostru este criza de Dumnezeu, absena lui Dumnezeu ascuns printr-o religiozitate vid. Teologia trebuie s redevin realmente theo + logia, un discurs despre i cu Dumnezeu. Unum necessarium pentru om e Dumnezeu. Dumnezeu exist i c Dumnezeu nu exist, ca om poi avea gndul c Dumnezeu n-ar fi existat (si Deus non daretur). Noi trim dup sloganul: Dumnezeu nu exist, dar dac El exist avem totul. Iat de ce evanghelizarea trebuie s vorbeasc despre Dumnezeu, s

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

vesteasc unicul adevr despre Dumnezeu ca: Creator, ndumnezeitor, Judector. Aspectul practic al evanghelizrii, dobndirea mpriei lui Dumnezeu i ntruparea ei n noi, trebuie privite duhovnicete. Nu-L putem face pe Dumnezeu cunoscut oamenilor doar prin cuvinte. A vesti pe Dumnezeu, nseamn a introduce pe om n relaie cu Dumnezeu, a-l nva s se roage. Rugciunea este credina n act. Fr ca s existe experien vie cu Dumnezeu nu poate fi pus n eviden existena Sa. ntre rugciunea particular i rugciunea comun, n vederea tririi anticipate a mpriei lui Dumnezeu, trebuie s fie conexiune. Legtura dintre ele o dovedete Liturghia, care este nainte de toate o rugciune i o trire anticipat a mpriei lui Dumnezeu. Specificitatea sa const n actio divina, Dumnezeu lucreaz i noi rspundem acestei lucrri divine. A vorbi despre Dumnezeu i a vorbi cu Dumnezeu sunt dou moduri de a face Teologie, ns niciodat nu va trebui s le gsim separat, ci ntr-un perfect echilibrul. n propovduirea mpriei lui Dumnezeu vom urmri comuniunea cu El ntr-o comuniune freasc, ntemeiat i vivificat prin Duhul lui Hristos. Liturghia i Tainele nu pot lipsi din tema propovduirii mpriei. i Liturghia i Tainele ncep cu binecuvntarea acestei mprii, o mprie comun Tatlui, i Fiului i Sfntului Duh, deci prin aceste cuvinte exprimm i o speran c vom face parte din mpria cereasc, dar binecuvntnd mpria Sfintei Treimi, cerem binecuvntarea tuturor celor ce fac sau vor face parte din ea, inclusiv a noastr. E adevrat c lumea de azi are tendine orientaliste pgne vis--vis de atmosfera liturgic. Vede n ea prilej de relaxare, instaurarea vidului mental i a

Page

pregustarea ei prin Trupul i Sngele Mntuitorului care va curge n trupul i

15

meditaiei. n realitate, scopul ei este introducerea cretinului n mprie,

CURS DE MISIOLOGIE

sngele nostru, o trire anticipat cu i n Hristos - a celor ce vor veni, viaa de comuniune real, vie i personal dintre noi i Dumnezeul treimic prin i n Iisus Hristos, cu lucrarea Duhului Su. Dac nsui Domnul Iisus Hristos ne umple sufletul, strbtnd toate adncurile i toate tainele, nvluindu-ne din toate prile, atunci ce-ar mai putea veni bun peste noi sau ce ni s-ar mai putea aduga ? Iar dac nluntrul nostru se afl vreo necurie, El o terge cu totul, pentru c, locuind n noi, El umple toat casa sufletului nostrufiindc ndat dup mprtanie trupul, sufletul i toate puterile noastre se nduhovnicesc, atunci nseamn c trup se unete cu trup, snge cu snge i suflet cu suflet. Pentru buna receptare acelor amintite mai sus, misionarul este dator s: explice coninutul, rolul i importana Liturghiei n viaa oamenilor i a lumii ntregi; s nu accepte banalizarea misterului liturgic, s prevaleze rugciunile alctuite ad hoc i introduse n atmosfera dumnezeiasc a Liturghiei. Liturghia nu exprim intenia preotului sau a comunitii, ci e mpreun lucrarea lor cu a Mntuitorului Hristos care i extinde roadele jertfei i morii Sale, peste istorie, pn la sfritul veacurilor. Accesul la mpria lui Dumnezeu prin Sfnta Liturghie este un proces organic. Liturghia poart n ea rodul experienei de credin a tuturor generaiilor precedente. Chiar dac nu toi din cei care particip la Liturghie i neleg prile alctuitoare, ei i dau seama de semnificaia profund, de prezena misterului care transcende toate cuvintele i explicaiile omeneti. Centrul aciunii liturgice nu este preotul, nu el st n faa poporului n numele propriu, nu vorbete de la sine i pentru sine, ci prin el transpare Hristos (In. 3, 30).
c. Iisus Hristos

Cel de al treilea punct a noii evanghelizri, desprins din tema mpriei lui Dumnezeu, este nvtura soteriologic, adic mntuirea ntregii lumi doar

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

n i prin Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, Om adevrat i Dumnezeu adevrat: Dumnezeul-Om. Nu putem vorbi despre Dumnezeu dect n Hristos i prin Hristos. Tema devine n mod concret real cnd Dumnezeu devine pentru lume Emanuel, concretizarea lui Eu sunt (Ie. 3, 14), ca rspuns la preocuprile deiste. Fcndu-Se om i ntemeind Biserica pe Sine, i prin Sine i ntru Sine, Domnul Hristos, ca Dumnezeu-Om, a mrit nemsurat pe om, ca nimeni altul mai nainte sau dup El. Prin nevoinele Sale Dumnezeu-omeneti, El nu doar l-a mntuit pe om de pcat, de moarte i de diavol, ci l-a i nlat mai presus de toate fiinele i fpturile. Dumnezeu nu S-a fcut nici Dumnezeu-nger, nici Dumnezeu-Heruvim, nici Dumnezeu-Serafim, ci Dumnezeu-Om. Prin asta l-a nlat pe om mai presus de toi ngerii i Arhanghelii, mai presus de toate fiinele supraomeneti. Astzi exist tentaia de a reduce pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, la un simplu Iisus istoric, la un om pur. A alt tendin accept dumnezeirea Sa, dar caut s-L identifice n Scriptur cu msura potenialitilor noastre (ca Om, Iisus a fost ca mine). Aceasta nseamn a-L supune posibilitilor i comprehensibilitii parametrilor umani, de cele mai multe ori ale istoriografilor, or, acest Iisus istoric, este un artefact, este

imaginea autorilor Si, a celor care-L deformeaz, i nu imaginea lui Dumnezeu fcut Om care este viu (II Cor. 4, 5; Col. 1, 15). n contrast cu cele spuse mai sus, a existat i o preocupare teologic sec. XIX - de a crea o imagine mitologic a lui Iisus, ideologie care submineaz personalitatea istoric a Mntuitorului Hristos. i gruprile evanghelice

sectare reduc adevrul Evangheliei i-l subordoneaz intereselor individuale

Page

total fa de El, aceste grupri stau ntotdeauna la marginea Bisericii, ca o

17

sau de grup. Cu toate c pretind a fi adunri n numele lui Hristos i n supunere

CURS DE MISIOLOGIE

fracmentare i o negare a ei, n total dependen doctrinar i psihologic, nu de Hristos, ci de un oarecare fondator. n lucrarea de propovduire a lui Iisus Hristos sunt importante dou aspecte: urmarea lui Hristos, ca unic ans a intrrii n mpria cea venic Hristos Se ofer ca o cale a vieii mele; i trebuie apoi artat c urmarea Lui nu este identic cu aceea a imitrii omului Iisus. Iisus nu este un ntemeietor de religie cu natur exclusiv uman aa cum a fost Budha pentru orientali,

Mahomed pentru musulmani etc., El este Dumnezeu-Omul venit n lume pentru mntuirea ntregii umaniti, i Omul-Dumnezeu care i deschide umanitii perspectiva veniciei. A separa naturile n Unica Persoan a Mntuitorului, nseamn ntoarcerea spre ereziile primelor veacuri care negau pe rnd, fie dumnezeirea Sa, fie umanitatea Sa, fie unirea lor neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, trupul i sufletul Su unit cu unica lucrare i voina a Unicului Dumnezeu n Treime. Hristologia protestant prin Jrgen Moltmann, refuz s mai vorbeasc de o unire ipostatic ntre cele dou naturi n Hristos i se refer la o relaie dialectic ntre un Iisus al istoriei i un Hristos al gloriei, adic ntre un Hristos al hristologiei de sus i un Iisus al hristologiei de jos. Pe de o parte, este vorba de un Iisus al istoriei care evolueaz din prezent spre viitor, Christus evolutor, sau Christus semper Major, fiindc aplic lui Iisus teoria evoluiei lui Teilhard de Chardin, pe de alt parte, este vorba de un Hristos Rscumprtor, Christus Redemptor, care se profileaz din viitorul eshatologic spre prezent, ca o garanie a unui cer nou i a unui pmnt no, care va cuprinde omul i cosmosul. Dar din momentul n care Moltmann nlocuiete unirea ipostatic realizat n Hristos printr-o relaie dialectic ntre Iisus al istoriei i Hristos al gloriei, este clar c eueaz n nestorianism i vorbete nu numai de dou naturi n Hristos, ci i de dou persoane, pe care le opune ntre ele.

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Urmarea lui Hristos este aceea a Dumnezeului fcut Om pentru ca i noi s putem deveni dumnezei dup energie sau har. Doar prin El avem acces la Tatl. Urechile omului modern vor trebui deschise spre aceste cuvinte, spre posibilitatea dobndirii unei liberti infinite n harul redobndit prin Jertfa Sa pe Cruce i mprtit nou prin Duhul Su. Centrul nvturii hristologice rmne: Crucea i misterul pascal. Pentru Iisus istoric Crucea nu mai are importan, aa se explic ignorarea cinstirii ei din partea celor care-i vd mai mult umanitatea dect dumnezeirea revrsat de la ntrupare n aceasta. Aa au aprut interpretri burgheze, fr valoarea teologic, a vieii i activitii Sale publice care au inspirat uneori idei revoluionare (teologia eliberrii etc.). Crucea este a lui Dumnezeu fcut Om, este altarul purificrii ntregii firi umane, este frmnttura ce dospete aluatul, i aparine misterului divin care a ales-o ca semn al iubirii pe care Dumnezeu ne-o poart pn la sfrit. A urma lui Hristos e tot una cu a lua Crucea Sa, a te uni cu dragostea Lui pentru lume, a transforma propria via dnd natere omului nou, creat dup chipul lui Dumnezeu dar care are i potena de a dobndi asemnarea (Efes. 4, 24). Cel care omite Crucea, omite nsi esena cretinismului (I Cor. 2, 2). n Hristos este toat Revelaia i prin Cruce a fcut-o ca bucurie ntregii lumi. Cretinismul leag, pe de o parte, plintatea adevrului credinei de ntreg coninutul Revelaiei n Hristos, iar pe de alt parte, posibilitatea ei de a-l mntui pe om pe planul integral al iconomiei lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii. ns att plintatea adevrului credinei, ct i nvtura despre mntuire se leag indisolubil de persoana i lucrarea lui Iisus Hristos, care nu numai c a revelat n lume adevrul despre Dumnezeu, ci S-a dovedit a fi El

Page

Cruce i pn la nviere centrul istoriei ntregului neam omenesc.

19

nsui acest adevr prin toat lucrarea Lui de la ntrupare pn la Jertfa Sa pe

CURS DE MISIOLOGIE

d.

Viaa venic

Ultimul element al evanghelizrii lumii post-moderne este viaa venic. Sfntul Chiril al Alexandriei se ntreba: va zice cineva dintre cei ce nu trec repede peste dogmele dumnezeieti, cum cunoaterea este viaa venic (In. 17, 3) i ajunge cuiva s cunoasc pe Dumnezeu cel adevrat i prin fire, ca s aib toat asigurarea ndejdii, neavnd nevoie de nimic din celelalte ? Socotesc c trebuie s spunem despre cuvntul Mntuitorului c este cu siguran adevrat, cci cunoaterea este via, fiindc nate n noi puterea tainei i aduce mprtirea de binecuvntarea tainic, prin care ne unim cu Cuvntul viu i de-via-fctorcunoaterea aduce i binecuvntarea prin Duhul, cci se slluiete n inimile noastre, modelnd spre nfiere pe cei ce-L primesc i refcndu-i ntru nestricciune i evlavie prin vieuirea evanghelic. tiind Domnul nostru Iisus Hristos c a-L cunoate pe Dumnezeu Cel Unul i adevrat este pricin i prevestire a buntilor amintite, declar c aceasta este viaa venic, deoarece e maic i hrnitoare a vieii venice, nscnd prin puterea i firea ei cauzele vieii i inndu-ne n legtur cu El. Vestirea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu este vestirea unui Dumnezeu prezent, a unui Dumnezeu pe care-L cunoatem real i personal prin Sfintele Taine, i care ne ascult, a unui Dumnezeu care intr n istorie pentru a ne face fii ai Tatlui ceresc. O astfel de vestire face coninutul judecii viitoare i antreneaz responsabilitatea uman. Omul nu vrea s fac ceea ce vrea Dumnezeu. Va fi judecat, cci Dumnezeu face dreptate. Noi trim sub privirile lui Dumnezeu, comunicm lumii adevrul despre cele ce vor s vin. Prin Biseric vom cuta dreptatea celor nedreptii, Evanghelia sracilor, Fericirile celor nefericii. Cel care refuz judecata, se opune adevrului. Gndul

CURSUL NR. 4

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

la cele viitoare ne dau putere penitenei, speran pentru iertarea pcatelor i odihn sufletului nostru (I In. 3, 19) cci Dumnezeu este buntatea infinit.

Page

21