Sectas de la historia GNOSTICISMO 1.

Introduccin Gnosticismo (del griego gnosis, 'conocimiento revelado'), movimiento religioso esotrico que floreci durante los siglos II y III y supuso un desafo para la cristiandad ortodoxa. La mayora de las sectas gnsticas profesaban el cristianismo, pero sus creencias eran diferentes a las de la mayora de los cristianos de los primeros tiempos de la Iglesia. Para sus seguidores el gnosticismo prometa un conocimiento secreto del reino divino. Chispas o semillas del Ser Divino cayeron desde este reino trascendental hasta el universo material, que es malo en su totalidad, y fueron encarceladas en los cuerpos humanos. El conocimiento podra volver a despertar a esos elementos divinos que de este modo volveran a su propia casa en el reino espiritual. 2. Orgenes Los textos gnsticos no revelan nada de la historia de las sectas y de las vidas de sus maestros ms importantes. En consecuencia, la historia del movimiento tiene que deducirse de las tradiciones reflejadas en los textos opuestos al gnosticismo. No se ha resuelto la cuestin de si este movimiento se desarroll primero como una doctrina no cristiana independiente, pero lo cierto es que las sectas paganas gnsticas existieron. La mitologa gnstica puede haber nacido de la especulacin juda establecida en Siria y Palestina a finales del siglo I, que a su vez recibi la influencia de las religiones dualistas persas, de modo preponderante del zoroastrismo. Hacia el siglo II, los maestros gnsticos cristianos haban sintetizado esta mitologa con la especulacin metafsica platnica y algunas tradiciones cristianas herticas. Los gnsticos cristianos ms importantes fueron Valentn y su discpulo Tolomeo, que fueron influyentes en la Iglesia de Roma durante el siglo II. Todos ellos, a la vez que seguan formando parte de la comunidad cristiana, se reunan en pequeos grupos para practicar sus enseanzas y rituales secretos. 3. Mitologa Para explicar el origen del universo material, los gnsticos desarrollaron una complicada mitologa. Del Dios original no cognoscible se haban generado por emanacin una serie de divinidades menores; la ltima de estas divinidades, Sofa (sabidura), manifest el deseo de conocer al Ser Supremo no cognoscible. De este deseo ilegtimo naci un dios deforme y malvado, un demiurgo que cre el universo. Las chispas divinas que moraban en la humanidad haban sido enviadas por Dios para su redencin. Los gnsticos identificaban el dios mal con el Dios del Antiguo Testamento, al que consideraron como el esfuerzo de ese dios para mantener a la humanidad sumergida en la ignorancia y el mundo material, y para castigarla por su intento de alcanzar el conocimiento. Fue siguiendo esa idea como interpretaron la expulsin de Adn y Eva del Paraso, el diluvio y la destruccin de Sodoma y Gomorra. 4. Gnosticismo Y Cristianismo A pesar de que muchos gnsticos se consideraban a s mismos cristianos, algunas sectas asimilaron slo los elementos menores del cristianismo en un conjunto de textos gnsticos no cristianos. Los cristianos gnsticos se negaban a identificar el Dios del Nuevo Testamento, el Padre de Cristo, con el Dios del Antiguo Testamento, y elaboraron una interpretacin no ortodoxa del ministerio de Jess; as, escribieron evangelios apcrifos (como los evangelios de Toms y de Mara) para justificar su afirmacin de que Jess expuso a sus discpulos la verdadera interpretacin gnstica de sus enseanzas: Cristo, el espritu divino, habit el cuerpo del hombre Jess pero no muri en la cruz, sino que ascendi al reino divino del cual haba venido. Los gnsticos rechazaban as el sufrimiento, la muerte expiatoria de Jess as como la resurreccin del cuerpo terrenal. Tambin rechazaban otras interpretaciones literales y tradicionales del Evangelio. 5. Ritos Algunas sectas gnsticas rechazaron todos los sacramentos; otras conservaron el bautismo y la eucarista, interpretndolos como signos del despertar de la gnosis. Otros ritos gnsticos estaban destinados a facilitar la ascensin del elemento divino desde el alma humana hasta el reino espiritual. Se recitaban himnos y frmulas mgicas para ayudar a alcanzar una visin de Dios; otras frmulas se recitaban en el momento de la muerte para impedir que los demonios pudieran capturar el espritu ascendente y encarcelarlo de nuevo en un cuerpo. En la secta de Valentn se practicaba un rito especial, llamado la cmara nupcial, para celebrar la reunin del espritu perdido con su parte celestial. 6. tica Las enseanzas ticas de los gnsticos iban desde el ascetismo hasta el libertinaje. La doctrina de que el cuerpo y el mundo material son malos llev a algunas sectas a renunciar al matrimonio y a la procreacin. Otros gnsticos los mantuvieron porque sus almas eran totalmente ajenas a este mundo, y no importaba lo que en l hicieran. Los gnsticos rechazaron en general los mandamientos morales del Antiguo Testamento a los que consideraron parte de los esfuerzos del dios del mal para atrapar a la humanidad. 7. Fuentes La mayor parte del conocimiento que se tiene del gnosticismo viene de los textos cristianos opuestos a este movimiento de los siglos II y III, que aportan las nicas citas en griego de los textos gnsticos originales. La mayora de los textos gnsticos que han sobrevivido estn en copto, lengua a la que fueron traducidos cuando los gnsticos se fueron a Egipto a finales del siglo II y III. En 1945 un campesino egipcio encontr 12 cdices que contenan ms de 50 escritos gnsticos en copto cerca de Nag-Hammadi; se ha determinado que estos cdices fueron copiados en el siglo IV en los monasterios de la regin. No se sabe si

los monjes eran gnsticos, si estuvieron interesados por la naturaleza asctica de los escritos, o si haban reunido los textos dentro de un estudio ms completo de la hereja. 8. Historia Posterior Hacia el siglo III el gnosticismo empez a sucumbir ante la oposicin y persecucin de los cristianos ortodoxos. En parte como reaccin a la hereja gnstica, la Iglesia reforz su organizacin centralizando la autoridad en la figura del obispo, que redobl esfuerzos para suprimir a los gnsticos organizados de una forma precaria. Adems, conforme la teologa y la filosofa ortodoxas cristianas se fueron desarrollando, las primeras enseanzas mitolgicas gnsticas empezaron a parecer raras y toscas. Tanto los telogos cristianos como el filsofo neoplatnico del siglo III Plotino atacaron la idea gnstica de que el mundo material es malo en esencia. Los cristianos defendieron su identificacin del Dios del Nuevo Testamento con el Dios del judasmo y su creencia en que el Nuevo Testamento es el nico conocimiento revelado. El desarrollo del misticismo cristiano y el ascetismo satisficieron la mayora de los impulsos que haban dado lugar al gnosticismo y muchos gnsticos se convirtieron a las creencias ortodoxas. A finales del siglo III, el gnosticismo como movimiento diferenciado, pareca haber desaparecido. 9. Grupos Supervivientes Una pequea secta gnstica no cristiana, los mandeos, existe todava en Irak e Irn aunque no est claro que formen parte del movimiento gnstico original. A pesar de que las sectas antiguas no han sobrevivido, peridicamente han reaparecido aspectos del mundo gnstico bajo numerosas formas: la antigua religin dualista llamada maniquesmo y las herejas medievales de los albigenses, los bogomilos, los paulicianos; la filosofa juda mstica medieval conocida como la cbala; la especulacin mstica en torno a la alquimia del renacimiento; la teosofa del siglo XIX; el existencialismo y el nihilismo del siglo XX, y los escritos del psiclogo suizo del siglo XX Gustav Carl Jung. La esencia del gnosticismo ha mostrado ser muy perdurable: la idea de que el espritu interior de la humanidad tiene que ser liberado de un mundo que es por su propia naturaleza engaoso, opresivo y malo. MANIQUESMO 1. Introduccin Maniquesmo, antigua religin que tom el nombre de su fundador, el sabio persa Mani (c. 216-c. 276). Durante varios siglos represent un gran desafo para el cristianismo. 2. La Vida De Mani Mani naci en el seno de una aristocrtica familia persa del sur de Babilonia (actual Irak). Su padre, un hombre muy piadoso, lo educ en una austera secta bautista, posiblemente la de los mandeos. A la edad de 12 y luego a los 24 aos, Mani crey haber tenido apariciones, en las que un ngel lo nombraba el profeta de una nueva y ltima revelacin. En su primer viaje misionero, Mani lleg a la India, donde recibi la influencia del budismo. Bajo la proteccin del nuevo emperador persa Sapor (o Sahpur) I (quien rein entre 241 y 272), Mani predic en todo el Imperio, e incluso envi misioneros al Imperio romano. La rpida propagacin del maniquesmo provoc una actitud hostil por parte de los lderes del zoroastrismo ortodoxo. Cuando Bahram I sucedi en el trono al emperador anterior (entre 274 y 277), lo convencieron de que arrestara a Mani, culpndolo de hereja. Al poco tiempo Mani muri, no se sabe si en prisin o ejecutado. 3. Doctrinas Mani se autoproclamaba el ltimo de los profetas, dentro de los que se consideraba a Zoroastro, Buda y Jess, y cuyas revelaciones parciales, segn l, estaban contenidas y se consumaban en su propia doctrina. Aparte del zoroastrismo y del cristianismo, el maniquesmo es otro de los movimientos religiosos que reflejan una fuerte influencia del gnosticismo. La doctrina fundamental del maniquesmo se basa en una divisin dualista del universo, en la lucha entre el bien y el mal: el mbito de la luz (espritu) est gobernado por Dios y el de la oscuridad (problemas) por Satn. En un principio, estos dos mbitos estaban totalmente separados, pero en una catstrofe original, el campo de la oscuridad invadi el de la luz y los dos se mezclaron y se vieron involucrados en una lucha perpetua. La especie humana es producto, y al tiempo un microcosmos, de esta lucha. El cuerpo humano es material, y por lo tanto, perverso; el alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida del cautiverio que sufre en el mundo dentro del cuerpo. Se logra encontrar el camino de la redencin a travs del conocimiento del mbito de la luz, sabidura que es impartida por sucesivos mensajeros divinos, como Buda y Jess, y que termina con Mani. Una vez adquirido este conocimiento, el alma humana puede lograr dominar los deseos carnales, que slo sirven para perpetuar ese encarcelamiento, y poder as ascender al campo de lo divino. Los maniqueos estaban divididos en dos clases, de acuerdo a su grado de perfeccin espiritual. Los llamados elegidos practicaban un celibato estricto y eran vegetarianos, no beban vino y no trabajaban, dedicndose slo a la oracin. Con esa postura, estaban asegurando su ascensin al campo de la luz despus de su muerte. Los oyentes, un grupo mucho ms numeroso, lo formaban aquellos que haban logrado un nivel espiritual ms bajo. Les estaba permitido contraer matrimonio (aunque se les prohiba tener hijos), practicaban ayunos semanales y servan a los elegidos. Su esperanza era volver a nacer convertidos en elegidos. Con el tiempo, se conseguiran rescatar todos los fragmentos de la luz divina y el mundo se destruira; despus de eso, la luz y la oscuridad volveran a estar separadas para siempre. 4. Alcance E Influencia Durante el siglo que sigui a la muerte de Mani, sus doctrinas se extendieron por el este hasta China, y fue ganando adeptos en todo el Imperio romano, en especial en el norte de frica. San Agustn, el gran

telogo del siglo IV, fue maniqueo durante nueve aos antes de su conversin al cristianismo. Ms tarde escribira documentos importantes contra el movimiento, que adems haba sido condenado por varios papas y emperadores romanos. A pesar de que el maniquesmo, como religin, desapareci del mundo occidental a principios de la edad media, se puede seguir su influencia en la existencia de grupos herticos medievales con las mismas ideas sobre el bien y el mal como los albigenses, bogomilos y los paulicianos. An sobreviven muchas de las concepciones gnsticas-maniqueas del mundo, desarrolladas por movimientos y sectas religiosas modernas, como la teosofa y la antroposofa del filsofo austriaco Rudolf Steiner. 5. Fuentes Mani consideraba que la prdida o mala interpretacin de las enseanzas de otros profetas radicaba en el hecho de que no haban dejado constancia escrita de sus enseanzas. Por eso, Mani escribi muchos libros para que sirvieran como recordatorio de su pensamiento. A comienzos del siglo XX fueron encontrados fragmentos de estas escrituras. Estaban escritas en chino, turco y egipcio. Tambin se encontraron, al mismo tiempo, himnos, catecismos y otros textos maniqueos. Otras fuentes de las doctrinas maniqueas provienen de los escritos de san Agustn y de otros escritores que se opusieron al movimiento. BOGOMILOS Bogomilos, miembros de una secta religiosa que surgi el siglo X en los Balcanes. Su sede central estaba en Bulgaria por lo que el culto de la secta se propag por muchos pueblos eslavos. El movimiento surgi de la fusin del dualismo de Oriente y de un intento evanglico para reformar la Iglesia ortodoxa blgara. Los bogomilos, cuyas doctrinas esenciales se le atribuyen a un sacerdote llamado Bogomil, sostenan que el primer hijo de Dios fue Satanael. Satanael se rebel y cre, en oposicin al espritu universal original, un mundo de problemas y de seres humanos. El Supremo Padre les otorg a estos seres humanos el espritu de la vida. Sin embargo, Satanael mantuvo esclavizado el espritu de la vida hasta que un segundo hijo de Dios, Logos o Cristo, baj del cielo y, adoptando un cuerpo espectral, rompi el poder del espritu maligno, quien desde ese momento fue llamado simplemente Satn; el nombre divino, l, fue omitido. Los bogomilos practicaban un ascetismo muy estricto, despreciaban las imgenes sagradas y renegaban de los sacramentos. Aceptaban todos los escritos del Nuevo Testamento, pero del Antiguo Testamento slo los Salmos y los Profetas, textos que interpretaban de forma alegrica. La moral y los ideales de los bogomilos parecen haber estado muy por encima del promedio de los de su poca. En 1118 el emperador bizantino Alejo I Comneno ejecut al lder de la secta por considerarlo un hereje. En el siglo XV, durante la conquista musulmana de Bosnia, la mayor parte de los cristianos que se convirtieron al islamismo, religin de sus conquistadores, eran bogomilos. Antes de que fuera suprimida la secta, los bogomilos ayudaron al desarrollo de los albigenses y de los ctaros, grupos franceses e italianos de los siglos XII y XIII. SABEOS Saba, antiguo reino del suroeste de la pennsula Arbiga (actual Yemen), mencionado en la Biblia, principalmente en la historia sobre el encuentro entre el rey Salomn y la reina de Saba (Re. 10, 1-13). Los habitantes de Saba, los sabeos, hablaban una lengua del grupo rabe de las lenguas semticas. El reino probablemente fue creado hacia el siglo X a.C. y fue uno de los estados ms poderosos del sur de la pennsula Arbiga hasta aproximadamente el 115 a.C., cuando los himyares consiguieron dominarlo. Su capital, entre el siglo VII y II a.C., ocup el emplazamiento de la actual Marib, al este de Sana, capital de Yemen. Durante su apogeo, en el siglo VIII a.C., el reino de Saba tuvo colonias a lo largo de las rutas comerciales que se dirigan a Palestina, y Marib fue una de las ciudades ms ricas de la antigua Arabia. MANDEOS Mandeos (del arameo manda, conocimiento), secta gnstica fundada en Irak, en un rea al sur de Bagdad y cercana a Irn. La secta cuenta con unos 6.000 seguidores. El nombre mandeo, en arameo significa gnstico. Los mandeos tambin reciben el nombre de sabianos (bautistas). En un principio se pens que esta secta haba surgido en algn lugar de Mesopotamia o de Persia, antes del siglo IV d.C. Hoy en da se cree, ms bien, que lleg all desde la regin de Siria y Palestina, donde probablemente se origin durante el siglo I o II d.C. o incluso durante el periodo precristiano. Tanto en los ritos como en los textos mandeos se pueden ver reflejadas influencias persas, judas y cristianas. Las principales enseanzas de los mandeos derivan de la antigua doctrina esotrica del gnosticismo. Los mandeos creen que el alma humana, cautiva del cuerpo y del universo material, se puede salvar slo a travs del conocimiento revelado, de una vida ticamente estricta, y de la observancia de ciertos ritos. Tambin creen en la mediacin de un redentor que vivi en la tierra, donde triunf sobre los demonios, quienes lo dominaban y trataban de mantener el alma cautiva. Por eso, slo l puede ayudar en el ascenso del alma a travs de los mundos y esferas celestes, hasta que al final logre reunirse con el Dios supremo. En un principio, la idea de los mandeos de aguardar la venida de un redentor, debi estar inspirada en la imagen cristiana de Jesucristo, y lo mismo que en otras sectas gnsticas, debi comenzar como una rama hertica del cristianismo. Sin embargo, desde el periodo bizantino, los mandeos han mantenido una actitud de hostilidad hacia el cristianismo, considerando incluso a Jess un falso mesas. En cambio veneran a Juan Bautista, poniendo un especial nfasis en la importancia de repetir frecuentemente el bautismo, pues, para ellos, representa un rito de purificacin. A diferencia de otras antiguas sectas

gnsticas, los mandeos siempre han considerado el matrimonio y la procreacin como una importante obligacin moral. Los monjes mandeos reciben el nombre de nasoreos (observadores de los ritos) y forman una casta separada de los laicos. ALBIGENSES Albigenses, seguidores de la hereja ms importante dentro de la Iglesia catlica durante la edad media. Su nombre se lo deben al pueblo de Albi, en el sur de Francia, el centro ms importante de este movimiento. Los albigenses eran fervientes seguidores del sistema maniquesta dualstico, que durante siglos floreci en la zona del Mediterrneo. Los dualistas crean en la existencia independiente y separada de dos dioses: un dios del bien y otro del mal. Dentro de Europa occidental, los partidarios del dualismo, los ctaros (del griego katharos, que significa 'puro'), aparecieron por primera vez en el norte de Francia y en los Pases Bajos a finales del siglo XI y principios del XII. Perseguidos y expulsados del norte, los predicadores ctaros se trasladaron hacia el sur, logrando tener una gran aceptacin en las provincias semi-independientes del Languedoc y las reas prximas. Fue all donde recibieron el nombre de albigenses. Los albigenses crean que toda la existencia se debata entre dos dioses: el dios de la luz, la bondad y el espritu, generalmente asociado con Jesucristo y con el Dios del Nuevo Testamento; y el dios del mal, la oscuridad y los problemas, al que identificaban con Satn y con el Dios del Antiguo Testamento. Temas sujetos a fuertes debates eran si las dos deidades ejercan el mismo poder o si las fuerzas del mal estaban subordinadas a las del bien. Por definicin, cualquier asunto material, incluyendo la salud, la comida, y el mismo cuerpo humano, era perniciosa y aborrecible. Como Satn haba hecho prisionera al alma en el cuerpo humano, la nica esperanza para la salvacin humana es la de llevar una vida buena y espiritual. Gozando de una vida buena, las personas podran lograr liberarse de la existencia material despus de su muerte. Si no se lograra llegar a la virtud durante el transcurso de la vida, el alma volvera a nacer convertida en ser humano o en animal. Los albigenses crean que Cristo era Dios, pero que durante su estancia en la tierra fue una especie de ngel con un cuerpo fantasma que adopt la apariencia de un hombre. Sostenan que la Iglesia cristiana tradicional, con su gran cantidad de sacerdotes corruptos y su inmenso bienestar material, era la representacin de Satn y que deba ser abolida. Los seguidores de la doctrina albigense estaban divididos en dos grupos: los simplemente creyentes y los 'perfectos'. Los perfectos se obligaban a s mismos a llevar vidas de un ascetismo extremo. Renunciaban a todo lo que posean, sobreviviendo slo con las donaciones que hacan los otros miembros de la comunidad. Tenan prohibido prestar juramentos, tener relaciones sexuales y comer carne, huevos o queso. Slo los perfectos se podan comunicar con Dios por medio de la oracin. Los simples creyentes podan aspirar a convertirse en perfectos despus de un largo periodo de iniciacin, seguido por el rito del consolamentum, o bautismo del Espritu Santo por medio de la imposicin de las manos. Algunos reciban este bautismo slo estando prxima la hora de su muerte, y como un modo para asegurar su salvacin, se abstenan de comer y de beber; en cierto modo cometan suicidio. En un principio, la Iglesia cristiana trat de reconvertir a los albigenses por medios pacficos, pero cuando fallaron todos los intentos, el papa Inocencio III lanz la Cruzada albigense (1209-1229) que reprimi a los seguidores de este movimiento de una forma brutal y a su paso desol gran parte del sur de Francia. Slo pequeos grupos de albigenses sobrevivieron en zonas muy desoladas, aunque luego fueron perseguidos por la Inquisicin hasta finales del siglo XIV. PAULICIANOS Paulicianos, en la historia de la Iglesia cristiana, secta oriental de herejes basada en el dualismo tico y que quiz naci como reaccin a la estructura jerrquica de la Iglesia. Su fundador fue Constantino de Mannali, que estableci la primera congregacin en Armenia hacia el ao 660. Fue condenado a muerte por orden del emperador bizantino Constantino IV pero la secta sobrevivi. En el siglo IX los paulicianos se aliaron con los sarracenos en su lucha contra el Imperio bizantino y alcanzaron su poca de mayor poder. Aunque sufrieron una derrota decisiva en el 872 a manos del emperador bizantino Basilio I, siguieron siendo fuertes, en especial en Tracia (ahora Bulgaria) durante el siglo siguiente. La secta se uni a los bogomilos que existieron hasta el siglo XV. Algunas sectas armenias actuales pueden considerarse herederas de los paulicianos. La secta rechazaba, aparte de la jerarqua de la Iglesia, el Antiguo Testamento y algunas partes del Nuevo Testamento, as como los sacramentos del bautismo, la eucarista y el matrimonio. Los paulicianos tambin se proclamaron iconoclastas. TEOSOFA 1. Introduccin Teosofa (del griego theos, dios; sophos, sabio), denominacin de cualquier sistema religiosofilosfico que pretende facilitar el conocimiento de Dios y del Universo en relacin a Dios mediante la intuicin mstica directa, la investigacin filosfica o ambas. 2. Precursores De La Teosofa Los primeros ejemplos de pensamiento teosfico se encuentran en los tratados metafsicos snscritos conocidos como los Upanisad. La filosofa hind posterior a la redaccin de los Upanisad (c. siglo VIII a.C.) ha sido de tendencia teosfica muy marcada. Es probable que el pensamiento indio tuviera alguna influencia en Persia, donde la especulacin teosfica se hizo popular despus de la conquista rabe en la

primera mitad del siglo VII d.C. En China, tanto el I Ching (Libro de las mutaciones), uno de los llamados Cinco Clsicos del confucianismo, como el Tao T-King (Libro de la Va y de la Virtud), el principal tratado de taosmo, contienen elementos teosficos. En Occidente, sistemas de pensamiento como el neoplatonismo y el gnosticismo tambin tienen elementos teosficos. Elementos similares a los del neoplatonismo y del gnosticismo reaparecen en la cbala, interpretacin mstica de las Escrituras, frecuente entre los judos europeos desde el siglo XII hasta el XVI. En la edad media, las enseanzas teosficas fueron expuestas por los msticos y predicadores alemanes Maestro Eckhart y Johannes Tauler, y por el fsico y alquimista suizo Paracelso y, en pocas posteriores, por el mstico alemn Jakob Boehme, y el fsico y qumico flamenco Jan Baptista van Helmont. 3. La Sociedad Teosfica El trmino teosofa ha sido utilizado de forma concreta en relacin a un sistema de filosofa hermtica desarrollado por Helena Petrovna Blavatsky y sus seguidores en la Sociedad Teosfica, fundada en Nueva York en 1875. Blavatsky mantena haber recibido sus doctrinas de maestros religiosos orientales que haban alcanzado un plano de existencia superior al de los dems mortales. De acuerdo con sus enseanzas, Dios es infinito, absoluto e incognoscible (atributo incompatible en apariencia con la afirmacin implcita en el trmino teosofa). Se dice tambin que la divinidad es el origen del espritu y la materia. A travs de la aplicacin de una ley inmutable, el espritu descendera dentro de la materia, y la materia ascendera dentro del espritu mediante una accin cclica. En su aplicacin psicolgica, la doctrina de Blavatsky representa todas las almas pareciendo las mismas en esencia, aunque diferenciadas en grados de desarrollo. Las almas ms avanzadas seran los guardianes naturales de las menos desarrolladas. El ser humano es presentado como complejo, con una naturaleza superior e inferior. La superior (mente pensante, alma y espritu) ha sido contaminada por la inferior (elementos fsicos entre otros) y debe ser purificada antes de poder regresar por completo a lo divino. La purificacin tendra lugar a travs de una serie de encarnaciones. CTAROS Ctaros (del griego, katharos, 'puro'), nombre adoptado por muchas sectas herticas cristianas que alcanzaron enorme difusin durante la edad media. Los ctaros se caracterizaban por su rgido ascetismo y por su teologa dual, basada en la creencia de que el universo estaba compuesto por dos mundos en conflicto, uno espiritual creado por Dios y el otro material forjado por Satn. Su cosmovisin se basaba en las doctrinas religiosas del maniquesmo. Incluidos bajo el nombre general de ctaros estaban los novacianos, una secta que se form en el siglo III y que se oponan a admitir en el seno de la Iglesia a los cristianos 'cados'. Los paulicianos eran una secta semejante; haban sido llevados a la regin de Tracia en el sureste europeo en el siglo IX, donde se unieron con los bogomilos. Durante la segunda mitad del siglo XII, los ctaros contaban con gran fuerza e influencia en Bulgaria, Albania y Eslovenia. Se dividieron en dos ramas, conocidos como los albanenses (absolutamente duales) y los garatenses (duales pero moderados). Estas comunidades herticas llegaron a Italia durante los siglos XI y XII. Los milaneses, adheridos a esta hereja reciban el nombre de patarini (o patarines), por su procedencia de Pataria, una calle de Miln muy frecuentada por grupos de menesterosos. El movimiento de los patarines cobr cierta importancia el siglo XI, como movimiento reformista, enfatizando la accin de los laicos enfrentados a la corrupcin del clero. Las agrupaciones ms grandes de ctaros se localizaban en el sur de Francia, donde recibieron el nombre de albigenses o poblicantes, siendo este ltimo trmino una degeneracin del nombre de los paulicianos, con quienes se les confunda. Sin embargo, a finales del siglo XIV todos los ctaros haban desaparecido. Su decadencia se debi principalmente al surgimiento de las rdenes mendicantes, que contaban con gran popularidad. El nico documento escrito ctaro que existe es un corto ritual escrito en lenguaje de los trovadores del siglo XIII, en lengua romance. DUALISMO Dualismo, en filosofa occidental, teora segn la cual el universo slo se explica como un todo formado por dos elementos distintos y entre s irreductibles. En la filosofa platnica el dualismo ltimo se establece entre el 'ser' y el 'no ser' o lo que es lo mismo, entre idea y materia. En el siglo XVII, el dualismo adopt la forma de creencia en dos sustancias fundamentales, inteligencia y materia. El filsofo francs Ren Descartes, cuya interpretacin del universo ejemplifica esta creencia, fue el primero en subrayar la diferencia irreconciliable entre sustancia pensante (inteligencia) y sustancia extensa (materia). La dificultad creada por este juicio era explicar la forma en que interactan la inteligencia y la materia, como en apariencia lo hacen en el mbito de la experiencia humana. Esta confusin provoc que algunos cartesianos negaran por completo cualquier interaccin entre ambas. Afirmaban que la inteligencia y la materia son ineficaces por s mismas para afectar una a la otra, y que cualquier accin recproca entre las dos est provocada por Dios, quien, con ocasin de un cambio en una, produce el correspondiente cambio en la otra. Otros seguidores de Descartes abandonaron el dualismo por el monismo. En el siglo XX, la reaccin contra los aspectos monistas de la filosofa del idealismo ha resucitado en algn grado el dualismo. Una de las defensas ms interesantes del dualismo es la del psiclogo angloestadounidense William McDougall, que dividi el universo en espritu y materia y mantuvo que la evidencia del bien, tanto psicolgica como biolgica, seala el sustrato espiritual de los procesos fisiolgicos. El filsofo francs Henri Bergson en su obra principal Materia y memoria adopta asimismo una posicin dualista, definiendo la materia como lo que percibimos con nuestros sentidos y que tiene en s

misma las cualidades percibidas en ella, como color y resistencia. La inteligencia, por otro lado, se revela como memoria, la facultad de acumular el pasado y utilizarlo para modificar nuestras acciones presentes, lo que de otra forma sera tan solo mecnico. En sus ltimos escritos, sin embargo, Bergson abandon el dualismo y consider la materia como una manifestacin prendida del mismo impulso vital que compone la vida y la inteligencia. El dualismo tambin posee un aspecto tico que descansa en el reconocimiento de los principios independientes y opuestos del bien y el mal. Sus ejemplos ms claros se hallan en el zoroastrismo y en el maniquesmo. ZOROASTRISMO 1. Introduccin Zoroastro Zoroastrismo, religin fundada en la antigua Persia por el profeta Zoroastro. La predicacin de su doctrina se conserva en sus Gathas mtricos (salmos), que forman parte de la escritura sagrada conocida como Avesta. 2. Dogmas Los dogmas bsicos de los Gathas consisten en un culto monotesta de Ahura Mazda (el 'Seor de la sabidura') y un dualismo tico que contrapone la Verdad ( Asha) y la Mentira (Druj), que impregna el universo entero. Todo lo que es bueno se desprende de l y se apoya en las emanaciones de Ahura Mazda: Spenta Mainyu (el Espritu benefactor, una fuerza creativa) y sus seis entidades auxiliares, buen pensamiento, verdad, fuerza, devocin, salud y vida. Todo el mal lo causa el gemelo de Spenta Mainyu, Angra Mainyu (el Espritu diablico, el Ahriman persa) y por sus auxiliares. Angra Mainyu es malo por eleccin propia, ya que se ali con la Mentira, mientras que Spenta Mainyu ha optado por la Verdad. As pues, los seres humanos deben elegir. A su muerte, el alma de cada persona ser juzgada en el 'Puente de la discriminacin'; quien siga a la Verdad lo cruzar y llegar al paraso y los partidarios de la Mentira caern al infierno. Todo mal se eliminar de forma definitiva de la tierra en una ordala de fuego y metal fundido. 3. Los Gathas Y Los Siete Captulos La complejidad estructural del esquema de los Gathas se ha explicado mejor mediante el supuesto de que Zoroastro conjug dos sistemas religiosos. El primero est resumido en los Gathas y es con probabilidad el propio de Zoroastro. ste es el culto monotesta de la sabidura y sus emanaciones (incluido Asha). El segundo, que describe un culto que adora a un Seor (Ahura) que es custodio de Asha, se atestigua en una parte del Avesta, la liturgia de los Siete Captulos, compuesto en su propio dialecto tras la muerte de Zoroastro. Las enseanzas de Zoroastro son alabadas y veneradas en la seccin ltima; no obstante, su perspectiva religiosa, en parte mezcla de las creencias primitivas de Persia, es muy distinta a la de los Gathas. En los Siete Captulos, las emanaciones se dan en compaa de otras abstracciones sagradas; a Ahura se le aplica el epteto de poseedor de Asha, pero no se mencionan ni la Mentira ni a Angra. Se adoran muchos objetos naturales y criaturas mticas, al igual que espritus ancestrales y la misma figura de Ahura Mazda no recuerda tanto a la deidad de Zoroastro como al dios Varuna (a veces denominado el Asura, Seor) surgida de la ms antigua de las composiciones religiosas indias, el Rig-Veda. Los antepasados de los persas (esto es, el subgrupo ario de los pueblos indoeuropeos) y los invasores del norte de la India eran de la misma estirpe y se puede afirmar que adoraban muchas deidades similares. El Ahura de los Siete Captulos tiene esposas (denominadas Ahuranis) que, como las Varunanis de Varuna, son nubes y agua de lluvia. Ahura es el poseedor de Asha, como Varuna es el custodio de Arta (Verdad u orden csmico se identifica con Asha que, a su vez, lo hace con el Arta de los antiguos persas). El Sol es el 'ojo' de ambas deidades y el nombre de Ahura se une a veces al del dios Mithra. En los Veda, los nombres de Mithra y Varuna tambin se anan. Los Siete Captulos tambin veneran a Haoma (el vdico Soma) una planta divinizada que posee un jugo embriagador (quiz la 'inmundicia embriagadora' contra la que advirti Zoroastro). La adoracin de los ancestros, los espritus naturales y otras deidades (por ejemplo, el dios del fuego, denominado Agni por los hindes) tienen tambin correspondencias vdicas. 4. La Yasna Y La Vendidad Los Gathas y los Siete Captulos forman parte de una liturgia mayor denominada Yasna, el resto de lo que est compuesto en otro dialecto muy ligado a ste. Este material ilustra adems la incorporacin del paganismo politesta ario en el zoroastrismo, como lo hacen los Yashts, que son himnos a deidades individuales. Entre estas deidades se encuentra Anahita, diosa de la fertilidad y de los ros (y quiz, de la costumbre de los matrimonios incestuosos) tomada de los elamitas, pueblo no ario. La ltima parte del Avesta (la Vendidad o Videvdat) fue compuesta despus de la conquista de Persia por los griegos en el siglo IV a.C. y es sobre todo una codificacin de ritos y leyes, algo parecido en el tono al Libro del Levtico en el Antiguo Testamento. Refleja aquellas costumbres atribuidas por el historiador griego Herodoto a los magos, una casta sacerdotal de origen medo. Entre estas costumbres se encuentran la exposicin de los cadveres, la proteccin de los perros y el sacrificio sangriento de animales. El Avesta fue compuesto en el este de Persia como se puede deducir de su lenguaje y sus topnimos. 5. Reconocimiento E Historia Es probable que el primer rey persa que reconoci la religin propuesta por Zoroastro fuera Daro I el Grande. Sus inscripciones estn llenas de alabanzas a Ahura Mazda; valora y exalta la racionalidad y

parece considerar la Mentira como una fuerza del mundo. Su hijo, Jerjes I, tambin ador a Ahura Mazda, pero quiz tuvo una menor comprensin de los detalles de la religin de Zoroastro. Ms notable es su concepcin de que a Arta se llegar en la otra vida, postura que refleja la antigua idea aria de que Arta se encuentra ms all de la vida terrenal. Artajerjes I (rein 465- 425 a.C.) tambin fue adorador de Mazda, pero quiz adoptara una sntesis de las doctrinas recibidas, bajo la direccin de los magos, donde las enseanzas de Zoroastro se confunden con el antiguo politesmo. Este desarrollo se refleja en el sincretismo de los Yashts. Artajerjes II (rein 409-358 a.C.) vener a Ahura Mazda, Mithra y Anahita y durante su reinado se construyeron los primeros templos persas. Durante el dominio de los Selucidas griegos (305-64 a.C.) y los Arscidas partos (c. 250 a.C.-226 d.C.), prosperaron los cultos a dioses extranjeros junto con el zoroastrismo. La nueva dinasta persa de los sasnidas (226-641) estableci el zoroastrismo como religin oficial de Persia. En la teologa sasnida, Ahrimn se opona a Ohrmuzd (Ahura Mazda) y no a Spenta Mainyu. Esta teologa ya haba aparecido en el sistema de los magos del siglo IV a.C., segn los historiadores griegos. Algunos telogos sasnidas enseaban que Ohrmuzd y Ahrimn eran los hijos gemelos del Tiempo Infinito (Zervan), pero esta doctrina fue rechazada. Persia fue convirtindose de forma gradual al islam tras su conquista por los rabes en el siglo VII. No obstante, el zoroastrismo sobrevivi en pequeas comunidades de gabars (trmino despectivo acuado por los rabes que significa 'infiel') en las regiones montaosas de Yezd y Kermn. En Irn siguen viviendo unos 18.000. Los zorostricos, llamados parsis (literal persas), son numerosos y prsperos en la India, sobre todo alrededor de Bombay. Siguen recitando la liturgia avstica y vigilan los fuegos sagrados, pero hoy preparan un haoma no embriagador y muy pocos siguen la doctrina de los magos segn la cual se disponen los cadveres sobre estructuras elevadas (las llamadas 'torres del silencio') para que sean presa de los buitres. ARRIANISMO Arrianismo, hereja cristiana del siglo IV d.C. que negaba la total divinidad de Jesucristo en su pleno sentido. Recibi el nombre de arrianismo por su autor, Arrio. Nativo de Libia, estudi en la escuela teolgica de Luciano de Antioqua, donde se formaron tambin otros seguidores de esta hereja. Despus de ser ordenado sacerdote en Alejandra, Arrio se vio inmerso (319) en una controversia con su obispo relativa a la divinidad de Cristo. Fue finalmente deportado (325) a Iliria debido a sus creencias, pero el debate sobre su doctrina pronto involucr a toda la Iglesia y la conmocion durante ms de medio siglo. Aunque su doctrina fue proscrita finalmente en el ao 379, en todo el Imperio romano por el emperador Teodosio I, pervivi durante dos siglos ms entre las tribus brbaras que haban sido convertidas al cristianismo por los obispos arrianos. El conflicto que entraaban las enseanzas y predicaciones de Arrio radicaba en el modo en que configuraba las relaciones entre Dios y su Hijo, el Verbo hecho Hombre. Segn los arrianistas, el Hijo de Dios, segunda persona de la Trinidad, no gozaba de la misma esencia del Padre, sino que se trataba de una divinidad subordinada o de segundo orden, puesto que haba sido engendrado como mortal, afirmacin que se fundamentaba en antiguos escritos del cristianismo y en especial en algunos comentarios de Orgenes. Para Arrio y sus seguidores, la esencia de Dios, fuente rectora del cosmos, creadora y no originada, existe por la eternidad; converta al Verbo en una criatura que gozaba de la condicin divina, en efecto, pero en cualquier caso en la medida en que el Verbo participaba de la gracia, y siempre subordinado al Padre y a su voluntad. Las enseanzas de Arrio fueron condenadas en el ao 325 en el primer Concilio ecumnico de Nicea. Los 318 obispos reunidos all redactaron un credo que estableca que el Hijo de Dios era "concebido, no hecho", y consustancial (en griego, homoousios, de la misma sustancia) con el Padre; esto es, el Hijo formaba parte de la Trinidad, no de la creacin. Previamente, ningn credo haba sido aceptado con carcter universal por todas las iglesias. La condicin del nuevo credo como dogma fue confirmada por prohibiciones en contra de la enseanza de Arrio. A pesar de su condena, la enseanza de Arrio no se extingui. En parte se deba a la interferencia de las polticas imperiales. El emperador Constantino I revoc la orden de exilio que pesaba sobre Arrio alrededor del 334. Poco despus, dos personas influyentes salieron en defensa del arrianismo: el nuevo emperador, Constancio II, que se vio atrado por la doctrina arriana, y el obispo y telogo Eusebio de Nicomedia, posteriormente patriarca de Constantinopla, tambin se convirti en lder arriano. En el ao 359 el arrianismo haba prevalecido y se convirti en la fe oficial del Imperio. Sin embargo, las luchas internas dividieron a los arrianos en dos partidos. Los arrianos moderados consistan sobre todo en obispos del este conservador, quienes bsicamente se pusieron de acuerdo con el credo de Nicea pero dudaban acerca del trmino improvisado homoousios (consustancial) utilizado en el credo. Los neoarrianos defendan que el Hijo tena una esencia diferente (en griego heteroousios), o que no se asemejaba, al Padre (en griego anomoios). Este grupo tambin inclua el Neumatmacos (combatientes en contra del Espritu), quienes afirmaban que el Espritu Santo es una criatura como el Hijo. Con la muerte de Constancio II en 361, y el reinado de Valente, quien persigui a los moderados, se haba abierto una va para que la ortodoxia de Nicea obtuviera la victoria final, reconocida por el emperador Teodosio en el ao 379 y reafirmada en el Segundo Concilio Ecumnico (Constantinopla I) celebrado en 381. El arrianismo tuvo una fuerte implantacin entre los visigodos en Espaa. El rey Leovigildo mand ejecutar a su hijo Hermenegildo por haber abjurado de su fe arriana.

SUFISMO 1. Introduccin Sufismo (en rabe, tasawwuf), trmino colectivo que designa a un importante movimiento de creencias, tradiciones y rituales msticos aceptado por todo el mundo islmico desde el siglo XI. Aunque la mayora de los sufes suelen ser sunes, al menos de una forma nominal, el sufismo no es sectario y tiene por ejemplo, miembros e incluso cofradas chitas. Otros movimientos islmicos pueden rivalizar con ste en misticismo (como los ismailes y la escuela de filosofa de la Iluminacin Oriental, o Ishraqi), pero stas tienden a ser ms elitistas o sectarias. 2. Orgenes Aunque los sufes sostienen que su movimiento se remonta a Mahoma y los profetas que lo precedieron, el trmino suf aparece de hecho ms tarde (en Kufa, Irak, durante el periodo Abas en el siglo IX). Parece derivarse de la palabra rabe suf, que significa un vestido de lana tosca, como los que llevaban los monjes nestorianos y con el tiempo adoptaron algunos musulmanes ascticos y msticos. El movimiento en s no fue formulado hasta comienzos del siglo X, pero a finales de aquel siglo se haba propagado por todo Irak, (en especial en Basora y Bagdad, la capital Abas) y el resto del mundo musulmn (Irn, el Al- ijz y Egipto). Como los primeros documentos existentes sobre la doctrina y el rito suf datan del siglo X, poco se sabe del movimiento hasta entonces. Por lo que sabemos del estilo de vida, la doctrina y los rituales del movimiento, casi todos los rasgos destacados del sufismo son bastante similares, si no idnticos a los de los movimientos ascticos y msticos no islmicos ms antiguos, tales como los del cristianismo oriental (el nestorianismo y los siracos), el gnosticismo, el neoplatonismo, el maniquesmo y el budismo: estas tradiciones se haban establecido durante mucho tiempo en las mismas regiones en las que surgieron los primeros grupos sufes. Por tradicin se dice que los sufes recibieron una acogida hostil en el mundo musulmn hasta los siglos XI y XII, cuando por fin consiguieron ser aceptados gracias a los esfuerzos y a los escritos de miembros sunes como Algazel. En la actualidad, algunos eruditos contemplan el proceso como inevitable y cuestionan la importancia de pensadores como Algazel en la reconstruccin del sufismo al gusto de los musulmanes mayoritarios. 3. Qu es el sufismo? El sufismo es difcil de definir y puede significar diferentes cosas. En general, se relaciona con una forma de vida y un conjunto de creencias y rituales. Al igual que el mismo islam, el sufismo no tiene un credo sencillo o un grupo ortodoxo y las tradiciones y prcticas de sus adeptos varan de forma considerable. Algunos eruditos dividen los principales grupos sufes en perspectivas teolgicas testas, monistas o pantestas. Independientemente de sus teologas concretas, la mayora de los sufes comparten la creencia de que gozan de una amistad especial ( walaya) con Dios. Tambin piensan que pueden alcanzar cierta unin, comunin o comunicacin espiritual con Dios y la gnosis, es decir, el conocimiento directo de la verdad divina ( haqiqa). El potencial de un iniciado suf para la gnosis es una gracia de Dios (determinada desde pocas inmemoriales): por lo general se logra a travs de un complicado camino (tariqa) de etapas (maqamat) y estados (halat) espirituales graduados. Este proceso se lleva a cabo bajo la supervisin de un maestro suf (shaykh o pir) que ha alcanzado la gnosis y comienza de forma caracterstica con el arrepentimiento del iniciado. Se cree que el maestro dota a sus seguidores de una bendicin milagrosa y autorizada (baraka) que l mismo ha recibido de su anterior maestro. Esta bendicin se retrotrae a Al ibn Abi Talib y al profeta Mahoma, por va de una cadena de iniciativas o un linaje de autoridad (silsisla). Esta cadena se asemeja y rivaliza al mismo tiempo con las genealogas (isnad) de los dichos y los hechos del Profeta transmitidos de forma oral ( Sunna) citados por las clases cultas musulmanas (juristas y telogos). Adems de atribuir a sus maestros la autoridad espiritual y la mediacin con Dios, muchos sufes tambin creen que cada generacin tiene un maestro que, en secreto, es un hombre perfecto ( qutb), de cuya presencia depende la continuacin del mundo. Slo quienes han alcanzado la experiencia suf completa eliminacin de la personalidad humana individual ( fana), supervivencia con Dios ( baqa) y gnosis (marifa) pueden conocer su identidad. El hombre perfecto del sufismo tiene muchos rasgos en comn con el imn del chiismo mayoritario: ambos son dirigentes cuya presencia es una condicin indispensable para la existencia del Universo, poseen autoridad proporcionada por la divinidad, conocimiento y poderes milagrosos y slo pueden ser reconocidos por los elegidos. Pero, mientras que el imn chita est adscrito a un linaje especfico (es decir, desciende de Al ibn Abi Talib y Ftima), en el sufismo no se da esta limitacin genealgica. Adems, a diferencia del imn chita que es nico en su generacin, el equivalente suf es un hombre que se halla en la cima de una jerarqua de maestros venerados, o santos, cuyos atributos se acercan a un puesto ms alto tanto en calidad como en cantidad. Los sufes veneran a innumerables musulmanes clebres como maestros y hombres perfectos, aunque no todos ellos como Mahoma, sus compaeros ( sahaba) y los imanes chitas son considerados sufes por los eruditos modernos y por otros musulmanes. La mayora de los sufes tambin comparten por lo menos alguna de estas prcticas: monacato no clibe, glorificacin de la pobreza y, por tanto, confianza absoluta en Dios para la subsistencia (tawakkul), humillacin pblica (como una fingida conducta disoluta), repeticin ritualizada de frases que contienen el nombre de Dios ( dhikr) e identificacin de Dios con el amor. Escuchar msica y poesa ( sama) es a menudo una parte destacada de la vida del suf, que muchas veces aluden a los temas tabes islmicos del amor profano y la embriaguez con vino, que simbolizan en cada caso el amor y el xtasis divino.

Otras costumbres muy extendidas entre los sufes son: la celebracin del cumpleaos de Mahoma, la visita a las tumbas del Profeta y de los jeques sufes ( ziyara) a los que se venera, y la oracin directa a estas figuras para invocar sus bendiciones y su intercesin ( shafaa) ante Dios. Estas ltimas prcticas y metas tambin son caractersticas de los chitas (sustituyendo a los maestros sufes por los imanes) y son condenadas por los musulmanes fundamentalistas por considerarlas culto a los santos e idolatra. Adems, como los maestros sufes ofrecen una postura contraria del conocimiento divino gnosis o marifa al saber islmico tradicional (jurisprudencia y teologa), tambin presentan una autoridad espiritual alternativa a las clases cultas. Por esta razn, los sufes han sido acusados con frecuencia de permitir prcticas que recuerdan el antinomismo basndose en que su conocimiento superior les sita fuera de los mandatos de la ley islmica (shariah), restriccin reservada slo a los no iniciados. Como resultado, siempre ha habido un cierto grado de sospecha mutua y de tensin religiosa entre los sufes por un lado y los fundamentalistas miembros de las clases cultas por otro. Siempre que estos rivales han tenido las riendas del poder, los sufes han tendido a protegerse, bien adoptando dogmas muy secretos y terminologa esotrica, o hacindose combativos y tomando parte con entusiasmo en guerras santas (yihad) contra los vecinos pases infieles (es decir, los no musulmanes). Desde el siglo XIII, los sufes han tendido a agruparse en cofradas o tariqas (la misma palabra que utilizan para el camino hacia la gnosis). Entre las cofradas ms notables en la actualidad estn los morabitas y los sanuses (en el norte de frica) y los nimatullahis, bektashis, naqshbandis y chishtis (en Irn, Turqua, Asia Central y la India respectivamente). Mientras que la mayora de las rdenes sufes surgieron de los sunes y el quietismo, algunos adoptaron la creencia chita y la militancia durante los siglos XV y XVI: los bektashis, kubrawis y los safawes, por ejemplo, adoptaron versiones extremistas (ghulat) de la fe chita, mientras los nimatullahis se acogieron al chiismo mayoritario de los imanes. Los safawes tambin adoptaron la agresividad como mtodo y conquistaron la mayor parte de Irn a comienzos del siglo XVI. Aunque eran chitas extremistas, impusieron de forma violenta y con xito el credo chita ms moderado o mayoritario de los imanes sobre la mayora de sus sbditos sunes iranes. SUNES Sunes, grupo musulmn mayoritario de la comunidad islmica mundial (vase Islam). El trmino Sunna, nombre que utilizan los sunes para referirse a s mismos (gente de la Sunna), probablemente significa 'senda central' (opuesto a los caminos perifricos que toman los sectarios) 'costumbre' o 'tradicin'. La Sunna engloba el conjunto de dichos y hechos del profeta Mahoma y, en parte, a los de sus compaeros; todos los grupos islmicos aceptan la Sunna en una estrecha relacin con el Corn. Las doctrinas sunes nacieron casi a fines del siglo IX, aunque el sistema completo de su ideologa se desarroll durante el siglo X y se produjeron, en gran medida, como producto de una reaccin ante los prematuros movimientos cismticos de grupos como los jariyes, los mutaziles y los chitas. Por ejemplo, la completa definicin que los sunes tenan de los musulmanes, fue concebida como una reaccin ante el extremismo de los jariyes. El fuerte nfasis que ponan en el poder de Dios, la voluntad y el determinismo del destino humano, se desarroll como una reaccin ante la insistencia de los mutaziles en la absoluta libertad de la voluntad humana. Sus doctrinas polticas surgieron durante el conflicto contra el legitimismo, adoptado por los chitas, en la disputa que surgi con respecto a quin sera el sucesor de Mahoma (vase Califato). Dentro de la teologa sun, se han desarrollado distintos matices interpretativos y tambin diferentes escuelas. La tendencia sun ha sido la de tener que acomodarse a las diferencias de opinin de las minoras, y la de confirmar el consenso de la comunidad en lo referente a asuntos doctrinales. Dentro de la tradicin sun tambin se desarrollaron cuatro escuelas de derecho: la shafi, la hanaf, la malik, y la hanbal. CHIITAS 1. Introduccin Chiitas, trmino colectivo que hace referencia a varios grupos musulmanes que constituyen el 10% del mundo islmico (el resto es, sobre todo, sun). Los sunes y los chitas (tambin llamados shies) se diferencian entre s en muchos aspectos. Ambos coinciden esencialmente en sus rituales y leyes, pero discrepan en cuanto al carcter y la teologa, as como en la forma en que conciben la autoridad legtima. 2. Orgenes El trmino chita proviene de la frase rabe shiat Al, que significa 'los partidarios de Al'. Al ibn Abi Talib fue yerno del profeta Mahoma y el cuarto califa de la comunidad islmica ( umma) establecida tras su muerte. Los sunes tambin lo veneraban como el ltimo de 'los cuatro califas justos'. Los chitas consideran su forma de islam como la ms pura representacin de la religin original de Mahoma. Sin embargo, los primeros chitas no suscriban ningn conjunto de dogmas religiosos sencillo o discernible. Lo que los mantena unidos era su apoyo poltico a Al como jefe de la comunidad musulmana y su oposicin a los que (segn su punto de vista) se haban rebelado contra l, como Muawiya (el fundador de la dinasta Omeya del califato) y los jariyes. A la muerte de Al, acaecida en el 661, diversos grupos consideraron su legitimidad para el cargo de califa, lo que dio lugar a rivalidades entre ellos; en consecuencia, sus seguidores se dividieron, mientras que los chitas permanecieron unidos al considerar que el califato deba ser ocupado por descendientes de Al. Slo ms tarde, los chitas comenzaron a desarrollar creencias religiosas que los separaron de otros grupos musulmanes. Durante el periodo Omeya (661-750), los chitas consideraron que les perteneca el liderazgo de los imanes de la comunidad musulmana. Presentaban diversos principios religiosos, cuatro de los cuales

encontraron una aceptacin general: 1) que Al haba sido elegido por Dios como imn y jefe justo del mundo, de los musulmanes y tambin de los no musulmanes; 2) que la existencia del Universo depende de la presencia de un imn vivo; 3) que todos los imanes tienen que descender de Al, y 4) que Al y sus descendientes poseen cualidades sobrehumanas que otros musulmanes slo reconocen a los profetas, tales como la infalibilidad (isma), poderes milagrosos y conocimiento proporcionado por Dios ( ilm). Estas creencias, que formaron parte de la doctrina principal chita del imanato, se mantienen en la esencia de la mayora de los grupos chitas hasta el da de hoy con la excepcin de los zaides (ver ms abajo). Contrasta de forma clara con la fe sun, que considera al jefe legtimo de la comunidad islmica como un hombre corriente, aunque muy piadoso y versado en las materias religiosas, lo que permite que pueda ser elegido por otros hombres sencillos. Algunos, que se sitan al margen del movimiento chita y que fueron considerados extremistas (gulat) por los oficiales como los Ali-illahis (los que divinizan a Al) y los drusos , llevaron esta doctrina an ms lejos y declararon a los imanes como encarnaciones divinas, situando sus creencias fuera de los lmites del islam, estrictamente monotesta. 3. Grupos Chiitas Puesto que Al tuvo ms de una mujer y varios descendientes varones, los primitivos chitas se agruparon alrededor de quienes reconocan y seguan como imn; hubo, en consecuencia, varios imanes al mismo tiempo. Aunque la mayora de los grupos al final restringieron los imanes a la lnea de descendencia de Al a travs de su esposa Ftima (la hija del Profeta), otros, como los kaisanes, reconocieron una lnea hereditaria a travs de Ibn Hanafiyya, el hijo de otra esposa. Los primeros califas Abases pretendan haber recibido su legitimacin de la designacin por uno de estos imanes kaisanes. Aunque los grupos chitas no se mantuvieron en un estricto aislamiento, exista una separacin suficiente entre la mayora de ellos para que con el tiempo se desarrollasen distintas sectas con diferentes dogmas y prcticas religiosas. Algunas de stas se volvieron a dividir por disputas sobre la sucesin para convertirse en nuevos grupos o incluso adquirir el rango de religiones. 4. Grupos Chiitas Contemporneos En la actualidad, los grupos chitas ms importantes son los imanes, los ismailes y los zaides. Los imanes (tambin llamados duodecimanos) son, con mucho, el mayor de los grupos chitas aunque sus imanes nunca tuvieron poder poltico como los imanes de los ismailes y los zaides. Reconocen una lnea de doce imanes sucesivos, el ltimo de los cuales creen que todava vive a pesar de haberse ocultado en el ao 874. La iman ha sido la religin oficial y mayoritaria de Irn desde comienzos del siglo XVI y tambin cuenta con una gran representacin en el Oriente Prximo y en Asia, en especial en Irak, el sur del Lbano, la India y Pakistn. La religin beha, aunque bastante distinta del islam, surge del babismo, un movimiento que se separ del chiismo iman en Irn en el siglo XIX. Los ismailes no disponen de un Estado en la actualidad, pero en la edad media disfrutaron de varios. En principio slo aceptaron siete imanes sucesivos y crean, igual que los imanes que el ltimo se haba ocultado en el siglo VIII. Sin embargo, para muchos ismailes, la lnea la reanudaron dos siglos despus varios pretendientes rivales. Una lnea de imanes, los fatimes, estableci un califato dinstico en el norte de frica, fund El Cairo y rein en Egipto durante dos siglos (909-1171). Otros ismailes como los crmatas (qaramita), que fundaron su propio Estado en Bahrein y en Omn no consiguieron reconocer ni a stos ni a ningn otro pretendiente. Los propios fatimes se dividieron en diversas ramas durante el siglo XI: una de las ramas, los nizares, rompieron con los califas del imanato de El Cairo y fundaron su propio Estado independiente (muy pequeo) en Irn y Siria. Sus enemigos les denominaron hashishiyya, que hace alusin a su supuesto uso del hachs. A causa de las historias sobre los asesinatos polticos de los nizares, propagados por los cruzados, el trmino hashishiyya, del que deriva nuestro asesino, se extendi por Europa para describir a un criminal fantico o a sueldo. Los imanes nizares son considerados los antepasados del Aga Kan, que es el ttulo oficial del imn de los hojas, el mayor grupo ismail de la actualidad; creen que el actual Aga Kan es su imn nmero 49. Los tayibes tambin formaban una secta fatim, aunque siguieron una lnea de imanes que acab con otra ocultacin o desaparicin voluntaria. Muchos emigraron desde El Cairo para fundar en el siglo XII una comunidad en el Yemen; ms tarde, en el siglo XVI, una ramificacin se traslad desde el Yemen a la India y fund la comunidad bohra (o bohara). Como los bohras crean que su imn se haba ocultado, siguieron a un jefe religioso, el Dai absoluto, al que consideraban el nico representante del imn oculto y la mxima autoridad en materias doctrinales y legales. Los drusos, aunque por lo general no se los considera dentro del islam, tambin surgieron en el siglo XI como una ramificacin del ismailismo fatim. Los imanes zaides, que toman su nombre de Zaid ibn Al (740), no suscriben la principal doctrina chita del imanato. Zaid, el fundador epnimo del zaidismo, se enfrent de manera activa a su hermano, el quietista Muhammad al-Baqir (a quienes imanes e ismailes consideran el quinto y el cuarto imn respectivamente) por el imanato rebelndose contra el califa omeya de la poca. La demanda de Zaid, que se encuentra en la esencia de su grupo y en las disputas con los imanes e ismailes, es que un verdadero chita seguir a cualquier descendiente de Al y de Ftima que sea culto, piadoso y activo en lo poltico, es decir, que est dispuesto a rebelarse contra las autoridades que usurpan su derecho al cargo de califa. As pues, el imn carece de toda cualidad sobrehumana ya que debe descender de Al ibn Talib, recuerda mucho ms al califa ideal sun. Los zaides fundaron su propio califato en el Yemen, que sobrevivi a invasiones y ocupaciones desde el siglo IX hasta 1963. Otro Estado zaid (aunque de corta vida y sin imanes propios) fue fundado en el siglo IX en Tabaristn, al sur del mar Caspio, en Irn. Al igual que los ismailes, los zaides se dividieron en otras

ramas que discrepaban en un principio sobre la identidad de sus imanes y ms tarde sobre diversos temas legales y doctrinales. 5. Grupos Chiitas: Semejanzas Y Diferencias Tanto los imanes como los ismailes atribuyen cualidades hereditarias y milagrosas a sus imanes y sus doctrinas sobre el imanato son, en esencia, las mismas. Ambas tendencias creen que el Corn posee un significado interior o esotrico ( batin) adems de otro superficial o exotrico ( zahir). En consecuencia, los dos utilizan el instrumento exegtico del tawil, es decir, la interpretacin del significado oculto del Corn mediante el conocimiento del imn proporcionado por Dios. Los sufes tienen nociones parecidas sobre el Corn y tambin utilizan el tawil; slo se diferencian en que ellos tienen a sus maestros sufes ( shaykhs) que tienen el conocimiento concedido por Dios ( marifa) en vez de imanes. Los imanes y los ismailes se ven obligados a esconder sus verdaderas creencias para 'autoprotegerse' ( taqiyya): esto se justifica ante las numerosas ocasiones a lo largo de la historia islmica en las que era muy peligroso profesar la fe chita. Sin embargo, los zaides rechazan todos los principios antes sealados. Sus imanes no poseen cualidades sobrehumanas sino que son los jefes y los eruditos religiosos ms sobresalientes de su poca. Slo mediante el aprendizaje, la piedad y el activismo poltico (una cualidad que descarta la taqiyya) se puede fortalecer el potencial de un imn. Los imanes y los ismailes siguen la misma lnea de imanes hasta el sexto, Jafar al-Sadiq, aunque los ismailes suelen comenzar a contar su primer imn a partir de Hassan, hijo de Al, en vez de hacerlo a partir del mismo Al. Ambas sectas coinciden en que un imn debe ser designado ( nass) por su predecesor pero discrepan en cul de los hijos de Jafar al-Sadiq fue designado por su padre (para los imanes fue Musa, mientras que para los ismailes fue el mayor, Ismael, que muri antes que su padre). Los zaides rechazan esta idea de designacin sucesoria; para ellos, cualquiera de las ramas genealgicas correctas puede reclamar el puesto de imn, aunque esto suponga un desafo a la competencia de otro. Los imanes y algunos ismailes (crmatas y bohras) creen que la lnea de los imanes se trunc en algn momento del pasado y que el ltimo imn, al haber llegado a una ocultacin absoluta, sigue viviendo con la proteccin de Dios y regresar entre los hombres al final de los tiempos como Mahd. Los imanes y los crmatas siguieron a doce y a siete imanes respectivamente. Sin embargo, tanto para los hojas la mayora de los ismailes actuales como para los zaides, la lnea de los imanes contina hasta el da de hoy, como la relacin del imn con sus seguidores. 6. La Autoridad En La Creencia Chiita Los tres grupos chitas manifiestan unos enfoques prcticos bastante distintos sobre la cuestin de la autoridad religiosa aun cuando los imanes y los ismailes compartan gran parte de la teora (por ejemplo, la doctrina del imanato). Como los imanes han perdido todo contacto con su imn actual desde el siglo IX, su gua religioso por tradicin procede de los estamentos religiosos, es decir, son los custodios tradicionales de la literatura que proceda de las instrucciones del Profeta y de los imanes. De los estamentos religiosos fue el de los juristas ( fuqaha) el que les dio el nombre y capta su aceptacin como gobernadores del imn oculto. Durante varios siglos, los pragmticos juristas imanes consiguieron apropiarse de la mayora de los deberes y privilegios religiosos que haban perdido con la desaparicin de su duodcimo imn (la direccin de la plegaria de los viernes, la recaudacin y distribucin de diversos impuestos, el nombramiento de jueces ( qadis), tomar decisiones legales en casos sin precedentes ( iytihad) y la formulacin de sentencias legales o fatwas. Los juristas imanes han acumulado riquezas y poder poltico mediante la adquisicin de funciones. Desde el siglo XVIII, tambin formaron una jerarqua de poder poltico-religioso. Los superiores (ayatols o marja al-taqlid) gozan de una autoridad mucho mayor que los juristas sunes, ismailes o zaides. Como organismo colectivo, son ms semejantes al califa o al sultn sun. Slo el dai absoluto de los ismailes bohra ejerce una autoridad mayor. 7. Diferencias Entre Chiitas Y Sunes 1. Autoridad Los imanes y los ismailes centran su fe en sus respectivas doctrinas del imanato y stas les dan un concepto muy distinto de la autoridad de los sunes y los chitas zaides. Ambos rechazan la creencia iman e ismail de que los imanes tienen poder absoluto y poseen un conocimiento completo de todos los temas (incluidos el jurdico, el teolgico y el exegtico). Esta autoridad absoluta incluso ha permitido que algunos imanes ismailes declarasen la abrogacin de la ley islmica (sharia). 2. Ley, ritual y teologa Los hadits son documentos que contienen las instrucciones, dichos y hechos ( Sunna) del Profeta y que los musulmanes creen que han sido inspirados por Dios y despus recogidos, primero mediante transmisin oral (durante varios siglos) y ms tarde por escrito. Los hadits son considerados por los musulmanes como la segunda autoridad respecto a la interpretacin del Corn. Existen varias colecciones y cada grupo islmico tiende a tener la suya propia. Dado que el Corn contiene pocas leyes, rituales o puntos doctrinales, la mayora de los musulmanes confa en los hadits para apoyar su ritual, su ley y su teologa. Al contrario que los sunes, los imanes y los ismailes creen que los dichos y los actos de los imanes son una fuente de inspiracin divina. En consecuencia, sus hadits tienen la misma validez de los del Profeta debido al conocimiento, la infalibilidad y la impecabilidad garantizadas por Dios. Los imanes y los ismailes tambin creen que los hadits slo se pueden declarar vlidos si sus transmisores son los imanes o verdaderos musulmanes (por ejemplo, los chitas sinceros). Esto hace que la mayora de los hadits sunes y zaides quedan invalidados, al menos en la teora. Los sunes y zaides pueden reconocer a los imanes imanes e ismailes como transmisores del pensamiento de los hadits profticos, pero sin embargo

descalifican aquellos cuya fuente provenga de un imn en vez del Profeta. Mientras que los hadits sunes y chitas se diferencian mucho en cuanto a sus teoras sobre la transmisin, varan muy poco en el contenido, salvo en lo que respecta a la autoridad y la teologa. 3. Ley islmica Hay pocos desacuerdos entre las interpretaciones sunes y chitas del cdigo divino de la ley islmica (sharia). Estas diferencias, poco significativas, se refieren a leyes relacionadas con la herencia y los derechos de las mujeres; suelen ser ms liberales en los imanes y los ismailes. Los imanes son los nicos que aceptan como vlido el matrimonio temporal ( muta), prctica que es rechazada por los ismailes, zaides y sunes. 4. Jurisprudencia y casos legales sin precedentes La jurisprudencia (fiqh) zaid y la iman son casi idnticas a la sun en general y a la escuela shafi en particular. Tanto los zaides como los imanes oficiales citan las mismas fuentes legales que los sunes: el Corn, los hadits, el consenso de la comunidad ( iyma) y la opinin humana basada en la razn o iytihad. Sin embargo, los imanes definen el consenso como un acuerdo en comn con un imn. Las opiniones humanas son fuentes de ley para casos legales sin precedentes. Los imanes se diferencian de los sunes slo en la utilizacin del razonamiento deductivo ( aql) en lugar de la analoga (qiyas) como instrumento para trazar comparaciones entre casos con y sin precedentes. Al igual que los sunes, los zaides y los imanes consideran estas opiniones legales temporales, subjetivas y sujetas a controversia ( ijtilaf). As pues, como los sunes, los zaides y los imanes gozan de un cierto grado de libertad en opiniones legales. Tanto los hojas como los ismailes bohra, por otra parte, no necesitan la opinin humana, porque sus respectivos imanes (que poseen un conocimiento infalible proporcionado por Dios) y el dai absoluto (que tiene una infalibilidad relativa y un conocimiento superior como nico representante del imn) siempre encontrarn soluciones perfectas y permanentes. 5. Ritual Existen algunas diferencias entre los chitas y los sunes en cuanto al ritual. Entre las ms notables destaca, por ejemplo, el aadido chita a la frmula musulmana general de atestiguar la fe ( shahada o kalima): 'wa Ali wali Allah' ('y Al es el amigo de Dios'). A diferencia de los sunes, los chitas imanes pueden rezar tres veces al da en lugar de cinco y deben realizar peregrinaciones menores ( ziyara) a las tumbas de los doce imanes, las cuales pueden llegar a sustituir a la peregrinacin islmica mayor o hajj, uno de los cinco pilares del islam. Mientras los tres grupos chitas lamentaban el asesinato de Al y su hijo el imn Husayn, los chitas imanes institucionalizaron diversos rituales con relacin a los dos mrtires que los separan de los otros grupos chitas adems de los sunes. El primero describe a Al de forma indirecta, mediante los hechos de sus rivales; para mostrar su asociacin ( walaya o tawalla) con Al, los imanes pronuncian con frecuencia la pblica excomunin (baraa o tabarru), denigracin (sabb) e insultos (lan) contra sus rivales, figuras reverenciadas de forma habitual por los sunes, como la viuda de Mahoma (Aisha), los tres primeros califas y todos los compaeros del profeta que no se reconocieron partidarios de Al. Estos actos culminaron en Irn con la institucionalizacin safaw del Umar kushan, la celebracin anual del asesinato del segundo califa Umar ibn al-Jattab. Esta celebracin lleva consigo la quema de la efigie de Umar. Esta disociacin ritualizada (y con desprecio) de las figuras veneradas por los sunes, es rechazada por la mayora de los zaides, cuyas tradiciones histrico-religiosas contemplan estas figuras de una forma ms positiva. El segundo ritual iman instituido es el lamento anual por la pasin del nieto del Profeta y su tercer imn, Husayn ibn Al ibn Abi Talib, que fue martirizado de forma trgica en Karbala, el mes de muharram (taziya). Durante este lamento ritualizado, los varones imanes se suelen mutilar flagelando sus cuerpos y hacindose pequeos cortes en la frente con navajas. 6. Teologa Los sunes y los chitas mantienen considerables diferencias en sus respectivas teologas. Los imanes y los zaides siguen una forma de mutazilismo (la antigua teologa oficial de diversos califas sunes Abases). A diferencia de los sunes que creen que el Corn no ha sido creado y que la historia de la humanidad y el Universo estn predeterminados, los imanes y los zaides creen en el libre albedro y en la creacin temporal del Corn. Por otra parte, los ismailes siguen una adaptacin del neoplatonismo, un sistema filosfico que muchos grupos sufes y filsofos musulmanes tambin adoptaron. En su conjunto, las teologas chitas son incompatibles con sus contrapartidas sunes (asharismo y maturidismo) y se muestran mucho ms sensibles a las influencias filosficas. 7. Influencias de los chitas en las creencias sunes La fe de los chitas imanes ha influido en muchos pensadores y grupos sunes desde la edad media. Los sunes suelen mantener un vnculo sentimental fuerte con los alidas y un gran respeto por ellos, en particular con los 12 imanes de los chitas imanes. Durante el dominio de los mongoles (del siglo XIII al XIV) y los timures (de finales del siglo XIV al XV) era bastante corriente que los sunes llevasen a cabo actos devocionales a favor de los 12 imanes, como visitar sus tumbas adems de las de sus grandes jeques sufes o a veces participar incluso en las procesiones de duelo chitas. Los sufes eran sensibles a tales actos a la vista de la alta posicin que concedieron a Al, el primer imn, a quien consideraban padre de su movimiento. Despus, a travs del sufismo, muchos sentimientos y rituales chitas pasaron a los sunes oficiales. Muchas rdenes sufes llegaron a abandonar el sunismo por el chiismo (como los kubrawis, los nimatullahis y los safawes). Sin embargo, la veneracin sun por los imanes chitas nunca fue correspondida por stos hacia las personalidades veneradas por los sunes. Por el contrario, al final de la

edad media, los imanes actuaron con creciente audacia en sus excomuniones y denigraciones pblicas de figuras como los tres primeros califas y la esposa favorita del Profeta, Aisha. A pesar de sus diferencias sunes y chitas han intentado resolver sus diferencias varias veces durante los ltimos siglos. En Irn, en el siglo XVIII, el regidor chita iman, Nadir Shah, trat de forma infructuosa de transformar el chiismo iman en la quinta escuela legal sun denominada Jafari madhab. Cuando en 1922 el gobierno de la Repblica de Turqua (Estado sucesor del antiguo Imperio otomano) comenz a discutir la abolicin del califato de todos los musulmanes sunes, llegaron de la India dos chitas (uno iman, el otro hoja) para debatir los asuntos de ambas comunidades, la chita y la sun. Otro ejemplo interesante ha sido la reciente reaccin comprensiva de parte del mundo sun al pronunciamiento legal (fatwa) que el lder chita iran, el ayatol Ruhollah Jomeini hizo contra Salman Rushdie por su libro, Los versos satnicos. BABISMO Babismo, religin que se desarroll como una rama nueva a partir de la secta del chiismo iman (vase Imn; Chiitas). Su proclamacin de principios se realiz en la ciudad de Shrz, Persia (actual Irn), el 23 de mayo de 1844, y fue presidida por Mirza Al Muhammad de Shrz, quien recibi el nombre de Bab (en rabe, 'puerta principal'). Este nombre se debe a que fue considerado como el camino de acceso a la verdad divina. Totalmente en contra de la corriente principal de las creencias islmicas, Bab declar que los profetas eran manifestaciones de la divinidad, y que incluso l mismo no era un simple profeta, sino que era ms bien comparable con Mahoma. Estas polmicas manifestaciones resultan, especialmente sacrlegas para los musulmanes, quienes ven al profeta Mahoma como el "sello" (jatim). Para ellos, Mahoma no es slo el ltimo, sino el ms grande de los profetas. Bab lleg a proclamarse como el precursor de una gran "Manifestacin"que acaecera diecinueve aos despus de la fundacin del babismo y que l sera el portador de una nueva revelacin o Libro Sagrado, llamado el Bayn (o Revelacin), el cual vendra a reemplazar al Corn. El babismo prohbe la poligamia y el concubinato, y es contrario, ya sea en forma parcial o total, a muchas otras tradiciones y preceptos legales de la religin musulmana. Bab declar como una verdad universal que l constitua la va de entrada a una nueva era, en la que todas las religiones se uniran bajo un solo gua espiritual. Una vez que Bab hubo formado un grupo de 18 discpulos (17 hombres y una mujer), se dedic rpidamente y con gran xito a la labor de predicar su fe por toda Persia. Pero esto le fue posible slo hasta que ascendi al poder el sha Nasr al-Din, el ao 1848. Convencido de que los principios y dogmas del babismo significaban una amenaza, tanto para el islam como para el Estado, muy pronto el sha no vio otra alternativa que eliminar a Bab y sus seguidores. Como resultado, los babistas emprendieron una revuelta que fue reprimida despus de dos aos de guerra civil. Bab fue hecho prisionero y ejecutado en Tabrz el ao 1850, a pesar de que de hecho l no haba participado en la rebelin. A pesar de su muerte, la religin babista continu divulgndose por Persia y el Prximo Oriente. En el ao 1863, uno de los seguidores de Bab, Mirza Husain Al Nuri conocido ms tarde como Baha Allah (en rabe, 'el esplendor de Dios') se autoproclam como la "manifestacin" esperada, y luego, basndose en los principios del babismo, fund una nueva religin, el behasmo. BEHASMO Behasmo (derivado del rabe, glorioso), religin fundada a finales del siglo XIX como sucesora del babismo. Su fundador, Mirza Husain Al Nuri consideraba que l cumpla con todos los requisitos de la profeca de Bab, el profeta del babismo. Mirza Husain naci en Persia y se convirti en un seguidor de Bab. Despus del martirio de Bab en 1850, adopt el nombre de Baha Allah (en rabe, el esplendor de Dios) y se transform en el lder de una de las muchas sectas babistas. En 1852, el gobierno persa, siguiendo su poltica oficial de reprimir a los babistas, masacr a unos 20.000 seguidores de Bab. A pesar de que a Baha Allah, su familia, y a algunos de sus seguidores les fue perdonada la vida, l fue igualmente encarcelado, torturado, y ms tarde expulsado a Bagdad, que entonces formaba parte del Imperio otomano. Los otomanos a su vez, obligaron a que Baha Allah junto con su familia y seguidores, realizara terribles marchas hasta Bagdad, en Irak, a Estambul en Turqua, y finalmente a Acre, Palestina (actual Israel), colonia penal donde Baha permaneci hasta su muerte. Cuando se cre la religin babista en 1844, Bab predijo que a los 19 aos a partir de esa fecha, aparecera una figura divina 'que Dios har manifiesta'. En 1863, en Bagdad, Baha Allah se proclam a s mismo como aquella manifestacin que esperaban. Sus seguidores, conocidos como behastas, crean que l era el ltimo de una serie de manifestaciones divinas que incluan a Zoroastro, Buda, Jesucristo y Mahoma. Tambin crean que era el portador de una nueva revelacin para el mundo. Baha Allah hizo grandes esfuerzos para lograr establecer una religin universal, y sus enseanzas, en las que hace un llamamiento a la moral y a ayudar a los menos privilegiados, fueron divulgadas principalmente por su hijo mayor Abbas conocido ms tarde como Abd al-Baha (en rabe, el siervo de la Gloria). Tambin l fue encarcelado durante aos, como lo haba sido su padre. En 1908, cuando muchos habitantes del Imperio otomano se alzaron en contra de sus sultanes consiguiendo una cierta independencia, Abd fue liberado. Con posterioridad viaj a Europa y Norteamrica para difundir las enseanzas de su padre. Resumi la fe beha en un credo que inclua dentro de sus puntos ms importantes, la bsqueda de la armona racial y religiosa, la igualdad de los sexos, un lenguaje

internacional, una educacin universal, una fe universal basada en la esencia de las grandes religiones y un gobierno representativo universal. Los escritos de los Bab, Baha Allah y Abd al-Baha constituyen la literatura sagrada del behasmo, religin que no cuenta con ninguna otra autoridad institucional. El movimiento carece tanto de sacerdocio como de ritos. En su testamento, Abd al-Baha design a su nieto mayor, Shoghi Effendi Rabbani, como el guardin de la Fe. A pesar de que el behasmo surgi originalmente en Persia, por el ao 1920, la mayora de seguidores se encontraba en Estados Unidos. Entre los aos 1921-1957, el movimiento estuvo bajo el liderazgo de Shoghi Effendi. Durante estos aos, el behasmo en Estados Unidos desarroll un sistema administrativo cuya sede central se encontraba en la ciudad de Wilmette, Illinois. Donde fuera que residieran nueve o ms behastas, se poda formar una "asamblea espiritual"; se han formado ms de 1.700 asambleas en todo Estados Unidos. Los delegados son enviados a convenciones que se realizan cada ao en la sede central del pas, ocasin en la que se elige una Asamblea Espiritual Nacional. De los 5,3 millones de behastas que el ao 1990 se calcul haba en el mundo, unos 110.000 residan en Estados Unidos. Desde la revolucin iran en 1979, la Repblica islmica de Irn ha perseguido severamente las ideas del behasmo. El behasmo cuenta con fieles en muchos pases y su literatura ha sido traducida a ms de 350 idiomas. La sede central mundial del movimiento est en Israel, en las faldas del Monte Carmelo, desde donde se divisan Haifa y Acre. En este lugar hay un santuario de Bab, un archivo y un centro administrativo del movimiento. ISMAILES Ismailes, secta musulmana chiita, cuyos adeptos tuvieron su mayor influencia poltica en el mundo islmico entre los siglos X y XII. A los ismaeles o ismailes se les conoce tambin como septimanos, porque aceptaron una lnea de slo siete imanes, aunque sus descendientes espirituales creen en la actualidad que hubo ms. Los primeros ismailes surgieron de las disputas que se produjeron en el ao 765 d.C. a raz de la sucesin del sexto imn chiita Jafar al Sadiq. Los ismailes reconocieron el nombramiento realizado por Jafar de Ismael, su hijo mayor, como su sucesor y el que deba ser por lo tanto sptimo imn, incluso aunque Ismael muriera antes que su padre. La mayora del chiismo, sin embargo, lleg a reconocer otro hijo, Musa o Moiss, como su heredero forzoso. Algunos ismailes se niegan a aceptar la muerte de Ismael, afirmando que se haba hecho invisible ( ghayba) pero que regresara al final de los tiempos como al Mahdi, mientras que otros pensaban que el propio Ismael haba designado (antes de su prematura muerte) a su hijo Mahoma como su sucesor. Poco ms se sabe sobre estos primeros ismailes. Durante el siglo posterior, parece que esta comunidad lleg a desarrollar un sofisticado conjunto de sistemas teolgicos y creencias que provocaron la escisin en otros grupos, algunos de los cuales como los qaramitas mantuvieron la creencia de que el ltimo imn era invisible, mientras otros como los fatimes renunciaron a las primitivas ideas del movimiento y reconocieron a diversos pretendientes rivales como descendientes de Ismael y Mahoma, hasta llegar, as, a los imanes actuales. Los ismailes han sido considerados en general por otros musulmanes en los mrgenes, e incluso fuera, del mundo islmico. Fueron perseguidos con dureza por los sunes, y sometidos a un permanente estado de sospecha por los chiitas imanes. Como los sufes y los chiitas imanes, sus dirigentes religiosos, los imanes, pueden penetrar en los significados (batin) ocultos del Corn a travs de sus interpretaciones ( tawil). Aunque dividido en varias sectas, el ismailismo asumi en primer lugar elementos procedentes del gnosticismo y poco despus adopt casi en su totalidad el neoplatonismo como teologa propia, un sistema emanacionista que tambin haba sido adoptado por algunos sufes sunes y filsofos. A finales del siglo IX se organiz un Estado ismail por los ya mencionados qaramitas en Bahrein y Omn, y otro en el siglo X por los fatimes en el norte de frica; estos ltimos se proclamaron adems califas, y de esta forma rivales del califato sun Abas. Los fatimes conquistaron Egipto en el ao 969, fundaron El Cairo y la mezquita al-Azhar, e implantaron un Estado fuerte en donde floreci la cultura hasta el siglo XII. Un grupo discrepante de los fatimes, llamados nizares, conocidos en Occidente como los hassas (bebedores de hachs), construyeron una fortaleza (Alamut) en las montaas del norte de Irn y Lbano en el siglo XII y trataron de eliminar a las principales personalidades religiosas, militares y polticas sunes. Las dos ramificaciones principales de los ismailes actuales derivan de los fatimes: los bohras, con sede principal en Bombay, creen que el ltimo imn permanece invisible y aceptan la autoridad del Dai absoluto como delegado suyo. Los khojas son la mayor de todas las sectas ismailes y ascienden a unos 20 millones de seguidores. Son los descendientes espirituales de los nizares de Irn y Lbano, y su lnea de imanes llega hasta nuestros das. Su imn es conocido hoy como el Aga Kan. NEOPLATONISMO INTRODUCC . IN Neoplatonismo, denominacin colectiva de las doctrinas filosficas y religiosas de una escuela heterognea de pensadores especulativos que busc desarrollar y sintetizar las ideas metafsicas de Platn sobre todo en lo relacionado con su teora de las formas. Esta sntesis se produjo de modo especial en Alejandra con el judasmo helenista, ejemplificado por el filsofo Filn de Alejandra, entre otras tendencias. La doctrina conserv en esencia su carcter griego. Por extensin, el trmino se aplic a teoras metafsicas similares expuestas durante la edad media, el renacimiento y en pocas modernas.

LA NEOPLATNICA

DOCTRINA

El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno. El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total. En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin categrica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia, oposicin que se produce mediante la hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de los sentidos, y por la necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a travs de una rigurosa disciplina asctica. . HISTO RIA

El neoplatonismo naci en Alejandra, Egipto, en el siglo II d.C. Su fundador y principal representante fue el filsofo Plotino, que naci en Egipto, estudi en Alejandra con el filsofo Ammono Saccas y, hacia el ao 224, llev la doctrina neoplatnica a Roma, donde cre una escuela. Su obra ms importante Enadas, contiene una exposicin amplia de la metafsica neoplatnica. Otros importantes pensadores neoplatnicos fueron los filsofos griegos de origen sirio Porfirio y Jmblico, y el filsofo y matemtico griego Proclo. Los elementos del ascetismo y de lo no mundano en el neoplatonismo interesaron mucho a los padres y doctores de la Iglesia cristiana. El prelado cristiano, san Agustn, en sus Confesiones, reconoci la contribucin del neoplatonismo al cristianismo e indic la profunda influencia ejercida por sus doctrinas en su propio pensamiento religioso. Aunque algunos telogos y filsofos medievales, entre los que destaca el mstico alemn Johannes Eckhart, estuvieron muy influenciados por el neoplatonismo, el dogmatismo catlico conden sus dogmas por no ser ortodoxos. En el siglo XV, sin embargo, el neoplatonismo fue aceptado de manera ms general. El filsofo especulativo catlico alemn Nicols de Cusa y otros msticos buscaron superar la duda en torno a las limitaciones del conocimiento mediante la adopcin de la teora de la intuicin humana directa de Dios, una teora prxima a la doctrina neoplatnica para la que el alma, en un estado de xtasis, tiene la capacidad de trascender todas la limitaciones finitas. Los humanistas del renacimiento italiano, en su reaccin contra la antigua filosofa racionalista dominante de Aristteles, se volvieron hacia la metafsica idealista de Platn, y de all llegaron al neoplatonismo. Muy importante en esta confluencia fue el erudito italiano Marsilio Ficino, que, bajo el mecenazgo del noble florentino Cosme de Mdici, tradujo y coment las obras de Plotino, Porfirio y Jmblico. En el siglo XVII, en Inglaterra, la escuela de Cambridge mostr marcadas afinidades con los filsofos neoplatnicos. Numerosos pensadores y escritores de los siglos XIX y XX han estado influidos por el neoplatonismo; entre ellos algunos de los ms importantes poetas romnticos ingleses, como William Wordsworth, John Keats y Percy Bysshe Shelley. MONISMO Monismo (del griego, monos, nico), en la filosofa occidental, doctrina segn la cual la realidad ltima est compuesta en su totalidad por una sustancia. El monismo se opone as tanto al dualismo como al pluralismo. Se reconocen tres tipos bsicos de monismo: monismo materialista, monismo idealista y la teora mente-sustancia. Segn la primera doctrina, todo en el universo, incluyendo en su ser el conjunto de los fenmenos mentales, se reduce a la categora nica de materia, como en los fundamentos del materialismo. En la segunda doctrina, la materia se considera como una forma de la manifestacin de la mente; y en la tercera doctrina, la materia y la mente se consideran tan slo aspectos de una y de la otra. Aunque las filosofas monistas ya se expusieron en la Grecia clsica, el trmino monismo es reciente en comparacin con su origen remoto. Fue utilizado por primera vez por el filsofo alemn del siglo XVIII Christian von Wolff para designar los tipos de pensamiento filosfico en los que se sistematizaba una tentativa destinada a eliminar y superar la dicotoma entre cuerpo y alma.

Aunque no resultara conocido por ese trmino, el filsofo holands del siglo XVII Baruch Spinoza fue uno de los monistas ms influyentes. Subray que tanto los fenmenos materiales como los espirituales son atributos de una materia subyacente. Su doctrina anticip la teora de la mente-sustancia. MATERIALISMO Materialismo, en la filosofa occidental, doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Segn esta doctrina, la materia es la ltima realidad y el fenmeno de la conciencia se explica por cambios fisioqumicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u objetivacin de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. De acuerdo con la teora mente-materia del monismo, segn la expuso el metafsico britnico William Kingdon Clifford en su obra Elementos de dinmica (1879-1887), la materia y la mente son consustanciales, siendo la una un mero aspecto de la otra. El materialismo filosfico data de la antigedad clsica y ha tenido numerosas formulaciones. Los primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una variante del materialismo conocida como hilozosmo, segn la cual la materia y la vida son idnticas. Relacionada con el hilozosmo est la doctrina del hilotesmo, que afirma que la materia es divina y niega la existencia de Dios al margen de s misma. El atomismo de Demcrito (460-370 a.C.) retomado por Epicuro, entra dentro de esta corriente filosfica. Materialismo cosmolgico es un trmino que se usa para denominar una interpretacin materialista del universo. El materialismo antirreligioso nace del espritu de hostilidad hacia los dogmas teolgicos de la religin organizada, en concreto los del cristianismo. Entre los ms notables exponentes del materialismo antirreligioso se encuentran los filsofos franceses del siglo XVIII Denis Diderot, Paul Henri d'Holbach y Julien Offroy de la Mettrie. De acuerdo con el materialismo histrico, formulado en los escritos de Karl Marx, Friedrich Engels y Vladmir Ilich Lenin, en cada poca histrica el sistema econmico imperante determina las necesidades de la existencia, la forma de organizacin social y poltica, as como los aspectos religiosos, ticos, intelectuales y artsticos de cada poca. En los tiempos modernos el materialismo filosfico estuvo muy influido por la doctrina de la evolucin e incluso puede decirse que ha sido asimilado con la ms amplia teora de la evolucin. Los evolucionistas trascienden el simple antitesmo o atesmo materialista y pretenden mostrar cmo las diversidades y las diferencias en el universo son el resultado de procesos naturales en oposicin a los fenmenos sobrenaturales. IDEALISMO 1. Introduccin Idealismo, teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Para los idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho. 2. Platn Platn, un remoto precursor del idealismo, postulaba la existencia de un universo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto como los diferentes objetos que se perciben en la experiencia comn. Sostena que estas formas o ideas no son slo ms inteligibles con claridad, sino tambin ms reales que sus reflejos transitorios y en esencia ilusorios. 3. Berkeley Y Kant El clrigo y filsofo irlands del siglo XVIII George Berkeley pensaba que todos los aspectos de aquello que una persona percibe son en realidad reducibles a las ideas presentes en su mente. El observador no hace que existan los objetos externos, sino que su idea cierta es introducida en la mente humana de modo directo por Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII, Immanuel Kant, perfeccion con gran intensidad el idealismo a travs de su anlisis crtico sobre los lmites del conocimiento asequible para el ser humano. Kant sostena que todo lo que se puede saber de las cosas es la forma en que se manifiesta su experiencia, no hay modo de averiguar lo que son en esencia en s mismas. Sin embargo, tambin consideraba que los principios bsicos de la ciencia se basan en la estructura de la mente ms que en el mundo externo. 4. Hegel El filsofo alemn del siglo XIX, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, consideraba incorrecta la teora de Kant que presenta como inevitable la ignorancia humana sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Hegel defenda la inteligibilidad ltima de todo lo que existe. Tambin pensaba que los mayores logros del espritu humano (la cultura, la ciencia, la religin y el Estado) no son resultado de procesos mentales determinados por una va natural, sino que son concebidos y mantenidos por la dialctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo. Otras variantes del pensamiento idealista pueden encontrarse en las obras de los alemanes del siglo XIX Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, del ingls del

siglo XIX Francis Herbert Bradley, de los estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce y Josiah Royce y del filsofo italiano del siglo XX Benedetto Croce.