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El Budismo de Nichiren Daishonin

El Budismo de Nichiren Daishonin

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El Budismo de Nichiren Daishonin
Divulgar la teoría budista en occidente es un empresa complicada porque sus conceptosse apartan de las teorías explicativas a las cuales nuestra cultura nos ha acostumbrado.Eso no quiere decir que se trata de algo esotérico o incomprensible para nuestraracionalidad. Mas bien, el objetivo es aquel de explicar un mismo principio teórico – eneste caso la Ley del universo – analizándolo desde diferentes ángulos. Es comodescribir una botella mirándola desde arriba, desde abajo, desde el interior, desde loslados, etc. Porque lo más importante es no perder jamás la visión global. Si además deexplicar el Budismo, es un practicante, el resultado es aún más denso de significado,porque la conciencia de un budista no es solo teórica, más bien cambia y se transformarecorriendo el camino.Las páginas que siguen son de Richard Causton, anciano practicante del Budismo deNichiren Daishonin y ex director de la Soka Gakkai Británica fallecido en 1995. Su valor está sobre todo, en la claridad que nace de la sencillez lograda a través de una autenticapractica budista y un fuerte deseo de compartir con los demás las profunda enseñanzasdel Buda.Budismo: De la práctica a la teoríaEntonar Nam-myoho-renge-kyo y Gongyo frente al Gohonzon, estudiar los principiosteóricos y enseñar el punto de vista del Budismos hacia la vida: son los ingredientespara lograr una condición de vida de profunda confianza y satisfacción, que nos llevara arealizar nuestros propios deseos y a “crear valor”. El Budismo nació para resolver elproblema del sufrimiento, y la fe en sus principios se logra después de haber obtenidoresultados tangibles: la prueba concreta.La practica fundamental del Budismo de Nichiren Daishonin se reduce en entonar Nam-myoho-renge-kyo (Daimoku, literalmente “gran invocación”) frente al Gohonzon, unpergamino sobre el cual está escrito un testo compuesto por ideogramas chinos y por algunos nombres en sánscrito. La recitación del Daimoku prolongada <<hasta sentirsesatisfechos>>, va precedida – mañana y tarde – por la lectura rítmica y en voz alta de dosimportantes capítulos del Sutra del Loto (Gongyo, literalmente “practica asidua”). Si,además de esto, se estudian los principios del Budismo y se enseña a otras personascon lo mejor de nuestra capacidad, el punto de vista del Budismo hacia la vida, seráposible desarrollar una condición de vida llena de confianza y satisfacción , la cual nospermitirá realizar nuestros propios deseos y <<crear valor>> tanto para nosotros mismoscomo para la sociedad en la cual vivimos. Todo esto, independientemente de lo difícilque puedan parecernos los problemas que estemos enfrentando. Nichiren Daishonin, elfundador de la escuela budista que toma su nombre escribió: <<Una Ley tan fácil deaceptar y de poner en practica ha sido concebida para la salvación de los sereshumanos que viven en este detestable Ultimo día de la Ley>>. Todo esto puede parecer demasiado bello para ser verdadero, inclusive utópico: una total ilusión. ¿Cómo sepueden obtener tales resultados solo entonando s y s veces una fraseincomprensible frente a un pedazo de papel? ¿Y, antes que nada, qué significa Nam-myoho-renge-kyo, y qué tiene de especial este pergamino que se llama Gohonzon?Interrogantes más que legítimas y comprensibles, a las cuales trataremos de responder en las siguiente páginas. Por el momento nos limitaremos a afirmar que uno de losaspectos más estimulantes del Budismo del Daishonin es que nos obliga a poner endiscusión todas nuestras convicciones, hasta las más radicadas, sobre la naturaleza dela vida individual y colectiva. Convicciones generalmente tan arraigadas en nosotros,que muy a menudo ni siquiera sabemos que las tenemos. Tomamos por ejemplo elproblema del sufrimiento. Es natural que nadie quiera sufrir. Todos quisiéramos vivir felices, pero nadie en esta vida puede huir a una cierta cantidad de dolor. Es probableque el dicho <<nacimos para sufrir>> trate de un hecho indiscutible.
 
El sufrimiento nos enviste cuando nos encontramos frente a problemas y obstáculos, atal punto que empleamos parte de nuestro tiempo buscando la manera de evitarlos,aunque sean parte intrínseca de nuestra vida misma. En el intento de eludir losproblemas no hacemos más que “empujarlos” hacia delante, en el futuro. Cuando más
 
adelante nos topamos inevitablemente con ellos, nos aparecen más grandes o a vecesgigantes, y resolverlos se vuelve mucho más difícil.
 
El profundo nexo entre problemas y sufrimientos lleva las personas a confundir los unoscon los otros. Por ejemplo quien está desempleado muy probablemente también sesiente infeliz, y entonces es llevado a pensar que es infeliz porque está desempleado.Aun suponiendo que con un empleo se pueda ser menos infelices ( lo que está por dudarse, dado el número de aquellos que se quejan de su propio empleo), de hecho nosomos infelices por no tener trabajo, si no porque nos sentimos incapaces de conseguir empleo. Entonces no son nuestros tantos problemas que nos causan sufrimiento sinonuestra incapacidad de resolverlos. Esta afirmación puede parecer un poco simplista,sin embargo si nos fijamos bien, la diferencia es fundamental. Cuando nos sentimos encondición de superar los problemas incluso después de un largo empeño y notablesesfuerzos, estos últimos se vuelven simplemente “retos”. En pocas palabras, el hechode que nuestros problemas sean fuente de sufrimiento o de “crecimiento” dependeexclusivamente de nuestra actitud hacia ellos, y hacia nosotros mismos. Un miembro dela Soka Gakkai inglesa una vez tuvo la oportunidad de que se le explicara este punto devista de una manera simple y directa por parte de un vicepresidente de la Soka Gakkai.Poco después de haber empezado a practicar el Budismo de Nichiren Daishonin, viajo aJapón y pidió un consejo a aquel vicepresidente. En cuanto entró a su estudio, ésteúltimo le ordenó levantar una mesa muy pesada que se encontraba cerca de la puerta deingreso. Si bien muy asombrado por aquella petición el inglés trato sin embargo deobedecer. La mesa era de bronce macizo con patas de mármol. Después de haber tratado inútilmente de moverla se rindió: <<¡No puedo, es demasiado pesada!>>.<< No - contesel vicepresidente no es demasiado pesada, es usted el que estádemasiado débil. El peso de la mesa le concierne únicamente a la mesa. Mientras que elhecho de que usted no pueda levantarla es un problema suyo>>.El quería hacer entender a aquel ingles que cualquiera que fuera su problema, la cosamás importante era comprender que una tendencia humana natural es aquella de buscar las causas del sufrimiento afuera de uno mismo, en el ambiente externo, para no ver lapropia incapacidad personal.El Budismo de Nichiren Daishonin enseña que es la actitud hacia los problemas y lossufrimientos a ellos relacionados lo que determina nuestra capacidad de vencer o perder en el arte de saber construir una vida feliz. Por ejemplo los chinos, en escribir la palabra“crisis”, usan dos caracteres: uno significa “peligro” y el otro “oportunidad”. La cosafundamental es entonces nuestra capacidad de ver la oportunidad dentro del peligro. Aeste propósito, el presidente de la Soga Gakkai Internacional Daisaku Ikeda, escribe:<<La sociedad es compleja y despiadada, y obliga a cada uno a aplicarse a fondo parasobrevivir. Nadie puede hacernos felices. Ser capaces o menos de lograr la felicidaddepende únicamente de nosotros. El sufrimiento en cambio es el destino de los débiles yde aquellos que no saben enfrentar el propio ambiente externo>>.Eso no significa negar las dificultades o ignorar los problemas que afligen la sociedadmoderna: el hambre en el mundo, la amenaza de guerra nuclear, el aumento de ladegradación ambiental, etc. , no desaparecerán como por milagro de un día para otro,sólo por el hecho de que un determinado número de personas comenzarán a mirarlo demanera diferente. Y tampoco significa desestimar la realidad física del dolor de quiensufre de una grave enfermedad. También en este caso, la naturaleza de cada dificultadestá estrechamente conectada a la propia fuerza de voluntad: cuando estamos débiles,los problemas nos parecen enormes y a veces insuperables; cuando estamos fuertes,todos los obstáculos vienen redimensionados. Se trata entonces de comprender cómoactuar para volverse personas más fuertes. Con respecto a esto el Budismo de NichirenDaishonin responde: cuando entonamos para resolver nuestros problemas, podemoshacer de manera tal de que el sufrimiento experimentado y que estamos enfrentando nosayude a “crecer”. Puede parecer una idea extravagante, sin embargo desde el punto devista del Budismo todos los sufrimientos, individuales o sociales, no lo soninevitables, sino que también son esenciales. En otros términos, los problemasrepresentan justamente los medios a través de los cuales los individuos desarrollan supleno potencial como seres humanos. Como decía Nichiren Daishonin: <<Solamentevenciendo un potente enemigo puedes demostrar tu verdadera fuerza>>.
 
Este concepto será desarrollado más extensamente en las páginas siguientes, sinembargo desde ahora les puedo decir que las más profundas enseñanzas budistasdemuestran que el deseo de superar el dolor puede ser uno de los mayores estímulospara el crecimiento del individuo.Una filosofía para experimentar El Budismo es una filosofía que explica el funcionamiento de la vida, que enseña a ser felices expresando al máximo nuestra propia creatividad. Pero ya que la vida no es nadasimple, las enseñanzas budistas, que han evolucionado por más de dos mil años,reflejan de alguna forma esta complejidad. Por esta razón, en los diferentes y numerosostextos de las traducciones budistas aparecen algunas contradicciones. De allí laconfusión que a menudo acompaña, en Occidente, la interpretación de sus doctrinas.Sin embargo el texto esencial, el más emocionante, el Sutra del Loto, quedó íntegro. Eneste sutra Shakyamuni describe el significado de la Iluminación. Al comienzo de sudiscurso, él advierte que lo que está por decir es de extrema dificultad: <<Entre todos lossutras que he expuesto y predicado, que me dispongo a predicar y que expondré en elfuturo, este Sutra del Loto es el más arduo de creer y comprender>>.Debemos reconocer que las dificultades puestas por muchas enseñanzas budistas, yentre éstas, en particular por el Sutra del Loto, han hecho que ellas mismas no seanentendidas, o que sean entendidas de manera distorsionada o parcial, exclusivamentedesde el punto de vista racional-intelectual o teórico-doctrinal.A este propósito, una anécdota sobre Shakyamuni pone en evidencia el peligro de unacomprensión exclusivamente intelectual del Budismo. Un día Shakyamuni , paseando enel Parque de los Ciervos cerca de Benares, vio un ciervo herido tendido en la grama, conuna flecha clavada en un costado. Estaban presentes también dos brahmanes que,viendo el ciervo moribundo, discutían sobre cual fuese el preciso instante en el cual lavida abandona un cuerpo viviente, y especulaban sobre la naturaleza de la existenciadespués de la muerte. Viendo a Shakyamuni, y conociendo su reputación de “hombre depensamiento”, se apresuraron a preguntarle su opinión. Shakyamuni se arrodillorápidamente sobre el ciervo y le extrajo la flecha del costado.El verdadero espíritu del Budismo – al cual se hace referencia en este cuento – es aquelde suministrar soluciones fundamentales, practicas e inmediatas al problema delsufrimiento y no discusiones filosóficas. En este sentido, la entera estructura teórica dela doctrina budista puede ser entendida esencialmente como un “producto” del deseofundamental de liberar a los seres humanos de la miseria, la desesperacn y laconfusión.Con eso no se pretende afirmar de que el contacto filosófico sea inútil o superfluo. Todolo contrario. Se quiere sin embargo poner énfasis en el hecho de que la compasión es lacosa que s cuenta en el planteamiento global de las enseñanzas budistas.Acercándonos a esta disciplina es entonces de extrema importancia comprender que lateoría tiene un significado, solo si es usada como punto de partida para la acción: actuar para sí y para los demás.
 
Todo depende de mí
 
Según el Budismo cada persona tiene el poder intrínseco necesario para lograr lacondición de vida suprema, es decir, la Budeidad, durante su propia existencia. Y sobretodo, la principal meta de un Buda es la de despertar a los demás seres humanos eenseñarles cómo hacer para que puedan desarrollar su propia naturaleza de Buda.Tomamos, por ejemplo, lo que afirma Shakyamuni en el Sutra del loto: <<He manifestadosiempre mi intención de hacer de los seres humanos individuos perfectamente iguales amí, sin distinción alguna>>. Y en todas sus escrituras Nichiren Daishonin se esmera enhacer entender a sus contemporáneos de que la Budeidad no es una prerrogativaexclusiva de Shakyamuni, que vivió dos mil años antes que ellos, sino más bien queellos también la poseen. El declaraba: <<Nosotros, comunes mortales no podemos ver nuestras cejas que están cerca ni el cielo que está lejos. Igualmente no sabemos que elBuda existe en nuestro corazón>>. (Las escrituras de Nichiren Daishonin, vol. IV, p.271).Entonces el Budismo niega explícitamente de que exista una fuerza externa a la vidahumana. En El logro de la Budeidad en esta existencia
 
(las escritura de NichirenDaishonin, vol. IV, p.4) Nichiren Daishonin escribe: <<Jamás busque fuera de ustedmismo ninguna de las ochenta mil enseñanzas de Shakyamuni o de los Budas y

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