Jn 1,29-34 MIREN EL CORDERO DE DIOS!

El segundo domingo del tiempo corriente del Ao prolonga el tema de la Epifana tomando textos del Evangelio de Jn [1,29-34: Ciclo A; 1,35-42: Ciclo B y 2,1-12: Ciclo C]. En dos de esos textos aparece explcito el tema de la manifestacin (1,31: i(/na fanerwqv= t%= )Israh\l: para que se manifestase a Israel; 2,11: kai\ e)fane/rwsen th\n do/can au)tou=: y manifest su gloria); en el otro se acumulan los verbos del campo semntico de ver (ble/pw, ei)/dw, qea/w, o(ra/w), correlativo de la manifestacin. Este texto contiene el testimonio central de Juan Bautista sobre Jess. La repeticin del testimonio de Juan, presentado ya en 1,15, establece una estrecha relacin entre este texto y esa seccin del prlogo (1,14-17). La visin del Espritu, centro del testimonio, seala la calidad de la manifestacin que Juan testifica. No se seala auditorio, lo cual confiere al testimonio un valor perenne. La estructura del texto es concntrica y perfectamente simtrica, como puede apreciarse1: 1,29: Afirmacin sobre Jess 1,30: Cita de un dicho pasado 1,31: Confesin de ignorancia 1,32: Visin del Espritu 1,33a: Confesin de ignorancia 1,33b: Cita de un dicho pasado 1,34c: Afirmacin sobre Jess. El Siervo de Dios tiene una misin divina que supera las fronteras del pueblo de Israel: ser luz de las naciones, porque el propsito de Dios es que su salvacin alcance hasta el confn de la tierra (I Lectura: Is 49.3.5-6). Todo apstol de Jesucristo es consciente de que se dirige a hombres consagrados por el llamamiento divino y que stos estn en cualquier lugar; por eso se presenta como mensajero de paz (II Lectura: 1Co 1,1-3).
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Tv= e)pau/rion ble/pei to\n )Ihsou=n e)rxo/menon pro\j au)to\n kai\ le/gei! i)/de o( a)mnoj tou= Qeou= o( ai)/rwn th\n a)marti/an tou= ko/smou.

Al da siguiente, vio a Jess que llegaba hacia l y dijo: Miren el Cordero de Dios el que va a quitar el pecado del mundo El dato temporal ( da siguiente) conecta con lo anterior (declaraciones de Juan) y empieza la sucesin de das que terminar en la manifestacin de Jess, a los seis das 2. Jess llega, como Juan haba anunciado (cf. Jn 1,27; 1,15.30) y se dirige hacia l, es decir, llega a ratificar el anuncio del precursor. Juan ve (ble/pei) al que haba anunciado que vendra detrs de l y pasara delante suyo (cf. Jn 1,15.30) como a alguien ya identificado y conocido por l; sta es la primera vez en el Evangelio en que Jess es mencionado por su nombre. Llamar a Jess Cordero de Dios implica una densa alusin al xodo. Se refiere al cordero pascual, cuya carne comi el pueblo al comienzo del xodo (cf. Ex 12,1-4) y cuya sangre liber al mismo pueblo de la muerte (cf. Ex 12,7.12-13; cf. 1,5: equivalencia tiniebla/muerte). En 19,29 Jn hace mencin del hisopo (cf. Ex 12,22) y en 19,34 de la sangre, aludiendo as a la aspersin de
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Cf. Mateos, Juan, y Barreto, Juan: El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico. Ediciones Cristiandad. Madrid, segunda edicin, 1982. Pgina 101. Sigo esta obra en el presente comentario. 2 El primer da es el de las declaraciones de Juan ante las comisiones investigadoras enviadas desde Jerusaln (1,1928); el segundo (el da siguiente) es el del solemne testimonio sobre Jess (1,29-34); el tercero (el da siguiente) Juan da su ltima declaracin a favor de Jess y ste recibe la adhesin de sus primeros discpulos (1,35-42); el cuarto (el da siguiente) Jess decide salir para Galilea, llama a Felipe y tiene el encuentro con Natanael. Al tercer da despus del cuarto (es decir, dos das despus; cf. Lc 13,32 y los textos de las predicciones de la pasin: Mt 16,21; 17,23; 20,19; Mc 8,31; 9,31; 10,34; Lc 9,22; 18,33; 24,7.46; Hch 10,40) se da el episodio de Can.

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la sangre liberadora del cordero y a la alianza (cf. Ex 12,7.22ss; cf. 24,8). Adems, el texto que Jn aplica a Jess muerto en la cruz (cf. Jn 19,37) se refiere al cordero pascual (cf. Ex 12,46)3. Es innegable la dimensin liberadora que connota esta denominacin. Este Cordero, sin embargo, es proporcionado por Dios mismo, no por cada uno, como el cordero pascual (cf. Ex 12,3). La liberacin que ofrece el Cordero de Dios no es expiatoria; no tiene como objeto purgar los pecados de los hombres (cf. 1Jn 1,7; 2,2) sino quitar4 el pecado del mundo. Pecado que ya existe, antes de que Jess comience a actuar y, por consiguiente, no consiste en el rechazo a l. Consiste en el rechazo de la vida, es decir, oponerse a la vida que Dios comunica, oponerse al proyecto creador y liberador de Dios. Pecado est en singular y con artculo definido, lo que indica su carcter nico: consiste en aceptar y legitimar la violencia y la mentira, aceptacin que crea valores (mentalidad/cultura) y comportamientos. Este mundo es la sociedad mentirosa que aliena, oprime y destruye al hombre; y las obras del Adversario consisten en matar y mentir (cf. Jn 8,21-47). Mundo tiene en Jn diversas acepciones: a) la tierra, lugar en donde habita la humanidad (cf. 6,14; 11,27). b) la gente, en general, sin connotacin tica ( todo el mundo: cf. 12,19; 14,27). g) la humanidad creada por Dios y necesitada de salvacin, la que, como tal, es objeto del amor del Padre y de la misin del Hijo (cf. 3,16.17). Y d) la humanidad/los hombres que se resisten a la salvacin, rechazan la luz vida y, despus de la llegada de Jess, rechazan al Hijo (cf. Jn 16,8); este mundo en sentido peyorativo se identifica con el orden poltico religioso que se opone a Jess. En Jn 1,29, el mundo tiene el sentido sealado en g). La frase el que va a quitar el pecado del mundo est en paralelo con el que va a bautizar con Espritu Santo . As que quitar el pecado del mundo , al suponer una accin sobre los individuos, indica que el Mesas no va a acaudillar un combate contra la tiniebla, el sistema de mentira y violencia, sino a darle a cada hombre la posibilidad de salir de su dominio. El don del Espritu quita el pecado porque le imprime al hombre que lo acoge un impulso contrario al pecado, el impulso del amor.
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ou=(to/j e)stin u)pe\r ou(= e)go\ ei(=pon! o)pi/so mou e)/rxetai a)nh\r o(/j e)/mprosqe/n mou ge/gonen, o(/ti prw=to/j mou h)n = .

Este es de quien yo dije: Detrs de m llega un varn que se pone delante de m, porque estaba primero que yo Juan recuerda lo dicho antes (cf. Jn 1,15.27) pero con una diferencia: ahora califica al que viene de a)nh/r (varn adulto/marido): llega el esposo que l haba anunciado en Jn 1,27, el que establece la nueva alianza, la de la nueva pascua, fundada en la nueva relacin de amor; l es quien tiene derecho a la esposa (el pueblo de la nueva alianza) 5. Por eso dice Juan que Jess se pone delante de l, es decir, que tiene el derecho prioritario e indiscutible sobre el pueblo. Al llamar a)nh/r (varn) a Jess, se establece una relacin con Jn 1,13: stos no nacieron
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En el NT se llama tambin Cordero a Jess en 1Pd 1,18s; as tambin lo compara 1Co 5,7 y, con otro trmino, el Ap tambin lo llama cordero (a)rni/on). 4 Se trata de eliminar el pecado, no de cargar con l (cf. construcciones parecidas a Jn 1,29, en las cuales ese es el sentido: 1Sm 15,25; 25,28). 5 Este derecho est sugerido con la imagen de desatarle la correa de las sandalias, alusin a la ley juda del levirato, segn la cual, cuando uno mora sin hijos, un pariente deba casarse con la viuda para suscitar hijos al difunto. Si el que tena el derecho y la obligacin de hacerlo se rehusaba, otro poda ocupar su puesto. Para significar este traspaso del derecho, se haca el rito de desatar la sandalia (cf. Dt 25,5-10; Rut 4,6-7).

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de una sangre cualquiera, ni por designio de un varn cualquiera, sino que nacieron de Dios . Jess es el verdadero esposo, el que suscitar la nueva humanidad, nacida de Dios mediante el bautismo con Espritu Santo (cf. Jn 3,3ss), fuerza divina de vida y de amor.
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ka)gw\ ou)k v)/dein au)to/n, a)lli(/na faneroqv= t%= u(/dati bapti/zwn

)Israh\l dia\ tou=to h)=lqon e)gw\ e)n

Tampoco yo saba quin era, pero si yo he venido a bautizar con agua es para que l se manifieste a Israel Juan comenz su misin antes de conocer a Jess, pero su bautismo era propuesta de ruptura con la tiniebla y de adhesin al proyecto de vida de Dios (cf. Jn 1,7: para que, por medio de l, todos llegaran a creer) como preparacin para recibir al que haba de llegar. Ese bautismo tena por objeto que el Mesas se manifestase a Israel. Juan tambin vivi la esperanza. Pese a ser enviado por Dios (cf. Jn 1,6.33) l no conoca del todo sus planes. No hay contacto directo y personal entre Juan y Jess: son dos figuras independientes, relacionados como anuncio y realizacin. El bautismo de Juan era una convocatoria de los que estaban a favor de la vida, para hacerle ambiente al Mesas que viene como luz/vida (cf. Jn 8,12; 12,46; 14,6). As declara Juan que el Antiguo Testamento, condensado en su persona y en su mensaje, tena carcter preparatorio y, por tanto, provisorio. Su razn de ser era preparar la manifestacin del Mes as a Israel.
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Kai\ e)martu/rhsen )Iwa/nnhj le/gwn o(/ti teqe/amai to\ pneu=ma katabai=non w(j peristera/n e)c ou)ranou= kai\ e)/meinen e)pau)to/n

Y Juan dio este testimonio: He contemplado el Espritu que bajaba como una paloma desde el cielo; y se qued sobre l Ahora pasa Juan de la declaracin sobre Jess al testimonio de la experiencia personal. l ha visto al Espritu bajar y quedarse en Jess. No dice que l lo bautiz. No indica ninguna relacin directa entre ambos. La visin de Juan ( he contemplado) est en paralelo con la visin de la comunidad cristiana (Jn 1,14: hemos contemplado). La comunidad describe su visin en trminos de gloria y de amor leal ( gracia y verdad); Juan en trminos de Espritu. El Espritu es la gloria, el amor leal del Padre. Ese Espritu baja desde cielo (indicacin de su procedencia divina. A Dios slo se lo menciona por su nombre en relacin con Jess: Jn 1,29.34; las dems veces se lo alude con circunloquios: Jn 1,33: el que me envi, aqul; 1,32: el cielo). La paloma simboliza, en primer lugar, el amor del Padre. La comparacin como paloma se refiere al verbo bajar y no a una forma/figura visible del Espritu. Era una frase hecha, comn para denotar el cario de la paloma por su nido: el Espritu encuentra su nido, su lugar propio y querido, en Jess. Por otro lado, en la poca en que se escribi el Evangelio se comparaba el cernirse del Espritu de Dios sobre las aguas primordiales (cf. Gn 1,2) con el revolotear de la paloma sobre su nidada. Juan declara que comienza la nueva creacin, y Jess es el hombre modelo. Lo que Juan contempla es justamente eso: el nuevo comienzo de la historia mediante una nueva creacin, que comienza con Jess y que est destinada a llevar a su perfeccin la obra creadora ya comenzada por Dios y descrita en los primeros captulos del Gnesis. La creacin del ser humano llega a su expresin mxima cuando ste recibe el Espritu de Dios, y se puede contemplar en el rostro de Jess: La Palabra se hizo hombre (Jn 1,14). Dios ha elevado al ser humano hacindolo igual a s mismo. Jess es el hombre nuevo, arquetipo de la nueva humanidad.

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ka)gw\ ou)k v)/dein au)to\n, a)ll o( pe/myaj me bapti/zein e)n u(/dati e)keino/j moi ei)=pen! e)f o(\n a)\n i)dvj to\ pneu=ma katabai=non kai\ me/non e)p au)to/n, ou(=toj e)stin o( bapti/zwn e)n pneu/mati a(gi/%

Tampoco yo saba quin era; fue el que me mand a bautizar con agua quien me dijo: Aqul sobre quien veas que el Espritu baja y se queda, se es el que va a bautizar con Espritu Santo . El testimonio que Juan da de Jess no se fundamenta en especulaciones humanas: l no lo conoca, fue Dios quien se lo revel. l era consciente de la provisionalidad de su bautismo, porque vena alguien con un bautismo superior, pero Juan ignoraba quin sera. La seal de Dios era esta: aqul en quien reside el Espritu es el nico capaz de comunicarlo. Jess tiene la plenitud ( el Espritu, con artculo definido, totalizante); los suyos recibirn Espritu Santo (sin artculo y con calificativo: santo/santificador) al participar de su plenitud (cf. Jn 1,16: de su plenitud todos nosotros hemos recibido un amor que responde a su amor ). El amor leal (cf. Jn 1,14), la gloria, se identifica con el Espritu en Jess y en los suyos, y significa la comunicacin de Dios mismo, que es Espritu (cf. Jn 4,24); comunicacin total a Jess, parcial en los dems hombres, pero destinada al crecimiento por la prctica del amor (hacerse hijos de Dios: Jn 1,12). El Espritu es Santo en relacin con los dems hombres, no en relacin con Jess, ya que santo/santificador es, al mismo tiempo, una cualidad intrnseca suya y una actividad extrnseca suya. Santo denota, en primer lugar, su pertenencia a la esfera divina y, en segundo lugar, su actividad liberadora respecto del hombre, que le permite sustraerse del espritu del mundo, el mbito sin Dios ( quita el pecado del mundo ). Jess pertenece tambin a la esfera divina (cf. Jn 1,1.18): no tiene pecado (cf. Jn 8,46).
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ka)gw\ e(wraka kai\ memartu/rhka o(/ti ou(=to/j e)stin o( ui(o\j tou= Qeou=.

Pues yo en persona lo he visto y dejo testimonio de que ste es el Hijo de Dios. El testimonio sobre la bajada y permanencia del Espritu de Jess culmina con la solemne declaracin de que ste es el Hijo de Dios porque el Padre lo ha engendrado comunicndole su misma vida, el Espritu. Jess posee la plenitud de la vida del Padre, su amor leal, su gloria. Y un hijo no puede hacer nada de por s, tiene que verlo hacer al padre. As, cualquier cosa que ste haga, tambin el hijo la hace igual, pues el padre quiere al hijo y le ensea todo lo que l hace, y le ensear obras mayores... (Jn 5,19.20). Jess mostrar su condicin de hijo de Dios justamente a travs de sus obras. Y Dios se manifestar como l es precisamente a travs de esas obras de Jess. Hay un paralelo entre los dos ttulos que caracterizan a Jess: Cordero de Dios e Hijo de Dios. Y entre las dos frases que describen su actividad: el que va a quitar el pecado del mundo y el que va a bautizar con Espritu Santo . Con su muerte (Cordero) y con su resurreccin (Espritu) l ser el liberador de la humanidad. El pecado del mundo aparece as como un ambiente humano, una mentalidad, una manera de vivir y de convivir: una cultura de mentira y violencia que legitima y justifica los pecados individuales. Es la tiniebla concretada en la sociedad humana. El bautismo de Jess no consiste en la decisin de enmendar su vida, ya que no es cmplice de la tiniebla, sino en la determinacin de erradicar el pecado del mundo mediante el don del Espritu. Al comunicar el Espritu, permite a cada ser humano experimentar la luz/vida que lo hace capaz de sustraerse al influjo de la tiniebla, mentira que asfixia la aspiracin a la vida y violencia que suprime la vida misma.