Literatura e religio: entre o tudo-dizer e o nada-dizer [do poder-ser]

Luiz Carlos Mariano da Rosa

Resumo Detendo-se inicialmente na relao que envolve o horizonte teolgico e as fronteiras literrias no arcabouo bblico, o artigo em questo procura distinguir o tipo de linguagem que caracteriza a corporalidade textual deste ltimo, assinalando a funo que cumpre a escrita/escritura no mbito do monotesmo, que encerra, em suma, a histria da emergncia de um Deus nico, sob cuja perspectiva, possibilidade que acena com uma aproximao entre teologia e literatura se impe um mtodo, como o prope Antnio Magalhes atravs do caminho da correspondncia, que o referido trabalho sublinha, convergindo para analisar o conto Via crucis, de Clarice Lispector, que mantm a Bblia e a tradio na condio de interlocuo do dilogo e exemplifica o fenmeno da potica da mitologizao.

Palavras-chave: literatura; religio; Clarice Lispector; fantstico; mito

O horizonte no qual se inscreve a obra literria a verdade comum do desvelamento ou, se preferirmos, o universo ampliado ao qual se chega por ocasio do encontro com um texto narrativo ou potico (TODOROV, 2009, p. 83).

Aspectos Introdutrios irrelevncia do aspecto literrio dos livros bblicos, caracterstica do absolutismo religioso, se impe a descoberta da Bblia como literatura no sc. XVIII atravs de Johann David Michaelis (Inglaterrra) e Gottfried Herder (Alemanha), acenando com a emergncia do seu valor esttico, tanto quanto com a sua capacidade de funcionar como eixo do processo de reescritura ocidental, convergindo para a superao da sua leitura exegtica e o engendramento da articulao de novas possibilidades de interpretao envolvendo a correspondncia que h entre os referidos textos e a literatura, assim como a perspectiva que mantm aqueles sob tal horizonte, tornandose imprescindvel a considerao que assinala, na ambincia da tradio literria que o arcabouo bblico carrega, a fora do esprito religioso em cuja atmosfera a histria se desenvolve, dialogando com estilos literrios prprios, caracterizando-se a fico
* Artigo recebido em 04/12/2011 e publicado em 05/05/2012. Poeta e filsofo, letrista e ensasta, articulista e ativista poltico; autor de O Todo Essencial [Poesia], Universitria Editora, Lisboa, Portugal, e, entre outros, Quase Sagrado [no prelo]; membro do Movimento "Poetas Del Mundo", Chile, do "World Poets Society", Grcia, e da UBE - SP [Unio Brasileira de Escritores]; graduado em Filosofia pelo Centro Universitrio Claretiano [CEUCLAR/SP] e Ps-Graduando em Filosofia pela Universidade Gama Filho [UGF/RJ]; diretor-fundador, coordenador e pesquisador do Espao Politikn Zon Educao, Arte e Cultura (http://www.wix.com/espacopolitikonzoon/ong); Empreendedor Sociocultural. marianodarosaletras@uol.com.br

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no como mentira, mas como a nica forma que possibilita um tratamento da verdade do divino e do humano, que tende a escapar, em suma, s fronteiras da unilateralidade interpretacional da viso dogmtica. inter-relao que envolve literatura e religio, medida que guarda correspondncia com a crise tica, poltica e religiosa que emerge do racionalismo iluminista, se impe uma possibilidade que dialoga com o resgate do horizonte que encerra a espessura material e a densidade simblica da condio humana, transpondo as fronteiras da cooptao e instrumentalizao teolgica que caracteriza uma abordagem de carter confessional, detendo uma capacidade de falar cuja especificidade se sobrepe ao eco do arcabouo teolgico conceitual de fundamentao metafsica, convergindo para uma situao epistemolgica que no se inclina sobre o fenmeno atravs de reflexes crticas, medida que no a sacralidade do texto, a sua aceitao ou a sua negao dogmtica, que est em jogo, mas a necessidade que dialoga se no com o engendramento de uma abertura o seu desvelamento, que possibilite, em suma, sem o comprometimento da transcendncia, a interpretao da sua face imanente, sublinhando que a potica da mitologizao, segundo a concluso da anlise de E. M. Mielietinsky (1987), mais do que um retorno ao pensamento mitopotico, acena com uma atitude intelectual e filosfica que traz como fundamento a cultura antiga, a histria das religies e as teorias cientficas contemporneas, dentre cujos elementos recorrentes se destacam do antagonismo entre a psicologia universal e a histria sntese de diversas tradies mitolgicas, da emergncia do fantstico, carregado de humor e ironia, atravs da interpenetrao do maravilhoso e do cotidiano manifestao de arqutipos universais por intermdio de um processo ritomitolgico cclico, entre outros.

Teologia e literatura (das correlaes e possibilidades) relao envolvendo o horizonte teolgico e as fronteiras literrias no arcabouo bblico, que escapa a qualquer possibilidade de acenar com uma ruptura absmica, se impe uma interao caracterizada pela densidade e pela complexidade, que se sobrepe leitura que assinala, no processo de criao, o vis de causa e efeito, a emergncia da religio atravs da genialidade esttica, ou o inverso, como se a literatura porventura guardasse razes no mbito daquela, convergindo para a insustentabilidade de uma perspectiva que pretenda alcanar uma profunda compreenso do literrio prescindindo do dilogo com as concepes religiosas e teolgicas que sustentam a narrativa em questo, cuja anlise demanda uma viso que no se incline sobre o texto seno no interior de uma totalidade artstica que abrange vrios elementos perfazendo uma construo a riqueza da qual, transpondo a prolixidade e o detalhismo, guarda correspondncia com a intensidade, que traz como fundamento uma linguagem proclamativa (kerygmtica), segundo o esquema proposto por Northrop Frye (2004), que enfatiza a novidade que esta representa diante de uma diviso que se estabelece como metafrica [potica], metonmica [alegrica] e descritiva, tendo em vista que, inter-relacionando o metafrico e o existencial em sua constitutividade, acenando com uma modalidade retrica, medida que no se caracteriza como um contedo argumentativo dissimulado pelo processo figurativo se contrape s formas que se circunscrevem ao referido mbito. Nessa perspectiva, pois, ao laconismo que caracteriza os textos bblicos se impe o carter proclamativo, que acena com a pretenso de encaminhar o leitor para as fronteiras que envolvem as temticas e as opes propostas, inserindo-o na dimenso
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que as correlacionam atravs de um apelo que converge para a construo de uma carga de motivos capaz de mobiliz-lo no sentido de engendrar, sob o horizonte em referncia, a sua prpria histria, alcanando relevncia na sua linguagem a tenso e a oscilao que envolve os personagens, que carregam a possibilidade de mudanas no decorrer do processo narrativo que, dessa forma, mostra a sua capacidade de no se esgotar no horizonte da circunscrio teolgica, que emerge como retrospectiva, procurando, a partir de um sistema de ideias normativas, a reconstruo dos dados, a cuja leitura escapa o relato bblico medida que Deus, por exemplo, no se apresenta seno como mutvel, constituindo-se como nico, de certa forma, em face da inter-relao de vrias divindades, figuras que culminam na formao das identidades que suporta como personagem, havendo, no tocante relao com o Divino, uma progresso de dependncia, interdependncia e independncia dos personagens humanos que se manifesta pelos conflitos existentes entre ambos, tanto quanto pelo desaparecimento Daquele [a saber, Deus] em benefcio do desenvolvimento destes ltimos, exercendo uma participao que guarda correspondncia, enfim, com o prprio surgimento da escrita (MAGALHES, 2008, s/n).
O sinal de Caim, tatuagem sobre a fonte que distinguia a tribo dos Quenitas (cujo nome Qyn deriva de Qayin , Caim) o primeiro sinal escrito, traado, inscrito sobre o corpo. [] Jav, impondo em Caim um sinal protetor, lembrana do assassnio do irmo pastor, aparece portanto como o escriba, o que repete, o que inscreve o sinal, marcante de uma diferena. Mas na Bblia, o mais frequentemente Jav quem fala (o Pai da Palavra, do Logos) e um outro quem escreve: Mois s (LUCCIONI et al., 1977, p. 56, grifos do autor).

relao envolvendo Bblia e literatura se impe a perspectiva que salienta a funo que cumpre esta, tanto quanto antes a escrita, no mbito do monotesmo, medida que no se trata de uma produo que emerge sob o horizonte de qualquer religio seno nas fronteiras do monotesmo [como o Alcoro], acenando com a tese de que a sua origem se mantm atrelada ao esprito da literatura, segundo a proposta de Hans-Peter Schmidt, que estabelece a correspondncia em questo [a saber, entre monotesmo e escrita/escritura], construindo simultaneamente outra que justape, na mesma perspectiva, paganismo e oralidade, tendo em vista a contraposio abrangendo as religies que trazem como fundamento um cnon das sagradas escrituras e aquelas que tm como eixo os ritos e as festas (MAGALHES, 2001). Se a batalha da literatura consiste precisamente neste esforo para sair dos limites da linguagem; ela se desenvolve sempre na borda extrema do dizvel; a exigncia do que est fora do vocabulrio que faz a literatura movimentar-se (CALVINO, 1977, p. 76), a sua especificidade escapa ao horizonte que envolve a fundamentao lingustica formal, que se impe como um meio que possibilita a estabilizao e a transmisso da memria, no guardando relao seno com a inovao, acenando com o individual e convergindo para as fronteiras da emancipao, demandando, nessa perspectiva, a escritura, que emerge como um desenvolvimento do poder narrativo em face da necessidade da preservao memorial e do exerccio da presencialidade no mundo, tendo em vista a sua capacidade de possibilitar a transposio do que dado e a sobreposio do no-coletivo, do no-ouvido, atribuindo a sua mdia, em suma, um carter de objetividade ao ficcional, dialogando com uma sistematizao
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ficcionalizada da vida, medida que o literrio carrega a possibilidade de aquisio de ordens de existncia que se configuram como alternativas, tal qual a realidade que se expe por intermdio dos textos bblicos, os quais se desenvolvem em funo Daquele personagem que incorpora, nessa perspectiva, a intensidade e a diversidade que caracteriza dos humores s condies das relaes, a saber, Deus.

[...] Dessa forma, a emergncia do monotesmo a partir do politesmo pode ser recuperada para a literatura como a histria de um Deus nico em luta consigo mesmo. (...) Se a Bblia , ao fim das contas, uma obra de literatura, essas personalidades histricas distintas devem ser projetadas no e depois novamente separadas do Deus nico, o monos theos , que ganhou existncia quando se fundiram. Depois que Deus tiver sido compreendido em sua multiplicidade, ter de ser, em resumo, novamente imaginado em su a unidade esgarada e difcil (MILES, 1997, p. 34, grifos do autor).

instaurao das grandes tramas dos personagens na histria bblica se impe, sob o horizonte do monotesmo, o significado de ruptura, no continuidade, com o qual acena, sentido que converge para as fronteiras da literatura, medida que dialoga com a noo de deixar vir escritura aquilo que no ouvido, o novo radical e o Outro, tornando-se a narrao em questo, que envolve o acordo divino com um povo escolhido que se estabelece atravs de um vnculo matrimonial, uma forma de poesia do mundo que abrange desde a sua criao at o seu fim, trazendo uma verdade que habita em sua prpria condio de ficcionalidade, correspondendo o Deus da Bblia a um quadro que, carregando as alternncias das intensidades do fazer e do silncio, caracteriza-se como verdadeiro, tendo em vista que no seno a representao da relao que o ser humano desenvolve com o mesmo, que sublinha a extenso que o prprio no tocante quele [que tem como verdadeiro], assumindo a fala de Deus a acepo de uma que se manifesta em face da referida relao, que se inclina sobre o seu Outro e o si-mesmo, enfim, alcanando a proibio de imagem, neste contexto, a concepo que expressa tu no deves ver o quadro como a coisa em si, conforme prope Hans-Peter Schmidt, engendrando a concluso de que em sua literatura o povo judeu libertou -se de seus opressores e possuidores, se escreveu para sair da casa do Egito e se inscreveu na lei, na Tor, que liberta todos os seres humanos da opresso, pois possibilita sua inscrio em formas alternativas de ligao e relao (MAGALHES, 2008, s/n).

Para que a letra no m orra, para que guarde sua funo de abertura, seria preciso que o texto fosse vivo. Como fazer com que a letra guarde seu poder e se inscreva como dito, interdito, limite a no transpor, assegurando ao desejo um objeto que possa funcionar como raiz, causa e foco do desejo? As leis do declogo visam precisamente manter esta distncia que o homem deve guardar em relao aos seus prprios desejos, sem a qual a p alavra no poderia se manter (LUCCIONI et al., 1977, p. 62).

Teologia e literatura - espiritualidade (da busca do outro) possibilidade de dilogo envolvendo teologia e literatura se impe um mtodo que se sobreponha aos modelos predominantes, a saber, aquele que envolve a cooptao
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do literrio pelo teolgico [realizao] e aquele que acena com uma mistura entre teologia e literatura, cuja viso se mantm sob o horizonte teolgico (teopotica), convergindo a leitura de Antonio Magalhes para a proposta que carrega a pretenso de estabelecer uma relao de igualdade em cujo mbito cada campo incorpore elementos do outro sem incorrer na perda das suas respectivas especificidades, o caminho da correspondncia, medida que abrir mo da Bblia e da tradio seria ufanismo literrio e desconhecimento dos aspectos performativos da religio e da f das pessoas. Mant-las como referenciais nicos de anlise, aferio e juzo sobre a vida das pessoas significa no sair do claustro teolgico da Igreja (MAGALHES, 2001, p. 231). Se emergindo como um instrumento que torna acessvel ao entendimento do sujeito contemporneo as narrativas bblicas, o modelo de realizao representa um avano, nesta perspectiva, o fator negativo consiste no carter intocvel que assume a teologia como reduto da verdade, medida que detm as respostas s questes humanas que se impem no mbito da literatura, acenando com um horizonte que envolve grandes possibilidades o modelo da teopotica, especificamente no tocante ao mtodo da analogia estrutural (Karl-Josef Kuschel), que em contrapartida converge para uma relao que tende a eliminar as especificidades de ambas [a saber, teologia e literatura], tornando-se imprescindvel um paradigma que, conforme prope Magalhes (2001), mantendo a Bblia e a tradio na condio de interlocuo do dilogo, no deixe simultaneamente de destitu-las do papel normativo de carter nico do conhecimento teolgico, tendo em vista a concepo que assinala o trmite divino no espelho das palavras, carregando a literatura, dessa forma, a proposta de uma verdadeira leitura teolgica da vida. possibilidade que acena com uma aproximao envolvendo teologia e literatura no se impe seno a utilizao de mtodos tais como o confrontativo e o correlativo, caracterizando-se o primeiro pela proposta de um constante conflito entre aquelas, que converge, em suma, para a negao do dilogo, consistindo o segundo na explicao dos contedos da f atravs da proposta de elaborao de questes existenciais e respostas de carter teolgico que configuram, pois, uma interdependncia mtua, que emerge, neste sentido, como uma perspectiva reducionista, sobrepe-se a ambos o mtodo de analogia estrutural idealizado por Kuschel (1999), que corresponde a uma sntese superadora, atravs da qual alcana relevncia a procura das correlaes abrangendo os campos em questo [a saber, teologia e literatura], a despeito de que as referidas correspondncias, se sobrepondo quilo que se lhes expe como comum, guardem relao com o que se lhes escapa, posto que estranho, tornando-se imprescindvel a instaurao de um processo caracterizado pela mtua troca de contedos entre ambos, pela interdependncia, enfim. Se a descoberta da escrita, em certo sentido, guarda correspondncia com a necessidade de armazenar dados que escapam capacidade da memria humana e que envolvem dos rituais s obrigaes, das cronologias s origens, engendrando condies para a constituio da organizao social, poltica e econmica, carregando a poesia a possibilidade de se refugiar nas fronteiras da memria, dispensando aquele recurso com o qual, posteriormente, dialoga, convergindo para a emergncia da literatura, o seu nascimento e desenvolvimento guarda correspondncia com um pas e seu processo histrico, que a caracteriza, em suma, conforme a concluso que implica a leitura de Abada:
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Est escrita por e para homens de uma sociedade concreta e, por isso, reflete de algum modo sua organizao social, sua cultura e o conjunto de suas crenas. [...] Alm de ser uma manifestao esttica, a literatura , pois, um fenmeno social. A ao da sociedade manifesta-se: na prpria obra, que, direta ou indiretamente, d testemunho dessa sociedade; no autor, que deve tomar partido diante do sistema de instituies, convenes, sentimentos, crenas e doutrinas que o cercam; e na aceitao de tais ou tais obras por parte do conjunto da sociedade (ABADA, 2000, p. 29).

inter-relao envolvendo literatura e teologia, independentemente das coordenadas epocais, inicialmente, acena com um horizonte a emergncia do qual no escape aos mecanismos processuais que o texto encerra, encaminhando-o para as fronteiras da mensagem bblica, que se impe, pois, como um trabalho de confrontao que converge para o horizonte do conceito de hipertextualidade (G. Genette), cuja delimitao terico-crtica dialoga com um movimento de derivao de um texto a partir de outro, que engendra, nessa perspectiva, uma dupla leitura, tornando-se imprescindvel a identificao do conjunto de elementos em questo [a saber, no tocante aos mecanismos processuais], que abrange da pardia s apropriaes analgicas ou subversivas e que possibilita a compreenso concomitantemente dos textos poticos de diferentes pocas, revelando uma multiplicidade de experincias de confronto, por presena ou por ausncia, que assinala o surgimento da espiritualidade em funo da busca do outro sob a sua forma transcendente (PIRES, 1994, p. 292).

Literatura e religio no conto Via crucis, de Clarice Lispector Na literatura a vida humana se torna a aventura aberta do pensamento e da narrativa. De certa forma, talvez dito de forma exagerada, a literatura ruptura da tradio (MAGALHES, 2008, s/n). Situado entre o maravilhoso e o estranho, o gnero do fantstico, segundo Tzvetan Todorov, se impe atravs de um horizonte que assinala uma indeciso em relao natureza de um acontecimento, pois se a este se atribui a condio de sobrenaturalidade, no converge seno para o mbito do maravilhoso, mas se emerge a possibilidade quanto a construo de uma explicao no mundo real, nas fronteiras do simplesmente estranho que se detm, tornando-se imprescindvel, nesta perspectiva, que envolve a instaurao daquele, gnero sempre evanescente, a hesitao do leitor, que no deve manter o texto na circunscrio de uma leitura alegrica ou potica, tendo em vista que requer uma abordagem especfica, que se sobreponha tenuidade das diferenas destes trs gneros retromencionados, cuja inter-relao carrega a interposio de um gnero transitrio, ora entre o fantstico e o estranho, ora entre o fantstico e o maravilhoso, perfazendo um esquema que traz o fantstico puro como o mbito que separa o fantstico-estranho e o fantstico-maravilhoso e assinala as seguintes subdivises: estranho puro, fantstico-estranho, fantstico-maravilhoso, maravilhoso puro (TODOROV, 2006, p. 156). Dialogando com os postulados da psicanlise, Todorov define dois grupos para os temas do fantstico, a saber, aquele que envolve a estruturao da relao entre o homem e o mundo, acenando com o sistema percepo-conscincia (eu), e aquele
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que guarda correspondncia com a relao do homem com o seu desejo e, consequentemente, com os impulsos inconscientes (tu), medida que se as suas diversas variaes no emergem seno atravs das relaes inter-humanas, simultaneamente os seus instintos implicam na exposio do problema da estrutura da personalidade, convergindo a sua anlise para a concluso de que a funo do sobrenatural no seno a subtrao do texto da ao da lei em nome da possibilidade de transgredi-la, acenando com a livre expresso de matrias que, detendo a condio de tabus, emergem transvestidas em uma roupagem sobrenatural, a cujo processo se sobrepe a leitura psicanaltica, tendo em vista que as investigaes psicolgicas se inclinam sobre objetos idnticos, denotando a interrelao que abrange a literatura fantstica e as imagens do inconsciente (TODOROV, 2006, p. 161). Se a vida moderna acena com a supresso do pensamento primitivo, sobrepujado, pois, pelo pensamento lgico, no converge, contudo, tal processo para incorporar um carter absoluto, medida que as formulaes mticas guardam razes em um arcabouo que se manifesta no inconsciente coletivo, a saber, o imaginrio universal, caracterizando os dramas existenciais, a despeito das suas especificidades, como eventos cuja expresso carrega a possibilidade de sublinhar questes que envolvem a humanidade como um todo, tanto quanto a sua condio de existncia, alcanando relevncia, nessa perspectiva, as obras que se mantm atreladas aos problemas em referncia, dialogando com a potica da mitologizao, como aquelas produzidas por Clarice Lispector, tal qual o conto Via crucis, por exemplo, que demonstra uma particularidade organizacional da narrativa que encerra uma transfigurao mtica ou metafsica da realidade, sobrepondo-se a explicao transcendental, no tocante aos conflitos humanos, conscincia lgica e objetiva, que se mostra incapaz de resolvlos (MONFARDINI, 2005, p. 58). Nessa perspectiva, detendo-se no conto Via crucis, de Clarice Lispector, que guarda correspondncia com o mito bblico do nascimento de Jesus e se caracteriza pela releitura do seu contedo que, no caso em questo, transposto para a realidade banal e humana, trazendo um relato que se desenvolve atravs da constatao da gravidez de uma mulher, cuja condio de virgem se impe naturalidade do fato, sobrepondo a esta a causalidade sobrenatural, instaurando-se dessa forma uma correlao com a concepo de Nossa Senhora, tanto quanto, consequentemente, a incorporao da narrativa mtica pelas personagens, emergindo o fantstico do acontecimento como um milagre, medida que a sua justificativa encerra uma explicao mstica.

[...] O que que estava lhe acontecendo? Mas saiu do restaurante mais calma. Na rua, de volta para casa, comprou um Azul, pois tinha certeza que seria menino. podia lhe dar um nome: Jesus. Em casa encontrou o marido lendo jornal o que acontecia. O homem se assustou: - Ento eu sou So Jos? - , foi a resposta lacnica. Caram ambos em grande meditao. [...] (LISPECTOR, 1994, p. 49)

Grande angstia tomou -a. casaquinho para o beb. Que nome lhe daria? S e de chinelos. Contou -lhe

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Se h um esforo das personagens no sentido de estabelecer uma identificao envolvendo as figuras bblicas, conforme se expe atravs se no apenas da incorporao dos nomes, como no caso do marido, que se reconhece como So Jos, mas inclusive da prpria condio que carrega implcita na forma apocopada que se lhe designa e caracterizada pela imagstica que encerra da dedicao aos trabalhos de marcenaria ao crescimento da barba e dos cabelos, como tambm pela posse do cajado e pela tnica de estopa, alm da meditao na montanha, em suma, convergindo para a concluso que assinala a repetio do referido mito, a possibilidade que acena com o acontecimento da Via crucis no tocante vida do filho emerge como um fator de inquietao para Maria das Dores, demandando a substituio do nome inicialmente definido, a saber, Jesus, para Emmanuel, o que denota o poder do referido recurso que, implicando uma relao arquetpica, na perspectiva em questo, torna-se capaz de determinar o prprio destino (Jesus, Salvador, Emmanuel, Deus conosco).

Um dia Maria das Dores empanturrou -se demais vomitou muito e corou. E pensou: comeou a Via crucis de meu sagrado filho. Mas parecia-lhe que se desse criana o nome de Jesus, ele seria, quando homem, crucificado. Era melhor dar -lhe o nome de Emmanuel. Nome simples. Nome bom (LISPECTOR, 1994, p. 50, grifos do autor ).

Se o vis irnico se caracteriza como um procedimento que possibilita a transposio do mito do horizonte sagrado para a estrutura realista da vida cotidiana com a qual o conto em questo acena, a espiritualidade que se impe orao e meditao emerge atravs dos motivos da comida, que escapam leitura bblica original e convergem para assinalar a inter-relao envolvendo as necessidades espirituais e as necessidades fisiolgicas, sublinhando o carter humano da histria, que transpe as fronteiras da transcendncia s quais a narrativa mtica se circunscreve. So Jos, com seu cajado, ia meditar na montanha. A tia preparava lombinho de porco e todos comiam danadamente. E a criana nada de nascer. (LISPECTOR, 1994, p. 51). Virgem Maria o texto justape Maria das Dores, ao anjo [Gabriel, no caso] a ginecologista, So Jos o marido (annimo?! Ou um Jos qualquer?!), Isabel [prima] uma amiga... Belm uma fazenda do interior de Minas Gerais, Jesus (o Cristo) o Emmanuel, convergindo para um paralelismo mtico que acena com a representao metafrica de uma situao que no encerra seno a problematicidade que se impe existncia humana terrena, a saber, o seu destino no mbito do mundo, destino este que, tornando-se inescapvel via crucis, em virtude da condio humana, guarda a possibilidade, subentendida no final do conto No se sabe se esta criana teve que passar pela via crucis. Todos passam. -, de proporcionar aquilo que o nascimento em questo traz pressuposto, no sentido de auto superao, caracterizando se no apenas a similaridade entre Jesus e qualquer outro homem no tocante ao aspecto da sua trajetria na esfera mundana, terrena, a capacidade do Emmanuel de inter-relacionar divindade e humanidade em sua natureza So Jos cortou o cordo umbilical. -, que no deixa de ser mantida em suspeio no que tange promessa de sofrimento que se lhe imputada, em contraposio ao contedo original.

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Entre o tudo-dizer e o nada-dizer: Mundus contra Mundum (do poder-ser) Escapando possibilidade de uma reduo a priori do texto religioso ao horizonte estritamente literrio, menos do que, em nome de uma operao objetiva, subtrair uma histria do seu contexto vivencial, Clarice Lispector, no conto Via crucis, pe em relevo os seus eventos atravs de uma perspectiva que mantm a Bblia e a tradio na condio de interlocuo do dilogo, acenando com um vis que longe de destitulas do papel normativo de carter nico do conhecimento teolgico tende a assinalar o simbolismo que se impe construo da realidade humana, trazendo imbricados os nveis social, psicolgico e metafsico, alcanando relevncia o esforo que empreende no sentido de construir uma explicao para o inexplicvel, medida que no se esgota atravs da narrativa de um acontecimento, mas prope respostas diante de questes que a razo humana no alcana, convergindo para o tratamento de um tema, um conflito existencial, que configura o atrelamento da fico mitologizada moderna ao mito primitivo, tendo em vista que se dialoga com ocorrncias determinantes da existncia humana enquanto tal no seno sob este horizonte que a mitologizao se expe, inclinando-se sobre a condio humana no mundo. O universo literrio se anexa portanto o mito, fazendo deste ltimo o cofre de tesouros inesgotveis visto que os temas e mesmo a situao psicolgica ou social de personagens podem ser remanejados a cada interpretao de tal ou tal narrativa mitolgica (MARTINON, 1977, p. 126). Se no se esgota como uma mistura envolvendo literatura e religio, a leitura de Lispector no carrega tambm a pretenso de encerrar um processo de atualizao, concretizao e interpretao das verdades estabelecidas pelo cnone ocidental segundo uma perspectiva prpria, mas se atm forma da corporalidade textual, sublinhando as imagens e os smbolos cujas semelhanas perfazem culturas distintas, configurando um lugar que concentra imagens arquetpicas, a saber, o imaginrio coletivo, tendo em vista a recorrncia daquelas nas narrativas mticas, independentemente do arcabouo cultural do qual emergem, convergindo para o horizonte que assinala uma inter-relao envolvendo o referido arcabouo, o sonho e a literatura, e o mito, a elaborao do qual se transforma no decorrer da evoluo do pensamento humano, conservando a fico moderna os seus elementos constitutivos, visto que

[...] entre o tudo-dizer e o nada-dizer que se introduz, no seu desvio culpado, o arteso da escrita, sustentado somente por este rodeio que a fico autoriza. Sem fazer aqui distines sutis de gneros literrios, a fico, de qualquer maneira que ela se exprima, permanece a nica sada possvel entre a loucura do tudo -dizer e a morte do nada-dizer (CALVINO, 1977, pp. 84-85).

Se os conceitos e a imagtica do relato em questo pressupe a existncia dos primeiros escritos hebraicos, cujos textos encerram a histria de Israel no passado, tornando-se fonte de inspirao e meditao que se impe um futuro prdeterminado, no acena seno com um horizonte de continuidade que dialoga com a noo de superao, guardando o processo de transformao em referncia uma ruptura entre a literalidade e o carter figurativo e literrio que incorpora, cuja transposio traz como paradigmas as tradies interpretativas tipolgicas e alegricas do Antigo Testamento, constituindo-se o Novo Testamento um marco singular no
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campo da teorizao do sentido, introduzindo uma teoria crtica baseada em novas formas de leitura dos escritos religiosos precedentes (PIRES, 1994, p. 296). Convergindo para um processo de apropriao do contedo do Antigo Testamento, ao Cristianismo se impe uma inter-relao que carrega a possibilidade de realizao das Escrituras Hebraicas, tornando-se a interpretao de textos uma funo essencial da sua fundao e desenvolvimento, que no traz como fundamento seno a vida e a obra de Jesus, o mito bblico do nascimento de Jesus, pois, de acordo com a tradio hermenutica em questo, guardando correspondncia o horizonte que Lispector desvela no conto Via crucis com um fenmeno de releitura de um discurso mgico por intermdio de uma operao que implica como que a transposio do logos do horizonte da circunscrio que se detm na palavra (como no caso do mythos) e que sublinha na escrita a racionalidade demonstrativa, representando o processo para o qual converge um estgio mais avanado do pensamento, emergindo a distino entre ambos, a saber, mythos e logos, atravs do tipo de relao que envolve o que fala e o que ouve, que acena com a ordem que abrange o fascinante, o fabuloso, o maravilhoso, e o que escreve e o que l, que dialoga com o verdadeiro e o inteligvel, configurando, no tocante aos efeitos suscitados em face da sua manifestao, a oposio que a palavra falada e a palavra escrita carregam, como mostra a diferena que caracteriza mito e histria, tendo em vista que se a forma daquele guarda referncia a um passado que escapa apreenso, a leitura deste ltimo assinala uma dimenso que detm uma existncia real no tempo humano. Concluso:

Aqui se define uma espcie de limiar compar vel em importncia ao limiar que representa, num nvel inferior, a inveno da escrita. Pois tudo muda conforme as informaes e os valores do grupo se transmitam pelo mdium do recitativo ou se transmitam com um livro. Tudo muda igualmente conforme o povo transmita suas informaes e o sistema de seus valores contando histria ou contando sua histria interpretada como mensagem divina. [...] (RAMNOUX, 1977, p. 26).

Se na acepo em questo o relato bblico do nascimento de Jesus se impe como um documento histrico a sua releitura no demanda seno a descoberta da sua tradutibilidade recproca, a sua decifrao, pois, acenando com uma recomposio que no se esgota nas fronteiras desse processo mas se expe como suscetvel de variaes de interpretaes, a despeito do papel singular que a narrativa carrega em virtude das acentuaes alegrica e figurativa que emergem do texto perfazendo uma nova teoria do sentido que o advento do Cristianismo instaura, medida que guarda razes nas fronteiras que envolvem um determinado horizonte do passado com o qual paradoxalmente dialoga atravs de relaes de pertencimento e distinguibilidade (PIRES, 1994, p. 296). Ao tratamento mtico da narrativa se impe uma forma que simultaneamente encerra a conservao e a superao da mitologia, cujos motivos, no mbito literrio, se expressam de diversas maneiras, medida que, emergindo atravs do fantstico e do misticismo, traz uma srie de elementos caractersticos, da inter-relao envolvendo a presena do fantstico e do maravilhoso e o humor e a ironia interpenetrao do maravilhoso e do cotidiano, alcanando relevncia, como peculiaridade da leitura em
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questo, a representao da dualidade de mundos (oposio entre cotidiano e fantstico) (MONFARDINI, 2005, p. 56). Da superao do realismo crtico tradicional percepo dos princpios imutveis que transparecem no fluxo da histria, eis as fronteiras para as quais converge a leitura do conto Via crucis, acenando, como procedimento artstico e como viso do mundo, sob a influncia da psicanlise, com um horizonte que sobrepe s circunstncias sociais a interioridade do sujeito, possibilitando uma leitura que prioriza a interpretao simblico-mitolgica, medida que a psicologia individual simultaneamente se expe como universalmente humana (MIELIETINSKY, 1987, P. 352). Se o conto Via crucis, atravs das fronteiras da fico mitologizada, visa ao ser, sob a maneira do poder-ser, no sob ao modo do ser dado, a sua construo se impe a um processo de derivao, um contra-mundo (mundus contra mundum), que emerge nas fronteiras da secundaridade, conforme identifica George Steiner, definindo o ato em questo como o vir depois com o qual o criador humano se enfurece por se saber segundo em relao ao mistrio original e originrio da formao da forma, convergindo para diferentes modos de apropriao que no se mantm seno atrelados s funes de um horizonte que encerra Verdade e Revelao, guardando a raiz do fenmeno em questo um conceito (alter deus) que converge simultaneamente para a possibilidade de tornar prpria uma narrativa que caracteriza-se, em suma, como translatio ou transposio de uma inexplicabilidade sistemtica (verdade) (PIRES, 1994, p. 292).

Aspectos Conclusivos Escapando ao sentido que emerge no mbito do esttico e que acena com um horizonte de valor que configura uma realidade autnoma que se mantm margem das relaes pragmticas da vida, conforme a leitura que converge para as fronteiras das Belas Artes desde o sc. XVIII, a literatura como fico se impe como a possibilidade de engendramento de novos espaos envolvendo a convivncia e a auto realizao, caracterizando-se como um instrumento da conquista do distanciamento e da emancipao, com cujo funcionamento dialoga a emergncia dos fundamentos da existncia pessoal e coletiva, alcanando relevncia a correspondncia instaurada no contexto de Israel entre a religio e a escritura, medida que carrega a proposta de uma concepo totalmente diferente abrangendo aquelas (a saber, a escritura e a literatura), tendo em vista o tabu que assedia a primeira, os detalhes da qual inclusive permanecem sob a perspectiva de a palavra de Deus, na acepo de verdade revelada, sagrada, enfim, originando-se da literatura uma nova forma de religio, posto que a coisa em si provm da imagem, advindo o definitivo do ficcional, tornando-se a escritura preceito que acena com um horizonte que encerra a plenitude que envolve da vida individual vida social (MAGALHES, 2001). Se a perspectiva em questo acena com uma fenomenologia do literrio, para cujas fronteiras convergem os textos bblicos, a estes se impe uma arte da significao, que possibilita uma multiplicidade que envolve tanto a audio quanto a leitura, medida que as suas falas, atravs dos silncios e das frases que as carregam, perfazem um processo rememorativo que mantm o leitor/ouvinte sob um horizonte que projeta novas leituras, tendo em vista que dialoga com a possibilidade que envolve o reescrever e o recontar, evocando uma interpretao ininterrupta (MAGALHES, 2008, s/n).
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Enfim, vemos igualmente que as obras inspiradas ou vocativas , o Rig Veda, o Popol Vuh, o Enuma Elish , o Livro dos Mortos, a Bblia, a Odissia, a Apocalipse, o Coro, a Divina Comdia sobrevivero durante seis sculos, treze sculos, dois mil, trs mil, quatro mil anos e mais talvez, quando nenhuma obra racionalista, ainda que fosse um dos milhares de manuscritos de Alexandria ou de Pr gamo, no se conservou um sculo (PICHON, 1977, p. 213, grifos do autor ).

Ao papel de intermediao, interlocuo, que a relao envolvendo a teologia e o mundo demanda, se impe a literatura, segundo a perspectiva de Magalhes [2001], que prope um mtodo de leitura teolgica da vida cuja descrio assinala a possibilidade que encerra uma correspondncia entre os elementos que emergem do arcabouo bblico e da tradio teolgica e guardam carter de revelao e aqueles que se mantm subjacentes s fronteiras da literatura mundial, que implica um dilogo que para cada narrativa que se caracteriza como uma compreenso da f converge um discurso atravs da experincia humana e das interpretaes literrias. Se a linha de fora da literatura moderna est no fato de que ela tem conscincia de dar a palavra a tudo o que ficou no-dito no inconsciente social ou individual, conforme defende Calvino (LUCCIONI et al., 1977, p. 77), que obtm a concluso de que no seno este o desafio contnuo que ela lana, carregando o mito a pretenso de dialogar com o inexplicvel, correspondendo-lhe, a recorrncia sua narrativa se impe como uma possibilidade de discutir questes que em virtude da sua condio de inapreensibilidade se mantm desde sempre subjacentes ao desafio da complexidade da vida humana, qual se sobrepe a lgica de um superficialismo que se esgota atravs da inter-relao que envolve cincia, religio, filosofia, etc. e tende se no a usurpar a dissimular, afinal, a inescrutabilidade de seu sentido.

Literature and religion: between the say-all and the naught-say [of the power-being]
Abstract Pausing in the first relationship that involves the theological horizon and boundaries in literary biblical framework, the article in question seeks to distinguish the type of language that characterizes the textual embodiment of the latter, pointing to the function it performs writing/writing in the context of monotheism terminating in short, the story of the emergence of a "one God", under whose perspective, the possibility that waves with a rapprochement between theology and literature to impose a method, as proposed by Antnio Magalhes "way of correspondence" that the manuscript notes, converging to analyze the tale Via crucis, Clarice Lispector, who keeps the Bible and tradition on condition of dialogue and dialogue exemplifies the phenomenon of "poetics of mythologizing."

Key words: literature; religion; Clarice Lispector; fantastic, myth

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