El Templo de Dios o Los

Templos de los Hombres?

Michael Clark & George Davis Michael Clark & George Davis Michael Clark & George Davis Michael Clark & George Davis
A lo largo de los tiempos, los hombres siempre se han sentido empujados a construir
una casa para Dios, el Dios que cre el universo. Incluso cuando Moiss y Elas se
maniestaron para servir a !es"s en el monte de la transiguracin, lo primero que
dijo #edro ue$ %bueno es para nosotros que estemos aqu& si quieres, hagamos aqu
tres enramadas$ una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas.' (Mateo )*$+,. #edro
quera capturar el momento, encerr-ndolo en las obras de sus propias manos. .in
embargo, lo que pareca %bueno' para #edro, era de poco inters para Dios. /omo
veremos, 0a respuesta de #edro a este evento glorioso es la respuesta tpica del
hombre cada ve1 que Dios se mueve en la tierra. /asi sin e2cepcin, alguien salta
diciendo, %3ueno es para nosotros que estemos aqu4 5676M8. aqu4' De este
modo, una hueste de templos ha cubierto la estela de la reorma, cada uno
construido sobre alguna e2periencia de monta9a. Estos templos permanecen como un
testimonio de la tendencia humana a progresar con Dios solo un poquito, y despus, a
construir:airmarse en un mover previo de Dios a costa de la verdad del presente.
;r-gicamente, lo que los hombres construyen con recuencia sirve como un ancla que
marca el in del progreso y el comien1o de una lucha por deender las instituciones
ijas y la marca "nica de la ortodo2ia en contra de todo aquello que pretenda
avan1ar hacia delante. Dios no ue impresionado con el nuevo programa de obras
p"blicas de #edro. <l respondi desde los cielos, %Este es Mi 5ijo amado, en quin
tengo complacencia. =6 <l od>' ?/onstruir una casa para Dios, para .us proetas, o
para .u 5ijo@ =El Dios que es omnipresente> ?De donde sacaron los hombres esa idea@
/omo podremos ver, =Ao ue de Dios>
Est- claro que los primeros templos para las deidades ueron construidos en la
antigua 3abilonia. #or toda 3abilonia, cada ciudad tena su propia deidad local, y
cada deidad tena un gran templo en el que l o ella eran adorados. 0as ciudades m-s
grandes tenan muchos templos y capillas dedicadas a uno o m-s dioses. .e estima
que solo en la ciudad de 3abilonia haba m-s de BC templos en el tiempo de
6braham. %La cella, o parte interior del templo en la que la estatua de la deidad
estaba sobre un pedestal en un nicho especial, era el lugar santsimo y solo el sumo
sacerdote u otros miembros privilegiados del clero y del atrio tenan permiso para
entrar. En los complejos del templo de las ciudades ms grandes se construan
zigurats o torres de varios niveles, coronadas por un pequeo santuario que
probablemente estaba reservado para la ceremonia ms importante del sagrado
matrimonio, en conexin con el !estival del ao nuevo' (Enciclopedia Encarta,.
0a nocin de una casa para la deidad es tan antigua como la torre de 3abel. El
concepto de templo de 3abilonia era el de un santuario en el que la deidad a quin
era dedicado el templo moraba en %el lugar santsimo'. Estos e2istan +DC a9os antes
de que Moiss recibiera e patrn del %tabern-culo' del testimonio. 6unque hay
muchas dierencias entre ambos, e2ista tambin un sorprendente n"mero de
similitudes. ?Ao es e2tra9o que el tabern-culo de Dios se pareciera remotamente a
los templos caldeos@ Ao si consideramos la historia de los tratos de Dios con la
humanidad en .u increble amor y paciencia redentores. <l siempre se ha relacionado
repetidamente con el hombre dentro de su actual percepcin de la deidad. 5i1o esto
para guiar al hombre a un entendimiento mayor de .i mismo. .i el hombre no tena
otra orma de percibir a Dios, <l hall al hombre ah mismo para poder guiarle hacia
delante. #or esa misma ra1n, Dios envi a .u propio 5ijo al mundo como el Eerbo de
Dios encarnado. !es"s no solo vino con un mensaje. <l FGE el mensaje. 5asta
entonces, nadie:ni siquiera 6brah-n, saba quin era Dios realmente. Incluso Moiss
solo vio la espalda de Dios cuando pasaba. 6 lo largo todas las Escrituras del 6ntiguo
;estamento, vemos la revelacin progresiva del nombre de Dios, revelando .u
car-cter y disipando la supersticin.
El apstol #ablo se reiri a esto cuando estaba en el 6repago en 6tenas. Hodeado
de dolos, vio un altar con la inscripcin, %60 DI8. A8 /8A8/ID8' (5echos )*$ID,.
Hespecto de esto, #ablo les dijo, %#or tanto, al que ador-is sin conocerle, a <se es a
quin yo predico'. El problema con la religin es que con recuencia consiste en
adorar al %dios desconocido'. 8 como #ablo dice aqu$ %6l que ador-is sin conocer4'
Despus #ablo hace una declaracin deinitiva, anunciando el in de una era y el
comien1o de otra.
%#ero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia,
ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan'
(5echos )*$DC,
#ablo e2plic a esta gente supersticiosa quin era este %Dios no conocido' y cuales
eran .us atributos$
%El Dios que hi1o el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo
.e9or del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos
humanas,
IB
ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase
de algo& pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.'
(5echos )*$I+JIB,
6qu #ablo hace reerencia a la tendencia del hombre de relacionarse con el .e9or del
/ielo y de la tierra con una mentalidad pagana, como si <l morase en templos hechos
de manos. Helacionarse con Dios con una mentalidad pagana ha sido el problema
recurrente a lo largo de los a9os y sigue siendo un problema hoy da.
En los das de 8seas, Israel se relacionaba con Dios de la misma orma que los
adoradores de 3aal, incluso llamando a Dios con nombres como %3aali' o %3aalim'.
Dios haba surido ya bastante %los tiempos de esta ignorancia'. Ao obstante, %en los
das postreros, (D$B,, %En aquel tiempo, dice "ehov, me llamars #shi, y nunca ms
me llamars $aali% (8seas D$)K, 0os das de esta ignorancia est-n por acabar.
Dios pas esto por alto durante un tiempo de ignorancia, pero ahora %manda a todos
los hombres en todo lugar, que se arrepientan'.
Fjate que esta proeca es para los das postreros. Es para hoy. 6 lo largo de los a9os,
la ignorancia ha ido disip-ndose, habiendo quitado Dios mismo los nombres de los
baalim de las bocas de .u pueblo. En estos "ltimos das, la Esposa que <l ha ganado,
est- llamada a conocerle como Ishi (Marido,. Aosotros, .u esposa, somos llamados a
asistir a un banquete nupcial. En 6pocalipsis I)$I vemos la ciudad santa, la nueva
!erusaln, que baja de Dios, del /ielo, descrita como una esposa arreglada para su
marido. Este es el cumplimiento de la proeca de 8seas, porque Dios guiar- a .u
pueblo a un conocimiento de <l mismo como el %Esposo' y a ellos mismos como la
%Esposa'.
De la Tienda al Templo
?/uantas veces ha %pasado Dios por alto' el laco concepto que el hombre tiene de <l
mismo@ El se rebaj para relacionarse con el hombre a pesar de la errnea orma de
pensar de ste. El hombre no poda relacionarse con Dios de otra orma que la deidad
dentro de un templo, pero desde el principio, Dios dej claro que ste no era .u mejor
deseo. <l permiti esta ignorancia solo durante un tiempo. #or tanto, a lo largo de los
a9os de los tratos de Dios con el hombre, vemos una separacin progresiva entre Dios y
la casa. #odemos aprender mucho volviendo a los comien1os del primer templo hebreo
que ue concebido por el rey David en !erusaln.
6conteci que cuando ya el rey habitaba en su casa, despus que
!ehov- le haba dado reposo de todos sus enemigos en derredor,
I
dijo el rey al proeta Aat-n$ Mira ahora, yo habito en casa de
cedro, y el arca de Dios est- entre cortinas.
D
L Aat-n dijo al rey$ 6nda, y ha1 todo lo que est- en tu cora1n,
porque !ehov- est- contigo.
+
6conteci aquella noche, que vino palabra de !ehov- a Aat-n,
diciendo$
B
Ee y di a mi siervo David$ 6s ha dicho !ehov-$ ?;" me has de
ediicar casa en que yo more@
K
/iertamente no he habitado en casas desde el da en que saqu
a los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que he andado en
tienda y en tabern-culo.
*
L en todo cuanto he andado con todos los hijos de Israel, ?he
hablado yo palabra a alguna de las tribus de Israel, a quien haya
mandado apacentar a mi pueblo de Israel, diciendo$ #or qu no
me habis ediicado casa de cedro@
M
6hora, pues, dir-s as a mi siervo David$ 6s ha dicho !ehov- de
los ejrcitos$ Lo te tom del redil, de detr-s de las ovejas, para
que ueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel&

N
y he estado contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti
he destruido a todos tus enemigos, y te he dado nombre grande,
como el nombre de los grandes que hay en la tierra.
)C
6dem-s, yo ijar lugar a mi pueblo Israel y lo plantar, para
que habite en su lugar y nunca m-s sea removido, ni los inicuos
le alijan m-s, como al principio,
))
desde el da en que puse jueces sobre mi pueblo Israel& y a ti
te dar descanso de todos tus enemigos. 6simismo !ehov- te
hace saber que l te har- casa.
)I
L cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres,
yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder-
de tus entra9as, y airmar su reino.
)D
El ediicar- casa a mi nombre, y yo airmar para siempre el
trono de su reino.

)+
Lo le ser a l padre, y l me ser- a m hijo.

L si l hiciere
mal, yo le castigar con vara de hombres, y con a1otes de hijos
de hombres&
)B
pero mi misericordia no se apartar- de l como la apart de
.a"l, al cual quit de delante de ti.
)K
L ser- airmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu
rostro, y tu trono ser- estable eternamente.
)*
/onorme a todas estas palabras, y conorme a toda esta
visin, as habl Aat-n a David.
(IO .amuel *$)J)*,
David habl lo que haba en su cora1n cuando dijo, %yo habito en casa de cedro, y
el arca de Dios est- entre cortinas'. Fjate en la palabra %habito' en este pasaje. El
concepto de templo del hombre religioso es de un lugar de morada para su dios. El
pensamiento de David todava estaba inluenciado por las tradiciones de los hombres
religiosos. Dios estaba a punto de enviar a Aat-n a David con una palabra cualitativa.
En un principio Aat-n haba dado a David una aprobacin general a su aspiracin de
ediicar una morada para Dios. .in embargo, Dios plante varias preguntas que son
revolucionarias incluso a nuestro pensamiento hoy da. %?Me vas a ediicar una casa
para que Lo more en ella@ #orque no he habitado en casa desde que saqu a los hijos
de Israel de Egipto hasta este da, sino que Me he movido en tienda y tabern-culo.
;odas las veces que Me he movido con los hijos de Israel,
?5e hablado alguna ve1 una palabra a alguien de las tribus de Israel a quin haya
dado rdenes de pastorear a Mi pueblo Israel diciendo, P#or qu no Me has
construido una casa de cedroQ@'
Dios no pareca estar muy entusiasmado con el plan de David, como tampoco lo
estuvo con la idea de que #edro ediicara tres enramadas en el monte de la
;ransiguracin. Dios tena otra idea en mente, una idea que deine .us propsitos
incluso hoy, que es, %Lo 8. ediicar una casa'. Dios no est- interesado
pr-cticamente en lo que el hombre pueda ediicar para <l como lo est- en lo que <l
puede ediicar en y a partir de vasos consagrados. .i, Dios ediicara una casa a David
y <l mismo establecera la simiente de David despus de l. !esucristo el Mesas. Es
la .imiente (singular, por la que Dios establecera .u reino y ediicara una casa para
.u nombre para siempre. ?#or medio de qu autoridad podemos reclamar esto@ 0ee
lo que dijo el apstol #ablo cuando habl de cierta simiente$
%6hora bien, a 6braham ueron hechas las promesas, y a su
simiente. Ao dice$ L a las simientes, como si hablase de muchos,
sino como de uno$ L a tu simiente,

la cual es /risto.' (7-latas
D$)K,
En el libro de los 5echos, #ablo se reera de nuevo a este nombre en singular,
.imiente, cuando dijo$
%0uego pidieron rey,

y Dios les dio a .a"l hijo de /is, varn de la
tribu de 3enjamn,

por cuarenta a9os.
II
Ruitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin
testimonio diciendo$ 5e hallado a David hijo de Isa, varn
conorme a mi cora1n, quien har- todo lo que yo quiero.
ID
De la descendencia de ste, y conorme a la promesa, Dios
levant a !es"s por .alvador a Israel.' (5echos )D$I)JID,
!es"s es la %.imiente' de 6braham y David y <l es el ediicador del verdadero templo
de Dios. Aat-n prosigui hablando por Dios diciendo$ %Lo ser a l por #adre y <l me
ser- por hijo'. David quera construir una casa de cedro, pero mirando hacia el
uturo, Dios vio la casa que .u 5ijo, el 5ijo de David, ediicara. Mir al da en que
!es"s ediicara casa al nombre de Dios& el templo hecho de los espritus de los
verdaderos creyentes, las piedras vivas, como morada para Dios en el Espritu. ;al y
como #ablo lo e2puso, %?Ao sabis que sois templo de Dios@' ()O /orintios D$)K,.
Este establecimiento de .u casa, de .u trono, de .u Heino para siempre, solo puede
aplicarse a !esucristo. Sacaras tambin habl de !es"s ediicando el templo de Dios
al escribir$
%L le hablar-s, diciendo$ 6s ha hablado !ehov- de los
ejrcitos, diciendo$ 5e aqu el varn cuyo nombre es el
Henuevo,

el cual brotar- de sus races, y ediicar- el templo
de !ehov-.' (Sacaras K$)I,
Despus de un reinado de cuarenta a9os, David, el hijo de Isa, muri lleno de das,
rique1a y honra. El hijo de David, .alomn, a"n un ni9o, se sentaba ahora sobre el
trono de su padre. #arece que .alomn se qued asombrado con las
responsabilidades del reino. ;ambin est- claro que no tom las responsabilidades a
la ligera. David haba almacenado materiales para la ediicacin del templo del
.e9or, todava pensando en trminos de una casa temporal para Dios, pero por haber
sido un %hombre de sangre', el .e9or no le permiti ediicarla. Ese deber cay sobre
.alomn, el hijo de pa1. En un sentido, Dios estaba permitiendo la construccin d
una casa sica porque todava estaba %pasando por alto' la ignorancia de los
hombres que presumiran de construir morada para Dios. .alomn estaba a punto de
aprender de orma dierente. .alomn busc al .e9or con mil orendas quemadas y
esa misma noche, Dios se le apareci dicindole$
%/onrmese pues, ahora, oh !ehov- Dios, tu palabra dada
a David mi padre& porque t" me has puesto por rey sobre
un pueblo numeroso como el polvo de la tierra.
)C
Dame
ahora sabidura y ciencia, para presentarme delante de
este pueblo& porque ?quin podr- gobernar a este tu pueblo
tan grande@' (IO /rnicas )$NJ)C,
El .e9or, lleno de satisaccin con la peticin de .alomn, respondi$
%L dijo Dios a .alomn$ #or cuanto hubo esto en tu
cora1n, y no pediste rique1as, bienes o gloria, ni la vida
de los que te quieren mal, ni pediste muchos das, sino
que has pedido para ti sabidura y ciencia para gobernar a
mi pueblo, sobre el cual te he puesto por rey, sabidura y
ciencia te son dadas& y tambin te dar rique1as, bienes y
gloria, como nunca tuvieron los reyes que han sido antes
de ti, ni tendr-n los que vengan despus de ti.' (IO
/rnicas )$))J)I,
#oco despus .alomn comen1 la construccin de su templo. .in embargo, en su
sabidura .alomn vio algo que incluso su padre nunca haba visto. Eio lo que Dios
haba revelado a Aat-n el proeta. 6unque David haba preparado para la construccin
de esta gloriosa pie1a de arquitectura ante la que los mismos templos de Egipto
palidecan en comparacin, .alomn supo que Dios no podra ser contenido en una
casa construida con manos de hombres, porque dijo$
%Mas ?quin ser- capa1 de ediicarle casa,

siendo que los
cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerlo@
?Ruin, pues, soy yo, para que le ediique casa, sino tan
slo para quemar incienso delante de l@' (IO /rnicas
I$K,
.alomn reconoci que el "nico uso de la casa era el de quemar los sacriicios de
animales delante de Dios. 6 dierencia de los dioses paganos, hechos de madera y de
piedra, que podan ser -cilmente contenidos en templos hechos de manos, el Dios
de Israel era demasiado grande para que los cielos pudieran contenerle, mucho
menos un templo, no importa todo lo glorioso que uera.
6qu vemos la sabidura de .alomn. 5aba visto a travs del concepto prevaleciente
de la deidad, como Israel haba intentando indirectamente relacionarse con Dios
conorme a las ormas paganas. Era el momento de desechar esta ignorancia.
El tiempo de esta ignorancia estaba llegando a su in. Dios e2iga el sacriicio de un
animal por el pecado y se era el propsito de la casa. =Aada m-s> Ao serva a ning"n
otro propsito. /uando los sacriicios de animales ueron abolidos, se acab la
necesidad de templos y de ediicios dedicados a Dios. #or eso, cuando !es"s, el
sacriicio e2tremo y inal por el pecado, ue orecido, Dios rasg el velo del templo
en !erusaln. /uando !es"s dijo, %/onsumado es', se acab la necesidad del altar de
los sacriicios de animales as como de la casa. ;odos los tipos y sombras en el dise9o
y propsito del templo ueron cumplidos en /risto. Desde ese momento en adelante,
Dios ya no se deleit m-s en orendas quemadas y sacriicios por el pecado (5ebreos
)C$K,. David tuvo entendimiento de esta verdad en el .almo B), cuando or, %#orque
no quieres sacriicio, que yo lo dara& Ao quieres holocausto. 0os sacriicios de Dios
son el espritu quebrantado& 6l cora1n contrito y humillado no despreciar-s t", oh
Dios'. 0a orenda quemada era una medida provisional que tipiicaba la venida del
%/ordero de Dios, que quita el pecado del mundo'. Fue un medio temporal para
llegar a un in. %#ero /risto, habiendo orecido una ve1 para siempre un solo
sacriicio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios' (5ebreos )C$)I,
0a visin de .alomn demuestra una sabidura que solo haba sido mostrada por el
proeta Aat-n. .alomn vio en una visin protica el verdadero valor del templo
que estaba a punto de construir. Ao tena ning"n valor a e2cepcin de ser el lugar
para la orenda de los sacriicios obligatorios de animales bajo la 0ey. M-s tarde, a
travs del proeta Isaas, el .e9or indic esto mismo a un pueblo que haba puesto su
conian1a en templos hechos de hombres. 6s dice el .e9or$
%!ehov- dijo as$ El cielo es mi trono,

y la tierra estrado de
mis pies&

?dnde est- la casa que me habris de ediicar, y
dnde el lugar de mi reposo@

(Isaas KK$),
Despus de la crucii2in de /risto, Esteban, el primer m-rtir de la nueva e&&lesia de
Dios, ue acusado de hereja. Mientras estaba delante del mismo .anedrn que haba
condenado a muerte al .e9or !es"s, e2plic la postura de Dios sobre los intentos del
hombre religioso de coninar a Dios en un ;emplo. 0lamaron a alsos testigos para
que testiicaran contra Esteban. Estos %testigos' dijeron, %Este hombre no cesa de
hablar palabras blasemas contra este lugar santo (el templo, y contra la ley'
(5echos K$)D,. En breve, Esteban sera acusado de amena1ar el establecimiento, el
status quo, y todo el poder base de los lderes judos. 0os cargos levantados contra
Esteban ueron totalmente alsos. Rue Esteban dijera algo que podra haber sido
interpretado por la mente no iluminada como un ataque contra el templo, es algo
ra1onablemente cierto. De hecho, Esteban prosigui oreciendo lo que los ancianos
judos consideraran una evidencia a avor de ellos. 5aba un talento verdadero
detr-s de la panor-mica y de la sinopsis histrica de Esteban:un talento comparable
con la sabidura de .alomn. /iertamente estaba lleno del Espritu .anto.
5ay a"n m-s por deducir en una breve perspectiva general del mensaje de Esteban,
m-s que en los detalles mismos. El discurso al completo es un argumento "nico
reutando los cargos que haban levantado contra l.
Esteban hi1o reerencia al pasado errante de sus ancestros. ;ra1 el viaje como
peregrinos y e2tranjeros en la tierra, describiendo una ase de su historia migratoria
tras otra. /omen1 con 6braham, que ue llamado de la tierra de los /aldeos a una
tierra que Dios le mostrara, la misma tierra en la que ellos habitaban ahora.
Despus, Esteban discuti sobre la descendencia de 6braham, y como Dios revel a
6braham que su descendencia tambin migrara en tierra e2tra9a y que seran
esclavos por cuatrocientos a9os (5echos *$K,. #rosigui diciendo como los patriarcas
se mudaron a Egipto. 0es record como despus de +CC a9os de esclavitud, Dios libr
a sus ancestros para comen1ar la peregrinacin hacia la tierra de la promesa.
.eguan siendo peregrinos, e2tranjeros.
.abemos que antes que Israel partiera de Egipto, recibieron rdenes de %tomar a un
cordero por cada casa', matarlo y aplicar su sangre sobre los dinteles de las puertas,
cocinando al cordero y comindolo juntos con hierbas amargas. Esta comida ue la
#rimera #ascua. ;odos los que participaron de esta comida haban de estar
completamente preparados para el viaje.
%L lo comeris as$ ce9idos vuestros lomos, vuestro
cal1ado en vuestros pies, y vuestro bordn en
vuestra mano& y lo comeris apresuradamente& es la
#ascua

de !ehov-.' (<2odo )I$)),
=Esto es algo m-s que simblico>
5abiendo llegado a participar del /ordero de Dios, todo aquel que es nacido de nuevo
debe estar listo para partir. Debe comer con los lomos ce9idos, con las sandalias en los
pies y el cayado en su mano. 0a #ascua es un llamado al <2odo. .i no comemos esta
iesta con el cayado en la mano, nos quedaremos atr-s, perdidos en los tipos y las
sombras en lugar de proseguir en el conocimiento del .e9or. 6unque suene
impensable, la gente encuentra seguridad en la esclavitud. En el mejor de los casos,
encuentran aterrador todo el concepto del 2odo. E2ige e abandonar la seguridad de
lo conocido y comen1ar a viajar por lo desconocido:morar en tierra e2tra9a. E2ige la
FE DE 63H656M.
6ntes de matarlo, Esteban apunt al recha1o de Israel de avan1ar con Dios. Desde los
tiempos del justo 6braham, que ue %peregrino y e2tranjero en tierra e2tra9a', Dios
los gui por el periodo de los jueces como un pueblo migratorio. #ero ahora eran un
pueblo est-tico, con un entendimiento est-tico, rehusando avan1ar con Dios. Dios no
cambia, pero <l nos est- llamando constantemente a avan1ar a la pereccin, hacia
.us propsitos eternos y hacia una maniestacin m-s perecta de .u esposa. El
hombre parece traumati1ado por la inseguridad en un conte2to tan nmada. El hombre
ama lo predecible, lo que percibe como estable y constante. 0os ediicios son un
testimonio de la inseguridad del hombre y representan la rebelin del hombre contra
el cambio que e2ige seguir a Dios. 0os ediicios son como ciudades ortiicadas que
resguardan a la gente de la e que e2ige progresar con Dios hacia lo AGEE8 o lo
desconocido.
%?6 cu-l de los proetas no persiguieron vuestros padres@ L mataron a los que
anunciaron de antemano la venida del !usto, de quien vosotros ahora habis sido
entregadores y matadores' (5echos *$BI,. Esteban estaba a punto de conocer el
mismo destino que su .e9or, a manos de los mismos perseguidores, por las mismas
ra1ones. 6ntes de volvernos demasiado crticos hacia los judos, ha1te una pregunta.
En toda la historia de la iglesia, ?hubo alguna ve1 mensajeros que trayendo una
reorma, no ueran resistidos@ .i hay alguna instancia, no podemos encontrarla. 0os
que alababan lo que Dios haba hecho en el pasado, siempre resistan a los mensajeros
del cambio. .iempre resistan al Espritu .anto.
Esto no es un problema "nicamente judo. Debemos desear ervientemente la voluntad
de Dios sobre la nuestra, porque si no, como los judos, no podremos decir, %3endito
el que viene en el nombre del .ET8H'. ;omaremos piedras en las manos y resistiremos
la verdad del presente as como a todos los que la traigan. /oseremos el velo rasgado
y deenderemos los ediicios que representan el previo mover de Dios. .olo quedan dos
opciones delante de nosotros$
). Hesistiremos al Espritu .anto, aerr-ndonos a las cosas del pasado, rehusando
olvidar las cosas que quedan atr-s, que despus de un tiempo, apestar-n como
el man- de ayer.
I. #roseguiremos a lo que hay delante de nosotros, avan1ando hacia el blanco del
premio del supremo llamamiento de !esucristo, teniendo ;8D8 lo dem-s por
basura, para que podamos ser asidos para aquello para lo que uimos asidos por
/risto !es"s.
0os hijos de Israel ueron llamados a la tierra que Dios haba prometido. 6s,
Esteban se reiri a Israel en el desierto como %la iglesia (e&&lesia' en el desierto'.
Eran llamados como haba sido llamado el propio padre de ellos, 6braham. Esto es
muy signiicativo. Ao solo eran llamados a salir de Egipto sino a ir hacia la tierra de
la promesa. Esteban record a los lderes judos que eran un pueblo de
llamamiento, no simplemente un pueblo llamado uera, sino llamado a entrar,
implicando un viaje, un seguir a la nube. 0os %hombres sabios de oriente' eran m-s
sabios que los hombres a quienes Esteban estaba hablando, porque tambin haban
sido llamados a salir de 3abilonia para arrodillarse delante del /reador del
Gniverso. Ai uno solo de los as llamados %hombres santos' de Israel salieron a
honrar a 6quel cuando estos e2tranjeros dieron a conocer su propsito. Israel
rehus ser llamada uera. =Ao podan escuchar nada al respecto>
Del mismo modo que Dios llam a 6braham de Gr de los /aldeos y us a Moiss
para llamar al pueblo de Israel a salir de Egipto, !es"s hi1o otro llamado, una
advertencia para abandonar lo antiguo. 5i1o una advertencia para salir de
!erusaln y de la adoracin del templo cuando dijo,
%#orque vendr-n das sobre ti, cuando tus enemigos te
rodear-n con vallado, y te sitiar-n, y por todas partes te
estrechar-n,
++
y te derribar-n a tierra, y a tus hijos
dentro de ti, y no dejar-n en ti piedra sobre piedra, por
cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin' (0ucas
)N$+DJ++,
El ;emplo de 5erodes ue arrasado con toda !erusaln por los romanos en el a9o *C
D/, y desde entonces no ha habido un templo. Ao puedes ser un judo seguidor de
Dios sin !es"s como tampoco puedes ser cristiano sin <l. Esteban cit un pasaje que
revela este asunto deinitivamente$
%Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel$ #roeta os
levantar- el .e9or vuestro Dios de entre vuestros
hermanos, como a m& a l oiris.' (5echos *$D*,
/omo Moiss, !es"s haba venido a declarar otro 2odo. /omo Moiss, !es"s lleva al
pueblo de Dios de la esclavitud a la libertad. .aca a .u pueblo de la esclavitud de la
religin en sus ormas impotentes que no consiguen nada aparte de servir como un
recordatorio constante del pecado (5ebreos )C$D,. Aos gua hacia delante, hacia la
mayor libertad que solo se halla permaneciendo en /risto, puesto que %los que
adoran, adoran a Dios en espritu y en verdad', y los que una vez ueron purgados,
%ya no tienen m-s conciencia de pecado' (5ebreos )C$I,
%#ero /risto, habiendo orecido GA6 EES #6H6 .IEM#HE GA .808 .6/HIFI/I8 por los
pecados, se ha sentado a la diestra de Dios.' (5ebreos )C$)I, <l dijo, %/onsumado
es'. ?Ru podra a9adirse a esto@ En un sentido, !es"s hi1o e2actamente aquello de
lo que se le acusaba. Destruy el templo. En un solo acto de obediencia, mediante
%GA .808 .6/HIFI/I8', dej anulada e invalidada su uncin para siempre. !es"s
cumpli todo lo que el templo indicaba. %Ao queda ya m-s sacriicio por los
pecados' (5ebreos )C$IK,. /omo Moiss, sac a .u pueblo de lo viejo hacia un mejor
o AGEE8 pacto. !es"s dirigi el 2odo del !udasmo. La no hay m-s judo o griego,
sino una AGEE6 creacin. %#or tanto, si alguno est- en /risto, AGEE6 criatura es$ las
cosas viejas pasaron, todas son hechas AGEE6.'. (IO /orintios B$)*,.
#ablo escribi$ %Ao hay !udo ni 7riego, esclavo ni libre, varn ni mujer, porque
todos vosotros sois uno en /risto !es"s' (7-latas D$IM,. Dios cre una AGEE6 ra1a en
!es"s, %el segundo 6d-n'. /uando Dios dice %Gn nuevo pacto', ha dejado el antiguo
como obsoleto. L lo que queda obsoleto y se envejece, est- pronto a desaparecer'
(5ebreos M$)D,.
Dicen que 5ebreos es el %libro de las /8.6. mejores'. /onsidera estos pasajes de
sus p-ginas$
%#or tanto, !es"s es hecho iador de un mejor
pacto.' (5ebreos *$II,
%#ero ahora tanto mejor ministerio es el suyo,
cuanto es mediador de un mejor pacto,
establecido sobre mejores promesas' (5ebreos
M$K,
%4 mejores sacrificios' (5ebreos N$ID,
%una mejor y perdurable herencia' (5ebreos
)C$D+,
%4 un mejor pas.' (5ebreos ))$)K,
%una mejor resurreccin.' (5ebreos ))$DB,
%4 a la sangre rociada que habla mejor que la de
6bel.
'
(5ebreos )I$I+,
;ambin en el captulo once, el autor de 5ebreos tuvo esto que decir alabando a los
hroes de la e$
%/onorme a la e murieron todos stos sin haber
recibido lo prometido, sino mir-ndolo de lejos, y
creyndolo, y salud-ndolo, y confesando que eran
extranjeros y peregrinos sobre la tierra. #orque
los que esto dicen, claramente dan a entender que
buscan una patria& pues si hubiesen estado
pensando en aquella de donde salieron,
ciertamente tenan tiempo de volver. #ero
anhelaban una mejor, esto es, celestial& por lo
cual Dios no se avergUen1a de llamarse Dios de
ellos& porque les ha preparado una ciudad'
(5ebreos ))$)DJ)K,
Rueridos amigos, hemos sido llamados a las cosas mejores como esos peregrinos y
e2tranjeros que menciona 5ebreos )), que no miraban atr-s sino que esperaban en e
un pas ME!8H. Hehusaron considerar el pas de donde haban salido. #odran haberse
vuelto y haber vivido cmodamente, pero en lugar de eso esperaron en e un pas
celestial. ;ambin debemos aprender a poner nuestros deseos en un pas ME!8H, una
ciudad celestial. .e necesita e para aceptar la /8.6 AGEE6 de Dios. .omos llamados a
un cambio progresivo, de gloria en gloria, y eso e2ige ser moldeables en .us manos y
entregados a .u continua ormacin y renovacin. ;enemos que estar listos siempre
para soltar lo de ayer y abra1ar lo de hoy. El man- del ayer no puede sostenernos hoy&
solo era bueno para ayer. Mira, 658H6 es el tiempo aceptable& mira, 658H6, en el
presente, es el da de la salvacin. 658H6, hoy, <0 da el pan diario. Ao podemos
aerrarnos a lo viejo y abra1ar lo nuevo al mismo tiempo. .i estamos aerr-ndonos a
ambas cosas, a9adiremos lo nuevo a lo viejo, intentando contener lo nuevo en lo viejo
y soltando ambos.
!es"s hablo de esto en una par-bola$
%Aadie corta un peda1o de un vestido nuevo y lo
pone en un vestido viejo& pues si lo hace, no
solamente rompe el nuevo, sino que el remiendo
sacado de l no armoniza con el viejo.
D*
! nadie
echa vino nuevo en odres viejos" de otra
manera, el vino nuevo romper# los odres y se
derramar#, y los odres se perder#n$
%&
'as el
vino nuevo en odres nuevos se ha de echar" y lo
uno y lo otro se conservan.
DN
L ninguno que beba
del a9ejo, quiere luego el nuevo& porque dice$ El
a9ejo es mejor.' (0ucas B$DKJDN,
En este pasaje, !es"s compara la cosa AGEE6 que <l trajo a la tierra con el EIE!8
orden. Aadie pone un remiendo de un vestido nuevo en uno viejo, ni guarda el vino
nuevo en odres viejos. El nuevo remiendo hace que el vestido viejo ore1ca un
aspecto peor que nunca y adem-s, el vino nuevo romper- los odres viejos. Esto
describe la tendencia del hombre a remendar lo viejo y a contener lo nuevo dentro
de lo viejo. El viejo orden no puede contener el vino nuevo. En el libro de los
5echos, los !udai1antes intentaron remendar el !udasmo (los odres viejos, con la e
en /risto. #ero lo viejo, la rgida estructura de los judos, no poda contener el
nuevo vino del Espritu de Dios. El Dios de Israel no poda ser contenido en ese viejo
odre, que <l mismo rompi, como igualmente rasg el velo al marcharse la gloria.
!es"s contin"a describiendo por qu los cambios vienen tan lentamente en los
crculos religiosos. %L ninguno que beba del a9ejo, quiere luego el nuevo& porque
dice$ (l a)ejo es mejor.' Estas cuatro palabras, %el a9ejo es mejor', hablan de lo
que ha impedido el progreso de Dios entre los hombres m-s que ninguna otra cosa.
Describe eectivamente la respuesta inmediata y constante al cambio del hombre
religioso. ;al y como Esteban dijo al .anedrn antes de que le mataran, %.iempre
resists al Espritu .anto de Dios'.
Esteban hi1o otros comentarios repetidos sobre la terquedad de Israel y como haban
resistido al cambio en cada ocasin. /ont como haban regresado a Egipto en sus
cora1ones (5echos *$DN,. En aquellos das hicieron un becerro y orecieron sacriicios
al dolo, regocij-ndose en las obras de sus propias manos (5echos *$+),.
Esteban continu recordando a los judos la perspectiva de Dios con respecto al
templo, %El cielo es mi trono, L la tierra el estrado de mis pies.
?Ru casa me ediicaris@ dice el .e9or& ?8 cu-l es el lugar de mi reposo@
?Ao hi1o mi mano todas estas cosas@ =Duros de cervi1, e incircuncisos de cora1n y de
odos> Eosotros resists siempre al Espritu .anto& como vuestros padres, as tambin
vosotros' (5echos *$+NJB),.
?5as montado alguna ve1 un caballo que insistiera en regresar al establo@ <ste
interpreta que las riendas estn lojas, como si hubiera sido dejado a rienda suelta,
se da la vuelta por decisin propia y regresa al establo, como si eso uera lo que le
hubieras ordenado. Esto puede ser muy rustrante si tienes un destino dierente en
mente. .I alguna ve1 has montado a un caballo as, podr-s entender lo que Dios
encar con el pueblo de Israel. .iempre queran echarse atr-s. /ualquier progreso
iba seguido de una protesta. 5aba marcas de derrape a lo largo de todo el camino
desde Egipto hasta el ro !ord-n. Gn animal altivo no responde a los tirones suaves
de las riendas, sino que hay que poner las riendas del arado sobre su cabe1a y
guiarle en la direccin correcta. Incluso entonces, con recuencia, hay que coger al
toro por los cuernos ya que el animal se resiste absolutamente a ser dirigido. Gn
caballo altivo convierte una e2periencia agradable en una pesadilla.
Ao hay duda de lo que Esteban est- comunicando aqu. Israel todava est- intentado
construir y mantener una morada para Dios aunque el templo, sus sacriicios y su
sacerdocio haban quedado obsoletos por el sacriicio de una ve1 y para siempre de
/risto, el /ordero sin mancha de Dios. Rueran regresar al establo. Intentaron
sostener el sistema y los sacriicios, que haban dejado de ser relevantes. .e
engancharon al mismo sistema del que /risto haba llamado a salir a .u pueblo.
Hesistan la verdad del presente.
0os hombres resisten cualquier nuevo mover de Dios porque encuentran su identidad
y su sistema de apoyo en lo que Dios ha hecho en el pasado, m-s que en lo que Dios
est- haciendo en el presente. .on estorbados con las tradiciones que los mantienen
atados al pasado y que los ciegan a lo que Dios est- haciendo ahora. 0os que se
aerran a sus tradiciones %siempre resisten al Espritu .anto'.

#ablo habl de esto en Filipenses captulo tres, %7uardaos de los perros, guardaos de
los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo.
D
#orque nosotros somos
la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en /risto !es"s,
no teniendo conian1a en la carne.' (Filipenses D$IJD,. #ablo no dijo, %(uardaos de
la circuncisin% sino que dijo, )(uardaos de los mutiladotes del cuerpo%
(mutilacin,. #ablo estaba comparando la adicin de la circuncisin a la e de /risto
con el corte y la mutilacin de los idlatras paganos. 0os proetas de 3aal se
cortaban con cuchillos en el Monte /armelo cientos de a9os antes. #ablo advierte
aqu a los que a9adan algo a la obra consumada de /risto. 6l hacerlo, se convierte
en idolatra que se e2presa en lealtad a las cosas religiosas, a la adoracin de las
reliquias (las cosas muertas del pasado,, m-s que en la adoracin a Dios. #uesto que
Israel haba rehusado abandonar las tradiciones judas para escuchar el llamado de
/risto:a abandonar su templo y sus rituales, y dejar atr-s sus ceremonias:no podan
hacer otra cosa que resistir a Dios igual que haban hecho sus padres. Escogieron
como objeto de adoracin las obras de sus manos (su templo,.
En Filipenses captulo tres, #ablo nos e2horta a no mirar atr-s, sino a avan1ar hacia
delante. 0a basura a la que #ablo hace reerencia en Filipenses D$M consista en los
intereses creados en la religin de los judos y todo lo que eso le haba trado. .u
pedigr religioso, las tradiciones y el prestigio que l ahora tena por basura. Este era
el precio que tena que pagar antes de poder %ganar a /risto'. *ue llamado a salir
del !udasmo. 0as cosas que un da l haba tenido por ganancia ahora las tena por
prdida, tal y como l escribira4 %#ero cuantas cosas eran para m ganancia, las he
estimado como prdida por amor de /risto. L ciertamente, aun estimo todas las
cosas como prdida por la e2celencia del conocimiento de /risto !es"s, mi .e9or,
por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a /risto.'
(Filipenses D$*JM,. Dios quiere dirigir a .u pueblo hacia delante, pero el hombre
religioso est- en un constante ciclo de %echar abajo sus graneros y ediicar otros m-s
grandes'. Francis Frangipane resumi la naturale1a de este dilema religioso de
orma decisiva cuando dijo, %El enga9o de .atan-s en medio de un mover de Dios es
sutil y poderoso, porque el disra1 del diablo es un espritu religioso. Envuelve su
actividad honrando lo que Dios 56 hecho, a la par que lucha con lo que Dios E.;V
haciendo'.
?Est-s comen1ando a ver lo radical que ue la postura de #ablo@ Ao es que <l tuviera
por basura 6078 de su antigua religin, sino ;8D6 ella por completo. El hombre
religioso todava construye templos, los llama %santuarios, catedrales o iglesias'. 0os
hombres llamados %sacerdotes y clero' siguen presidindolos. El .e9or todava
pregunta, %?Eais a construirme una casa para que more en ella@' Esta es la ra1n por
la que el cambio viene muy, muy lentamente en la cristiandad hoy da. A8.8;H8.
queremos construirle una casa y <0 quiere construir .u eWWlesia como morada para
<0 mismo. <0 sigue diciendo, %=Lo os construir una casa>'
.i todava no tenemos por basura nuestros intereses creados en el "ltimo mover de
Dios, no podremos avan1ar hacia el llamado ascendente de Dios en /risto !es"s.
#ermaneceremos en GH. Hehusaremos abandonar Egipto e incluso cuando lo
hagamos, estaremos mirando atr-s deseando sus puerros y sus ajos. .i vamos a
avan1ar siguiendo la nube de la gloria de Dios, siempre tendremos que tener por
basura todo aquello que constituya una amena1a para nuestro avance. Deender las
cosas en las que tienes intereses creados te ciega a la verdad a la que el .e9or
quiere introducirte. 0as cosas temporales que un da <l honr, con recuencia son
llevadas a su in para que la verdad espiritual mayor pueda ser vista con mayor
claridad. 0a verdad de Dios con recuencia a9ade a la revelacin previa, haciendo
mucho m-s completo al cuadro entero. <l siempre anhela ajustar al observador a una
imagen m-s perecta de /risto.
#ara desilusin del hombre religioso, Dios no est- coninado en una cosa como un
genio en una l-mpara. Incluso como cristianos, con recuencia pensamos que
podemos rotarlo de la orma correcta y <0 inmediatamente saldr- de su
coninamiento y nos dir-, %Maestro, ?Ru quieres que haga por ti@ =;us deseos son
rdenes para m>'. =Dios es Dios y nosotros no> Es como el mensaje que vi en una
ta1a de ca en el trabajo, %=Lo el jee> =;" no>' ?Ru nos hace pensar que podemos
coninar a Dios en nuestros ediicios o en nuestras doctrinas@ Aosotros somos los que
debemos ajustarnos a lo que <l est- construyendo, y no al contrario.
/uando el apstol !uan vio que la ciudad que es llamada la Esposa, no haba templo
en ella. #arece asombrado cuando escribe, %L no vi en ella templo& porque el .e9or
Dios ;odopoderoso es el templo de ella, y el /ordero. 0a ciudad no tiene necesidad
de sol ni de luna que brillen en ella& porque la gloria de Dios la ilumina, y el /ordero
es su lumbrera' (6pocalipsis I)$IIJID,. 0os cielos mismos no pueden contenerle,
?/u-nto menos la obra de manos de los hombres@ ?Ruin podra construirle un
templo que pudiera contener .u gloria@ 0a pregunta de Dios, %?Ru casa vas a
construirme@' reprende la ambicin del hombre de construir un tempo para su Dios,
y advierte de la utilidad de intentar algo as. .olo Dios es suiciente para la tarea de
ediicarse un templo y nuestro esuer1o en esto es una autntica arenta a .u gloria.
0o "nico que podemos hacer es entregarnos a .u tarea de convertirnos en %piedras
vivas' para que encajemos unas con otras como <l considere apropiado.
0os cristianos hoy da tambin resisten al Espritu .anto de la misma manera que los
acusadores de Esteban. ;enemos que llegar a ver que aerrarnos a las cosas antiguas
es lo mismo que declinar la invitacin de Dios a avan1ar. Es rehusar dejar que Dios
nos convierta en ese ediicio apto para .u gloria, y en su lugar, optar por las obras
de nuestras propias manos.
0o peor sobre los ediicios es como despla1an la verdadera obra de Dios, la
preparacin de .u esposa. 0a adoracin del templo esconde a Dios detr-s de
sacriicios y ceremonias que hacen a Dios inaccesible o solamente accesible por
medio de mediadores terrenales. Dios pone en cada uno de .us santos algo que <l
puede usar para ediicar .u casa. ;ener un templo sico o un ediicio de iglesia
vuelve a enocar todos los recursos y esuer1os del /uerpo de /risto.
/onsecuentemente, muchas inan1as que podran usarse para enviar obreros al
campo misionero y ayudar a los necesitados, se utili1an para pagar unos gastos
e2travagantes en concepto de mantenimiento de ediicios sicos. Gna megaJiglesia
institucional en 6nchorage, 6lasWa, tena una media de actura mensual de
caleaccin y electricidad de X DC.CCC dlares. Esto supera la media de salario anual
de muchos. En su libro, %+endo a la ,az%, /hristian .mith estim el valor de
patrimonio propiedad de las iglesias en los Estados Gnidos por encima de doscientos
treinta y dos mil millones de dlares. .i aquello en lo que gastamos nuestro dinero es
una indicacin de nuestras prioridades, entonces, ?/u-l ser- la prioridad de la
/ristiandad hoy da@
Esta es la historia de Dominico, que al visitar Homa, ue obsequiado por el papa con
una e2cursin real. Despus de observar la ostentosa rique1a del Eaticano, el papa
se volvi a Dominico y le dijo, %.an #edro ya no podra decir, Pno tengo ni oro ni
plataQ'. Dominico le contest$ %;ampoco podra decir P=0ev-ntate y anda>Q'.
/u-nto m-s grande es el ediicio, mayor es la necesidad de llenarlo de gente.
/u-nta m-s gente, m-s necesidad de orden. /u-nta m-s necesidad de orden, m-s
control ejercido por un pu9ado sobre los muchos. Finalmente, solo unos pocos
ministran, quedando tetraplgico el cuerpo que debera estar participando y
uncionando. 0a cabe1a hace toda la tarea. 0a "nica contribucin de las masas
silenciosas se reduce inalmente a apoyar a los pocos que ministran y al ediicio que
ue sumamente importante de otros tiempos.
El ediicio de la iglesia o templo, ija todo el ministerio en un punto de inters
central. #or ejemplo, la iglesia dejar de salir a salvar a los perdidos. ?Ao te parece
e2tra9o que #ablo uera por todo 8riente Medio y Europa en su da, y nunca
construyera un solo ediicio de iglesia@ =0os misioneros modernos y los que plantan
iglesias no han sacados de l sus ideas> /ono1co a un ministro que se mud a un
pueblo peque9o en el 8este. 6l principio era muy sociable y visitaba a todo el mundo
en sus casas como suelen hacer los pastores. /uando escuch los inormes de sus
esuer1os, tuve esperan1a. #ero lleg el da en que l congreg a un pu9ado de
personas interesadas que se reunan regularmente con l, y entonces comen1 un
llamado a la denominacin para que le ayudaran con la construccin de una
%iglesia'. 0e complacieron gustosamente y una ve1 que hubo sido ediicada, tendras
que conocer al #astor .am (no es su nombre real, en el ediicio. Este no es el modelo
de Iglesia del Auevo ;estamento ni el modelo del ;abern-culo de David dividido en
tres partes que dejaba el arca accesible a todo el mundo.
/uando miramos atr-s en la historia de Israel, vemos que ;8D8 aquello que no poda
/8A;EAEH0E era desechado hasta que inalmente <l, en quien habita corporalmente
toda la plenitud de la deidad, apareci en la escena. /uando el velo de .u carne ue
rasgado, el Dios de la eternidad rasg el velo del templo, queriendo decir que todo
el que cree en <l tiene acceso al 0ugar .antsimo, y no solo la casta sacerdotal. =Dios
ha encontrado una nueva morada> La no mora en templos hechos de manos.
/uando los judos pidieron se9al a !es"s, <l les contest$ %Destruid este templo y en
tres das lo levantar'. Entonces los judos le dijeron, %Fue construido en cuarenta y
seis a9os4 ?y lo levantar-s t" en tres das@' #ero estaba hablando del templo de .u
cuerpo. %#or tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se
acordaron que haba dicho esto& y creyeron la Escritura y la palabra que !es"s haba
dicho.' (!uan I$)MJII,. !es"s se reiri a .u cuerpo como el templo, la morada de
Dios. /uando dijo que se levantara otra ve1 en tres das, los religiosos ueron
amena1ados. En su paranoia, pensaron que !es"s haba amena1ado con destruir el
templo, que era su conian1a, su medio de subsistencia y su instrumento de poder
sobre el pueblo.
!es"s estaba hablando de un templo enteramente distinto, un templo que s poda
contener lo que los cielos no podan. ?/u-l es el centro de nuestras vidas cristianas@
?Es nuestro templo, el ediicio de nuestra iglesia, nuestros intereses creados en
nuestros ministerios@ Ainguna otra cosa que no sea el verdadero templo, el que ue
destruido y levantado en tres das, podr- contener la plenitud de 6quel que todo lo
llena en todos. .omos invitados a ser parte de este ;emplo como .u /uerpo, con
!es"s siendo la "nica cabe1a. ?.eguiremos gastando todos nuestros recursos en algo
que Dios abandon hace ICCC a9os, encontr-ndonos a nosotros mismos luchando
contra .us propsitos, o gastaremos nuestro tiempo, recursos y los dones que <l nos
ha dado a cada uno en ediicarnos unos a otros como .us piedras vivas en un templo
apto para Dios@
%?L qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos@
#orque vosotros sois el templo del Dios viviente,

como
Dios dijo$ -abitar. y andar. entre ellos, y ser. su /ios, y
ellos sern mi pueblo.' (IO /orintios K$)K,
El verdadero templo de Dios no es hecho de madera, heno, hojarasca o piedra, y de
manos de hombres& est- hecho de piedras preciosas por .u Espritu. Esta es la casa a
la que Dios se reiri cuando dijo a David, %;e construir una casa'. Este es el
;emplo que el proeta !eremas dijo que sera construido por el Henuevo$ %L le
hablar-s, diciendo$ 6s ha hablado !ehov- de los ejrcitos, diciendo$ 5e aqu el
varn cuyo nombre es el Henuevo,

el cual brotar- de sus races, y ediicar- el templo
de !ehov-.' (Sacaras K$)I,.
%?Ao sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de
Dios mora en vosotros@' ()O /orintios D$)K,
Este pasaje contiene la respuesta a las antiqusimas preguntas que Dios sigue hoy
preguntando a los que aspiran a construir grandes y majestuosos templos,
catedrales, santuarios o ediicios de iglesias. %?Dnde est- la casa que me habris de
ediicar, y dnde el lugar de mi reposo@' (Isaas KK$),. Dios ya ha escogido el templo
que <l ediica y ning"n otro.
Dios est- llamando a .us hijos a salir de sus ciudades atestadas de templos para
peregrinar con <l. <l est- llamando a .u pueblo a salir de la esclavitud de trabajar
sin materia prima y de levantar pir-mides y monumentos a los hombres. ?Aos ver-n
las generaciones uturas tan ieles como 6braham el peregrino@ ?8 nos ver-n como
gente altiva que reh"sa entrar en territorios no conocidos@ ?#agaremos el precio y
tendremos por basura todas las glorias y logros del ayer@ ?8lvidaremos lo que queda
atr-s y nos e2tenderemos a las que cosas que tenemos por delante@
De vuelta a la tienda
El rey pastor David, lament estar viviendo en lujos mientras el arca de Dios estaba
en una tienda en .in. Ao entenda que Dios amaba .u tienda y quera regresar a
ella.
Hecientemente compartimos nuestros pensamientos sobre la luide1 del verdadero
templo de Dios con un amigo y hermano, /harlie 0aerty , de ;e2as. Descubrimos
que l tambin haba estado escuchando al .e9or en la misma direccin. 0o que dijo
b-sicamente ue$ %6ms dice que Dios restaurar- el ;abern-culo de David en los
"ltimos das. En 5echos )B, !acobo cita a 6ms. ?#odra ser esto una reerencia a
Dios restaurando la luide1 a la iglesia para que vuelva a seguirle donde quiera que <l
vaya@' 7racias /harlie. =6bsolutamente correcto>
El .e9or e2pres lo que haba en .u cora1n por medio de 6ms diciendo$
%En aquel da yo levantar el tabern#culo cado de
David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo
ediicar como en el tiempo pasado' (6ms N$)),
5echos )B narra la crisis de la iglesia antigua. /iertos hombres vinieron de !udea a
6ntioquia y ense9aron a los hermanos que tenan que ser circuncidados conorme al
rito de Moiss, o de otro modo no podan ser salvos. Esto ue un intento de poner el
nuevo vino en los odres viejos, bajo la creencia de %el a9ejo es mejor'. #ablo y
3ernab disputaron con estos hombres y inalmente subieron a !erusaln para
discutir all este asunto con los apstoles. #ablo y 3ernab no buscaron el consejo de
otros apstoles& ueron a la uente del problema. 0os legalistas haban ido a
6ntioquia desde !erusaln& qui1-s eran algunos de la secta de los ariseos que haban
credo. #ablo y 3ernab ueron a !erusaln para asegurarse de 1anjar el asunto clara
y deinitivamente. 6l inal de la reunin, !acobo recit el versculo de 6ms como
prueba de que los gentiles no necesitaban m-s adherirse a la antigua ley.
)K
Despus de esto volver ! reedificar el tabern#culo de
David, que est# cado& y reparar sus ruinas, y lo volver a
levantar,
)*
*ara que el resto de los hombres busque al +e)or,
L todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre. (5echos )B$)K,)*,
=De hecho hemos creado un crculo completo, primero de la tienda al templo y luego a
la tienda otra ve1> En el mejor de los casos, el ;emplo solo ue una medida
provisional. El tabern-culo de David, la tienda que David levant sobre .in, siempre
haba sido lo mejor de Dios. Hepresenta un regreso a la luide1 y al status de peregrino
de todo aquel que progresa con Dios, desde el justo 6braham en adelante. Dios en una
tienda es Dios avan1ando. 5asta que no veamos la restauracin de todas las cosas,
seremos peregrinos, moradores de tiendas, dispuestos a arrancar las estacas y seguir
dondequiera que <l dirija. Fue !uan quin escribi$
%L aquel Eerbo ue hecho carne, y habit entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unignito del #adre,, lleno de
gracia y de verdad.' (!uan )$)+,
0a palabra griega para habit en este pasaje es s&enoo, que signiica %establecer un
tabern-culo, tener un tabern-culo, morar, vivir en un tabern-culo o (tienda,,
tabern-culo.'(.trong,
=0a #alabra se hi1o carne y levant .u tienda entre nosotros> Dios quiere morar en
medio de .u pueblo, no sellado detr-s del velo del templo. 0os propsitos de Dios no
son m-s complicados que esto. =<l desea estar entre nosotros como un Esposo anhela
a .u esposa>
0a primera iglesia no tuvo ediicios. #ero en su lugar, tenan la presencia
permanente de Dios y los gentiles se maravillaban de estos creyentes diciendo,
%Mirad como se aman'. =Era su luido celo misionero, su disposicin para seguir al
/ordero dondequiera que <l uera, lo que %puso el mundo patas arriba'> Fue el amor
del .e9or en un grupo de gente de !es"s sin ediicios de iglesia lo que me atrajo (a
Michael, al .e9or en )N*C.
En la consumacin de todas las cosas, Dios cumplir- .u deseo completamente,
porque en ese da, el tabern-culo de Dios estar- con todos los hombres, .us
elegidos. /omo est- escrito$
%L yo !uan vi la santa ciudad,

la nueva !erusaln, descender
del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para
su marido.
D
L o una gran vo1 del cielo que deca$ 5e aqu el
tabern-culo de Dios con los hombres, y l morar- con ellos& y
ellos ser-n su pueblo, y Dios mismo estar- con ellos como su
Dios.
+
Enjugar- Dios toda l-grima de los ojos de ellos& y ya
no habr- muerte, ni habr- m-s llanto, ni clamor, ni dolor&
porque las primeras cosas pasaron.' (6pocalipsis I)$IJ+,
Ao tenemos un lugar de morada permanente aqu. Ao cometamos el error de
preocuparnos con las cosas terrenales (Filipenses D$)N,. /risto es el .umo .acerdote
de un nuevo sacerdocio. <l ministra ahora en el santuario celestial. El terrenal ya ha
terminado. El escritor de 5ebreos escribi$
%6hora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es
que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra
del trono de la Majestad en los cielos,
I
ministro del
santuario, y de aquel verdadero tabern#culo que levant el
+e)or, y no el hombre' (5ebreos M$)JI,
El %Eerdadero ;abern-culo' es el que el .e9or levant en lo alto, donde est- ahora
sentado a la diestra del #adre. ;enemos que poner nuestra mirada donde %moramos
ahora, en lugares celestiales en /risto !es"s'. El .umo .acerdote del santuario
(!es"s, intercede ah en nuestro avor.
%.i, pues, habis resucitado con /risto, buscad las cosas de
arriba, donde est- /risto sentado a la diestra de Dios.
I
#oned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.'
(/olosenses D$)JI,
Ruerido cristiano, somos peregrinos y e2tranjeros morando en tierra e2tra9a.
Auestra ciudadana est- en los cielos. Ao somos llamados a construir ciudades como
/an, o 1igurats como Aimrod. Individual o colectivamente, somos la morada de Dios,
el lugar de .u reposo. .omos hechura suya, =.u ediicio> .omos .u templo, =.u
Morada> Ao hay otra. Ainguna otra cosa puede contenerle. Esta es la casa que <l
prometi a David que <l construira, sobre la que .u .imiente (!es"s,, reinara para
siempre. 6hora bien, m-s que una casa sica, tenemos una casa espiritual.
%Eosotros, pues, como piedras vivas, sois ediicados como casa espiritual, real
sacerdocio, para orecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por !esucristo.'
()O #edro I$B,.
6mn. Een, .e9or !es"s, completamente en nosotros, ;u templo.
=Rue Dios os bendiga a cada uno mientras sois conormados como el verdadero
templo de Dios>