You are on page 1of 10

DR.

FEKETE KROLY

A textusvlaszts szksgessge s mdjai


A szval s tettel vltozatos formban trtn keresztyn igehirdets egyik kitntetett mdja a prdikci. A prdikci azzal az ignnyel lp fel, hogy gy hirdeti Isten mra is rvnyes zenett, hogy ezt az zenetet a Szentrsbl vett alapigbl, a textusbl kapja a Szentllek segtsgvel. A prdikci a bibliai textus zenetnek kifejtse, megszlaltatsa. A prdikci szentrsi megalapozottsga protestns rksgnk egyik jellegzetes s elhanyagolhatatlan vonsa. A textus szksgessge A felvilgosods kortl idrl-idre tmadtak olyanok, akik a textus-prdikls s az rsmagyarzat tjt nem tudtk egyrtelmen vllalni. Az egyik leghresebb ellenll Claus Harms volt, akinek a mondata szlligv lett ebben a trgykrben: a prdikci a textus babiloni fogsgban vergdik. A textus nlkl prdikl Schleiermacher arra hivatkozott, hogy egy textussal rendelkez prdikci is lehet nagyon biblitlan, mg egy textus nlkli prdikci is lehet nagyon biblikus. Egy msik vlekeds szszlja Alexander Vinet lett, aki azt lltotta, hogy nem a textus, hanem az igehirdet keresztyn szemlyisge biztostja a prdikci keresztyn jellegt. Egybknt is egy textus nem tudja adni az egsz evangliumot, de egy textus nlkli prdikci egy sor evangliumi igt idzve, megszlaltathatja az egsz evangliumi igazsgot. Otto Hndler szerint az igehirdetsre els renden nem a textusszersg, hanem az rsszersg s evangliumszersg a ktelez.1 jabban pedig Gert Otto vonta ktsgbe a textus uralkod szerept a prdikcival kapcsolatban. A bibliai textus szksges, de csupn az egyik anyaga a prdikcinak, amely felknl egy alkalmas fogalmat, egy inspirl kpet, vagy egy gondolati asszocicit, de a beszlnek lehet sajt anyaga s irodalmi anyaga is.2 Akrhogyan is akartk a klnbz korokban ktsgbe vonni a textus fontossgt, s akartak kibjni a prdiktor felelssgteljes s fradtsgos prdikcira kszlsi folyamata all, a textus szksgessgnek gondolata s a textus-prdikls gyakorlata szilrdan tartja magt. A textus szksgessge mellett Origenestl kezdve, a reformtorokon t, egszen a dialektika teolgia kpviseliig, s a mai homiltkig sokan killtak. A prdikcitrtnet kzpkori vlsghelyzete utn a reformci jra felfedezte az Ige, a bibliai szveg elsdlegessgt. Felhagytak a szent beszddel, s elkezdtk az eredeti szveg figyelembe vtelvel magyarzni az rst. Erre a szemlletvltsra j plda a reformtori korbl a zrichi Grossmnster reggeli Prophezei bibliarja: A zrichi reformci nemcsak arra trekedett, hogy az rssal ismers, nagy lelkipsztori kara legyen, hanem arra is, hogy a gylekezetet valsggal belegykereztesse az Igbe, abban nagykorv, nllv tegye.3 Minden hv kteles egyre mlyebbre hatolni az Igbe, a teljes rsba.4 A dialektika teolgia is ehhez az svnyhez tallt vissza, s a Magyarorszgi Reformtus Egyhz igehirdeti gyakorlatban manapsg is alapvet, hogy valljuk a textus szksgessgt.

1 2

Rudolf Bohren: Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1971. 115. V. Gert Otto: Predigt als Rede. Verlag W. Kohlhammer. Stuttgart-Berlin-Kln-Mainz. 1976.; Gert Otto: Die Predigt als Rede- und Kommunikationsprozess in der Gemeinde. HPTh III. Gtersloh 1983. 3 PKOZDY LSZL MRTON: A reformtori kor bibliari Zrichben, in: Theologiai Szemle 1941/106. 4 PKOZDY LSZL MRTON: A reformtori kor bibliari Zrichben, in: Theologiai Szemle 1941/108.

Mi a textus? - Definci A textus a Szentrs egy rvidebb-hosszabb, sszefgg, koherens rsze, amely legalbb egy egysges zenetet hordoz. A latin texo, texere sz jelentse: szni (textus szvet, szvedk). A szvet attl tarts, hogy hosszanti s keresztszlak szvdtek benne feszesen ssze. A textusban tvitt rtelemben a bibliai zenetek szlai futnak ssze s sajtos sszefggsben vannak egymssal. Pkozdy Lszl Mrton tbbszr hangslyozta, hogy a szvet s a szveg szavak azonos tbl szrmaznak. A szvet sszefond szlai illusztrljk a szveg jelentst. A hang, a sz, nmagban mg nem szveg, de ha gondolatokat hordoz mondatokk szvdnek ssze, akkor mr szveg lesz bellk. A keresztyn prdikls a textusban sszefondott zenetszlak kibontsa s magyarzata. A textus nem felleti kivgs a Szentrs szvegbl, szvetbl, amelynek legfeljebb trtneti s szvegkrnyezeti kontextusra kell figyelnnk, hanem a Szentrs Krisztus-kzppontjig ler szelete. Ezltal kerlhetjk csak el, hogy egy rszigazsgot emeljnk az zenet rangjra. a Szentrs valamely specilis helynek megvan az rintkezsi pontja a centrlis zenettel, vagy a szvet hasonlatt hasznlva, a kiemelt rsz szlai teolgiai sszefggsben vannak egymssal s a krisztolgiai kzpponttal.5 A textusvlaszts ltalnos szablyai Wolfgang Trillhaas a textusvlaszts t ltalnos szablynak betartst javasolja:6 1. Aki vlaszt, az knldik. A textus kivlasztsa gytrds, tusakods eredmnye. 2. Ne vlassz tl rvid textust, mert az mott-prdikcihoz vezet. 3. vatosan jrj el a sokat idzett helyekkel kapcsolatban. Ne bzd magad annak hangzsra vagy rzelmi rtkre. 4. Dntsd el a textusvlasztst a prdikci eltt mihelyst csak lehet. 5. Maradj az elhatrozott textus mellett minden ldozat rn. W. Trillhaas fenti pontjaihoz ltalnos szablyknt hozztehetjk az albbiakat: - A textus segt hnek lenni az rshoz. Az rshoz val hsgnk kls bizonytka s relatv biztostka a Szentrsbl vlasztott textus. Amikor az igehirdet komolyan veszi a Biblia egsznek egy rszlett, s annak magyarzata sorn ahhoz igyekszik ragaszkodni, azzal az egsz rshoz val hsgt bizonytja. - A textus prdiklsa megvd az ltalnos vallsos beszdektl. Rudolf Bohren szerint a konkrt textus a prdikci konkrtsgt szolglja, mivel az egy bizonyos helyzetbl szrmazott s egy bizonyos helyzetet teremt.7 A textus teht a fragmentum s az egsz hermeneutikai krdst veti fel. A prdikci feladata nem az egsz Biblia magyarzata, s nem is egy komplex tma kimertse, de mg csak nem is valami ltalnos igazsg meghirdetse, hanem egy olyan konkrt zenet hirdetse, amely a Szentrs egy konkrt pontjhoz ktdik. Ahogyan R. Bohren megindokolja: A Llek az igt nem ltalnos igazsgknt adja. Jllehet a Llek igjnek igazsga ltalnos, de a Llek konkrtan beszl Mindenek eltt a prdikci konkrtsga rdekben van szksg textusra.8 - A textus legitimlja az igehirdet szolglatt. Mutatja, hogy honnan szrmazik az igehirdet mondanivalja. Az igehirdet az Ige embere. ll mgtte valaki, mgpedig az t Kld r. - A textus vltozatossgra sztnz. A textus megvd az nmagunk kedvenc tminak szajkzstl. Az ember, ha a magt mondja, akkor hamar kirti a sajt tminak trhzt, s akkor elfordul, hogy mr mindenki felismeri az unsig ismtelgetett paneleket s
5 6

Dr. Szcs Ferenc: A prdikci textusszersgnek szksgessge. Wolfgang Trillhaas: Evangelische Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1936. 90. 7 Rudolf Bohren: Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1971. 116. 8 Rudolf Bohren: Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1971. 116.

kzhelyeket, csak nem veszi szre, hogy nmagt ismtelgeti. A kedvenc textusok tmk gondolatok jramondsa a megresedett bels ember s a lleknlklisg egyik mutatja. A textust komolyan vev lelkipsztor a teljes Biblibl vlasztja a textust, nem csak az j vagy csak az szvetsgbl! A vltozatos zenet nem is fog elmaradni! - A textus nem mott. D. Bonhoeffer a textust a prdikci kezdetnek, kzepnek s vgnek tartja.9 Nem egyszeren kiinduls, hanem a textus kifejtse adja magt a prdikcit. Nem rajtk, amirl elugrunk, hanem a vz, amiben szunk.10 A mai igehirdeti gyakorlatban egy figyelemre mlt s nagyszmban elfordul jelensgre rdemes odafigyelnnk. Sok igehirdets textusa utn, az igehirdets els mondata egy nem bibliai idzet, ill. tudatosan is kirt s mott-knt megnevezett irodalmi cittum. A prdikci els mondata az igehirdets egyik legexponltabb s legrzkenyebb pillanata. Ha itt az emberi monds, idzet magyarzata kitntetettebb figyelmet kap s fontosabb lesz a textus zenetnl, akkor nem sok kell hozz, s a mottk elindulnak a trstextuss vls tjn. - A textus kapcsolpont a gylekezet s az Ige kztt. Az igazi gylekezet a Biblia zenetre kvncsi az istentiszteleten, mgpedig rthet formban s szmra befogadhatan. A prdikci gylekezetszersgt Czegldy Sndor klasszikus tmrsggel fogalmazta meg: Ha prdikci gylekezetszersgnek trgyi felttele az a szvetsg, amelyet Isten szerzett az emberisggel az idk teljessgben eljtt s az idk vgn eljvend Jzus Krisztus ltal, akkor alanyi felttele nem lehet ms, mint az, hogy az igehirdet meglssa ennek a szvetsgnek az vt azok fltt, akiknek prdikl s aszerint hirdesse az Igt. Viszont ezt az vet nem lthatja meg mskppen, mint ha az Igre figyel, amely mint visszaemlkezs rmutat az v egyik sarkra, a testtltelre, msfell pedig mint gret elremutat az v msik sarokpillrre, a paruzira. Ezrt igazn gylekezetszeren prdiklni annyit jelent, mint az Igt szolglni, amelyet mint visszaemlkezst a keresztsg skramentuma, msfell mint gretet az rvacsora skramentuma pecstel meg. A prdikci gylekezetszersgnek alanyi felttele teht nem ms, mint engedelmessg ennek a parancsnak: szolgld az Isten Igjt!11 A textusvlaszts mdjai Klns dolog a textusvlaszts. Titokzatos az Ige egy darabjnak s a prdiktornak az egymsra tallsa. Kt valloms taln rzkeltet ebbl valamit. Rudolf Bohren szerint: Sokkal jobb, ha a textus vlaszt bennnket, mint ha mi vlasztjuk a textust.12 Karl Barth pedig azt mondja: A textusvlaszts kifejezsnek ketts rtelme van. Beszl ez arrl, aminek meg kell trtnnie, s arrl, aminek nem szabad megtrtnnie. A textusvlasztsnl az Isten Igje s gy Isten irnti engedelmessg vagy engedetlensg krdsvel llunk szemben. Ha mi vlasztunk, ha azt gondoljuk, hogy mi teljes szabadsggal s hatalommal llunk szemben az rssal, engedetlenek vagyunk. Az engedelmessg az, amikor nem mi vlasztunk, hanem vlaszolunk Isten ignyre. Amennyire igaz az, hogy a prdiktornak tbbfle textus lehetsg kztt kell vlasztania, ugyangy igaz az is, hogy neki nem szabad magt a helyzet urnak tekinteni. Sajt hatalomrl s nknyrl sz sem lehet. Mindig a textusnak kell rnak maradnia.13 a./ Perikpa-rend

Dietrich Bonhoeffer: Finkenwalder Homiletik. In: Dietrich Bonhoeffer: Gesammelte Schriften (Hg. Eberhard Bethge) IV. Chr. Kaiser Verlag Mnchen 1965. 267. 10 Fekete Kroly: Homiletika. Debrecen 1993. 73. 11 Czegldy Sndor: A prdikci gylekezetszersge. Budapest 1938. 151. 12 Rudolf Bohren: Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1971. 116. 13 Karl Barth: Homiletik. EVZ-Verlag Zrich 1966. 74-75.

A perikopt sz jelentse: levgni, krlvgni, krlhatrolt rsz, sszefgg szakasz. A zsinaggai gyakorlatbl ntt ki. Az segyhz istentiszteletein a lekci liturgiai elem volt. (v. 1Tim 4,13; Jel 1,3). Alexandriai Kelemen nevezett elszr perikpknak szvetsgi prftai rszleteket, Origenes pedig az istentiszteleten olvasott bibliai olvasmnyokat nevezte perikpknak. Csak az V. szzad derektl mutathat ki, hogy Galliban megllaptottk az egyhzi v bizonyos vasrnapjainak olvasmnyait. A kttt lekcikbl alakultak ki a kttt textusok. Nagy Kroly csszr idejben mr ennek az elvnek a jegyben keletkezett Paulus diaknus Homiliriuma. ltalban perikpnak nevezik az egyhzi v vasrnapjaira s egyes nnepeire kijellt, ktelez szentrsi szakaszokat. Ma is gyakorlat a rmai katolikus, az orthodox, az evanglikus s az anglikn felekezetekben. A hrom nnepkr, mint fordulpont, valamint a hozzjuk ktd termszetes elkszleti id s a termszetes folytatsuk alkotjk a perikparendek kerett. A liturgiatrtnet sorn tbb perikparend is szletett,14 amelyek a bibliai kinyilatkoztats trtnetnek rvid sszefoglalsai. A perikparendek az egyhzi naptr idszakaihoz igazodnak, gy az igehirdet gyakran ezeknek az olvasmnyoknak az egyikbl vlasztja ki a textust. A rendekben tallhat hrom olvasmny ltalban tematikus sszefggsben tartalmaz szvetsgi szakaszt, apostoli levlbl val rszletet s evangliumi perikpt. Egyazon gylekezetben eltlttt hossz lelkszi szolglat alatt idnknt hasznos lehet egy perikpa-sorozat vgig vitele, br R. Bohren nem hallgatja el a problmkat sem: A perikparendszer a maga ciklikus gondolkodsmdjval annak a jele, hogy a korai keresztynsg prftai forrsbl ered folyvize egy misztriumvallsba torkollott. Az exodusbl vi nnepkr lett. A Llek elvesztette szabadsgt, hogy az rs ltal beszljen akkor, amikor neki tetszik. Az egyhz rlt a Knonra. Bizonyra nem vletlen, hogy a mai prdikcik idszertlensge s absztrakt volta egytt jr a perikparendszer kedvelt alkalmazsval.15 Pozitvumai: * Megment a textusvlaszts gytr knjtl. * Nincs nknyes vlogats. * Hangsly kerl a Biblia dnt kijelentseire, rszeire, az alapvet keresztyn tanokra, a fontos hitigazsgokra. A perikpk visszaszltanak a megvlts nagy ftjra azokrl a mellksvnyekrl, ahol hajlamosak lennnk egybknt elidzni (James Stewart). * Idrl-idre rmutat a fontos hitigazsgokra. * Nehezebb textusok is eljnnek. Br ezzel kapcsolatban D. Bonhoeffer elgondolkodtatan azt jegyzi meg: Vannak azonban textusok, amelyeket az adott pillanatban nem lehet prdiklni. J, ha a lelksz gyakorol, br ne a gylekezet eltt tegye. A nehz textusokat exegetikailag bontsa ki. A prdikci maga azonban nem egyszeren az igehirdet nmegtagad teljestmnye, amellyel megmutatja a gylekezetnek, hogy ezzel is el tud bnni. A prdikci elssorban s mindenekeltt Krisztus rmteli kiltsa (Luther). Ha a lelksz pednsan kveti a perikparendet, nem fogja az rs ms rszeit tanulmnyozni igehirdetsi szempontbl. Pedig az egsz knyvet el kell olvasnia, mghozz azzal a szemmel, hogy amit olvas, hirdettetni kvnja magt.16
14

Karl_Heinrich Bieritz: Das Kirchenjahr. Feste, Gedenk- und Feiertage in Geschichte und Gegenwart. Verlag C.H. Beck. Mnchen 1987.; Bogr Jnos: Az egyhzi vkr kialakulsa s hatsa az igehirdetsre, klns tekintettel a reformtus keresztyn egyhz istentiszteletre. (Theologiai tanulmnyok 21.) Debrecen 1932.; Gerhard Kunze: Die gottesdienstliche Zeit. In: K.F. Mller-W. Blankenburg (Hg.): Leiturgia I. Kassel 1954. 437-535.; Liturgie und Kultur 2012/1. fzet: Perikopenreform. Empfehlungen aus der Liturgischen Konferenz. 15 Rudolf Bohren: Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1971. 118. 16 D. Bonhoeffer: Finkenwalder Homiletik. In: Dietrich Bonhoeffer: Gesammelte Schriften (Hg. Eberhard Bethge) IV. Chr. Kaiser Verlag Mnchen 1965. 270.

* Kivlasztsuk a keresztynsg trtnetnek si tapasztalatain alapszik. * vrl-vre ms-ms oldalt kell a textusnak nzni. * A kszlst idben meg lehet kezdeni. Negatvumai: * A textusvlaszts az igehirdet joga, s nem egy elrs dolga. A szolgai ragaszkods az elrt olvasmnyokhoz szksgtelen megktttsget jelenthet. * A teljes Szentrst kell prdiklni, s nem csak vlogatott perikpkat, mert gy elsikkad a teljes Szentrs gazdagsga. * Fokozott figyelmet kell fordtani a kontextus alapos feldertsre. * A gylekezet sajtos krdsei, specilis problmi megvlaszolatlanul maradhatnak. * A hrom ige eleve kijell egy sajtos teolgiai tendencit, s napi tmt knl, vagyis meleggya az n. tmaprdikcinak. * Knnyen vezethet teolgiai szrszlhasogatshoz, elvontsghoz, letidegen prdiklshoz. * Httrbe szorulhatnak az szvetsgi igk. * A nehezebb textusok elfordulsa htrny is lehet, amint azt ezzel kapcsolatban D. Bonhoeffer is megjegyezte: Vannak azonban textusok, amelyeket az adott pillanatban nem lehet prdiklni. J, ha a lelksz gyakorol, br ne a gylekezet eltt tegye. A nehz textusokat exegetikailag bontsa ki. A prdikci maga azonban nem egyszeren az igehirdet nmegtagad teljestmnye, amellyel megmutatja a gylekezetnek, hogy ezzel is el tud bnni. A prdikci elssorban s mindenekeltt Krisztus rmteli kiltsa (Luther). Ha a lelksz pednsan kveti a perikparendet, nem fogja az rs ms rszeit tanulmnyozni igehirdetsi szempontbl. Pedig az egsz knyvet el kell olvasnia, mghozz azzal a szemmel, hogy amit olvas, hirdettetni kvnja magt.17 * A magyar puritanizmus egyik meghatroz szemlyisgnek, Medgyesi Plnak ma is figyelemre mlt az intse: A postillk s egyb dirib darabok berbitlse henykk s lustkk teszik a prdiktorokat. * Nagy a ksrtse az igehirdetnek, hogy ha messze ll a perikpa-textus a mai lettl, akkor vagy a textus eredeti zenetn, vagy a textusbl knlkoz tmn vltoztat, mert amg a textustl eljut a mig, addig a gylekezet figyelme elfrad. Ravasz Lszl figyelmeztet erre: Hny egyhzi beszdet ismernk, amely ereje javt s a hallgatsg figyelmnek legdbb perceit arra tkozolta el, hogy valamely textusnak trtneti jelentst hallgatsgval megrtesse s csak e nehz munka utn foghatott a tulajdonkppeni igehirdetshez, mikor mr mindketten fradtak voltak: hallgatsg s igehirdet. ppen a modern letnek vannak krdsei, amelyeket csak meglehetsen bonyolult kzvettssel lehet valamely bibliai textus kzvetlen hatsa al helyezni18 * A perikparend alapjn prdikl igehirdetnek klnsen is vigyznia kell arra, hogy a vasrnap tmja ne uralkodjon a textus fltt. Elfordul a gyakorlatban, hogy a tmt hordoz ttelmondat, jellegzetes kifejezs vagy szkapcsolat, mint tmafej refrnszeren visszatr a fbb bekezdsek elejn, de mr fggetlenl a textus gondolatkrtl. * Baj, ha az adott nnepkrre vagy vasrnapra ajnlott nek motivl ereje ersebb cantus firmust ad, mint a textus, st maga a textus egyszer ksr-szlamm szeldl. b./ Lectio continua Egy-egy bibliai knyv vagy az egsz Biblia folyamatos, fejezetrl-fejezetre olvassa. Ezt a textusvlasztsi mdot mr Chrysostomos s Augustinus is szerette s alkalmazta.
17

D. Bonhoeffer: Finkenwalder Homiletik. In: Dietrich Bonhoeffer: Gesammelte Schriften (Hg. Eberhard Bethge) IV. Chr. Kaiser Verlag Mnchen 1965. 270. 18 Ravasz: i.m. 335.

Ulrich Zwingli19 1519. janur 2-tl kezdett el gy prdiklni a Mt, ApCsel, 1Tim, Gal. stb alapjn. Bullinger gyakorlatt is ez hatrozta s a Klvint is. Klvinnl azonban meg kell jegyeznnk, hogy a kzkelet vlekedssel ellenttben a lectio continut nem gpies merevsggel s nem kizrlagosan alkalmazta.20 Klvin is alkalmazkodott az egyszer egyhzi vhez, s az nnepeken egy bizonyos klnlegesen kivlasztott nnepi textusgyjtemny alapjn prdiklt.21 A reformtus rsmagyarzat rksge, hogy nem csak a sola scriptura, hanem a tota scriptura elvt is mindig tiszteletben tartotta, s nem szelektlt, rangsorolt, vlogatott az igk kztt, hanem vallotta, hogy a Szentllek minden igeverset felhasznlhat az Isten akarata kzlsre. Ez az alapelv jelenik meg a lectio continua gyakorlsa sorn. A lectio continua azt a hermeneutikai alapelvet szolglja, mely szerint a Szentrst folyamatosan magyarzzk. Ezt a textusvlasztsi mdszert a rendszeres htkznapi istentiszteletek elmaradsa miatt vasrnapra ajnljk a homiletikk vagy olyan alkalmakra, ahol alkalomrl-alkalomra ugyanazok az igehallgatk vannak jelen. Ismeretes a lectio continua selecta elve is, ahol egyes fejezeteket kihagynak, mert tmk vagy esemnyek ismtldnek az adott bibliai knyvben. D. Bonhoeffer kzputas megoldsnak tartja a lectio continua-t: A lectio continua a perikphoz ktttsg s a szabadon vlasztott textus kztti kzputat jelenti. Elsegti a gylekezet lelki rst, mert a gylekezet szmra az igs- s htatos knyvek, valamint az nknyes textusfelhasznls miatt az rs mr csak blcsessgek vszesen sztdarabolt antolgija. Ez ellen fel kell lpni, hiszen az rs egyetlen egysg.22 Pozitvumai: * A gylekezet alaposan megismeri a soron lv bibliai knyvet, lpsrl-lpsre trul fel zenete a hallgatk eltt. * A kontextualits eleve biztostva van, sszefggsek tmadnak a versek kztt. * Szhoz jut a teljes Szentrs. A lectio continua reformtori gyakorlatban hangslyt kapott az szvetsg jelentsge s az jszvetsggel val egyenrtksge. * Nincs egyoldal, sajt szjz vlogats. * Alaposabb bibliaismeretet knl. * A hallgat tudja, hogy mirl fog hallani, elre kszlhet. * Kapkodstl mentes a textusvlaszts. * A sorozat-szersgnek lehet vonzsa (folytatsa kvetkezik). Negatvumai: * Az igehirdet knnyebben kerl a textus fogsgba. * Httrbe szorulhat az egyhzi v rendje. * Nehezebb figyelembe venni a gylekezeti szitucit, ezrt csorbt szenvedhet az igehirdets gylekezetszersge s idszersge. * Unalmass vlhat a gylekezet szmra, ha hosszabb idn t ugyanarra a knyvre (szerzre) kell figyelni.

19

Georg Plasger: A Biblit kvetni. (Gondolatok a prdikcisorozathoz) Fordtotta: Jakab Blint Mihly. Theologiai Szemle 1998. 41. vf. 6. sz. 358-363. 20 A megllapts altmasztst ld. Fekete Csaba: Klvin s a perikparend. Magyar Egyhzzene XVI (2008/2009) 349-358.; Csikesz Sndor: Klvin psztori igehirdetse mdszernek legfbb elemei. In: Klvin s a klvinizmus. Tanulmnyok az Institutio ngyszzadik vforduljra. Debrecen 1936. 235 -274. 21 Czegldy Sndor: Liturgika. Debrecen 1996. 43. 22 D. Bonhoeffer: Finkenwalder Homiletik. In: Dietrich Bonhoeffer: Gesammelte Schriften (Hg. Eberhard Bethge) IV. Chr. Kaiser Verlag Mnchen 1965. 270 -271.

* A megrts elfelttele a folyamatos jelenlt. Ha kimarad egy-kt szakasz, akkor nehezebb bekapcsoldni. * A lectio continua serkenti a homilia-szer igehirdetsi mdot. Elvsz a dinamikus feloszts, a slypontozs, az elvihet konkrt zenet, mert a bibliai szveg a vzlat. (Szlssges esetben: ms szavakkal, kisznezve, megismtldik a bibliai szveg Lassan kszlni sem kell, csak beszlnk...) c./ Bibliaolvas kalauz Reformtus talajon, ahol vszzadokig vagy a lectio continua, s/vagy a szabadon vlasztott textus hatrozta meg az igehirdetst, a reggeli istentiszteletek megsznsvel s a Bibliaolvas Kalauz szerinti vasrnapi textusvlasztssal igazbl megtrt ennek a hagyomnynak a folyamatossga. Tulajdonkppen a Bibliaolvas Kalauz nevhez mltan nem prdikcis vezrfonal (!). Az olvass szempontjbl lectio continua, de annak az igehallgatnak, aki csak vasrnap tallkozik az n. napi igvel, olyan mintha egy sajtos perikpa-rendbl kerlne el a textus, szinte esetlegesen. Pozitvumai: * Vltogatja a knyveket, de kb. hrom v alatt vgig olvastatja a teljes Biblit az e szerint haladkkal. * Ktdik az nnepkrhz a beoszts. * sszefogja az igeolvask s igehallgatk szlesebb tbort. * Kiszlesti, elmlyti, korriglja a sajt olvass-lmnyt. * Ahol folyamatosan tartanak reggeli istentiszteletet, ott ptolhatatlan medret knl. Negatvumai: * Mechanikuss teszi a kszlst. * Eltnhet a prdiktorbl a szemlyes zenet kitusakodsa irnti igny. * Vasrnapi istentiszteleten vratlanul hathat, mert vannak, akik nem kvettk a vezrfonal szerint a knyv folyamatt. * Vigyzat! Az igeolvas kalauz nem vlhat mechanikusan vett prdikcis vezrfonall. Nem erre a clra szletett. d./ Szabadon vlasztott textus A magyar egyhztrtnet sorn a protestns orthodoxia s a puritanizmus egyik vitapontja a textusvlaszts volt. A XVII. szzad kzeptl a puritn prdiktorok elutastottk a perikparend alapjn folytatott prdiklst s a szabad textusvlaszts mellett lltak ki. Azta is megmaradt ez a textusvlasztsi md a magyar reformtussg krben. Spontn rbukkan az igehirdet egy igre, amely megragadja, s felttlenl el kell mondania a gylekezetnek a belle kapott zenetet. Idelis esetben, a lelkipsztor rendszeres bibliaolvassa sorn s folyamatos gylekezetltogatsi s lelkigondozi tapasztalatai alapjn egy-egy szabadon vlasztott textus segtsgvel juttatja vlaszhoz az egzisztencilis krdsek sorval kzd gylekezeti tagjait. Pozitvuma: * Az zenet friss, rezhet az igehirdet ujjongsa, meglepettsge, neki is vratlan volt, jdonsg volt az zenet. * Knnyebb szemlyes hangon megszlalnia az igehirdetnek. Negatvumai: 7

* Atomizlja a Biblit. A Biblia gy egymssal kapcsolatban nem lv tredkek antolgija, kzs tmk s egysges zenet nlkl. * Elvsz a gylekezetptsi felelssg s tgondoltsg. A textusvlaszts kapkodnak s esetlegesnek tnhet, tletszersg lphet fel. * Eltolakodnak a kedves igk, a megtrsi igk, az aranymondsok, stb. * Szubjektv irnyba toldhat minden, mert a szemlyes gondok-bajok eltolulsa ksrt. * Elveszhet az Ige egyetemes mondanivalja. e./ Igehirdetsi terv Igehirdeti gyakorlatunkban kvnatos lenne, hogy a teolgiai megfontolsok utn eljussunk arra a szintre, amely a textusvlasztsi mdok vltozatos, tudatos s megtervezett hasznlatval szolglja a gylekezetpts s a keresztyn identits megerstst. Ebben a tervszer igehirdeti modellben a gylekezeti alkalmak sajtossgait figyelembe vve, prhuzamosan alkalmazva, a legklnbzbb textusvlasztsi mdok lhetnek egyms mellett, s gazdagthatjk legnemesebb vonsaikkal igehirdetsnket. Vagyis a keresztyn szabadsg jegyben a lectio continua, a perikparend, a tant sorozatok lehetsge s a tmaprdikls is meg kell, hogy kapja a helyt a gylekezet lelki tpllsnak s plsnek tudatos rendjben. Az igehirdetsi terv ltalban egy egyhzi vre kszl. Megtervezett az v 52 vasrnapjnak textusa s/vagy tmja, a bibliark, a rtegalkalmak textusa, a bnbnati hetek, a hitpt sorozatok, evanglizcik rendje, irnyultsga, cmei. Lehet rvidebb futamid is, kszlhet pl. egy egyhzi idszakra, vagy egy negyedvre is. Pozitvumai: * Az igehirdet egy egysges gondolat(ok) kr, mdszeresen fzi fel a textusokat. * tvzni lehet benne tbbfle textusvlasztsi mdot. * Hatkony gylekezetnevelsi s gylekezetptsi eszkz lehet. * Nhet a szisztematikus tants ltal a gylekezet immunitsa. * A lelksz szabadon kszl, de nem szabadosan. * rvnyeslhet a szemlyes hang frissessge. Negatvumai: * Ksrtenek a hobby-textusok (amit szeretek, ami knnyen megy) * A szubjektv egyni vagy gylekezeti okok elnyomhatjk a Szentrs objektv mondanivaljt. * Sablonoss vlhat tbb ven t, ezrt f az tletgazdagsg s az rzkenysg. * Egy bizonyos idre megkti a lelkipsztor szabadsgt. Ne feledjk: mindenfle kizrlagos textusvlasztsi mdszer megktzhet, merevv vlhat, sablonossgot teremthet, ezrt a textusvlasztsra is igaz: a vltozatossg gynyrkdtet.

A textusvlasztst segt tnyezk23 a./ Segthet az egyhzi v, amelynek sorn az alkalmi vasrnapok jellege termszetes mdon hozza el az odaill textusokat. Visszaszltanak a megvlts nagy ftjra azokrl a mellksvnyekrl, ahol hajlamosak lennnk egybknt elidzni. Biztostjk, hogy prdikcinkban mindig visszatrjnk Isten hatalmas cselekedeteihez, amelyek hirdetsre az egyhz elhvatott. (Stewart Heralds)24 b./ Segt a kls tnyez, pl. a nemzet letnek fontos esemnyei, az geten idszer trsadalmi vitatmk, a termszeti csapsok, katasztrfk megrz hrei. Ezekben az esetekben minimum kt krdsre felelni kell: Van-e vlasz az rnl erre vagy arra a kls tnyezre? Hogyan reagljon a keresztyn ember ezekre a dolgokra? Vagyis az igehirdetnek rzkelnie kell, hogy milyen krdsek foglalkoztatjk az embereket. c./ Segt a pasztorlis tnyezk ismerete: A j lelkipsztor ismeri gylekezete tagjainak problmit, ktelyeit, flelmeit, remnyeit. Figyel a hallgatk szksgeire. Ezrt pt, tant s lelkigondozi igehirdets-sorozatokat is tervez. d./ Segt a szemlyes tnyez: Van, amikor szemlyes megrintettsgbl kell textust vlasztani s arrl szlni. A legjobb igehirdetsek azok, ha maga Isten szl az igehirdethz, mert az tsugrzik rajta a msoknak val elmonds kzben is. A megvilgosods pillanatai rtkesek, nha alkalmatlan pillanatban jnnek, ezrt j jegyzetfzettel jrni. A textusszersg s a textuskezels alapvonsai A kvetkezetes textusszersg a protestns egyhzak elvi-homiletikai felfogsnak alapvet jellegzetessge, hiszen igehirdetsnk hermeneutikus, rsmagyarz igehirdets. Komolyan vesszk a felolvasott textust. Az alapighez val hsg azt jelenti, hogy az igehirdet nem vsz el a betkben, de egyetlen bett sem hagy el az Igbl. Nem felttlenl magyarz minden szt, ami az alapigben elfordul, de minden olyan sz rtelmt keresi, amelyik zenethordoz a szvegben.25 Az elv igazsga nem ktsges, ezrt az igehirdetsre kszls kzben el kell jutni a szveg Sitz im Leben-jnek mlysgig, az exegetikai, a kontextulis s a kortrtneti sszefggsek feltrsig (explikci), hogy az alkalmazs (applikci) ne maradjon seklyes. Az explikci-applikci tbbszri vltakozsa azrt fontos, mert az igazsgtartalom valsgtalajt keres. Sok igazsg van az Albrecht Grzingertl szrmaz kijelentsben: A posztmodernben az emberek a lelkszben nem a nagy kommuniktort keresik, hanem a bibliai-keresztyn tradci interpretljt a mindenkori lethelyzet kontextusban.26 Az rsmagyarzattal a textustl trtn induls s az letismerettel a textushoz trtn megrkezs egyarnt ltez tendencia llaptja meg Szab Lajos professzor is. A hinyos httr nem is ebbl addik. Hanem abbl, hogy egyre tbbszr elmarad a tnyleges, mly teolgiai munka az alkots sorn, s kontrolllatlan, fsletlen, kusza alkots kerl a szszkre. Nem lehet ma mr a felkszlst a mvszetek rzkeny vilga nlkl vgezni, mert tbb irnybl rkez impulzusokra van szksgnk ahhoz, hogy minsget, rzkenysget tkrzzn a prdikci.27

23 24

Kszlt: John R.W. Stott: Hiszek az igehirdetsben. Harmat Kiad. Budapest 1992. 199-201. oldal alapjn. John R.W. Stott: Hiszek az igehirdetsben. Harmat Kiad. Budapest 1992. 201. 25 Kozma Zsolt: llj el az Igvel! Kolozsvr 2002. 9. 26 Idzi: Michael Meyer-Blanck: j gyakorlati teolgiai vzlatok. Lelkipsztor 2000/252. 27 Szab Lajos: Az igehirdet s az igehirdets. Lelkipsztor 2005/12. 404.

A felletes megoldsok elkerlsre a textussal val foglalkozs els fzisban rdemes kt dolgot megvizsglni a vlasztott textussal kapcsolatban: mi a textus s az intenci kapcsolata, s milyen funkcit hordoz a textus? Az egyik vizsglds abban segti az igehirdett, hogy magban a textusban felfedezze a leend prdikcija intencijt. Peter Bukowski szerint a prdikci intencijnak megtallsban nagyban segt az, ha mr a textust is a tartalom s az intenci ketts aspektusban szemlljk. Azaz, ha a Mit mond a textus? krdst kibvtjk azzal, hogy Mit akar a textus? A bibliai textusok ugyanis tartalmazzk a lehetsges beszdszndkok teljes spektrumt. Ez a felismers megvhat minket attl, hogy egyoldalan csak tantva vagy valamire felszltva beszljnk. Az elbeszl textusok szabadsgot adnak neknk arra, hogy magunk dntsk el, hogy milyen uralkod intencit akarunk kihallani a textusbl, illetve, milyen irnybl rznk klnleges megszltst a textusbl. Nem mindegy, hogy a textus tartalmi slypontja tants-e, vigasztals-e, tlet-e vagy gret?28 A msik vizsglds azzal v meg a felletes textuskezelstl, ha Manfred Josuttis tantsa alapjn felismerjk a textus-funkcikat.29 A prdikci sorsban ugyanis dnt jelentsg, hogy milyen jelleget hordoz a textus. M. Josuttis t fontos textus-funkcira hvja fel a figyelmet: 1./ A textus lehet normatv funkcij, ahol a prdikci a bibliai zenethez kttt beszd s kinyilatkoztats-jelleg igehirdetst kvn. 2./ A textus lehet autoritatv funkcij, amely a bizonysgttel erejvel felelssgrzetet tmaszt a hallgatban. 3./ A textus kreatv funkcija jelenik meg akkor, amikor a ms lettrben s ms gondolkodsmddal rt rgi ige zenett kiszlesti a prdikci s a prdikci trtnsben jra hathats, s jjteremt ervel szlaltatjuk meg 4./ A textus lehet kommunikatv funkcij is, amely mennyei s fldi trsalgst szl: a textus a prdiktor trsv lesz, kzssget teremt, s tovbb vezet, prbeszdre ksztet s az igehirdet megkrdezett vlik, hogy hitelesen krdezhessen r emberi dolgainkra. 5./ A textus lehet identitst megalapoz funkcij is, amelyben az Isten embere, az Isten gyermeke nmagra tallhat. A felletes megoldsoktl val elmozduls folytatsa a prdikcira kszls tovbbi fzisaiban az, hogy ki-ki tudja elkerlni az exegzis sorn: a fkusz nlkli exegzist, a szszkre vitt exegzist, a flrertett textus-prdiklst, az zenet minimalizlst s a csupn pragmatikus hermeneutikt. (W. Engemann)30

28

Peter Bukowski: Predigt wahrnehmen. Homiletische Perspektiven. Neukirchener Verlag. Neukirchen-Vluyn 1990. 51-63. 29 Manfred Josuttis: Texte und Feste in der Predigtarbeit. Homiletische Studien Band 3. Chr. Kaiser. Gtersloher Verlagshaus. Gtersloh 2002. 19-30. Die Textpredigt cm fejezet. 30 Wilfried Engemann: Einfhrung in die Homiletik. Tbingen-Basel. 2002. 20-33.

10

You might also like