SEMINARIO - PRIMER SEMESTRE 2013 LA TICA DEL PSICOANLISIS DICTANTE.

DRA SARA VASSALLO

LAS MORALES ANTIGUAS

EL CINISMO (Diccionario Bompiani)

Deca Montaigne: Te acuerdas de esa gente del tiempo pasado, que buscaba con tanta hambre los males para mantener viva y en ejercicio su virtud? (III, 34, De lexprience).

Se conocen las definiciones del cinismo por los textos de los estoicos. En realidad, se conservan escasos fragmentos de escritos de los llamados cnicos. En Digenes Laercio encontramos un pasaje (VI, 70-71) que es necesario explotar: Todo logro en la vida depende de la ascesis. La ascesis es interpretada como entrenamiento, ejercicio voluntario. Digenes Laercio da al trmino una connotacin diferente de la que le otorgara ms tarde el cristianismo: Cuando le preguntaban a Digenes (el cnico que segn la leyenda viva en un tonel, sin domicilio fijo, sin oficio y sin familia) qu ventaja extraa de la filosofa, contestaba: A falta de otra cosa, por lo menos para estar dispuesto a cualquier eventualidad (Vidas de los filsofos, VI, 63). Digenes dice Digenes Laercio falsificaba la moneda, no adscriba en absoluto el mismo valor a las prescripciones de las leyes sociales y a las leyes de la naturaleza. Cioran, que nos habla de la insolencia sobrenatural de Digenes, deca que era un dios del conocimiento, libidinoso y puro a la vez. Digenes padeca todos los inconvenientes considerados en la tragedia griega como desgracias: era errante, mendigo, viva al da. Pero l deca que en lo referido a la felicidad, poda rivalizar con el rey de Persia. Fragmentos conservados: Esclavos tres veces, los que se dejan vencer por la barriga, el sueo o el sexo.

(A propsito del Rey Alejandro): l, que almuerza y cena todos los das cuando quiere, es desdichado. (Del rey de Persia): Es el ms desdichado de todos los hombres. A pesar de todo su oro, teme la pobreza. Tambin la enfermedad, ya que es incapaz de abstenerse de lo que la causa. Tiene tambin temor de la muerte y cree que todos complotan contra l, incluso sus hijos y hermanos

Un da que grit en la calle: Eh, hombres! la gente se agolp a su alrededor y Digenes las golpe con un bastn diciendo: Llam a hombres y no a basuras. Cuando le preguntaron en qu regin de Grecia haba visto a hombres, respondi: En ningn lado, solo vi a nios en Lacedemonia! Cuando le preguntan De dnde vienes?, contesta: De los juegos olmpicos. Haba una muchedumbre? insisten. Muchedumbres s, pero muy pocos hombres, responde. Cicern comenta en De finibus que Digenes consideraba seriamente que su situacin era superior a la del rey de Persia. Detrs de las provocaciones de Digenes se esconde una profunda seriedad. Se ha definido el cinismo, por oposicin a los estudios y escritos de los estoicos, como un atajo camino corto hacia la virtud (ou utomov eparetn odn). La virtud tiene que ver con los actos, no con largos discursos ni conocimientos. Implica dedicarse solo a la parte tica y no lgica, de la filosofa. Los peores enemigos del cnico son el placer y el dolor. De ellos hay que mantenerse alejado: No precipitarse al eudemonismo que engendra dificultades Perseverar en la ascesis, resistir igualmente al placer y al sufrimiento.. El famoso humorista Luciano (siglo II d.JC) presenta una definicin pardica del cinismo (aunque tena una simpata profunda por los cnicos, a causa de su desprecio por el manierismo y el artificio): La va cnica es de una facilidad extrema No necesitars estudios ni esfuerzos ya seas banquero, carpintero o comerciante de pescado, nada te impedir suscitar la admiracin, a condicin de que seas desvergonzado y sepas insultar a la gente del buen modo. Antstenes, Cratos y Digenes son los tres corifeos del cinismo. Los cnicos, inspirados en parte en Scrates, clamaban su desprecio por las convenciones sociales. Desde la tica a Nicmaco, toda tica debe fijarse un fin. Tanto Cleante, Epicuro como Crisipo (estoicos) escribieron un tratado titulado Per tels, o sea, acerca del fin o de los fines. De un modo similar a los estoicos, el fin (tlos) para el cinismo, consiste en vivir segn la virtud.

Segn otra definicin que se ha dado del cinismo, el fin de la vida es la atuphia, (modestia, no-orgullo), en realidad difcil de traducir, pero que se refiere a la necesidad de rechazar todas las ilusiones. El trmino Tuphs significa humo, vapor, cosa vana. Tambin aparece en ciertos contextos usado metafricamente como humo del orgullo que sube del cerebro. El verbo tpho designa hacer nacer humo, estupidizar, enceguecer. La tendencia al tuphs desva al hombre de su naturaleza. Los estoicos retoman la idea: el sabio es atufs (el que no es orgulloso ni vano), A partir de all, el fin de la vida puede concentrarse sobre todo en la apata. Practicando la apata, llegamos a parecernos a Dios. La felicidad consiste en vivir segn la naturaleza, y no segn la opinin de las mayoras. Los estoicos definieron el cinismo con conceptos que les eran propios, usando el trmino tlos (fin). Para ser feliz, es indispensable desentenderse de la vida ciudadana y poltica. La felicidad no es colectiva sino personal. Las tres vas para lograrla son: la autarca, la libertad y la apata. Esas tres vas se inscriben en las antpodas de la tendencia a la dominacin, a la adquisicin de bienes materiales o al deseo de celebridad.

Segn Sneca, Digenes comprendi que es ms soportable no haber adquirido nada que perder cosas adquiridas. Digenes: Lo propio de los dioses es no necesitar nada, desear pocas cosas; ser rico sin tener una moneda. El rico es el que se basta a s mismo. Digenes piensa que un hombre que se dedica al placer no tiene fuerzas para luchar contra su enemigo, el sufrimiento. Bajo la impudicia y la fanfarronera aparentes, el filsofo cnico quiere mostrar la fragilidad humana y la falta de racionalidad en el cosmos: Oh razn humana, mortal y miserable, no somos ms que reflejos de sombras errabundas, peso intil sobre la tierra. Se puede decir que hay aspectos cnicos en el personaje de Scrates. Se encuentran en los cnicos, sin duda, actitudes descriptas por los estoicos y por Sneca: Ejrcete en comportarte a veces como un enfermo, para comportarte un da como un hombre sano. Ayuna, toma agua, abstente de todo deseo para tener solo deseos razonables. Entonces desears como es debido (Epicteto, III). No exhibirs dice el mismo Epicteto,

estoico los buenos ejercicios nada ms que con el fin de que los otros exclamen con admiracin Oh, el gran hombre .

EL ESTOICISMO

Cmo reaccionaron los estoicos a la herencia de los cnicos? Quisieron ser fieles a Scrates, que sostena una concepcin intelectualista de la virtud por la cual la virtud se ensea y se transmite, es conocimiento. Solo el sabio sabe, con un conocimiento terico y prctico, dicen Zenn y Crisipo. Zenn: La pasin es un movimiento irracional y contra-natural del alma. Crsipo hace depender las pasiones de los juicios. Los filsofos estoicos concuerdan en que la virtud es una disposicin de la parte directriz del alma y una facultad producida por la razn, firme y constante. Piensan que lo irracional no se opone a lo racional sino que est incluido en l. La pasin misma es razn pero una razn depravada y viciosa provocada por un juicio mediocre. En la produccin de las pasiones juega una funcin central la voluntad, la tensin. Un pasaje de Digenes Laercio (Vidas de los filsofos, VI, 70-71) lo dice as: Nada puede lograrse en la vida sin la ascesis, sta puede triunfar sobre todo. Hay que vivir feliz concordando con la naturaleza, en vez de efectuar trabajos intiles. Los hombres son desdichados a causa de su locura. Digenes deca que viva como Heracles, poniendo la libertad por encima de todas las cosas. Digenes dice Digenes Laercio falsificaba la moneda, no adscriba en absoluto el mismo valor a las prescripciones de las leyes sociales y a las leyes de la naturaleza. La marca central del estoicismo es la autosuficiencia, proclamada por su filosofa moral. El estoicismo como una tica de la autonoma racional, donde el Soberano Bien se identifica como ausencia de conflicto interno o acuerdo consigo mismo, no deja de sostener por otro lado una lgica de la finalidad natural. La tendencia primera del ser vivo, no es la bsqueda del placer sino el cuidado de s, el instinto de conservacin y el auto-desarrollo, que no excluyen para nada el sufrimiento y el dolor.

El ser humano es apropiado a su propia constitucin, en la doble dimensin de la familiaridad y la apropiacin (oik eisis) de s mismo respecto de s mismo. Esta doble dimensin habla de una adecuacin que va ms all de una acepcin egocntrica. El constante ejemplo puesto por Crisipo, o sea, el animal apegado a sus hijos y que los cuida) se extiende a la ciudad (plis), va del ego a la justicia poltica que implica el bien del otro.

La felicidad del sabio solo depende de lo que depende de l, por eso el sabio es libre. La posicin influy en Descartes. Segn Digenes Laercio, (Ibid, VII, 84) la parte tica de la filosofa estoica se divida en diferentes captulos: el impulso; los bienes y los males; las pasiones; la virtud; el fin (tlos); el valor primero y las acciones; los oficios, o cosas que conviene hacer; preceptos positivos y negativos. Segn el mismo historiador, Cleante y Zenn, ms antiguos, ya haban tratado estos temas, aunque de un modo ms rudimentario.

ZENN (nacido en 332 en Citium), miembro de la escuela de Stoa Poikit, aconsejaba vivir de un modo coherente, armoniosamente, o sea, en armona con la naturaleza entendida como naturaleza universal. La naturaleza est animada por un espritu divino y el cuerpo es unificado por la fuerza de un soplo gneo que lo anima. La antigua tradicin dice Edwin Bevan en Stociens et Sceptiques haba inculcado al hombre, en un mundo regido por monarquas despticas y ciudades soberanas en guerra continua, el sentimiento de que el movimiento en que cada uno se ve arrastrado (posibilidad de horribles desgracias, la contingencia de volverse esclavo o ser torturado, de los que nadie poda considerarse exonerado) estaba sometido a la voluntad de algunos seres (los dioses) semejantes a los hombres. Aunque fueran envidiosos o vengativos, por lo menos no eran absolutamente indiferentes a la suerte de los hombres. Pero todo eso se desvaneca, los hombres se quedaban la merced de la suerte. Con la ola de deseos y sentimientos apasionados prestos a surgir, los azares desconocidos del porvenir significaban un temor permanente por el presente. A menos de descubrir el bien y poseerlo de tal modo de excluir que todo horror concebible pudiera tocarlo, el miedo no podra salir nunca de sus pensamientos. El miedo era uno de los elementos sealados por la escuela estoica, que Zenn pretenda vencer. La idea que aport el estoicismo era que, aunque hubiera sido el peor de los sufrimientos o un enigma sin respuesta, ese miedo poda soportarse como un mal necesario. El punto importante es que el hombre no era un espectador pasivo de los acontecimientos, no se limitaba a mirar la realidad sino que la creaba. A cada minuto de su vida, estaba obligado a actuar. Su accin voluntaria no poda carecer de una finalidad. Al crear la realidad, estaba obligado a afrontar no solo lo que ya exista sino lo que hubiera debido existir: el Bien, los valores. Toda accin voluntaria implica un juicio de valores. En un momento histrico en que las fbulas de los dioses empezaban a decaer, la pregunta era: Qu hacer para permanecer en el bien? Desde el punto de vista de Zenn, los deseos y pasiones que el hombre llevaba en su corazn creaban, en verdad, valores por los cuales la humanidad estaba universalmente determinada. Pero eso no otorgaba la felicidad. La humanidad pareca ser llevada en un torbellino de pasiones y deseos ciegos y contrarios: un impulso anulaba a otro; las cosas juzgadas como buenas, una vez adquiridas, no aportaban satisfaccin. La vida humana era un caos cuya fuerza motriz era el deseo ciego. La accin era espasmdica, furiosa y vana, una miseria de deseos imperiosos siempre decepcionados y siempre renacientes.

Ese deseo ciego era, con el miedo, el otro gran elemento miserable que Zenn pretenda vencer. Haba que poner al hombre en posesin de un bien que lo protegiera de todos los azares del porvenir. Si eso se lograba, el deseo del hombre no habra necesitado otra finalidad. Ni el temor ni el deseo tendran ms razn de existir. El estoicismo invit a poner al alcance este tipo de bien. Zenn, en efecto, busc la verdadera felicidad y no la encontr ese es el punto esencial en cierta sensacin o suma de sensaciones, como todos estaban dispuestos a creerlo, sino en una actitud de la voluntad. El hombre es feliz cuando lo que l quiere, existe. Haba que traducir los valores en trminos de voluntad. Cuando Zenn deca que esto o aquello era un bien, quera decir que por esto o aquello, se satisfaca la voluntad. Soy feliz cuando no deseo que las cosas sean diferentes de lo que son. Entre las cosas de que tenemos conciencia, algunas nos producirn una sensacin penosa. Pero si esa sensacin penosa es lo que yo quiero, no ser un mal para m. Un ejemplo es el esfuerzo durante un ejercicio de atletismo: el dolor muscular es desagradable en s pero no aminora la felicidad del hombre durante el acto. El atleta no desea que el dolor desaparezca. La felicidad es una relacin de conformidad entre lo que existe y la voluntad. El error consista en que los hombres cuya voluntad estaba capturada en los lazos del deseo, se esforzaban por encontrar la felicidad dando a las circunstancias exteriores la forma de sus deseos. De ese modo, no hacan sino entregarse a la suerte y se volvan esclavos del miedo. Zenn propona que en vez de pretender que la realidad se adece a nuestros deseos, haba que querer lo que existe. La relacin de conformidad se invierte: Si quisiramos o deseramos lo que existe? En ese caso, deca Zenn, poseemos una felicidad que nos libera y nos hace independientes de las tormentas de la fortuna, calmando los deseos y el temor. El dolor causa sensaciones desagradables, pero stas dejan de ser un mal para el hombre si ste modifica su actitud frente al dolor. Los sufrimientos de la tortura y la enfermedad se le presentarn al modo como el dolor muscular se le presentaba al atleta. No deseara que fuera de otro modo. Se cita el caso de Posidonius, el gran estoico contemporneo de Cicern, que recibi la visita de Pompeyo en Rodas en un momento de dolorosa enfermedad. A cada nuevo espasmo interrumpa la conversacin y exclamaba: Redobla tus esfuerzos, oh dolor! Nunca me convencer que eres un mal!. Aunque un poco teatral, es la expresin verdadera del principio estoico. Si esta adaptacin de voluntad se realizara, estaramos exentos de todo temor, y nos volveramos independientes de las circunstancias. Para que esta posicin se sostenga, los estoicos asociaron esta teora de la adaptacin de la voluntad con una serie de consideraciones sobre la naturaleza del Universo. La objecin que se levantaba contra ellos era: Por qu deberamos adaptar nuestra voluntad a los acontecimientos? Por qu deberamos negar que el mal que nos afecta es un dolor? A esa objecin, los estoicos tenan una respuesta preparada: Todo lo que acaece est determinado por una Razn soberana. Una finalidad racional rige el mundo, aunque a veces esa racionalidad parezca arbitraria.

Desgarrados entre una Razn universal (que existe afuera y adentro, en el orden universal y en cada individuo) y la indiferencia de aqulla hacia los humanos, se entiende que los estoicos hayan oscilado entre la afirmacin de una autosuficiencia

absoluta (Nadie es libre si no es dueo de s mismo, deca Epicteto) y la aceptacin dolorosa de la injusticia (Qu ganaras con injuriar a una piedra que es incapaz de orte?
Pues bien, imita a la piedra y no oigas las injurias que te dirijan tus enemigos, deca tambin Epicteto).

La actitud estoica puede explicarse tambin como una actitud desesperada ante la injusticia de los amos, el imperio de la fuerza y la arbitrariedad: Si quieres dejar de pertenecer al nmero de los esclavos, rompe tus cadenas y deshecha de ti todo temor y despecho. La solucin propuesta por Epicteto es puramente interior. Contra esa contradiccin, los empiristas y sensualistas esgrimirn que la actitud que niega que el bien sea un bien agradable para nosotros, es ms digna que una aceptacin servil.

Zenn era perfectamente consciente de que solamente poda darse a los hombres la orden de adaptar su voluntad a los acontecimientos si se sostiene al mismo tiempo que el mundo tiene cierto carcter objetivo, o est regido por leyes. Como Epicuro, se daba cuenta que no se poda proponer una tica sin una base fsica y metafsica. No se pueden dar normas de conducta sin proponer una idea general del universo en que estamos situados.

Edwin Bevan (en Stociens et Sceptiques) sostiene que el estoicismo, ms all de la sociedad esclavista, era un sistema establecido con apresuramiento y violencia para responder a circunstancias desesperadas. Haba que elevar una muralla que protegiera del caos. Por encima del lugar donde hablaba Zenn, observa Bevan, se poda percibir el muro construido unos aos antes para defenderse del terror de los ataques de los persas, construido de prisa con los materiales a mano. Ese muro heroico, que se levanta todava por encima de los techos de Atenas, era como la alegora de la propia enseanza de Zenn. Inspirado en la vieja fsica jnica, Zenn deca que una parte del fuego divino haba perdido su potencia inaugural formando los elementos ms groseros: el fuego ordinario que quema, el aire, el agua y la tierra. Una parte del ter originario haba conservado su forma propia constituyendo el poder activo del universo. El resto era materia pasiva. Zenn identific la phsis (Naturaleza) con la razn. Nada ms alejado de un

materialismo, cuya finalidad reside en la negacin de una finalidad racional. Lo que importaba era saber si el Universo estaba o no regido por una finalidad racional. Segn la cosmologa de Zenn, el universo estaba rodeado por una materia gnea, pura y sin mezcla, que penetraba toda la materia y que era el alma de aquella. El movimiento regular de la materia era su obra. Los seres orgnicos crecan y se desarrollaban segn tipos determinados porque la Razn divina era en ellos como un spermatiks lgos, o sea, una frmula de vida en germen, que deba desarrollarse. Las almas razonables formaban parte de esa vida sin mezcla sobre la tierra, cada una de ellas era una parcela del ter divino, que habitaba el corazn de los hombres. El estoicismo invitaba a los hombres a entregar su voluntad a un universo concebido en esos trminos. Cada movimiento en el mundo era la expresin de un Plan Supremo, as como los movimientos de un ser tienden a acercarse a un fin que l ha elegido. El azar no tena lugar en el tejido apretado que aunque se llamase Fatalidad o Destino (eimarmne), era en realidad la Ley inteligente y la Providencia universal (pronoa). Antes que nada, los estoicos representaron en la Antigedad, la fe en la Providencia.

Por los datos anteriores, es justificable que Brhier, historiador de la filosofa, sostenga que la novedad de Zenn fue armonizar una cosmologa vitalista con la fsica. Su teora concilia las tesis acadmicas sucesoras de Platn con la teora cnica de la sabidura. La doctrina se basa en un sentimiento de unidad: el logos unifica al hombre y al mundo. Se comprende que el estoico sea hostil a las tendencias epicreas y al hedonismo, caracterizndose por un dinamismo activo. Mientras que la fsica epicrea explicaba todo por combinaciones de tomos insecables dentro del vaco, los estoicos relegan el vaco al exterior del mundo y no admiten la impenetrabilidad de los cuerpos. Su teora de la mezcla de los cuerpos, que se preparaba ya entre los mdicos hipocrticos, fue elaborada por Crisipo. La accin unificadora del soplo puede franquear todo obstculo. Los estoicos subrayan la unidad profunda de todos los organismos, plantean una simpata universal y una mezcla total. La antigua concepcin del soplo que penetra el universo se une con la concepcin cientfica que hace del mundo un orden regular. La causa de este orden es una fuerza divina que acta dentro de los seres. La fsica es el conocimiento de ese orden. La fuerza natural y divina, considerada como el encadenamiento de las causas, se puede llamar Destino (eimarmen). Ese destino no deja lugar para ningn juego, margen de desvo o declinacin, al modo de Epicuro. Lo confirman el eterno retorno y la simpata de las partes del universo.

Resulta de ello, pese a los matices introducidos en la Fatalidad (por ejemplo la distincin de Cleante entre orden fatal y providencial), el aspecto problemtico de la moral estoica, que subraya la autonoma de nuestras decisiones, la libertad de nuestras determinaciones, la responsabilidad de nuestros actos y el hecho de que podemos siempre rechazar nuestro acuerdo con aquello que no concuerda con la razn. Pero cmo hacer compatible esa actitud moral que realza la independencia y la autonoma de la voluntad con el determinismo del destino y con la adecuacin de nuestra naturaleza a la Ley del universo? Forzando las cosas hasta el punto de hacer que nuestra naturaleza y la razn sean en el fondo una sola cosa, se salvaguardaba por cierto la posicin anti-epicrea (para los estoicos, ni el egosmo ni el placer son prioritarios). Pero se puede apreciar la contradiccin que encierran mximas como: Es necesario vivir segn un principio nico y armonioso. Las almas desgarradas son desdichadas, y la salida a menudo trgica en que desemboca la moral estoica (vase a este respecto la carta de Lucilio sobre el suicidio). De este modo, la mxima estoica podra declinarse as: Pnte de acuerdo con aquello que te es adverso.

En su conflicto con los escpticos, los estoicos quisieron demostrar en el conocimiento un contacto sin deformacin con el exterior, que puede conciliar el conocimiento sensible y el racional, los cuales se acomodan uno con otro. As, sostienen que el efecto provocado por los sentidos (aistsis) por un movimiento exterior es transmitido por el pneuma (soplo) a la parte dominante del alma; se efecta as una impronta en la parte hegemnica del alma, que es la representacin o fantasa. En un principio solo hubo procesos pasivos y despus intervino el lgos, dando su asentimiento activo -

sinctatesis o voto conforme, a ese asentimiento. Ese asentimiento es llamado representacin comprensiva (catalptica), la cual se impone y manifiesta de modo autntico el carcter propio del objeto. El conocimiento aprehende as cada vez con mayor fuerza a su objeto, como la mano que se cierra sobre la presa. El peligro est en dar su asentimiento a una representacin no comprensiva. Los estoicos fueron grandes promotores de las ciencias del lenguaje, la gramtica y la retrica. Si la felicidad, como reiteran Epicteto, Cicern o Sneca, consiste solo en la virtud, y sta es un acuerdo consigo mismo de acuerdo al presupuesto segn el cual existe un acuerdo previo entre el orden del mundo y la naturaleza humana el resultado es la convergencia entre felicidad y virtud.

La forma fundamental de la virtud es la prudencia (frnesis), que es la ciencia de los bienes y los males. Las virtudes derivadas son: 1)la justicia o reparticin (dikaiosne) 2)el coraje (andrea) 3) la temperancia o perseverancia (sofrosne) Estas virtudes permiten que el sabio escape a la seduccin de las representaciones y reprima sus impulsos. Las pasiones son contracciones, expansiones y retiros del alma. Son tambin, segn Zenn, efectos de la opinin. La pena se debe a la opinin reciente de la presencia de un mal. El temor (fbos) se debe a la opinin de un mal amenazador. El placer (edin, en latn voluptas) se debe a la opinin de un bien presente. El deseo (epituma) es un impulso que apunta pasionalmente a un bien objeto de opinin. El hombre dueo de s sabr dominarlo, mientras que el dbil se deja llevar por su intemperancia. Aristteles haba considerado ya la acrasia, el estado del que comete voluntariamente un acto que l condena, contrariamente al postulado fundamental de Scrates en virtud del cual nadie es malo voluntariamente. Zenn concibe las pasiones como enfermedades. Pero no adopta la insensibilidad radical de los cnicos, porque pasiones buenas pueden oponerse a las malas, la alegra al placer, la circunspeccin al temor, el deseo racional al deseo apasionado. Zenn introdujo, pese a todo, matices en su posicin tajante segn la cual el sabio que se domina a s mismo, producira actos perfectos. Aunque sostenga que no hay puntos intermedios entre vicio y virtud, sin embargo entre las cosas buenas y las malas existen algunas que son indiferentes. Entre las indiferentes, algunas son preferibles (progmena) y otras hay que evitarlas (apoprogmena). A la accin perfecta del sabio se yuxtapone as el acto conveniente, conforme a la naturaleza y justificable por argumentos convenientes. Se funda de ese modo observa Brhier por debajo de la ley moral de los sabios y felices, una moral universal que podra desarrollarse, en rigor, sin ella..Se volvera as posible un progreso moral (prokop) que solo ser reconocido ulteriormente por el estoicismo de la poca del Imperio. Para retomar el problema de las contradicciones internas al estoicismo, dice Evans que los estoicos nos hablan de una Razn que no lleva a ninguna parte. Los cristianos tambin darn un sentido y razn al universo, que depende de los designios divinos. Pero all el fin es el Amor. En el estoicismo, en cambio, donde se extraa la palabra razn de la fraseologa corriente de la poca, qu razn haba para someterse con

alegra al Universo si el valor que se extrae del bien no responde al bien que se espera y nos es til? Los estoicos sostenan que la Razn que existe en los individuos era de la misma ndole y esencia que la Razn Suprema del universo. Sin embargo, sera intil buscar en sus escritos algn razonamiento que explique la naturaleza de ese bien con el cual debemos coincidir. Sus aserciones se limitan a decir: El Universo es razonable. Este punto explica la brillante crtica de Hegel al estoicismo en la Fenomenologa del Espritu, basada en el carcter vaco (o abstracto) de los valores del Espritu Divino al que adheran los estoicos. Toda la doctrina tica de la salvacin basada en el asentimiento al orden del Universo se detena ante una distincin establecida por los estoicos: aquello que est bajo el control de la voluntad y aquello que es independiente de nuestra voluntad. Una gran parte de lo que adviene en la vida de una persona no depende de su voluntad y eleccin libre (depende de los fuegos y las mareas, del juego de las fuerzas naturales, segn el primer estoicismo de Zenn). La otra parte es la obra incesante de su voluntad. En realidad, los estoicos enseaban que uno solo tiene poder sobre las disposiciones ntimas. El problema del Mal cobra as un cariz contradictorio, ya que todo lo que resulta de la voluntad est doblemente determinado, por un lado por la hiptesis religiosa de la Voluntad Suprema y por otro lado por la voluntad finita individual. Cmo puede una voluntad determinada por la Voluntad Suprema, o sea, buena, transformarse en voluntad mala en cuanto se deja determinar por la voluntad finita? La contradiccin estalla en los versos de Cleante:

Ninguna obra se ha hecho en la tierra fuera de t, oh Dios, Ni en el divino cielo etreo ni en el mar, Fuera de la que hacen los malvados en su propia locura.

Al yuxtaponer Dios y la naturaleza (quiero lo que Dios quiere/ quiero lo que la Naturaleza quiere), los estoicos dejaron uno y otro concepto tan vaco uno como el otro. Los que, como Evans, consideran que la tica cristiana supera las contradicciones del estoicismo, sostienen que el ideal del desapego (ataraxia) es incompatible con el ideal del amor. Si la finalidad suprema es la tranquilidad, para qu dice Evans poner al Sabio al abrigo de las perturbaciones suprimiendo el deseo y el miedo, si se abren enseguida cien canales por los cuales entra la agitacin del mundo y por lo tanto la tendencia a la piedad y el amor? Los estoicos vieron claramente que si dejaban entrar aunque fuera por un segundo la piedad y el amor, no habran podido controlar su

intensidad. Para el Sabio estoico, nunca contrariado y nunca perturbado, la imagen de Cristo era una derrota anunciada.

Los enemigos del estoicismo en la antigedad les reprocharon perseguir un ideal irrealizable. Quiz Scrates y Digenes lo haban cumplido, pero el rigor con que rechazaban grados inferiores de sabidura condenaba a la gran mayora a la impotencia. Como la sabidura era alcanzada poqusimas veces, el conjunto de la humanidad se vea

en realidad entregada al mal. Segn su comparacin favorita, el hombre que solo tiene un pie por arriba del agua se ahogar tanto como el que est a 5000 pies de profundidad. No se les puede reprochar, sin embargo, ese ideal de perfeccin irrealizable. La sombra imprecisa de una posibilidad, an lejana, de alcanzar la Sabidura, justificaba y daba sentido a la decisin de comprometerse en la va del saber y la disciplina que llevaban al fin (la perfeccin, o sea, la ausencia de miedo). Los llamados sabios eran los que seguan ese camino. Los sabios y maestros en filosofa deca Crisipo no haban alcanzado todava la sabidura pero avanzaban (prokoptontes). Haba una nobleza en el rechazo obstinado de los estoicos de remplazar el ideal por una suplencia cualquiera o un remedio menor, y en la constancia con la que repetan: Eso no, eso no; eso con lo que soamos es todava ms alto y magnfico. La tierra no lo vio nunca, a lo sumo un solo momento, y desapareci.

Otros representantes del estoicismo: EPICTETO (Manual), en el siglo I En la poca imperial: SNECA: Cartas a Lucilio, De la Providencia, De la vida feliz CICERN: De los fines, De la naturaleza de los dioses. De la vejez (ltimos escritos) MARCO AURELIO: Soliloquios

EL ESCEPTICISMO (extractos de Victor Brochard, Los escpticos griegos)

Se distingue en general una primera poca de los antiguos escpticos (Timn y Pirrn) y un nuevo escepticismo representado por Enesidemo, Agripa y Sexto Emprico (Nueva Academia).

Aunque se considere a Pirrn como el fundador del movimiento, es uno de los filsofos menos conocidos de la Antigedad. Ni siquiera se sabe bien si se trata de dos autores, uno que pertenecera a la generacin de Sexto Emprico y otro a la tradicin acadmica conservada por Cicern. Nacido en Elis en 365 a.JC, Pirrn era pobre y se dedic sin xito a la pintura. Sus maestros, Brisn y Euclides de Megara, a los que sigui por todas partes en la campaa de Asia, le ensearon por un lado la dialctica sutil que termin en un escepticismo sofstico y por otro lado las teoras de Demcrito, que ejerci sobre l una gran influencia. Pirrn sigui a Alejandro en Asia. Conoci a los magos indios y dio a los griegos, estupefactos, el espectculo de una muerte voluntaria valerosamente soportada. De vuelta a Grecia, vivi de un modo simple rodeado de la estimacin de sus conciudadanos. Fue nombrado gran sacerdote.

La nica fuente de la que se dispone sobre Pirrn es Digenes Laercio, el cual ni siquiera lo distingue de Timn. Su resumen es el siguiente: Pirrn no ha dejado ningn escrito pero su discpulo Timn dice que aquel que quiere ser feliz debe considerar estos tres puntos: primero qu son las cosas en s mismas? Despus, en qu disposicin debemos estar frente a ellas? y por fin qu resultar para nosotros de esas disposiciones? Las cosas no tienen diferencias entre s y son indiscernibles e inciertas. Por eso, nuestros juicios y sensaciones no nos ensean ni lo

verdadero ni lo falso. Por consiguiente, no debemos fiarnos ni de nuestros sentidos ni de la razn, sino permanecer sin opinin e impasibles, sin inclinarnos ni de un lado ni del otro. Sea cual fuere la cosa considerada, diremos que no es necesario afirmarla ms bien que negarla, o bien que hay que negarla y afirmarla a la vez, o bien que no hay que afirmarla ni negarla. En estas disposiciones dice Timn alcanzamos primero la afasia y luego la ataraxia. Dudar de todo y ser indiferente a todo, h aqu todo el escepticismo, en la poca de Pirrn y tambin ms tarde. Epoj, o suspensin del juicio, y adiaforia, es decir, indiferencia completa. Esas son las dos palabras que repetir toda la escuela y que remplazan a la ciencia y la moral. Pirrn parece haber sido el primero en afirmar la duda (aunque Anaxarco ya la sostena antes que l). Pero Pirrn fue el primero en atenerse a la duda sistemtica. Es l quien encontr la frmula tan utilizada despus: suspensin de juicio. La adiaforia y la apata parecen haber sido para Pirrn el ltimo trmino de nuestros esfuerzos. No tener opinin sobre el bien ni sobre el mal. Es el mejor modo de evitar toda causa de inquietud. La mayor parte de las veces, los hombres son responsables de

sus desgracias, sufren porque estn privados de lo que creen que es un bien o porque, poseyndolo, creen perderlo, o porque sufren lo que creen que es un mal. El verdadero bien es la duda. Suprimid toda creencia de ese gnero y todos los males desaparecen. La doctrina de la indiferencia absoluta y de la impasibilidad (ataraxia) es anloga a la de Aristteles y los estoicos. En los males que dependen de la opinin, hay que permanecer imperturbable. Frente a los males inevitables, es necesario, por un esfuerzo de voluntad y por la duda, disminuir el sufrimiento sin que pueda lograrse que desaparezcan. Desde el punto de vista prctico, el sabio debe vivir como los dems, conformndose con las leyes, las costumbres y la religin de su pas. Lo cual no puede menos que suscitar una contradiccin: si la permanente advertencia del escptico consiste en no fiarse de las apariencias, qu otra cosa hacan, obedeciendo a las costumbres y creencias establecidas, sino atenerse a la apariencias? Segn Cicern, en cuyas citas no aparece nunca la duda pirrnica, consideraba a Pirrn como un moralista dogmtico, el ms severo de toda la Antigedad. Cree en la virtud, en el Soberano Bien que es la honradez. No admite ni siquiera esas transacciones a las que cedan los estoicos; las cosas indiferentes cono la salud y la riqueza, que sin ser bienes se acercan a los bienes segn Zenn, son absolutamente sin valor a sus ojos. Cicern lo nombra al lado del severo estoico Aristn que llev ms lejos de Zenn la rigidez estoica. Se hace difcil conciliar en un solo hombre la severidad moral del estoico y la teora de la indiferencia, que mira el bien y el mal como convenciones y para la cual no hay justicia conforme a la naturaleza y las leyes se han instituido al azar. Pero por otro lado Timn, cuando se dirige a Pirrn, lo considera el poseedor de la verdad: He aqu, oh Pirrn, lo que querra saber. Cmo, siendo solo un hombre, llevas una vida tan simple y apacible? Cmo puedes guiar a los hombres, pasendote por todas partes en la Tierra y descubriendo a nuestros ojos el disco inflamado de su esfera?. En otro pasaje, que

parece ser una respuesta a esta pregunta, leemos: Te dir lo que me parece qu es la verdad, ya que tengo esa palabra como regla infalible. Te dir cul es la naturaleza de lo divino y del bien y en dnde se origina la vida ms uniforme para el hombre.

Contrariamente a la duda, la regla infalible de una verdad no nos pone muy lejos del summum bonum de que nos hablaba Cicern y suscita la pregunta: Qu puede ser lo divino en sentido fenomenista? La contradiccin entre el dogmatismo (transformado en sinnimo de estoicismo) y el escepticismo, que surge quiz de las exageraciones de Pirrn, deja ver un clivaje entre la teora y la prctica. No se sabe si Pirrn era un polmico o un moralista, un sofista (tal como lo muestra la leyenda de un hombre inseguro de la existencia de lo sensible y chocando con los rboles y las rocas) o ms bien un lgico. Ni cul era para l el sentido exacto de la epoj, lgico o moral. Quera decir Yo no prefiero esto ms bien que aquello o no afirmo ms bien esto que aquello? Me abstengo de elegir o de afirmar? Segn la tradicin ms acreditada, hay que entenderlo desde el punto de vista lgico. Otro aspecto contribuye a confundir todava ms el perfil de Pirrn. Segn Timn, evitaba las sutilezas de los sofistas y hua de las discusiones con ellos. Los fragmentos mutilados de Timn hacen aparecer su horror por las discusiones vanas e interminables. Elogia en l su sencillez, la vida tranquila que lo asemeja a los dioses y el cuidado con que evit los fantasmas de la ciencia. Como Filn de Atenas, discpulo de Pirrn, vive lejos de las disputas de las escuelas y no se preocupa por adquirir reputacin en ellas. Es as que la doctrina de Pirrn se nos aparece bajo una nueva luz. No es por exceso ni por refinamiento dialctico que lleg al escepticismo. Su doctrina es ms bien una reaccin contra la dialctica. Sin duda renuncia a la ciencia y es escptico. Pero el escepticismo no es lo esencial a sus ojos. Cansado de vanas discusiones, toma el partido de responder a todas las preguntas: No s nada. Para no dejarse enredar en las redes de la erstica, es una negacin lo que opone a la ciencia de su poca. Su escepticismo procede de su indiferencia, ms bien que su indiferencia de su escepticismo. Si espritu se aleja de la lgica para volverse enteramente hacia las cosas morales., No piensa sino vivir feliz y tranquilo. Hacer de la duda un instrumento de sabidura y moderacin, de firmeza y de dicha; tal es la idea madre de su sistema (Wadington). En la poca de Cicern, se lo apreciaba por su vida y sus actos. Viva con su hermana Filista, que era partera, y si era necesario venda en el mercado las aves y los lechones. Indiferente a todo, no desdeaba limpiar la vajilla. Su rostro permaneca impasible. Una vez que se lo sorprendi hablando solo, respondi: Medito sobre los medios de llegar a ser un hombre de bien. Otra vez, en un barco sacudido por la tempestad, en medio de un tumulto de gente desesperada, no perdi un instante su sangre fra y mostrando un cerdo que coma muy tranquilamente su cebada, dijo: H aqu la calma que deben dar la razn y la filosofa a los que no quieren dejarse inquietar por los acontecimientos. Dos veces su indiferencia fall. Una vez que, perseguido por un perro, se refugi en un rbol, explic que era difcil despojarse de la humanidad y otra vez, que se haba peleado con su hermana, respondi: No es de una mujer de quien depende la prueba de mi indiferencia. No fue por escepticismo sino por indiferencia que Pirrn habra llegado a cometer imprudencias que inquietaban a sus amigos, Cicern haba dicho de l en De finibus

que no haba para l ninguna diferencia entre la perfecta salud y la ms dolorosa enfermedad. Y segn el testimonio de Epicteto, habra dicho que no hay diferencia entre vivir y morir. Su filosofa, que practicaba el renunciamiento absoluto, lo haca tener siempre presente los versos de Homero:

Los hombres son semejantes a las hojas de los rboles. T mueres tambin, porque te lamentas as? Patroclo ha muerto y l vala mucho ms que t.

Y Timn: Noble y viejo Pirrn cmo y por qu camino has sabido escapar a la esclavitud de las doctrinas y de las ftiles enseanzas de los sofistas? Cmo has roto los lazos del error y la creencia servil? T no te consumes en escrutar la naturaleza del aire que envuelve a Grecia ni la naturaleza y el fin de todas las cosas. Y en otra parte: Lo he visto simple y sin orgullo, libre de esas inquietudes confesadas o secretas en las que se deja sumir la vana multitud de los hombres en todos los lugares por medio de la opinin y las leyes instituidas al azar [] Quiero aprender de ti cmo gozas en la tierra de la felicidad de los dioses. Este elogio, que hace pensar en la admiracin de Lucrecio por Epicuro, hace pensar en una renuncia casi natural, aunque debi luchar contra su carcter colrico.

ARCESILAO Entre las cinco academias: de Platn, Arcesilao, Carnades, Filn de Carmides y Antoco, una tradicin autorizada distingua dos escuelas, la Nueva y la Vieja, la de Platn y la de Arcesilao. Nacido en 315 a. J.C, discpulo de Teofrasto y Crntor, admirador de Platn, Arcesilao vivi apartado de los asuntos pblicos, mientras que la mayora de sus contemporneos corran al encuentro de Antgono con servil diligencia. La opinin de Digenes Laercio, que lo presenta como un libertino y un disoluto, diverge de la de Plutarco, que trae un testimonio de un adversario, el estoico Cleante. Alguien acusaba a Arcesilao de no vivir honradamente: Cllate, dijo Cleante, si en sus discursos l suprime el dolor, lo restablece en sus acciones. Orador brillantsimo, Arcesilao no dej ningn escrito. Su oposicin al estoicismo pasaba por un problema discutido en todas las escuelas por escpticos, estoicos, epicreos y acadmicos, a saber, el criterio de la verdad. Zenn, como vimos, encontraba ese criterio en lo que llamaba la representacin comprensiva

(fantasa kataleptik) (mencionada pginas atrs). Esas representaciones, que Zenn compara con una mano abierta, provocan en la parte superior del alma un asentimiento (sunkattesis) que es como una respuesta al choque venido de afuera. Arcesilao sostiene que no existe ninguna prueba para saber cundo se produce la representacin comprensiva. No poseemos ningn medio de saber si es un objeto o un fantasma. Por consiguiente, no hay criterio de verdad. Ni los sentidos ni la razn concluye pueden alcanzar la verdad. No hay nada que el hombre pueda percibir, nada que pueda comprender, nada que pueda saber. Todo est envuelto en tinieblas. Nada sera menos digno de un sabio que anticipar con afirmaciones temerarias la certeza que le falta: debe abstenerse y dudar siempre. Arcesilao combata todas las aserciones dogmticas de un modo infatigable.

Sin embargo, una grave dificultad se presentaba: Cmo hacer y cmo vivir si no se cree en nada, si no se tienen ideas definidas sobre el bien y el mal, sobre lo til o perjudicial? La suspensin del juicio debe acarrear la suspensin de la accin? Si somos inciertos en nuestras opiniones, seremos irresolutos en nuestra conducta1. Una abdicacin acarrea otra abdicacin. Por otro lado, la inaccin y la inmovilidad son incompatibles con las tendencias ms naturales y las exigencias ms apremiantes de la vida. En una perspectiva donde la fsica y la lgica eran la antesala de la moral, los estoicos sostenan que es imposible actuar sin creencias, esperaban a Arcesilao sobre ese punto: Cmo hay que obrar? Arcesilao reconoca que la vida prctica exige un criterio. Lo encontr en la nocin de eulogn (lo conveniente o razonable). Formulaba su posicin a la manera estoica. El fin supremo de la vida es la dicha: la dicha tiene por condicin la prudencia (frnesis). La prudencia consiste en cumplir con su deber una (katrtoma). El deber es una accin que puede explicarse razonablemente (eulogon). En qu consiste ese eulgon, que muchos historiadores confundieron con el pitann (probable) de Carnedes, traducindolo como probable o verosmil? Para Arcesilao, el eulogn no es en absoluto una probabilidad sino lo razonable como criterio prctico de conducta. O sea, acciones que pueden justificarse con buenas razones. En una palabra, Arcesilao responde a los estoicos con argumentos y conceptos estoicos Ya sea que Arcesilao fuera un pirrnico puro (como lo sostiene Sextus Empiricus), ya sea que por estrategia institucional se limitara a atacar el dogmatismo sensualista de los
1

.
1

Ntese que los argumentos del libertino en La Apuesta de Pascal son de corte escptico: abstenerse de toda creencia y compromiso si no se es capaz de conocer y comprender los fundamentos propuestos a la accin. En el siglo XVII se llam libertino al escptico culto, lector de Montaigne, capaz de tomar distancia de las opiniones y sobre todo de los debates y fanatismo religiosos.

estoicos (como piensa san Agustn)2 permaneciendo en el fondo estoico y platnico, la filosofa de la duda era la ms fcil de defender en una poca de luchas continuas y pblicas: no encontrarse trabado por ningn dogma, tomar siempre la ofensiva y no tener que conservar nada, aprovechar de toda ocasin para brillar en base a la habilidad retrica de la negacin, la contra-argumentacin y la puesta en cuestin de todo.

CARNEDES (nacido en 219 a.de JC). Como Arcesilao, no escribi nada pero todo indica que fue un poderoso espritu. Sedujo al Senado romano, atrajo profundamente a la juventud e inspir temor a Catn. Su enseanza versaba sobre: 1) La teora de la certeza 2) La existencia de los dioses 3) El soberano Bien

1) Contra la certeza. No hay criterio de verdad, era lo que Carnades quera establecer no solo en contra de los estoicos sino en general contra todos los dogmticos. El criterio no se encuentra ni en la razn ni en los sentidos, pues tanto una como los otros nos engaan a menudo: la prueba de ello es la rama sumergida en el agua o la diversidad de matices del cuello de la paloma observado a la luz del sol (la fuente de estos ejemplos proviene de Cicern, Sobre los acadmicos).

Un criterio de verdad no puede ser otra cosa que un estado de alma (pthos) producido por la evidencia (ap ts enargias). Por el poder de sentir, que es cambiante, el ser viviente difiere de las cosas inanimadas El estado del alma debera hacer conocer al objeto que lo produjo y ese estado no es otro que la representacin (fantasa). El criterio debera ser una representacin verdadera, es decir que revele el objeto. Dadas as las cosas, hay representaciones verdaderas? Carnades lo niega. Para que la representacin producida por un objeto real fuese reconocida con certeza, sera necesario que hubiese entre ella y la representacin falsa, una diferencia especfica. Un a no debera nunca ser tomada por la otra. Ahora bien, no hay representacin verdadera al lado de la cual no se encuentre alguna otra que no difiera en nada, siendo falsa (Cicern, Los acadmicos). Las tesis de los acadmicos decan:
2

2 Dado el avance irresistible del estoicismo entre la multitud, dispuesta a creer que el alma es mortal y que todo, hasta Dios, es material, Arcesilao se habra limitado a desengaar a las muchedumbres, ya que no poda instruirlas.

1) Hay representaciones 2) stas no dan lugar a ningn conocimiento cierto 3) Si las representaciones no ofrecen entre s ninguna diferencia, es imposible decir que unas son ciertas y otras no. 4) No hay representacin verdadera al lado de la cual no se encuentre una falsa que no difera de ella en nada

La segunda y tercera proporcin son admitidas por todo el mundo. Epicuro se rehsa solo a admitir la primera. Estoicos y dogmticos no objetan ese punto. El debate gira alrededor de la cuarta. Para justificarla, Carnades alegaba los fantasmas de la embriaguez, las alucinaciones de la locura y los sueos. Cuando se le responda que vueltos al estado de vigilia, podemos distinguir entre representaciones verdaderas y falsas, Carnades replicaba que era imposible hacerlo bajo el efecto de la embriaguez o del sueo. Y an en la vigilia, es imposible no equivocarse al distinguir entre dos cabellos, dos huevos, dos granos de trigo. La representacin comprensiva no tiene, como los sostenan los estoicos, una propiedad intrnseca (idima) (mltiples ejemplos en Sexto Emprico, VII). Como sus contemporneos, Carnades sostiene que antes de ser sometida al juicio de la razn, la cosa de que se trata debe pasar por la representacin. La razn no tiene la intuicin directa de las cosas en s. Por otro lado, la obra propia de la razn es la dialctica, y aqu tampoco se comprueba lo verdadero y lo falso, ni en geometra ni en las letras, ni en la msica ni en la naturaleza. La filosofa no ensear jams las dimensiones del sol ni la naturaleza del soberano bien. Se conoce el tipo de razonamiento llamado sorites. Se agrega o se suprime a una cosa dada una cantidad insignificante en apariencia y se repite esta operacin con tanta frecuencia que la cosa cambia sin que se advierta el cambio. Es imposible fijar lmites precisos, ni lo que es un montn, si un hombre es rico o pobre, clebre u oscuro. Se dice que el sorites es un sofisma. Resolvedlo, pues, mostrad su punto dbil, lo cual es el deber de la dialctica,

Crisipo lo resuelve as. Se le pregunta si tres es poco o mucho. Dice: es poco. Se aumenta luego una cantidad. Cuatro es mucho? Antes de llegar a mucho, sinti la necesidad de descansar. Descansa, responde Carnades. Pero dentro de poco te despertars y se te preguntar si agregando uno al nmero despus del cual has guardado silencio, se obtiene poco o mucho. Ser necesario que respondas. Como un rpido cochero, replica Crisipo, que ha previsto la objecin, detendr mis caballos antes de llegar al fin; en medio de la interrogacin dejar de responder. - Vaya una ocurrencia! replica Carnades. O ves la verdad o no la ves. Si la ves y no quieres decirla, eres muy orgulloso, Si no la ves, haces bien en callarte. Pero tu arte es muy impotente. Y si despus de haber dicho que nueve es poco, te detienes delante del nmero diez, rehsas tu asentimiento a cosas tan claras y ciertas. Por qu, pues, no me permites hacer otro tanto frente a las cosas oscuras? Hay ms todava. La dialctica se destruye a s misma. Es un axioma admitido por los estoicos que toda proposicin es verdadera o falsa, Pero es verdadera o falsa esta

proposicin: si dices que mientes y esto resulta verdadero, mientes mientras decas la verdad? Los estoicos declaran que esas proposiciones son inexplicables y las consideran una excepcin. Pero porqu otorgarles esa concesin? No es del mismo tipo que el ejemplo de Crisipo: si dices que es de da y resulta ser verdadero, es de da? Equivale a decir. Si mientes, mientes. Ahora bien, mientes, por lo tanto, mientes. Crisipo no pudo salir de ella. Carnades llegaba hasta a poner en cuestin proposiciones matemticas. En resumen, nada es cierto, Lo mejor es suspender el juicio: Expulsar de nuestras almas ese monstruo temible y feroz que se llama la precipitacin del juicio, H aqu, deca Clitmaco [citado por Cicern en Acadmicos] el trabajo de Hrcules que Carnades ha realizado. Todo es incomprensible (akataleptn). Es lo que prob Carnades. Sin embargo, su posicin plantea el mismo problema que el evocado para Arcesilao. La vida prctica existe y exige que se la tome en cuenta. Para obrar, es necesario creer. Hay all una gran cuestin cuya solucin se impone al escptico. Segn lo que se infiere de Cicern, para Carnades la epoj (suspensin de juicio) solo significa que el sabio no afirma nada. No obstante, en la vida prctica deber optar por esto o aquello. Si bien tiene preferencias, segn Carnades, no tendr opinin. Si dice nicamente s o no, ser nicamente desde el punto de vista de la accin. Sera indigno del sabio dar su asentimiento (sunkatatitesti) a cosas que no son ciertas. Segn otras versiones, Carnades habra renunciado a la epoj en los dos sentidos apuntados. Esta proposicin: el sabio puede tener opiniones y dar su asentimiento a cosas que no son absolutamente ciertas, no asusta a Carnades. Sin duda deber recordar que aquello a lo que asiente no es totalmente seguro pero esa incertidumbre no lo detendr. Se conformar modestamente con opiniones probables. Al colocar el fin muy alto, los estoicos corran el riesgo de no alcanzarlo nunca. En una palabra, entre los estoicos y Arcesilao, Carnades habra tomado una posicin intermedia: renunciando a la certeza, se acerca a los probabilistas (ya que reconoce la probabilidad de ciertas creencias). Carnades no pudo sostener que el sabio deba prohibirse toda opinin. Es el primero en introducir en la Academia la categora de pitann (lo probable). Distingue el punto de vista objetivo y el subjetivo. Renuncia absolutamente a afirmar nada que se refiera a la conformidad de la representacin con su objeto, con la cosa en s. Su filosofa es subjetiva: solo busca, sin salir de sujeto y sus representaciones, primero en el

carcter de la representacin, despus sobre todo en el vnculo que une las representaciones y en el modo de su agrupamiento, un equivalente prctico de esa verdad que declara tericamente inaccesible. Niega que el espritu pueda aprehender fuera de s una realidad verdadera 2)Contra los dioses. Por qu sostener, objeta a los estoicos, que todo el mundo es obra de una inteligencia sabia y previsora? [vase Cicern, De la naturaleza de los dioses]. Es porque todo se hace con orden, porque el curso de los astros y las estaciones obedecen a leyes invariables? O porque todo est hecho para el bien del hombre? Pero entonces porqu tantas plagas, animales perjudiciales, enfermedades? El argumento por el cual los estoicos quieren probar que el mundo es inteligible puede servir para probar todo lo que se quiera. Qu decir, por fin, de los

males que aquejan a los ms honrados y de los triunfos de los criminales? Y qu idea podemos hacernos de esos dioses de los que se habla tanto? Enemigo acrrimo de la adivinacin, Carnades niega que la adivinacin tenga como objetivo la previsin de cosas fortuitas. Si lo que anuncia el adivino es fortuito, cmo puede preverlo? Cmo predecir lo que no tiene ninguna causa, aquello que nada anuncia? Cmo fundar previsiones ciertas sobre indicios inciertos? Los mismos estoicos, que llaman a la adivinacin previsin de cosas fortuitas, dicen que todo est sometido a la ley inexorable del destino. Pero entonces para qu sirve la adivinacin? Si no puede impedirse lo que debe suceder, para qu preverlo? Ms vale ignorarlo. La adivinacin bajo todas sus formas es ilusoria. No se sigue de ello que haya que destruir la religin. La religin solo puede ganar ventajas desembarazndose de todas esas supersticiones. El sueo es el refugio en que descansamos de todas las fatigas y preocupaciones y sin embargo de l nacen los mayores terrores e inquietudes. Se los desdeara si los filsofos no lo hubieran tomado bajo su proteccin. A la cuestin de la adivinacin se enlaza ntimamente la cuestin del libre arbitrio: Carnades le dio una solucin atrevida y original. El problema se planteaba para los contemporneos de un modo curioso. Dos proposiciones, dos axiomas, sobre los cuales descansaba toda la fsica y la dialctica, conducan a la necesidad universal y al fatalismo: - Todo movimiento exige una causa - Toda asercin, ya sea referida al presente o al futuro, es verdadera o falsa. Cmo no concluir que todo se encadena, que todo suceso, cualquiera sea, depende de los sucesos anteriores, est determinado de antemano y por lo tanto puede predecirse? Y decir que el Fatum (destino) es la ley suprema del mundo no es acaso decir que todo acaece necesariamente y que no hay lugar para la libertad? Si se aceptan las dos primeras aserciones, no hay que aceptar tambin la tercera y cuarta? Se plantea as el eterno problema de la presciencia divina y el libre arbitrio. Para encontrar partidarios de la necesidad universal, es preciso segn Cicern, remontarse a Herclito, Demcrito, Empdocles y Aristteles. La moral, que es la preocupacin principal de todas las escuelas filosficas posteriores, exige que se haga un lugar a la libertad. De otro modo para qu discutir? Para qu dar preceptos de moral? Los estoicos, a quienes todo llevaba a adherir al encadenamiento universal de los fenmenos, tenan que salvar la libertad. Crisipo haba imaginado una distincin entre la fatalidad y la necesidad. Una cosa puede ser fatal, o sea, producida por una serie de causas imposible de

desligar de sucesos anteriores, sin ser necesaria. Es posible lgicamente que un suceso futuro no ocurra, aunque sea cierto que ocurrir. Por eso se le puede predecir, sin que deje por eso de ser contingente. Los epicreos, tan interesados como los estoicos en defender la libertad, haban tomado un partido ms radical: rechazaban en bloque las cuatro proposiciones. De ah la teora del clinamen. Hay, dicen, movimientos sin causa. Hay proposiciones que no son ni verdaderas ni falsas. Tales paradojas eran un escndalo para los fsicos y dialcticos de la poca. Carnades vino en auxilio de los epicreos. Empieza por establecer que es imposible admitir el destino sin negar la libertad: Si todo ocurre por causas antecedentes, todos los sucesos estn enlazados entre s por un estrecho encadenamiento. Si ello es as, la necesidad lo produce todo. Si esto es verdadero, nada depende de nuestro poder. Ahora bien, algo est en

nuestro poder. Pero si todo ocurre por el destino, entonces todo se produce por acusas antecedentes. No es, pues, por el destino, que todo ocurre (Cicern, De Fato [Acerca del Destino]). Carnades no cree que para conservar la libertad, haya que negar que nada se haga sin causa, o que toda proposicin referida al futuro, sea verdadera o falsa. No es necesario recurrir a la hiptesis del clinamen. No hay movimiento sin causa, podra decir Epicuro, pero todo movimiento no resulta de causas anteriores, nuestra voluntad no depende de causas anteriores. Cuando decimos que un hombre quiere o no quiere sin causa, cometemos un abuso de lenguaje. Queremos decir que se decide sin causa, exterior y anterior, pero no absolutamente sin causa. La causa del movimiento voluntario est en la naturaleza misma, la cual consiste en depender de nosotros, en obedecernos. La voluntad misma es una causa. En otros trminos, al lado de las series de sucesos estrechamente ligados entre s por una necesidad natural, hay causas que no dependen de ningn antecedente, que aparecen fortuitamente, rompen la trama de los sucesos se insertan en ella y producen nuevos efectos. Por consiguiente, la accin de una verdadera causa no puede preverse; el suceso solo la descubre. 3)Contra la moral Se conocen las ideas de Carnades sobre la moral por su famoso discurso perdido contra la justicia del cual Cicern hizo un anlisis en el libro 3 de De la Repblica. La justicia, deca en Roma, es de institucin humana. No hay derecho natural, anterior y superior a las convenciones concluidas por los hombres sin otra regla que su inters. El derecho cambia, en efecto, segn los tiempos y los pases. Si hubiera una justicia, por otra parte, sera una suprema locura; pues la ley de la naturaleza para todos los seres vivientes es buscar lo que les es til. Los pueblos ms poderosos, como los romanos. No tienen ninguna preocupacin por la justicia. De otro modo, devolveran todo lo que han conquistado y volveran a sus chozas. Como los estados, los particulares consultan ms bien sus intereses y no la justicia. Un hombre posee un esclavo rebelde o una casa insalubre: solo l conoce esos defectos y desea vender su esclavo o su casa. Ir a decir que su esclavo es rebelde o su casa insalubre? Si lo dice ser justo; pero ser tambin un loco pues vender a bajo precio o no vender nada. Si no lo dice, obrar juiciosamente pero sin probidad.

Hasta aqu se puede ser justo sin correr grandes peligros. Pero qu har el hombre honesto en un naufragio, si ve a uno de sus compaeros, ms dbil que l, en posesin de una tabla que solo puede sostener a un hombre? Se la quitar, sobre todo si est seguro que en alta mar nadie lo ve? Se la quitar, si es sensato; si prefiere perecer, se lo llamar justo pero tambin loco. En una derrota, un hombre es perseguido por sus enemigos y encuentra a un herido instalado sobre un caballo le dejar ir con riesgo de perecer l mismo, o lo echar abajo para escapar? En el primer caso, obrar juiciosamente y sin probidad. En el segundo, honesta y locamente. La conclusin del discurso de Carnades: no hay justicia. Pero sera injusto pensar que haca prueba de pblica inmoralidad. Por una multiplicidad de testimonios, se sabe que antes de atacar los principios de la moral, Carnades haba expuesto en hermoso lenguaje todas las

razones que pueden invocarse a su favor, todos los argumentos que Scrates, Platn, Aristteles, Crisipo haban desarrollado varias veces. La ambicin de Carnedes era defender y probar el pro y el contra. Aparte de lo que dijo en Roma, hay que demorarse en lo que dijo en Atenas. Atrajo su atencin la cuestin del soberano bien tal como la entendan los estoicos y dirigi contra ella un ataque tan vigoroso que oblig a sus adversarios a retroceder y modificar sus teoras. La virtud, decan los estoicos, es el nico bien; el vicio el nico mal. Todo lo dems es indiferente. Pero por otra parte la virtud consiste en buscar aquello que es conforme a la naturaleza. Cmo podrn ser indiferentes todas esas ventajas conforme a la naturaleza, que el sabio debe buscar? Tienen en s mismas cierto valor: son bienes. La virtud no es, pues, el nico bien. En resumen, si el nico bien reside en la prosecucin de una cosa, en el esfuerzo por alcanzarla, no hay necesidad de hablar de la naturaleza y de lo que es conforme a ella. Sobre todo, no hay que llamar indiferentes a los bienes naturales. Si se tiene en cuenta la naturaleza y lo que ella reclama, no hay que hacer consistir el bien en la sola intencin, en la sola virtud. El bien, segn los estoicos, consiste esencialmente en hacer una eleccin razonable entre las ventajas naturales. Pero, objeta Carnades, una eleccin razonable supone un fin. Cul es ese fin? No hay otro, responden ellos, que el de razonar bien en la eleccin de los actos conformes con la naturaleza. Pero la idea del bien aparece y desaparece al mismo tiempo. Para razonar bien, hay que conocer le fin. Pero como el fin es razonar bien, no hay recta razn sin el fin ni fin sin la recta razn: las dos nociones se nos escapan a la vez. Adems lo cual es ms grave para hacer una eleccin razonable hay que tener en cuenta lo que es bueno, til o adecuado para alcanzar el fin. En efecto cmo llamar razonable a una eleccin que se detuviera en objetos sin utilidad, sin valor, sin cualidad que los haga preferir? Dirn que la eleccin razonable debe hacerse sobre objetos capaces de contribuir a la dicha? Pero como la dicha es para los estoicos la recta razn, habr que decir que el fin supremo consiste en razonar bien en la eleccin de los objetos capaces de ayudarnos a razonar bien. Admirable definicin!

******