29

conocer y vivir la biblia

Pedro I. Fraile

Lucas, historiador de Jess

Lucas es una persona culta. Tiene estudios. Es ms, la tradicin dice de l que era pintor (las Iglesias orientales le imaginan pintando a la Virgen Mara) y mdico. Lo que el evangelio nos dice, con el texto en la mano, es que quiere escribir una narracin de todo lo que se refiere a Jess. Lo quiere hacer de forma ordenada, desde el principio, con rigor. Lucas insiste en que no se quiere inventar nada, sino que slo quiere dejar patente lo sucedido. Todo esto, para darle mayor credibilidad, se lo dedica a su amigo Tefilo. Este es el Prlogo del evangelio de Lucas. Una introduccin al gusto de la poca, pero que nos pone en la pista de lo que nos vamos a encontrar. Es un hermoso evangelio. Tiene parbolas propias que han llenado y siguen llenando de espiritualidad las comunidades cristianas: el Hijo prdigo y el Buen samaritano. Lucas pone rostro a los pobres; pobres de verdad, de los que no llegan a fin de mes, como la viuda del Templo. Lucas dice que todo esto no es por casualidad, sino que desde hace mucho tiempo Dios lo tena previsto, y que todo tiene sentido en una hermosa historia de salvacin. Lucas nos habla de personas que confan en Dios (Isabel, Simen, Ana), pero sobre todo nos habla de la Virgen Mara. Lucas es un buen historiador, porque escribe con la pluma, con el corazn y con la fe. Con la pluma nos ofrece relatos bien construidos, con matices llenos de perspicacia. Con el corazn nos pone en vilo cuando todos nos reconocemos en el hijo que se va de casa y que vuelve con el corazn en un puo. Con la fe, cuando nos ayuda a ir ms all de la lectura rgida de la historia, para ver en ella los dedos y la mano de Dios.

El gnero literario evangelio fue creado por Marcos. Pero sin duda alguna Lucas llev a las ltimas consecuencias lo que Marcos slo dej hilvanado.

ucas es un historiador que no nos quiere hablar de cuentos, ni de personajes esotricos, ni de narraciones extraordinarias que nos evaden del mundo. l nos habla de Jess, de sus discpulos, del camino que emprendieron desde Galilea para ir a Jerusaln. De la comunidad que escucha las Escrituras y parte el pan. Todo esto, vivido desde la misericordia entraable, desde la confianza en el Espritu, desde la mirada profunda de Mara. El gnero literario evangelio fue creado por Marcos. Pero sin duda alguna Lucas llev a las ltimas consecuencias lo que Marcos slo dej hilvanado. Lucas entendi perfectamente que no se puede hablar de dichos sueltos si no se habla de la persona que los pronuncia: quin fue, qu hizo, cmo actu, qu opciones fue tomando a lo largo de su vida y, cmo y por qu muri. Lucas intuy, como ya lo haba hecho Marcos, y como har tambin Mateo, la necesidad de la narracin (esta palabra, como ahora veremos, es de Lucas, no de Marcos). Por otra parte, entronc la historia de Jess en la historia de la salvacin de Israel. Jess no fue un francotirador que hizo su historia sin contar o al margen de la historia del pueblo. Es mucho ms: Jess lleva a cumplimiento todo lo que se anuncia, se promete, se prepara en el Pueblo de Israel.

1. UNA NARRACIN PORMENORIZADA Y ORDENADA DE LO SUCEDIDO

Un relato que revela quin es Jess. Ya hemos indicado en la introduccin que el ttulo del libro de Lucas nos puede parecer innecesario. Total-

mente prescindible. Sin embargo es un serio error. San Lucas no quiere contar historias sobre un personaje del que no sabemos nada, o que se mueve en un arco indefinido de la geografa y de la historia; no. Lucas quiere escribir, desde el principio, de forma ordenada y rigurosamente lo sucedido. Podemos pensar que Lucas escribe slo para imitar a los autores griegos de moda en la poca (razn externa, histrica). Sin embargo hay una razn interna (teolgica, que brota de su condicin de Escritura, de Palabra de Dios) y es que los textos no tienen slo una funcin informadora, sino histrica y reveladora. Dios se revela en la historia y la historia es revelacin de Dios. Dios se nos revela en la vida, en los acontecimientos, en la historia (entendida como lugar de la presencia de Dios). Por eso es fundamental mirar con detenimiento la vida, los acontecimientos, la historia, porque para los creyentes son lugar teolgico, lugar donde se da la revelacin. La palabra de Dios es histrica. Podramos pensar que los cristianos creemos en mitos atemporales o que la palabra funciona como un conjunto de verdades ajenas al tiempo. La palabra de Dios es histrica por dos motivos: porque es memorial de lo que ha sucedido y porque se cumple en la historia. De ah que Lucas insista en el comienzo de su libro en la narracin de lo que ha llegado a sus ojos, odos y de lo que est vivien-

226

do. La importancia de esta insistencia est bien atestiguada tanto en el Antiguo (Jer 1,1-3; Am 1,1; Is 1,1) como en el Nuevo Testamento. Lucas insiste en detalles histricos. Jess no es una estrella atemporal, sino que naci en tiempos de Augusto, y su nacimiento coincidi con un importante acontecimiento que recuerdan los anales de la poca: Por aquellos das sali un decreto de Csar Augusto para que se empadronara todo el mundo. ste es el primer censo que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. Todos iban a empadronarse, cada uno a su ciudad. Tambin Jos, por ser descendiente de David, fue desde la ciudad de Nazaret de Galilea a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, para empadronarse con Mara, su mujer, que estaba encinta (Lc 2,1-5). Un poco ms adelante, en el captulo tercero, quiere dejar claro cundo comienza la actividad pblica de Jess: El ao quince del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, estando Herodes al frente de Galilea, su hermano Filipo al frente de Iturea y de la regin de Tracontida, y Lisanias al frente de Abilene, bajo el sumo sacerdocio de Ans y Caifs, Dios habl a Juan, el hijo de Zacaras, en el desierto (Lc 3, 1-2).

lugar, a Jess. l, como Hijo de Dios, como enviado del Padre, proclama que no debemos ya esperar a otro. Pero en cuanto que es un texto eclesial, escrito dentro de la Iglesia y para suscitar la fe de los creyentes, tiene una segunda lectura totalmente vlida. Hoy es el da de la salvacin para toda persona que est dispuesta a acoger y aceptar este mensaje. El hoy tiene un valor metahistrico porque cada persona tiene su tiempo y sus circunstancias para abrirse al don de Jess. 2. Debe cumplirse en m lo que est escrito (Lc 22,37). Lucas insiste mucho en que Jess no fue entregado a la muerte por ser una mala persona o un criminal. Aquello hubiera supuesto un grave escndalo para la sociedad griega a la que se diriga. Para Lucas Jess es el inocente y as lo dice en voz alta y con claridad Pilato (Lc 23,4). Jess es el punto de llegada del plan de salvacin de Dios; l es quien realiza la Salvacin, quien da inicio y cumplimiento a la Nueva Alianza (Lc 22,20). 3. Era necesario que se cumpliera todo lo escrito sobre m (Lc 24,44). El tema de las Escrituras es ciertamente importante en Lucas. Jess explica las Escrituras a los discpulos de Emas (Lc 24,27). l insiste en que Jess es el portador de la Nueva Alianza (Nuevas Escrituras). De la misma forma, recrimina a los discpulos de Emas que no

Sobre estas lneas: ruinas del templo de Augusto en Samara (siglos I a.C.-II d.C.). Debajo: dos monedas usadas en el Templo de Jerusaln. En la pgina de la izquierda: el evangelista Lucas, del siglo XI. Miln, Biblioteca Ambrosiana. Abajo: anverso y reverso de una moneda herodiana acuada en Samara en el 37 a.C. Dios se nos revela en la vida, en los acontecimientos, en la historia.

2. PARA DAR TESTIMONIO DE QUE SE CUMPLE LA ESCRITURA

1. Hoy se cumple esta escritura (Lc 4,21). Cuando Jess pronuncia estas palabras se refiere a l mismo. Toma las palabras del profeta Isaas, si bien con un matiz importante: l no viene a traer venganza. Es un texto muy importante porque Jess proclama en qu consiste y cmo entiende l su misin. El cumplimiento se refiere, en primer

227

Lucas pone en boca de Juan Bautista el anuncio de Isaas. Isaas es el profeta mesinico por excelencia, y Juan es un profeta escatolgico, de los ltimos tiempos. Ambos tensan la cuerda de las promesas y anuncian que el tiempo salvfico ya ha llegado. El Mesas de Dios est a las puertas. (Juan) fue recorriendo toda la regin del Jordn, predicando un bautismo de conversin para recibir el perdn de los pecados, como est escrito en el libro del profeta Isaas: Voz que grita en el desierto: Preparad el camino del Seor, allanad sus sendas; que los valles se eleven, que los montes y colinas se abajen, que los caminos tortuosos se hagan rectos y los escabrosos llanos,

La fe cristiana no slo anuncia una situacin novedosa y plena, sino que dice que la salvacin se identifica con una persona.

comprendieron las Escrituras. Ahora, en la ltima aparicin de Pascua, antes de marcharse, de nuevo se lo recuerda. Luego les dijo: De esto os hablaba cuando estaba todava con vosotros: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito acerca de m en la ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos. Entonces les abri la inteligencia para que entendieran las Escrituras. Y les dijo: Estaba escrito que el Mesas tena que sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer da, y que hay que predicar en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas (Lc 24, 44-48).

3. NARRACIN DE UNA HISTORIA DE SALVACIN

Es bien sabido que Lucas es el pregonero de la Salvacin. Es ms, se ha escrito que su obra se puede entender como una sntesis de la historia de la salvacin: El Antiguo Testamento est representado por la figura de Juan Bautista, ltimo profeta y portador de las promesas veterotestamentarias; la persona de Cristo es la plenitud, el centro de la historia de la salvacin, y los hechos de los Apstoles es el tiempo de la Iglesia.

para que todos vean la salvacin de Dios (Lc 3,3-6). En el Antiguo Testamento aparece un importante grupo humano que no forma parte de los sabios, ni de los legisladores, ni de los profetas. Son el resto de Israel, son los pobres de Yahveh, son los anawim que ponen toda su confianza en Dios y slo en Dios. Simen y Ana forman parte de estos anawim que, con los ojos de la fe, entran en la historia de la salvacin que se hace presente en la persona de Jess. Slo ellos descubren que aquel nio que es llevado por su madre al Templo es el cumplimiento de las promesas mesinicas durante tanto tiempo esperadas. Ahora, Seor, puedes dejar morir en paz a tu siervo, porque tu promesa se ha cumplido: Mis propios ojos han visto

Israel, Pueblo de la Antigua alianza

Cristo, plenitud de la Alianza

Iglesia, Pueblo de la Nueva alianza

228

A la izquierda: Anuncio del ngel a los pastores. Cdice 38, del siglo XIII. Biblioteca Marziana de Venecia. Y Bautismo de Cristo. El Greco, Museo del Prado, Madrid. Abajo: Salvacin de Zaqueo, rico y publicano. Miniatura del Vaticano Latino 39, siglo XIII. En la pgina de la izquierda: Jess y los discpulos de Emas, Miniatura del siglo XV. Cdice De Predis, Biblioteca Real de Turn. Y dos rollos miniados de la Escritura.

al Salvador que has preparado ante todos los pueblos, luz para iluminar a las naciones y gloria de tu pueblo, Israel (Lc 2,29-30). El gran texto, sin duda, es el anuncio a los pastores. Valioso por un triple aspecto. a) La fe cristiana no slo anuncia una situacin novedosa y plena, sino que dice que la salvacin se identifica con una persona. Salvacin no con rasgos csmicos, sino con rasgos personales.

Anuncia que ha nacido alguien que es el Salvador. b) El segundo elemento a tener en cuenta es que el ngel nos da la clave correcta para identificar a ese nio: es el Salvador. c) Por ltimo el texto hace a una de la parte ms desfavorecida y marginada de la poblacin. De esta forma adquiere la salvacin una dimensin universal que hace estallar las fronteras. El ngel les dijo: No tengis miedo, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo. En la ciudad de David hoy os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor (Lc 2,10-11). Ms adelante, ya en plena misin, Jess se encuentra con Zaqueo en uno de sus viajes a Jerusaln, y da razn con sus propias palabras del sentido de su misin: Jess le dijo: Hoy ha entrado la salvacin en esta casa, porque tambin ste es hijo de Abrahn. El hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. (Lc 19,9-10). Zaqueo es perdonado de sus pecados, es un perdn sanador, no culpabilizador y es reinsertado en la comunidad humana. El perdn de Jess, la salvacin de Jess libra de y lleva a.

229

La parbola del Buen samaritano (Lucas 10,25-37). El samaritano se identifica alegricamente con Jess. Miniatura del Codex Purpureus, evangeliario miniado del siglo VI conservado en Rossano Calabro (Italia). En el crculo: Jesucristo. Pintura de la escuela de Verons, del siglo XVI. Pontida, Museo de los Benedictinos. En la pgina de la derecha: El regreso del Hijo prdigo, de Bartolom Murillo. National Gallery of Art, Washington, Estados Unidos. Y varias piezas arquolgicas descubiertas durante las excavaciones realizadas en el barrio judo de Jerusaln a partir de 1967.

1. LUCAS, EVANGELISTA DE LA MISERICORDIA

Relatos y parbolas. No podemos decir que sea el nico evangelista que presente a Jess misericordioso, transparencia de las entraas del Padre. Tanto Mateo como Marcos insisten en que Jess se conmueve, se compadece e interviene cuando ve que la gente sufre. Sin embargo, Lucas tiene una serie de textos propios que nos revela quin y cmo es Dios y quin y cmo es Jess. Slo en Lucas encontramos el episodio de la viuda de Nan; la pobre mujer lleva a enterrar a su nico hijo. Jess no se queda impasible, sino que: al verla, se conmovi (Lc 7,13) y actu a favor de ella. La misericordia destaca en dos grandes parbolas propias de Lucas, la del Buen samaritano y la del Padre Misericordioso. En la parbola del Buen samaritano Lucas pone los sentimientos compasivos en una persona excluida para el pueblo de Israel, alguien detestado por su condicin social y racial; ms que un hereje, ms que un proscrito, ms que un indeseable. Es interesante ver cmo tanto el sacerdote como el levita ven al que est tirado en el camino pero pasan de largo. Descubre t mismo la nueva relacin que hay entre

el verbo ver y la reaccin de aquel hombre. Pero un samaritano que iba de camino lleg donde l estaba y, al verlo, se conmovi (Lc 10,33). A la pregunta cmo debo comportarme? La respuesta es: como el Buen samaritano. En la gran parbola del Hijo prdigo, refleja los sentimientos del Padre que son, en definitiva, revelacin del ser mismo de Dios. De nuevo es necesario fijarse en la relacin que hay entre los dos verbos: ver y conmoverse: todava estaba lejos cuando su padre lo vio y se conmovi (Lc 15,20). A la pregunta cmo es Dios?, Lucas pone en boca de Jess: como el Padre del Hijo prdigo. Sed compasivos como vuestro padre es compasivo (Lc 6,36). San Lucas tiene un dicho de Jess que nos interesa porque habla de la misericordia, cambiando el texto que nos ha transmitido san Mateo: Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). Los estudiosos tienen muchas dificultades para saber cul de los dos se puede remontar con ms garantas al mismo Jess. Desde un punto de vista literario tanto en uno como en otro evangelio las dos sentencias se encuentran en el contexto de las bienaventuranzas. El evangelio de Mateo es el nico evangelio donde se puede encontrar la referencia a la

230

Lucas no es el nico evangelista que presente a Jess misericordioso, pero tiene una serie de textos propios que nos revela quin y cmo es Dios y quin y cmo es Jess.
perfeccin, y slo en dos citas. Primero como colofn al Sermn de la Montaa cuando Jess exhorta a sus discpulos a que imiten a Dios: Sed perfectos como vuestro Padre del cielo es perfecto (Mt 5,48). El segundo en el encuentro con el joven rico, cuando Jess le responde: si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, dselo a los pobres y sgueme (Mt 19,21). En los dos textos de Mateo la exigencia de la perfeccin contina la exhortacin a amar al prjimo, incluso al enemigo, culminando de esta forma la serie de los mandamientos mosaicos: en el contexto de las bienaventuranzas, como exhortacin a quienes le escuchan (Mt 5,48); en el relato del joven rico, como invitacin personal (Mt 19,18-21). La perfeccin en Mateo puede ser explicada, en el contexto de los mandamientos, como una plenitud del amor al prjimo. En el primer caso su contexto inmediato es el del amor al enemigo, que rompe las barreras de la lgica humana. En el segundo, se trata de romper la barrera de los mnimos para ir ms all de lo que las normas dictan. Lucas tambin recoge este dicho de Jess al final de las bienaventuranzas. Jess pronuncia un breve discurso (Lc 6,27-49). El primero de los temas que aborda es, como san Mateo, el amor al enemigo y la gratuidad (Lc 6,27-38). En l Lucas exhorta a imitar al mismo Dios: sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (v. 36). De esta forma entendemos lo que nos quiere decir san Lucas: este dicho de Jess debe ser ledo en el contexto inmediato del amor a los enemigos. O, dicho de otra forma, para san Lucas la nica perfeccin que conoce el evangelio es la de la misericordia.

231

PARA UN TRABAJO EN COMN

1. Descubrir la Biblia:
a) Objetivo: Descubrir cmo reaccionamos ante la confianza tanto propia como ajena. Nos fiamos de los dems? Nos fiamos de nosotros mismos? Nos fiamos de Dios? En quin o en qu ponemos nuestra confianza?
b) Experiencia de partida: Todos tenemos experiencia de nuestras certezas, de nuestras seguridades, de nuestros apoyos, de nuestras evidencias, de nuestra lgica. Si nos la cambian, todo se resquebraja. Pero tambin necesitamos de la confianza en otras personas, en lo que nos dicen y ofrecen, para vivir. Se pueden contar experiencias personales en las que la confianza en otra persona ha sido fundamental para bien (progreso, xito, logro) o fracaso (derrota, sufrimiento). Tambin se pueden contar experiencias de cmo la confianza en Dios ha sido un motor y un fundamento en la vida, o cmo esta confianza en Dios no se ha visto recompensada de forma clara, aunque sabemos que est ah.

2. Texto para orar: Lc 5, 1-11

Estudio del texto:

Recrea la escena. Qu le pide Jess a Pedro? Tiene lgica la peticin, siendo que viene
de un hombre del campo, a un pescador experimentado? Por qu se extraa Pedro? Cul es la lgica que sigue Pedro?

Dnde estn las palabras claves de Pedro a Jess? Es posible que todo cambie cuando se ve el mundo desde la confianza? Se pueden producir milagros? Cmo reacciona Pedro ante Jess una vez producido el milagro?

3. Oracin Inicio un camino, y me aferro al punto de partida. Tomo una iniciativa, y quiero asegurar el xito. Sueo con el futuro, y necesito signos. Te rezo, y te exijo resultados. Leo tu palabra y busco pruebas de tu amor. Por tu palabra echar las redes, dijo un da Pedro a Jess. Porque t lo dices, volver adonde no he podido pescar, contra toda evidencia, musit el pescador galileo. Haz Seor, que aprenda a confiar en tu palabra, en tus promesas, en ti. Que sepa llorar, Padre, como Pedro, en el mar de Galilea, la terquedad de mi corazn.

El buen Pastor (siglo IV). Museos Vaticanos.

232