IMMANUEL KANT (1725-1804)

1) INTRODUCCIN:
a. RACIONALISMO. TEXTO: Definicin en Vocabulario b. EMPIRISMO TEXTO: Definicin en Vocabulario c. USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN. TEXTO: Conocimiento terico y conocimiento prctico en Kant

2) KANT: EL USO TERICO DE LA RAZN

a. INTRODUCCIN i. Influencias filosficas ii. Esquema de su pensamiento TEXTOS: La giro copernicano de Immanuel Kant La concepcin kantiana del conocimiento iii. El plan de la Crtica de la Razn Pura b. LA ESTTICA TRASCENDENTAL TEXTOS: El concepto de intuicin en Kant Kant y el mundo percibido El conocimiento sensible c. LA ANALTICA TRASCENDENTAL TEXTOS: El concepto kantiano de categora Kant y las fuentes del conocimiento d. LA DIALCTICA TRASCENDENTAL TEXTOS: La Razn en Kant Las ideas trascendentales o de la Razn

3) KANT: EL USO PRCTICO DE LA RAZN

a. INTRODUCCIN: El plan de la Crtica de la Razn Prctica TEXTO: El hecho de la razn prctica b. LOS IMPERATIVOS MORALES EN KANT TEXTOS: La moralidad segn Kant El imperativo categrico c. EL FORMALISMO KANTIANO TEXTO: Moralidad, autonoma y libertad en Kant d. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA TEXTO: Virtud y felicidad (La antinomia de la razn pura)

1) INTRODUCCIN
CONOCIMIENTO TERICO Y CONOCIMIENTO PRCTICO EN KANT
Me limitar a definir aqu los conocimientos terico y prctico del modo siguiente: el terico es aquel en virtud del cual conozco lo que es; el prctico es aquel en virtud del cual me represento lo que debe ser. De acuerdo con esto, el uso terico de la razn es aquel mediante el cual conozco a priori (como necesario) que algo es, mientras que el prctico es aquel por medio del cual se conoce a priori qu debe suceder. Ahora bien, si es indudablemente cierto, pero slo de modo condicionado, que algo es o que algo debe suceder, entonces, o bien puede haber respecto de ese algo una determinada condicin absolutamente necesaria, o bien debe suponerse tal condicin como arbitraria y contingente. En el primer caso se postula la condicin ( per thesin); en el segundo la suponemos (per hypothesin). Hay leyes prcticas que son absolutamente necesarias (las morales); si estas leyes suponen necesariamente alguna existencia como condicin de posibilidad de su fuerza obligatoria, esa existencia ha de ser postulada, ya que lo condicionado de donde partimos para deducir esta condicin determinada es, a su vez, conocido a priori como absolutamente necesario. [...] Las leyes morales no slo presuponen la existencia de un ser supremo, sino que, al ser ellas mismas absolutamente necesarias desde otro punto de vista, lo postulan con razn, claro est, slo desde una perspectiva prctica. KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Dialctica trasc., l.2, cap. 3, sec. 7, B 663, Madrid: Alfaguara, 1988, 6 ed., p. 525-526.

2) KANT: EL USO TERICO DE LA RAZN

EL GIRO COPERNICANO DE IMMANUEL KANT
Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro conocimiento- desembocaba en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de la metafsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre stos antes de que nos sean dados. Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. ste, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes alrededor del espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar el espectador y dejando las estrellas en reposo. KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Prlogo de la segunda edicin Madrid: Alfaguara, 1988, p. 20.

LA CONCEPTIN KANTIANA DEL CONOCIMIENTO

No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones para enlazarlas y separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn conocimiento precede a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella. Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. KANT, Emmanuel: Crtica de la razn pura. MADRID: Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p.41-42

EL CONCEPTO DE INTUICIN EN KANT

LA INTUICIN PURA Las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensacin las llamo puras (en sentido trascendental). Segn esto, la forma pura de las intuiciones sensibles en general, donde se intuye en ciertas relaciones toda la diversidad de los fenmenos, se hallar a priori en el psiquismo. Esta forma pura de la sensibilidad se llamar igualmente intuicin pura. KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Esttica trasc., 1, B 35 (Alfaguara, Madrid 1968, 6 ed., p. 66). LA INTUICIN EMPRICA Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se refiera a los objetos, la intuicin es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es aquello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio.[...] As, pues, en la esttica trascendental aislaremos primeramente la sensibilidad, separando todo lo que en ella piensa el entendimiento mediante sus conceptos, a fin de que no quede ms que la intuicin emprica. En segundo lugar, apartaremos todava de esta ltima todo lo perteneciente a la sensacin, a fin de quedarnos slo con la intuicin pura y con la mera forma de los fenmenos, nicos elementos que puede suministrar la sensibilidad a priori. En el curso de esta investigacin veremos que hay dos formas puras de la intuicin sensible como principios del conocimiento a priori, es decir, espacio y tiempo. KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, 1 (Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p. 65-67). 3

KANT Y EL MUNDO PERCIBIDO

Hemos pretendido afirmar que todas nuestras intuiciones no son ms que una representacin fenomnica; que las cosas que intuimos no son en s mismas tal como las intuimos, ni sus relaciones tienen en s mismas el carcter con que se nos manifiestan; que si suprimiramos nuestro sujeto o simplemente el carcter subjetivo de los sentidos en general, todo el carcter de los objetos, todas sus relaciones espaciales y temporales, incluso el espacio y el tiempo mismos, desapareceran. Como fenmenos, no pueden existir en s mismos, sino slo en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qu sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. Slo conocemos nuestro modo de percibirlos, modo que nos es peculiar y que, si bien ha de convenir a todos los humanos, no necesariamente ha de convenir a todos los seres. Nosotros nos ocupamos de nuestro modo de percibir. El espacio y el tiempo son sus formas puras; la sensacin es su materia. KANT, Immanuuel: Crtica de la razn pura, Esttica trasc., 8, B 59 (Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p. 82-83).

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE EN KANT

Si queremos evitar toda falsa interpretacin del conocimiento sensible, ser necesario primero explicar, lo ms claramente posible, cul es nuestra opinin con respecto a la naturaleza bsica de dicho conocimiento. Hemos pretendido afirmar que todas nuestras intuiciones no son ms que una representacin fenomnica; que las cosas que intuimos no son en s mismas tal como las intuimos, ni sus relaciones tienen en s mismas el carcter con que se nos manifiestan; que si suprimiramos nuestro sujeto o simplemente el carcter subjetivo de los sentidos en general, todo el carcter de los objetos, todas sus relaciones espaciales y temporales, incluso el espacio y el tiempo mismos, desapareceran. Como fenmenos, no pueden existir en s mismos, sino slo en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qu sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. Slo conocemos nuestro modo de percibirlos, modo que nos es peculiar y que, si bien ha de convenir a todos los humanos, no necesariamente ha de convenir a todos los seres... El espacio y el tiempo son sus formas puras; la sensacin es su materia. Las primeras podemos conocerlas slo a priori, es decir, previamente a toda percepcin efectiva, y por ello se llaman intuiciones puras. A la segunda se debe en cambio lo que en nuestro conocimiento se llama a posteriori, es decir, intuicin emprica. Aqullas son inherentes, con absoluta necesidad, a nuestra sensibilidad, sean cuales sean nuestras sensaciones, que pueden ser muy diferentes. Aunque furamos capaces de aclarar al mximo esa nuestra intuicin, no por ello estaramos ms cerca del carcter de los objetos en s mismos. Pues, en cualquier caso, slo llegaramos a conocer perfectamente nuestro modo de intuir, esto es, nuestra sensibilidad, pero sometida sta siempre a las condiciones de espacio y tiempo, originariamente inherentes al sujeto. El ms claro conocimiento del fenmeno de los objetos, que es lo nico que de ellos nos es dado, jams nos hara conocer en qu consisten en s mismos. Sostener, pues, que toda nuestra sensibilidad no es ms que la confusa representacin de las cosas, una representacin que slo contendra lo que pertenece a 4

las cosas en s mismas, pero que las contendra en una masa de caractersticas y representaciones parciales que no distinguimos conscientemente, constituye una falsificacin de los conceptos de sensibilidad y de fenmeno, una falsificacin que inutiliza y vaca toda la teora relativa a estos conceptos. La diferencia entre una representacin clara y otra confusa es puramente lgica y no afecta a su contenido. KANT, Immanuel: Crtica de la Razn Pura, Esttica trascendental, & 8.

EL CONCEPTO KANTIANO DE CATEGORA

Las condiciones a priori de la experiencia posible en general son, a la vez, condiciones de posibilidad de los objetos de experiencia. Pues bien, sostengo que las categoras antes mencionadas no son ms que las condiciones del pensar en una experiencia posible, al igual que espacio y tiempo contienen las correspondientes a la intuicin en una experiencia posible. Por tanto, esas categoras son conceptos bsicos para pensar objetos en general en relacin con los fenmenos y poseen validez objetiva, que es lo que en realidad queramos saber. KANT, Immanuuel: Crtica de la razn pura, Analtica trascendental, sec. 2, 4, A 111 (Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p. 139).

TABLA DE LAS CATEGORAS

KANT Y LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO

Nuestro conocimiento surge bsicamente de dos fuentes del psiquismo: la primera es la facultad de recibir representaciones (la receptividad de las impresiones); la segunda es la facultad de conocer un objeto a travs de tales representaciones (espontaneidad de los conceptos). A travs de la primera se nos da un objeto; a travs de la segunda, lo pensamos [...]. La intuicin y los conceptos constituyen, pues, los elementos de todo nuestro conocimiento, de modo que ni los conceptos pueden suministrar conocimiento prescindiendo de una intuicin que les corresponda de alguna forma, ni tampoco puede hacerlo la intuicin sin conceptos. Ambos elementos son, o bien puros o bien empricos. Son empricos si contienen una sensacin (la cual presupone la presencia efectiva del objeto). Son puros si no hay en la representacin mezcla alguna de sensacin. Podemos llamar a esta ltima la materia del conocimiento sensible. La intuicin pura nicamente contiene, pues, la forma bajo la cual intuimos algo. El concepto puro no contiene, por su parte, sino la forma bajo la cual pensamos un objeto en general. Tanto las intuiciones como los conceptos puros son posibles a priori, mientras que las intuiciones empricas y los conceptos empricos nicamente lo son a posteriori. Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por s mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuicin slo pueda ser sensible, es decir, que no contenga sino el modo segn el cual somos afectados por objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuicin es, en cambio, el entendimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Por ello es tan necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, aadirles el objeto en la intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos). KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Lgica trasc., 1, B 74-B 75 (Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p. 92-93).

IDEAS TRASCENDENTALES O DE LA RAZN EN KANT

Entiendo por idea un concepto necesario de razn del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. Los conceptos puros de razn que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos de la razn pura, puesto que contemplan todo conocimiento emprico como determinado por una absoluta totalidad de condiciones. No son invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por la naturaleza misma de la razn y, por ello, se refieren necesariamente a todo el uso del entendimiento. Son, por fin, trascendentes y rebasan el lmite de toda experiencia, en cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que sea adecuado a la idea trascendental. KANT, Immanuuel: Crtica de la razn pura, Dialctica trasc., libro primero, sec. segunda, B 384 (Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p. 318).

3) KANT: EL USO PRCTICO DE LA RAZN

EL HECHO DE LA RAZN PRCTICA
Es la ley moral, de la cual adquirimos conciencia directamente [], lo que se nos ofrece en primer lugar y [] conduce francamente al concepto de libertad. [] y la moralidad es lo primero que nos descubre el concepto de libertad. [] Nunca se habra cometido la osada de introducir la libertad en la ciencia de no haber sido por la ley moral. KANT, Immanuuel: Crtica de la razn practica, cap. 6. Buenos Aires: Losada, 1977, pp.35-36

LA MORALIDAD SEGN KANT

El concepto de deber exige de la accin que concuerde objetivamente con la ley, y de su mxima que respete subjetivamente la ley como modo nico de determinacin de la voluntad por ella. Y en esto se funda la diferencia entre la conciencia de haber obrado conforme al deber o por deber, es decir, por respeto a la ley: lo primero (la legalidad) es tambin posible si las inclinaciones fueran solamente los motivos determinantes de la voluntad; lo segundo (la moralidad), en cambio, el valor moral, slo debe consistir en que la accin se haga por deber, es decir, solamente por amor a la ley. KANT, Immanuel: Crtica de la razn prctica, cap. 3, Buenos Aires: Losada, 1977, p. 88)

EL IMPERATIVO CATEGRICO
Cuando pienso un imperativo hipottico en general no s lo que contiene hasta que me es dada su condicin, pero si pienso un imperativo categrico enseguida s qu contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene, aparte de la ley, ms que la necesidad de la mxima de adecuarse a esa ley, y sta no se encuentra limitada por ninguna condicin, no queda entonces nada ms que la universalidad de una ley general a la que ha de adecuarse la mxima de la accin, y esa adecuacin es lo nico que propiamente representa el imperativo como necesario. Por consiguiente, slo hay un imperativo categrico, y dice as: obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. KANT, Immanuel : Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa Calpe, Madrid 1994, 10 ed., p. 91-92).

MORALIDAD, AUTONOMA Y LIBERTAD EN KANT

La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los deberes que les convienen; por el contrario, toda heteronoma del arbitrio, no slo no funda obligacin alguna, sino que ms bien es contraria a su principio y a la moralidad de la voluntad. En efecto, el nico principio de la moralidad consiste en la independencia respecto de toda materia de la ley (o sea de un objeto deseado) y, no obstante, al mismo tiempo en la determinacin del arbitrio por la sola forma legislativa universal de que debe ser capaz una mxima. Mas aquella independencia es libertad en

sentido negativo, mientras que esta legislacin propia de la razn pura y como tal prctica, es libertad en su acepcin positiva. Por consiguiente, la ley moral no expresa sino la autonoma de la razn prctica pura, es decir, de la libertad, y esta misma es la condicin formal de todas las mximas, la nica bajo la cual pueden concordar con la ley prctica suprema. KANT, Immanuel: Crtica de la razn prctica, Primera parte, cap. 1, 8 (Losada, Buenos Aires, p. 39).

IMMANUEL KANT: VIRTUD Y FELICIDAD

(Antinomia de la razn prctica) En el supremo bien prctico para nosotros, o sea, que ha de hacerse real por medio de nuestra voluntad, la virtud y la felicidad se conciben como necesariamente unidas, de suerte que lo uno no puede suponerse por una razn prctica sin que le pertenezca tambin lo otro. Ahora bien, esta unin (como todas absolutamente) es analtica o sinttica. Pero como est dada no puede ser analtica segn acabamos de demostrar, tiene que concebirse sintticamente y por cierto como enlace de la causa con el efecto; porque se refiere a un bien prctico, o sea a lo que es posible mediante la accin. Por consiguiente, o bien la apetencia de felicidad tiene que ser la causa motora para las mximas de la virtud, o la mxima de la virtud tiene que ser la causa eficiente de la felicidad. Lo primero es absolutamente imposible, porque (como se demostr en analtica) las mximas que ponen el motivo determinante de la voluntad en el afn de la felicidad propia no son morales y no pueden fundar virtud alguna. Pero lo segundo es tambin imposible, porque todo enlace prctico de causas y efectos en el mundo, como resultado de la determinacin de la voluntad, no se rige por intenciones morales de la voluntad, sino por el conocimiento de las leyes naturales [] En consecuencia, de la escrupulosa observacin de las leyes morales no cabe esperar un enlace necesario y suficiente para el bien supremo entre la felicidad y la virtud en el mundo Por lo tanto, si el bien supremo segn reglas prcticas es imposible, tambin la ley moral que ordena fomentarlo tiene que ser fantstica y enfocada a fines vacuos imaginarios y, en consecuencia, falsa en s. KANT, Immanuel: Crtica de la razn prctica, libro 2, cap. 2,1, Buenos Aires: Losada, 1977, 4 cd., p. 122-123.