ObrasClsicasde laFilosofa Espiritual ylaActualidad

EdicinporVladimirAntonov TraducidodelrusoalespaolporAlfredoSalazar, EduardoMuoz,PaulinaHerdoiza, OscarOrchardyAntonTeplyy.

NewAtlanteans 2009

 Desde que las personas aparecieron en nuestro planeta Dios nos viene enseando cmo l quiere que seamos, en qu consiste el significado de nuestras vidas en la Tierra y cmorealizarlo. Observemos cmo l lo ha hecho desde los tiempos de laAtlntidahasta nuestros das. Entendamos que l nos en sealomismotodoeltiempoatravsdetodosSusMesasy profetas, aunque con palabras un poco diferentes, tomando en cuenta las tradiciones culturales y las situaciones polti casconcretasdesociedadesparticulares. Aparte del valor histrico, este libro puede ser un ma nual de perfeccionamiento espiritual para todos los que de seanlograrlo.

ndice

THOTH DIVINO EL ATLANTE LAS TABLAS DE ESMERALDA6 SOBRE LAS TABLAS DE ESMERALDA ........................................................ 7 LA TABLA DE ESMERALDA DE HERMES ...................................... 18 PITGORAS VERSOS DE ORO....................................................... 20 VERSOS DE ORO DE PITGORAS ............................................................. 22 PREPARACIN ........................................................................................ 22 PURIFICACIN ........................................................................................ 22 PERFECCIN ........................................................................................... 24 KRISHNA BHAGAVAD-GITA.......................................................... 26 Glosario de trminos snscritos ......................................................... 29 BHAGAVAD-GITA .................................................................................. 31 CONVERSACIN 1. DESESPERACIN DE ARJUNA .................................... 31 CONVERSACIN 2. SAMKHYA YOGA....................................................... 37 CONVERSACIN 3. KARMA YOGA .......................................................... 47 CONVERSACIN 4. YOGA DE LA SABIDURA .......................................... 52 CONVERSACIN 5. YOGA DEL DESAPEGO .............................................. 58 CONVERSACIN 6. YOGA DEL AUTO-REFRENAMIENTO .......................... 63 CONVERSACIN 7. YOGA DEL CONOCIMIENTO PROFUNDO .................... 69 CONVERSACIN 8. EL BRAHMAN INQUEBRANTABLE Y ETERNO ........... 73 CONVERSACIN 9. CONOCIMIENTO MAJESTUOSO Y MISTERIO MAJESTUOSO .......................................................................................... 77 CONVERSACIN 10. MANIFESTACIN DE PODER ................................... 82 CONVERSACIN 11. CONTEMPLACIN DE LA FORMA UNIVERSAL......... 87 CONVERSACIN 12. BHAKTI YOGA ....................................................... 95 CONVERSACIN 13. EL CAMPO Y EL CONOCEDOR DEL CAMPO...... 98 CONVERSACIN 14. LIBERACIN DE LAS TRES GUNAS .........................102 CONVERSACIN 15. COGNICIN DEL ESPRITU SUPREMO.....................106 CONVERSACIN 16. DISCERNIMIENTO DE LO DIVINO Y DE LO DEMONACO...........................................................................................109 CONVERSACIN 17. DIVISIN TRIPLE DE LA FE ....................................112 CONVERSACIN 18. LIBERACIN A TRAVS DE LA RENUNCIA ..............116 COMENTARIOS PARA EL BHAGAVAD-GITA ...........................................126 Aspecto Ontolgico de la Enseanza de Krishna .............................126 Aspecto tico de la Enseanza de Krishna .......................................134


Aspecto psicoenergtico de la perfeccin..........................................141 APNDICE: LAS CITAS DEL MAHABHARATA .........................................154 Las citas ms importantes del Libro sobre las Esposas (Libro 11 de Mahabharata) ....................................................................................154 Las citas ms importantes de Udyogaparva (Libro 5 de Mahabharata) ....................................................................................155 LAO TS TAO TE CHING ...............................................................158 AS HABL BUDA..................................................................................200 LAS ENSEANZAS DE JESS EL CRISTO ......................................204 DIOS EL PADRE ......................................................................................205 SU EVOLUCIN Y NOSOTROS ................................................................208 PROCESO DE LA CREACIN Y MULTIDIMENSIONALIDAD DEL ESPACIO 213 EL ESPRITU SANTO...............................................................................215 CIELO VERSUS CIELO .............................................................................216 INFIERNO Y PARASO .............................................................................219 ARREPENTIMIENTO................................................................................226 JESS EL CRISTO ...................................................................................232 JESS ACERCA DE L MISMO.................................................................241 EXPANSIN DEL CRISTIANISMO.............................................................243 LIBRE ALBEDRO ...................................................................................251 DESTINO ................................................................................................256 AUTO-PERFECCIN INTELECTUAL .........................................................258 SOBRE EL ALCOHOLISMO ......................................................................260 TRABAJO O PARASITISMO? ..................................................................261 PERSONAS .............................................................................................266 PATRIOTISMO ........................................................................................268 LO QUE ES EL HOMBRE .........................................................................270 LIBERNDOSE DE LAS ENFERMEDADES .................................................275 MORAL Y TICA ....................................................................................281 AMOR A DIOS ........................................................................................282 NO ROBEN, NO MIENTAN, AYUDEN A LOS DEMS ...............................285 AMOR ....................................................................................................287 AMOR Y SEXO .......................................................................................293 MATRIMONIO Y DIVORCIO ....................................................................297 NUDISMO...............................................................................................299 HOMBRE Y MUJER EN EL CAMINO ESPIRITUAL .....................................302 MINORAS..........................................................................................308 COMPASIN ...........................................................................................309 LUCHA CONTRA EL EGO INFERIOR.........................................................312 MONASTICISMO .....................................................................................316 TRABAJO MEDITATIVO ..........................................................................320 4


EL EVANGELIO DE FELIPE ...............................................................325 CORN Y SUNNA...................................................................................406 BAH'U'LLH LOS SIETE VALLES, LOS CUATRO VALLES426 LA RELIGIN DE SIKHS .....................................................................428 AGNI YOGA ............................................................................................431 DIOS ......................................................................................................433 EL CAMINO A DIOS................................................................................435 tica...................................................................................................435 La comunidad ....................................................................................438 Los encuentros con el mal .................................................................440 Karma pesado....................................................................................442 PSICOENERGTICA.................................................................................444 Sanacin ............................................................................................444 Acercamiento a Shambala .................................................................448 Fuego Divino .....................................................................................450 Corazn .............................................................................................453 Refinamiento de la conciencia ...........................................................455 LAS ENSEANZAS DE DON JUAN MATUS ....................................458 LAS ENSEANZAS DE BABAJI ..........................................................478 BABAJI INCOMPRENSIBLE ......................................................................491 LAS ENSEANZAS DE SATHYA SAI.................................................493 ADVENIMIENTO DE SATHYA SAI ...........................................................493 CMO ES SATHYA SAI? .......................................................................495 SUS ENSEANZAS ..................................................................................497 MAESTROS DIVINOS NARRAN SOBRE ELLOS MISMOS ...........520 BIBLIOGRAFA ......................................................................................521

THOTHDIVINOELATLANTE LASTABLASDEESMERALDA
Yo empec a predicar a las personas acerca de la belle zadelareliginydelconocimiento. Oh, pueblos! Hombres, nacidos en la Tierra, atascados en la embriaguez, en el sueo y en el desconocimiento de Dios! Desembriguense, sacdanse de su libertinaje e in sensibilidad,despiertendesuentorpecimiento! Por qu, oh hombres, se abandonan a la muerte, cuan dopuedenalcanzarlaInmortalidad? Ustedes, desviados, que estn marchitndose en su ig norancia,branse,dirjanseasuverdaderaesencia! Aljense del camino oscuro, inciense en la Inmortali dad, rechazando sus imperfecciones de una vez y para siempre! Slo en Dios encontrarn el bien, slo en l y en nin gunapartems! (DelainvocacindeHermes 1alosegipcios) La Atlntidaeraun archipilagoque constde dos islas grandes, situadas en el Ocano Atlntico cerca del Mar Me diterrneo. All vivan los atlantes formando una civiliza cin muy desarrollada. Laparticularidadms importantede
Hermes Trismegisto es el nombre de Thoth el Atlante en Su si guienteencarnacinenEgipto.
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 la Atlntida fue que all, por mucho tiempo, predomin el sistema del verdadero conocimiento religioso filosfico, lo que permiti a muchas personas progresar rpidamente en su desarrollo y alcanzar la Divinidad, terminando de esta manerasuevolucinpersonal. Sin embargo, con el tiempo la cultura espiritual de la Atlntida se degrad porque el poder en el pas haba sido tomado porlas personasagresivasyprimitivas,que prefer anlamagianegrayelpredominiosobrelosdemsalaapli cacin de los principios del verdadero desarrollo espiritual. Entonces,Dios sumergilasislas delaAtlntida eneloca no. No obstante, el conocimiento espiritual ms alto fue transportado por los Atlantes, Que alcanzaron la Divinidad, a Egipto y a otros pases, en los cuales ste existi durante algntiempo,formandolabasedesusculturasespirituales.

SobrelasTablasdeEsmeralda 2
Al comienzo del texto, Thoth el Atlante explica por qu fue destruida la Atlntida. Esto pas porque el conocimien to secreto no fue bien guardado y cay en las manos de los indignos, que empezaron a usarlo para el mal. Adems, ini ciaron lossacrificiossangrientos,lo que produjo numerosas encarnacionesdeseresinfernalesentrelaspersonas.
AqupresentamoslascitasdellibrodeThothDivinoelAtlante,en contrado por el Dr. Doreal durante sus exploraciones en las pirmides enAmricadelSur.
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 Durante la destruccin de la Atlntida 3, Thoth se trasla denunbarcoconelgrupodeotrosAtlantes,Quelograron laDivinidad,aEgipto(Khem). ElPrimordial 4recomendabaaThoth: Ve como el Maestro de los humanos! Ve guardando las Enseanzas hasta que la iluminacin crezca entre las personas! TMismoserslaLuz 5ocultadurantelossiglos,pero,a pesardetodo,lavernlosiluminados. Nosotros Te damos el poder para que trabajes por toda laTierra!Ttambinpodrsdarloalosdemsyquitarlo. A partir de ese momento, Thoth ha comenzado a traba jarcomoelRepresentantedelPrimordial. Thoth contaba cmo l Mismo haba transitado el Ca mino hacia la Unin con el Primordial. De hecho, todos pueden transitarlo; sin embargo, este Camino es diseado detalmaneraquecontienedificultadesparaloscaminantes. Estas dificultades detendrn a los dbiles, a los ticamente indignosoalosintelectualmenteinmaduros.Vayan!Pero no lleven consigo a aquellos sin sabidura, ni a los insince rosanilosdbiles!,enseaThoth.
Dos islas, una tras otra, fueron sumergidas en el ocano segn la VoluntadSuprema.
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La Conciencia Primordial, el Creador, Dios Padre, Jehov, Ala, Tao, Svarog,etc.Todosestossonsinnimos.

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La Luz no es un smbolo, sino el verdadero estado de la Conciencia Divina.

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 Thothdalasrecomendacionesbsicasparalaarmoniza cin inicial del sistema de chakras. Solamente por el hecho decumplirlas,lprometesaludylongevidad. 6 En las etapas ms altas de la prctica meditativa, uno, como conciencia, debe zambullirse en las Profundidades del espaciomultidimensionalyconoceralllosmundosestela resylaLuzdelGranFuego,queexistenenelCaminohacia la Morada del Primordial. All tambin estn otros espa cios, vacos en apariencia, pero con las llaves escondidas dentrodestos. 7 Thoth tambin explica una de las meditaciones ms al tas,elTemplo,ysuvariacinparticular,laPirmide. Sobre la historia de Su ascensin espiritual, Thoth dice losiguiente: Un da, en los tiempos remotsimos, Yo, Thoth, des pus de abrir las puertas, entr en otros planos espaciales y estudilosmisteriosocultosall. AmenudoviajabaYoabajoporunsenderooscurohacia elespaciodondesiemprellamealaLuz. Por mucho tiempo permanec en el Templo del Primor dialhastaquellegaraaserunoconlaLuz.
Puedenencontrarmsdetallessobreeltrabajoconloschakrasenel libro[7].
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Se trata de las dimensiones espaciales (planos, eones, lokas, estra tos)querealmenteexistenyquepuedeserconocidasporunaconciencia desarrollada.Estasdimensionesestnpresentadasenelesquemaparael estudiodelaestructuradelAbsoluto,publicadoenellibro[7].
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 Despus Thoth se encarn de nuevo en Egipto como HermesTrismegisto(oTresVecesNacido) 8.

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Thoth da las siguientes recomendaciones a los buscado resespirituales: GuardenyobservenelpreceptodelPrimordial: Encuentra el desorden en tu vida y destryelo! Equili brayordenatuvida! Extermina todo el caos de tus emociones y obtendrs la armonaentuvida. 9 Conelsilencioconquistaelhbitodelaverbosidad. SiempredirigetumiradahacialaLuz! Verdaderamente, sern unocon su Maestro,cuando lle guen a ser dignos de esto! Y despus, verdaderamente, se rnunoconelTodo! 10 Recuerden Mis preceptos! Gurdenlos y cmplanlos, y Yoestarconustedes,ayudndolesyacompandoleshacia laLuz! Llegando a ser uno con la Luz, levntate de la oscuri
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VerlaexplicacindeestapalabraenelEvangeliodeFelipe.

Deben quedar slo las emociones de amor a base del silencio inter noohesyquiaengriego. Aqu y ms adelante, hablando del Todo y de la Totalidad, Thoth habladeDiosenformadelAbsoluto.
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 dad! DebesaspiraraconvertirteenelSolDivino 11. SigueesteCaminoyllegarsaserunoconlaTotalidad! La Luz viene a los que se esfuerzan. El Camino que lle va a la Sabidura es duro, es duro el Camino que lleva a la Luz. Encontrars muchas piedras en este Camino, muchas montaastendrsquesuperarenelCaminohacialaLuz. Pero ten en cuenta, oh hombre, que siempre a lado tuyo caminan los Mensajeros de Luz. Est abierto Su Camino pa ratodosdispuestosaentrarenlaLuz! Ellos los Mensajeros de Luz, los Mensajeros de Maa na brillan entre las personas. Son parecidos a ellas, pero, almismotiempo,diferentes. Muchas sombras oscuras caern sobre tu luz 12 y tratarn de apagarla, tratarn de apagar la luz del alma que anhela ser libre. Muchas trampas te esperarn en este Camino. As pira a conocer la Sabidura Ms Alta! Sigue comprendien do,yentoncesconocerslaLuz! La Luz es eterna, la oscuridad es fugaz. Aspira, oh hombre, siempre a la Luz! Que sepas que en cuanto la Luz llenetuser,laoscuridadparatidesaparecer! Abre el alma para los Mensajeros de Luz! Permteles entraryllenartedelaLuz!
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staesunadelasmeditacionesfinalesdelCaminoespiritual.

Laluzqueapareceenelcoraznespiritualdeunalmaalcomenzar elCaminoespiritual.

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 YquesiempreseadirigidoaestaMetaturostro! Abre el alma, oh hombre, para el universo entero! Y quefluyasteatravsdeti,unindoseconelalma! 13 La evolucin del hombre consiste en la transformacin en las formas que no pertenecen a este mundo. l crece, convirtindose gradualmente en lo sin forma para vivir en un plano superior. Te es importante saber que debes con vertirteenlosinformaantesdeunirteconlaLuz. Escucha, oh hombre, Mi voz, que te explicar los cami nos a la Luz y te mostrar los medios para alcanzarla, para quelleguesaserunoconsta: Busca primero los misterios del Corazn de la Tierra! Busca la Llama 14 de la Tierra Viviente! Sumrgete en el resplandordeestaLlama! Que sepas, oh hombre, que t, en tu esencia, eres for mado de la materia y de la Llama. Que tu Llama 15 resplan dezcavivamente!QueseasslolaLlama! Busca Sabidura cada vez ms! Encuntrala en las pro
Se puede lograrlo slo meditante el trabajo con el corazn espiri tual.
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La Llama o el Fuego Divino es uno de los estados de la Conciencia Primordial. Sobre lo mismo pueden leer en las Enseanzas de Agni yo ga.
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Se trata del componente Atmico del organismo multidimensional delhombre.Enelprocesodelcrecimientoespiritualunodebeconocerse a uno mismo como Atman y despus unirse con Paramatman. Estos dos ltimosconceptostambinsondenominadosYoSuperior.
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 fundidadesdeestaLlama!Debessaberquesloatravsde tusesfuerzoslaLuztellenar! SloaquelquesehasaturadodelaLuzpuedepasarpor losguardiasquecuidanelCaminodelosindignos. Debes conocerte como Luz, preparndote para la conti nuacindelCamino. La sabidura est cubierta por la oscuridad. Pero cuan do, habiendo resplandecido como AlmaLlama, obtengas la Sabidura, llegars a ser Nuevamente Nacido como Luz y luegoNuevamenteNacidoenelinfinitoSolDivino. 16 neteconlaLuz!YslaguadelasInstruccionesylos PrincipiosDivinosparaelmundodeloshombres! Aspira, oh hombre, a encontrar, a travs de la imagen delSolDivino,elgranCaminoquellevaalaVidaeterna! Que sepas, oh hombre, que eres un alma! El cuerpo no es nada! El alma es lo esencial! No permitas que tu cuerpo seaunaataduraparati! Deja la oscuridad y peregrina en la Luz! Aprende a abandonartucuerpo,ohhombre,yllegaaserlibredeste!17 Convirtete en la Luz verdadera y nete despus con la
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stossonelprimeroyelsegundoNacimiento.

Uno puede realizarlo correctamente slo desarrollndose como un corazn espiritual. De otro modo, caer en las dimensiones espaciales groseras. Nosotros mostramos y explicamos en detalle cmo abrir y desarrollar el corazn espiritual en nuestra pelcula Corazn Espiri tual,ascomoenotraspelculasylibros.

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 GranLuz! 18 Que sepas que el espacio donde moras est penetrado por los Otros, tan Grandes como Aquel. Ellos permanecen incluso dentro de ti y puedes conocerlos en tu corazn espi ritual. Sin embargo, debes entender que Ellos existen en Su dimensinespacial,separadosdelmundodelamateria. Debes saber que siempre y por todas partes existe la Conciencia eterna e infinita. No obstante, est escondida de lasmiradassuperficiales. LallaveparaestosmundosSuperioresestdentrodeti, sloenelinteriorpuedesencontrarla! 19 Abre las puertas dentro de ti, y vivirs una vida verda dera! Hombre, pensaste que vives Pero debes saber que tu vida anterior llevaba slo a la muerte. Pues, cuando ests encadenado por tu cuerpo, para ti no existe una verdadera vida! Solamente el alma que ha encontrado la libertad del mundo material tiene la verdadera vida! Todo el resto son cadenas,lazosdeloscualesdebesliberarte! No pienses que los hombres nacen para lo terrenal! Aunque nacieron en la Tierra, son en su esencia unos espritus de luz! No obstante, sin el conocimiento verdade ro,nuncaseliberarn! LaoscuridadrodeaalosqueanhelannacerenlaLuz.La
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O,enotraspalabras,neteconAtmanyluegoconParamatman. Enelinteriordelcoraznespiritualdesarrollado.

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 oscuridad encadena las almas. Slo el que busca puede te nerlaesperanzadelaLiberacin! Convirtete en el Sol Divino, en el Gran Astro! Cumpleestoyteliberars! La Gran Luz, que llena invisiblemente todo el espacio, est dispuesta a ayudar al hombre con todos los medios po sibles! As que, haz de tu cuerpo una antorcha de Luz, que brillarentreloshombres! Escucha y entiende! La Llama es la fuente de todas las cosas!TodoloqueexisteesSumanifestacin! AspiraalaUnidadconelSolDivino! Adems,piensaunirlaLuzcontucuerpohumano! La Luz es la Fuente de toda la vida! Sin la Gran Luz nadapuedeexistir! Debes saber que la esencia de cada objeto material es la Luz. Debes saber que todo el espacio est lleno de mundos dentrodelosmundos. Profundamente debajo de la imagen de la Pirmide est Mimisterio.BuscayloencontrarsenaquellaPirmideque Yohecreado. Usa esta llave que Yo he dejado para ti. Investiga y la puerta a la verdadera Vida se abrir! Bscala en Mi Pirmi de,profundamentedebajodesta,ytambinenlaPared! 20
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Setratadelasetapasmsaltasdelaprcticameditativa.

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 Repito que a travs de la Pirmide, creada por M, en contrarselpasosecretoalaverdaderaVida. Busca y hallars all aquello que Yo he escondido! All est la entrada subterrnea en los misterios que haban existidoantesdequeustedesfueranhombres. En verdad, Nosotros sabemos que nada es ms impor tante para ustedes que el crecimiento de las almas y que la carne es perecedera. Para Nosotros las cosas que los hom bres consideran grandes no significan nada. Lo nico que esperamosdeustedesesunestadoperfectodelasalmas.No esperamosnadadeloscuerpos. Cuando comprendan que nada es ms importante que el desarrollo del alma, slo entonces podrn liberarse de to dos los lazos y ser libres para el trabajo segn su predesti nacinhumana! Debes aspirar a la Perfeccin, pues slo as podrs al canzarlaMeta! Que sepas que el futuro nunca es definido, sino que dependedellibrealbedrodelhombre!Yesposibleleerel futuro slo a travs de esas causas que producen los efec tosenlosdestinos. Que sepas que tu cuerpo nunca sabr el toque de la muerte al estar en orden perfecto! Realmente, cuando pier daslaconcordanciacontupredestinacin,inclusolacasua lidad ser posible! Pero mientras la concordancia sea im pecable, no se interrumpir tu vida y no experimentars la muerte. Acaso no sabes que en el Corazn de la Tierra est la fuente de la armona de todo lo que existe en su superficie?
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 Con el alma ests conectado con el Corazn de la Tierra y contucarneestsconectadoconsumateria. Cuando aprendas a mantener la armona en ti mismo, podrs acceder a la armona del Corazn de la Tierra. Enton cesexistirsconlaTierrahastaqueellaexista,modificndo te corporalmente a medida que la Tierra se modifica, sin sa berdelamuerte,enlauninconelplaneta,permaneciendo entucuerpohastaquetododesaparezca. Tres cualidades son propias de Dios en Su Casa de Luz : el Poder Infinito, la Sabidura Infinita y el Amor In finito.
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Tres poderes tienen los Maestros espirituales: transmu tarelmal,ayudaralbienyusarsufacultaddediscernir 22. Ellos manifiestan tres cualidades: Poder, Sabidura y Amor. Tres manifestaciones del Espritu crean todo lo que existe. Son: el Amor Divino que posee el conocimiento per fecto, la Sabidura Divina que tiene todos los medios posi blesparaayudaralosseresencarnadosensudesarrolloyel PoderDivinoquepertenecesolamentealanicaConciencia Primordial,CuyaEsenciaeselAmorDivinoySabidura. La oscuridad y la Luz son de la misma naturaleza y di fieren slo exteriormente. Ambos provienen de la misma Fuente. Pero la oscuridad es el caos, cuando la Luz es la Ar
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LaMoradadelCreador.

Discernir las cualidades de las almas y las condiciones ms favora blesparasudesarrollo.

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 monaDivina. LaoscuridadtransmutadaeslaLuz. Esto, Mis hijos, es su propsito: transmutar la oscuri dadenlaLuz! Deja tu cuerpo, como Yo te ensaaba! 23 Y ve a los con finesprofundos,ocultos!

LATABLADEESMERALDA DEHERMES
Lo que Yo digo aqu es slo la verdad! Es slo la ver dadynadams! Lo que est abajo es igual a lo que est arriba. Y lo que estarribaesigual alo que est abajo. Y hay que conocerlo paraadquirirelconocimientodelmaravillosonico! 24 Todo lo material surgi segn Su intencin. Todos los objetos se manifestaron gracias a la condensacin de Su energa. El Sol 25 es el Padre del mundo manifestado; lo lunar26
Esto se hace mediante las prcticas meditativas que permiten su mergirse en las profundidades del espacio multidimensional dentro del propiocoraznespiritualdesarrollado.
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En este prrafo se describe una de las meditaciones ms altas del buddhi yoga. La realizacin de sta le permite a uno alcanzar la Unin definitivaconlaConcienciaPrimordial.
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El Sol Divino, el Sol de Dios. Aqu otra vez se trata de una de lasmeditacionesmsaltasdelbuddhiyoga.
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 es su madre. El Espritu Santo lleva a trmino las almas quesedesarrollan;laTierralasalimenta.ElPadredetodala evolucin en el universo est presente siempre y por todas partes. Su Poder es el Poder Supremo, Que predomina sobre todo, manifestndose en la Tierra en Su absoluta Omnipo tencia! As pues, debes separar lo terrenal de lo gneo 27, as co mo lo grosero de lo sutil!Hacindolo, acta con gran caute la,veneracinyentendimiento! Conocers lo Celestial convirtindote en el Fuego Suti lsimo!DeestamanerasecumplirlaUnin.Despusdebe rs regresar a la Tierra y podrs percibir lo Sutilsimo y ten drselpoderparatransformareficazmenteloimperfecto. Esto significa que has alcanzado la gloria de la Unin con el nico y te has liberado de la oscuridad de la ignoran cia. ElPoderdelnicoestentodo,enlosutilyenlogrose ro,yloscontrola.AsexistelaCreacin.Ygraciasaestama ravillosainterconexindeTodo,sigueeldesarrollo. Mi nombre es Hermes Tres veces nacido, porque Yo existo y acto en cada uno de los tres planos de la existen
Lo lunar, como lo entiende Hermes, es la antisustancia de las dimensiones espaciales detrs del espejo, llamadas protoprakriti y protopurusha.Deestosnacenlamateriaylasalmas.
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LasManifestacionesgneas(deFuego)delCreador.

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 cia 28yposeolasabiduradeluniversoentero! Asque,Mecallo,pueshedichotodoloquequisedecir sobreloshechosdelSol.

PITGORASVERSOSDEORO
ConocerlaEsenciaDivina eseldestinosuperiordelalma, enviadaporelCreadoralaTierra! Pitgoras Pitgoras vivi en la Tierra hace aproximadamente 570 500 aos a.C. Es conocido como un filsofo y matemtico griego. Fue un vegetariano estricto. En la ciudad italiano griega Crotona, que perteneca en aquel entonces a Grecia, fund la Hermandad Pitagrica religiosa filosfica que se difundi ampliamente. La meta de la Hermandad eran la renovacin moral de la sociedad y la purificacin de las ideas religiosas, y tambin la entrega de los mtodos secre tos del autodesarrollo espiritual a los estudiantes dignos. La Hermandad era una comunidad monstica y consista de hombres y mujeres que consideraban a Pitgoras como una Encarnacin de Dios. La actividad de esa gran Escuela se acab debido a la represin salvaje de las personas primiti vas.
En el plano del Creador, en el plano del Espritu Santo y en el mundomaterial.
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 Pitgoras escribi obras de filosofa, matemticas, as tronoma y msica. En particular, l ya supo sobre la esferi cidaddelaTierra,dentrodelacualpermaneceelFuegoCen tral. l tambin enseaba acerca de la inmortalidad del al maydesudesarrollogradualdurantelasencarnaciones. En la actualidad, Pitgoras se manifiesta como un Re presentante del Creador, un Maestro Divino no encarnado. La reginque l supervisa es el Mar Mediterrneo y su cos ta.

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Pitgoras naci en la isla de Samos en el Mar Egeo. Su nacimiento fue anticipado por un profeta, a travs del cual Dios comunic a Sus padres sobre el nacimiento de este muchacho que crecera y tendra fama por Su sabidura, be llezaygrandeshechos. Desdelaniez,Pitgorastenaintersyhabilidadespa ra la filosofa y otras ciencias. l aprende msica y pintura, y las ciencias de la medicina, biologa, astronoma, matem ticas, educndose con los cientficos famosos de aquel tiem po. Despus contina Su educacin religiosa en Egipto donde recibe el rango de sacerdote. Luego se dirige a Persia paracontinuarestudiandoelconocimientomstico. Alaedadmadura,PitgorasfundSuEscuelaespiritual enla ciudaddeCrotona.Sobre el trabajo en esta Escuelasa bemos debido a las historias narradas por algunos de Sus grandes Estudiantes, que tambin lograron, gracias a la ayuda de Pitgoras, la Divinidad en la Unin con el Crea dor.

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Ahora conozcamos la traduccin literaria del texto anti guo Los Versos de Oro de Pitgoras que fue escrito para losestudiantesprincipiantesdeSuEscuela.

VersosdeOrodePitgoras Preparacin
Debes dar sacrificio perfecto a los Dioses Inmortales 29, es decir, mantener tu fe, venerar a los grandes hroes, estar enarmonaconelmundoqueterodea.

Purificacin
Respetaatumadreypadre,ytambinatusprjimos. Elige para ti un amigo verdaderamente sabio, escucha sus consejos y sigue su ejemplo; no te enemistes con l por razonesinsignificantes. Acurdatedelaleydecausayefectoentuvida. Est dada a ti la posibilidad de superar tus pasiones. As que, reprime en ti mismo con un gran esfuerzo la codi cia,lapereza,laspasionessexualesyelenojoirrazonable!
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PitgorashablaaqudelosEspritusSantos.

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 Sea que ests solo o con personas, ten miedo de hacer algomalo.Guardatuhonor! S siempre justo en tus palabras y actos; sigue a las exi genciasdelaraznydelaley. No olvides que el destino inevitable lleva a todas las personasalamuerte. Acurdate que los bienes terrenales se dan fcilmente a laspersonas,ydelamismamanera,sequitanfcilmente. En cuanto a los infortunios que vienen a las personas segn sus destinos, debes soportarlos con paciencia dcil. Peroesfurzateporaliviareldolorenloposible.Yrecuerda que los Dioses Inmortales no dan a las personas pruebas queseansuperioresasusfuerzas. Las personas tienen muchas posibilidades para escoger, entre stas, las buenas y malas. Por eso, hay que mirarlas atentamenteparaescogerelcaminodignoparaunomismo. Si el error entre las personas prevalece sobre la verdad, elsabioseapartay espera hastaque laverdad reinede nue vo. Escuchaatentamenteloquevoyadecir,ygurdaloenla memoria: Quenoteturbenlosactosypensamientosdeotrasper sonas,quenoteinduzcanalaspalabrasdainasyhechos! Escucha los consejos de los dems y reflexiona t mis mo incesantemente! Pues, slo un tonto acta sin pensar conantelacin! Hazlo slo lo que no te sume despus en la afliccin y nocauseremordimientosdelaconciencia.
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 No oses a empezar en seguida el trabajo que no sabes como hacer, sino aprndelo primero, slo as logrars el xi to! No debes extenuar tu cuerpo, al contrario trata de dar a stelacomida, la bebida yelejercicioconmedida,paraque sefortalezcasinsaberdelosexcesosylapereza. Mantn, en lo posible, orden en tu vida. Echa fuera el lujoentodo!Pues,steprovocalaenvidiaenlosdems. Tenmiedodeseravaro! Ten miedo tambin de malversar los bienes como los holgazaneslohacen! Hazlo slo aquello que no te arruina ni ahora ni en el futuro!Porconsiguiente,premeditaantescadapasoyacto.

Perfeccin
Quenollegueelsueoatusojoscansados,antesdeque acordares tres veces tus hechos del da. Como un juez im parcial considralos, preguntndote a ti mismo: Qu bue no he hecho? Qu no he cumplido de lo que debera haber cumplido? As, revisa en orden todo lo que has hecho du rante el da. Reprchate severamente por todo lo que fue hecho mal! Y algrate por el bien que has hecho y por los xitos! Usa esta instruccin, reflexiona sobre sta y trata de se guirla siempre! Pues, Mis consejos te acercarn a la Perfec cin! Y que sea el garante de esta verdad l Que puso en nosotros la prenda de la Esencia Divina y de la virtud su prema!
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 Poniendo manos a la obra, dirgete primero a los Dio ses, con la peticin sincera, para que con Su ayuda puedas terminarlaobra! Y cuando te fortalezcas en este camino, sabrs todo so bre los Dioses Inmortales y tambin sobre las personas, so breladiferenciaentreellas,sobreElQuecontieneaellasen S Mismo siendo su Fundacin, y tambin sabrs que el universo entero es Uno Solo y que en lo Eterno no hay sus tanciamuerta. Alconoceresto,novasaequivocartems,puestodose rreveladoati! Sabrs tambin que las personas mismas provocan las desgracias para s por su ignorancia! Y sabrs que eligen librementesusdestinos! Ay de ellas! En su ceguera loca no ven que la felicidad deseadaestensupropiaprofundidad! Hay muy pocos entre nosotros que pueden con sus propios esfuerzos arrojar de s mismos la afliccin, pues la mayora de las personas es ciega en entender la ley de la formacin de sus destinos! Como ruedas ellas descienden de las montaas, llevando la carga del dao que han hecho y de las rias pasadas, la carga que rige invisiblemente sus destinoshastalamuerte Enlugardebuscarunaria,laspersonasdeben,cuando seaposible,evitarla,cediendosindisputa OZeusomnipotente,sloTtienesfuerzaparalibrara los nacidos de las aflicciones, mostrndoles esta oscuridad delaignoranciaqueciegasusojos? Noobstante,nohayqueperderlaesperanzadelasalva
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 cin de las personas de esta oscuridad, pues cada humano tiene la Raz Divina,y la naturaleza est lista para revelarle los misterios de la existencia. Si t tambin penetras en s tos,secumplirloqueestoypredicandoati! As que, sana el alma! Esto te revela el camino hacia la Liberacin! Y abstente de comer carne: esto es contra tu naturaleza yteimpedirtupurificacin! Asque,siquiereslibrartedelascadenasterrenales,si gue a esta comprensin superior dada a ti! Que sta rija tu destino! Y despus de transformar completamente el alma, po drs llegar a ser un Dios Inmortal, que aplasta con el pie la muerte!

KRISHNABHAGAVADGITA
El BhagavadGita o el Canto del Seor (de la traduccin del snscrito) es la parte ms importante del Mahabhrata, una epopeya antigua de la India que describe los eventos quetuvieronlugar5a7milaosatrs. El BhagavadGita es una gran obra filosfica que des empe el mismo papel en la historia de la India, que el Nuevo Testamento en los pases de la cultura europea. Am boslibrosproclamanpoderosamenteelprincipiodelAmor Bhakti como la base del autodesarrollo espiritual del hom bre. El BhagavadGita tambin nos presenta una completa nocin sobre los problemas fundamentales de la filosofa, tales como: lo que es el hombre, lo que es Dios, en que con
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 siste el significado de la vida humana y los principios de su evolucin. El personaje principal del BhagavadGita es Krishna un raj indio y un Avatar la encarnacin de una Parte del Creador,Quien a travsdeKrishnadio los preceptos espiri tualesmsgrandesaloshumanos. Las verdades filosficas se exponen en el Bhagavad Gita en forma de dilogo entre Krishna y Su amigo Arjuna antesdeuncombatemilitar. Arjunaseestuvopreparandodurantemuchotiempopa ra esta batalla. Pero, al encontrarse al frente con los guerre ros del ejrcito enemigo, reconoce en ellos a sus propios pa rientes y antiguos amigos. Arjuna, provocado por Krishna, empieza a dudar de su derecho a participar en la batalla y compartesusdudasconKrishna. Krishnaloreprocha,dicindole: mira, cuntaspersonas se reunieron aqu para dar sus vidas por ti! Y la batalla es ya en verdad inevitable! 30 Cmo puedes t, el que trajo a estas personas a morir, abandonarlas en el ltimo momen to? Eres un guerrero profesional que cogi las armas, en tonces debes luchar por la causa justa! Comprende que la vida de cada uno de nosotros en el cuerpo es slo un corto lapso de la verdadera vida. El hombre no es un cuerpo, y l
Antes Krishna personalmente dirigi las negociaciones con la otra parte, proponindoles que sin derramamiento de sangre devolviesen lo quenolesperteneca.Perosenegaron.Esms,intentaronmataralmen sajero Krishna. Sin embargo, Krishna cre una visin de un ejrcito in numerablequeLocuidaba,ylosenemigosseretiraron.
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 no muere con la muerte de su cuerpo. En este sentido nadie puedematarynadiepuedesermuerto. Arjuna, intrigado por las palabras de Krishna, Le hace ms y ms preguntas, y de las respuestas resulta que el ca minoalaPerfeccinnopasaatravsdelasmatanzas,sinoa travs del Amor, al principio hacia los aspectos manifesta dosdelDiosAbsolutoyluegohaciaelCreadorMismo. Las respuestas de Krishna son la esencia del Bhagavad Gita uno de los ms grandes libros que existen en la Tie rra debido a su profundidad de sabidura y amplitud al abarcarlosproblemasfundamentales. Se han hecho varias traducciones del BhagavadGita al ruso. Entre stas la traduccin de Kamenskaya y Mantsiarly [37] transmite de la mejor manera el aspecto meditativo de las declaraciones de Krishna. Sin embargo, muchos versos deltextofuerondejadossinunatraduccincompleta. La traduccin de Sementsov [56] es un intento exitoso dereproducirelcarcterpoticodelBhagavadGita.Eltexto de verdad comienza a fluir como una cancin. Pero, en cam bio,enalgunoscasoslaexactituddelatraduccindeclin. LatraduccinhechaporlaSociedadparalaConciencia de Krishna tiene la ventaja de que est acompaada del texto en snscrito (incluso en la transliteracin rusa). Sin embargo,elcontenidoestmuytergiversado. La traduccin bajo la direccin de Smirnov [58] preten deser segnla intencindelostraductores muy exacta, usando, al mismo tiempo, un lenguaje un poco seco. No obstante, en esta traduccin, as como en todas las traduc ciones mencionadas, muchas declaraciones importantes de

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 Krishna fueron incomprendidas por los traductores y tradu cidas incorrectamente. Los errores tpicos de esta clase son: la interpretacin de la palabra Atman como el ms pe queodelosmspequeosenlugardeelmssutildelos ms sutiles; o la traduccin de la palabra buddhi como la mente suprema o el pensamiento puro, etc., y no co mo la conciencia. Slo los traductores que han dominado los niveles ms altos del yoga podran evitar este tipo de errores. NosotrospresentamosunanuevaedicindelBhagavad Gitahechaporelrecopiladordeestelibro.

Glosariodetrminossnscritos
Atman es la esencia fundamental del hombre: la parte del organismo multidimensional que est en la dimensin espacial ms alta (ver ms detalles en el libro [7,1112,14 15]). BrahmaneselEsprituSanto. Buddhi yoga, que sigue despus de raja yoga, es el sis tema de los mtodos para el desarrollo de la conciencia humana. Varnas son las etapas evolutivas del desarrollo del hombre que corresponden a su rol social: sudras son sir vientes; vaisias, comerciantes, campesinos, artesanos; cha trias, jefes, guerreros; brahmanes, en el significado original de esta palabra, son aquellos que han logrado el estado del Brahman.EnlaIndiayenalgunosotrospaseslafiliacina una cierta varna se realiz segn el nacimiento a modo de herencia, lo que fue impugnado por muchos pensadores y

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 negadoporDios(veradelanteeneltexto). Gunas es un trmino que designa primero que nada a un conjunto de cualidades de las almas humanas. Existen 3 gunas:tamaseslaestupidez,laignorancia;rajas,laenerga, el carcter apasionado; sattva, la armona, la pureza. Cada persona debe ascender por estas gunasescalones y despus ir an ms all de stas (esto seexplicar ms adelante). Las cualidades peculiares de las gunas rajas y sattva deben ser dominadas sucesivamente por cada persona para que pueda avanzarms. Gureselmaestroespiritual. Dharma es la ley objetiva de la vida, la predestinacin, elcaminodelhombre. Indriyassonlostentculosoprolongacionesenergti cas que nosotros extendemos a travs de nuestros rganos delossentidos,ytambinconlamente(manasensnscrito) yconbuddhihacialosobjetosdepercepcinydereflexin. Ishvara es Dios el Padre, el Creador, Al, Tao (en el sig nificadotaosta),laConcienciaPrimordial,Adibuda. Yoga es el equivalente snscrito de la palabra latina re ligin que significa: la conexin con Dios, los mtodos del acercamiento hacia l, la Unin de una persona con Dios. El yoga puede sealar: a) el Camino y los mtodos del avance religioso y b) el estado de Unin con Dios (en este caso esta palabraseescribeconmayscula). Maya es la Ilusin Divina: el mundo material que nos hacecreerquesteexisteporsmismo. Manaseslamente.

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 Mahatma es el Gran Atman, es decir, una persona que tiene una conciencia altamente desarrollada, una persona evolutivamentemaduraysabia. Munieselsabio. Paramatman es el nico, Supremo Atman Divino, lo mismoqueIshvara. Prakritieslamateriacsmica(enelsentidogeneral). Purushaeselespritucsmico(enelsentidogeneral). Rajeselgobernante,elrey. Rishieselsabio.

BHAGAVADGITA

Conversacin1. DesesperacindeArjuna
Dhritarashtradijo: 1:1. En el campo de Dharma, en el sagrado campo de Kuru, mis hijos y los hijos de Pandu se han reunido, hir viendoendeseosdeluchar.Questnhaciendomishijos 31 yloshijosdePandu,ohSanjaya 32?
Dhritarashtra y Pandu son cabezas del linaje de los Kauravas y los Pandavas,lasdosfamiliashostiles.ArjunaesdelafamiliadePandu.
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El clarividente que narra al ciego Dhritarashtra los eventos del

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 Sanjayacontest: 1:2. Viendo las huestes de Pandavas alinendose, raj DuriodhanaseacercasugurDronayledijo: 1:3. Mire, oh maestro, qu ejrcito tan poderoso de los hijos de Pandu reuni el hijo de Drupada, tu discpulo sa bio! 1:4. Son los luchadores, los arqueros poderosos: Yuyud hana, Virata y Drupada, que maneja una gran carroza, igua lesaBhimayaArjunaenlabatalla. 1:5. Dhrishtaketu, Chekitana, el raj valiente de Kashi Purujit,KuntibhojayShaivya,lostorosentreloshombres, 1:6. Yudhamaniu poderoso, Uttamoja intrpido, el hijo de Saubhadra, y los hijos de Drupada, todos en grandes ca rrozas. 1:7. Reconozca tambin a nuestros jefes, los lderes de mi ejrcito, oh el mejor de los dos veces nacidos 33. Que se passusnombres: 1:8. T mismo, oh Seor, y Bhishma, Karna y Kripa vic toriosos, y tambin Ashvatthama, Vikarna, y el hijo de So madatta, 1:9. y muchos otros hroes, que estn dando sus vidas por m, armados de un modo variado; todos son guerreros experimentados. 1:10. Me parecen insuficientes nuestras fuerzas, aunque
campodebatalla.LaclarividenciafuedotadaalporVyasa.
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Losrepresentantesdelasvarnasmsaltas.

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 estn encabezadas por Bhishma; y me parece suficiente su fuerza,aunqueestencabezadaporBhima. 1:11. Que todos, los que estn de pie en sus lugares de susejrcitos,yustedes,jefes,protejanaBhishma. 1:12. Para animarlo, el mayor de los Kurus, Bhishma glorioso, sopl su caracola que sonaba como un rugido de len. 1:13. Y en seguida, en respuesta comenzaron a tronar las caracolas y los timbales, los tambores y los cuernos, y pro dujeronuntruenoterrible. 1:14. Entonces, estando de pie en su gran carroza uncida por caballos blancos, Madhava 34 y Pandava 35 comenzaron a soplarsuscaracolasdivinas. 1:15. Hrishikesha 36 sopl el Panchajania, Dhananjaya sopl el Devadatta 37, y Vrikodara, temible por sus hazaas, soplsucuerno. 1:16.ElreyYudhishtira,hijodeKunti,soplelAnanta vijaya, Nakula sopl el Sughosa, y Sahadeva sopl el Mani pushpaka! 1:17. Y Kashiya, el gran arquero, y Shikhandi, el guerre ropoderosoensucarroza,ylosinvenciblesDhristadiumna, VirataySatiaki,
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EsteyotrosnombressoneptetosdeKrishna. EsteyotrosnombressoneptetosdeArjuna. EsteyotrosnombressoneptetosdeKrishna. Loseptetosdelascaracolasdebatalladelosguerrerosnombrados.

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 1:18. y Drupada y sus hijos, y el hijo de Saubhadra ar mado poderosamente, de todos los lados soplan sus caraco las,ohseordelaTierra! 1:19. Y este rugido terrible est conmoviendo los cora zones de los hijos de Dhritarashtra, llenando el cielo y la tierraconeltrueno. 1:20. Entonces, viendo a los hijos de Dhritarashtra pre parndose para el combate, Pandava, cuyo casco tena la imagendeunmono,subisuarco. 1:21. Y dijo lo siguiente, dirigindose a Hrishikesha, el SeordelaTierra: 1:22. Entre dos ejrcitos est mi carroza, oh Inquebran table; yo veo aqu a los guerreros reunidos para la batalla, losguerrerosconquienesdebolucharenestecombateduro; 1:23. yo veo aqu a los que arden en deseo de agradar al hijoastutodeDhritarashtra. Sanjayadijo: 1:24. Al or estas palabras de Arjuna, oh Bharata, Hris hikeshadetuvosucarrozamagnficaentrelosdosejrcitos 1:25. y, apuntando a Bhishma, a Drona y a todos los otrosgobernantesdelatierra,dijo:OhPartha,miraaestos Kurusreunidosjuntos!. 1:26. Entonces Partha vio a los padres, los abuelos, los gurs,lostos,losprimos,loshijos,losnietosylosamigos, 1:27. los suegros y los antiguos compaeros, estando uno frente a otro, todos llevados a las huestes hostiles. Viendo todos estos parientes alinendose, Arjuna, siendo apoderadoconunaconmiseracinprofunda,dijocondolor:
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 1:28. Oh Krishna! Viendo a mis parientes alinendose paraelcombateyardientesporpelear, 1:29. mis pies flaquean, y mi garganta se reseca, mi cuerpotiembla,ymipeloseencrespa, 1:30. Gandiva 38 cae de mis manos, y toda mi piel arde, nopuedoestardepie,ydavueltasmicabeza! 1:31. Y veo los presagios funestos, oh Keshava! Y no preveoningnbiendeestaguerrafratricida! 1:32. No deseo la victoria, oh Krishna, ni el reino, ni los placeres. Para qu el reino? Oh Govinda! Para qu los placeresmundanosolavidamisma? 1:33. Aquellos, para los que deseamos el reino, la felici dad y la delicia, estn aqu, listos para el combate, renun ciadoasuvidayasuriqueza, 1:34. maestros, padres, hijos, y tambin abuelos, tos, suegros,nietos,cuadosyotrosparientes. 1:35. No quiero asesinarlos, a pesar de que por eso pue do ser muerto, oh Madhusudana! No quiero, aun cuando me dara el poder sobre los tres mundos 39! Cmo decidirse ahacerloporelpoderterrenal? 1:36. Qu satisfaccin para nosotros puede dar la ma tanza de estos hijos de Dhritarashtra, oh Janardana? Come teremosungranpecado,asesinandoaestosrebeldes.
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ElarcodeArjuna.

Los tres mundos son las dimensiones espaciales: del Creador, del Brahmanydelmundodelamateria.

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 1:37. No debemos asesinar a los hijos de Dhritarashtra, nuestros parientes! Habiendo asesinado a nuestros parien tes,cmopodemosestarcontentos,ohMadhava? 1:38.Sisusmentes,entusiasmadasporlacodicia,noven el mal en destruir el hogar familiar y no ven el crimen en la enemistadhacialosamigos, 1:39. por qu entonces nosotros, los que vemos el mal en tal destruccin, no comprendemos y no rechazamos a es tepecado,ohJanardana? 1:40. Con la destruccin del linaje perecen las tradicio nes perpetuas de la familia; y con la destruccin del orden, laarbitrariedadseapoderadellinajeentero; 1:41. con la dominacin de la arbitrariedad, oh Krishna, las mujeres del linaje se depravan; de la depravacin de las mujeressurgelamezcladelasvarnas. 1:42.Talmezclaaseguraelinfiernoparalosasesinosdel linajeyparaellinajemismo,porquesusantepasadosdesfa llecenporlafaltadelasofrendasdearrozyagua. 1:43. Por el pecado de estos asesinos, que causaron la mezcla de las varnas, se destruyen los rdenes familiares y losdelacasta. 1:44. Y los que destruyeron los rdenes familiares, per manecen para siempre en el infierno, oh Janardana. As hemosodo. 1:45 Ay! Por el deseo de tener el reino, estamos listos para cometer un gran pecado, estamos listos para matar a nuestrospropiosparientesrebeldes! 1:46. Si yo, desarmado, sin resistencia, fuera asesinado

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 en el combate por los hijos armados de Dhritarashtra, sera msfcilparam. Sanjayadijo: 1:47.Alhaberdichoestoenelcampodebatalla,Arjuna, siendo apoderado por el dolor, se dej caer en el asiento de sucarroza.Botsuarcoylasflechas. As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la primera conversacin entre Sri Krishna y Ar juna,llamada: DesesperacindeArjuna.

Conversacin2. Samkhyayoga
Sanjayadijo: 2:1.Al,queestuvoapoderadoporeldolor,conlosojos llenos de lgrimas, sumido en la desesperacin, Madhusu danadijo: 2:2. De dnde vino y cmo se ha apoderado de ti, en el momento de peligro, esta desesperacin, tan vergonzosa, indigna de un ario, que cierra las puertas al paraso, oh Ar juna? 2:3. No te rindas a la debilidad, oh Partha! Sacudiendo lacobardadespreciable,recobraelnimo,ohParantapa! Arjunadijo: 2:4.OhMadhusudana!Cmovoyalanzarlasflechasa BhishmayDrona,aaquellosquesondignosderespetopro
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 fundo,ohConquistadordelosenemigos? 2:5.Enverdad,esmejoralimentarsedelalimosnacomo un pobre, que matar a estos grandes gurs! Habiendo ma tado a estos venerables gurs, comer el alimento coloreado consusangre! 2:6. Y no s que sea mejor para nosotros: ser conquista dos o conquistar a aquellos que estn contra nosotros, los hijos de Dhritarashtra, con la muerte de quienes, nosotros mismosperderemoslasganasdevivir! 2:7. Con el corazn atravesado por la tristeza, con la mente ofuscada, yo no veo ms mi deber. Te ruego: dime ciertamente qu es mejor? Yo soy Tu discpulo, que te ruega,ensame! 2:8. No preveo que la angustia dolorosa, que est que mando mis sentimientos, sea apagada por el logro de poder superior en la Tierra o aun por la dominacin sobre los dio ses! Sanjayadijo: 2:9. Habiendo dicho estas palabras a Hrishikesha, Gu dakesha, el destructor de los enemigos, anunci: No voy a luchar,ysecall. 2:10. Estando entre los dos ejrcitos, Hrishikesha, con unasonrisa,sedirigiaArjunadesesperado,diciendo: 2:11. Ests afligindote por lo que no hay que afligirse, aunque dices palabras de sabidura. Pero los sabios no llo ranniporlosvivosniporlosmuertos! 2:12. Pues, en verdad, no haba tiempo cuando Yo o t o estos soberanos de la tierra no existieron; ciertamente, tam

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 pocodejaremosdeexistirenelfuturo. 2:13. As como el que vive en el cuerpo pasa la niez, la madurez y la vejez, de la misma manera l deja un cuerpo y entraenotro.Lapersonafuertenolodeplora. 2:14. El contacto con la materia, oh Kaunteya, da calor o fro, placer o dolor. Estos sentimientos son transitorios: lle ganysevan.Soprtalosconcoraje,ohBharata! 2:15.Elquenosufreporstos,ohmejordeloshombres, el que est ecunime en la alegra y en la afliccin, puede lograrlaInmortalidad. 2:16. Que sepas que lo transitorio, lo temporal no tiene unaverdaderaexistencia;peroloeterno,loimperecederono tiene inexistencia. Todo esto disciernen aquellos que han penetradoenlaesenciadelascosasyvenlaverdad. 2:17. Y recuerda que nadie puede destruir a Aquel Que satura el universo entero! Y nunca nadie Le llevar a la muerte! Esto lo Eterno e Imperecedero no est bajo el domi niodealguien. 2:18.Sloloscuerposdeunserencarnadosonperecede ros. Pero l mismo es eterno, indestructible. Por eso, lucha, ohBharata! 2:19. El que piensa que puede asesinar, y el que piensa que puede ser asesinado, ambos estn equivocados! El hombrenipuedeasesinarnipuedeserasesinado! 2:20. l ni aparece ni desaparece; una vez que haya ob tenido la existencia, no deja de ser. Siendo un alma inmor tal,noperece,cuandoasesinansucuerpo! 2:21. El que sabe que el hombre es un alma indestructi

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 ble, eterna e inmortal, cmo puede asesinar, oh Partha, o serasesinado? 2:22.Ascomoelhombre,dejandolaropavieja,sepone la nueva, as tambin uno deja los cuerpos desgastados y se vistedelosnuevos. 2:23. Las armas no le cortan, el fuego no le quema, el aguanolemoja,elvientonoleseca. 2:24. Aquel que es invulnerable, incombustible, imper meable,nopuedesercortado,quemado,mojado,nisecado. 2:25. A l al no encarnado se lo llama: no manifes tado, disforme e imperecedero. Sabiendo esto, no debes afligirte! 2:26. Aun si t lo consideraras como el que nace y mue reperpetuamente,aunentonces,ohpoderosamentearmado, nodeberasafligirte! 2:27. En verdad, una muerte est predestinada para el nacido,yunnacimientoesinevitableparaaquelquemuri. Nodeploressobreloinevitable! 2:28.Nosonmanifestadoslosseresantesdelamanifes tacin material, y no son manifestados despus, pero slo en el medio son manifestados, oh Bharata! Por qu enton cesteafliges? 2:29. Unos consideran el alma como un milagro, otros hablandestacomodeunmilagro,ytambinexistenaque llos que, habiendo llegado a saber sobre sta, no pueden comprenderloquesignifica. 2:30. El encarnado no puede ser asesinado, oh Bharata! Yporeso,noteaflijasporningunacriaturamuerta!

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 2:31. Mirando tu propio dharma, no debes vacilar, oh Arjuna: verdaderamente, para un chatria no hay nada ms deseablequeunaguerrajusta! 2:32. Felices son, oh Bharata, estos chatrias que tienen suerte de participar en tal batalla; sta es semejante a las puertasabiertasalCielo. 2:33. Perosi noentrasahora en esta batallajusta,negan dotudharmaytuhonor,entoncesasumirselpecado. 2:34. Todos los vivientes sabrn sobre tu deshonra eter na.Yparaungloriosoladeshonraespeorquelamuerte! 2:35. Los grandes caudillos en las carrozas pensarn que el miedo te hizo huir del campo de batalla. Y t, tan alta menterespetadoporellos,sersdespreciado. 2:36. Muchas palabras indignas dirn tus enemigos, ca lumniandotuvalenta.Qupuedesermsdoloroso? 2:37. Siendo asesinado, irs al paraso; habiendo triun fado, disfrutars la Tierra. Pues, levntate, oh Kaunteya, y slistoparaelcombate! 2:38. Reconociendo como iguales alegra y afliccin, xitoyfracaso,victoriayderrota,entraenlabatalla!Asevi tarselpecado. 2:39. Yo he declarado a ti la enseanza de samkhya so bre la conciencia; y ahora escucha cmo se puede conocer esto a travs del buddhi yoga 40. Oh Partha, el buddhi yoga
El sistema de los mtodos para el desarrollo de la conciencia que conducealaUninconelCreador.
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 es el medio con la ayuda de cual podrs romper las cadenas delkarma! 2:40.Enelcaminodeesteyoganohayprdidas.Aunun pequeoavanceenestecaminosalvadelgranpeligro. 2:41. La voluntad del hombre decidido se dirige a este propsito; pero los impulsos del indeciso se ramifican in mensamente,ohalegradeKuru! 2:42.Floridassonlaspalabras delas personas nosabias, las que siguen los Vedas 41 al pie de la letra, oh Partha; ellas dicen:Ademsdeestonohaynada!. 42 2:43. Sus mentes estn llenas de deseos; su meta ms al ta es el paraso; su preocupacin es una buena reencarna cin, todas sus acciones y rituales estn dirigidas slo a hallarplacerypoder. 2:44. Para aquellos que son apegados al placer y poder, que estn ligados con esto, la voluntad decisiva, dirigida firmementealSamadhi,esinaccesible! 2:45. Los Vedas ensean sobre tres gunas; elvate sobre stas,ohArjuna!EstablecindoteenelAtman,slibredela dualidad 43, permanece siempre en la armona, siendo indi ferentealaposesinterrenal! 2:46. Para el que ha conocido al Brahman los Vedas son
Los Vedas son los libros antiguos que determinaban la concepcin paganadelmundodelosindiosantesdelavenidadeKrishna.
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Esdecir,ademsdeloquesedeclaraenlosVedas. Laorientacinalaverdaderayalafalsametaalmismotiempo.

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 tantilescomounestanquepequeoenunareainundada! 2:47. Mira slo el trabajo y no la ganancia de ste. Que no sea tu impulso obtener la ganancia de la actividad! Tampocoteentreguesalainactividad! 2:48.Rechazandoelapegoalarecompensaportutraba jo, vulvete igualmente equilibrado en los xitos y fracasos, ohDhananjaya!Elyogasecaracterizaporelequilibrio! 2:49. Arrojando incesantemente la actividad innecesaria con la ayuda del buddhi yoga, oh Dhananjaya, aprende a dirigirte como una conciencia. Desdichados son aquellos queactansloporcausadelarecompensaporsutrabajo! 2:50.Elqueseentregadellenoaltrabajoconlaconcien cia, no obtiene ms las consecuencias krmicas buenas o malas de su actividad. Pues, consgrate al yoga! El yoga es elartedelaactividad! 2:51. Los sabios que se han dedicado al trabajo con la concienciaselibrandelaleydelkarmaydelanecesidadde encarnarsenuevamente,lograndolaliberacincompletadel sufrimiento! 2:52. Cuando t como conciencia te liberes de las redesdelailusin,lograrslaindiferenciaaloquehasodo yaloquevasaor. 44 2:53. Cuando dejes de ser encantado por los Vedas y te establezcas en la paz del Samadhi, entonces logrars el Yo ga.
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Esdecir,poseerselpropioconocimientocompleto.

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 Arjunadijo: 2:54. Cul es el indicio de la persona cuyos pensamien tos estn calmados, quien se ha establecido en el Samadhi, ohKeshava?Cmohabla,caminaysesienta? ElSeorKrishnadijo: 2:55. Cuando el hombre ha renunciado a todos los de seos sensuales, oh Partha, y habiendo penetrado profunda mente en el Atman, encuentra all la satisfaccin, entonces seledenomina:firmeenlasabidura. 2:56. Aquel cuyamenteestranquila en medio de los do lores, quien es impasible en medio de los placeres, del mie doydelenojo,quienesfirmeenesto,sellamamuni. 2:57. El que no est apegado a nada terrenal, el que, tro pezando con lo agradable y lo desagradable, no se regocija nidetesta,sehaestablecidoenelconocimientoverdadero. 2:58. Cuando, semejante a una tortuga que esconde sus patas y su encabeza, l desprende sus indriyas de los obje tos terrenales, entonces ha logrado la comprensin verdade ra. 2:59. De los objetos de los sentidos, pero no del sabor a stos, se libra el que tom el camino del desapego; pero in cluso el sabor a stos desaparece en aquel que ha conocido loSupremo! 2:60. Oh, Kaunteya! Los indriyas agitados arrastran en posdesinclusolamentedeunapersonaperspicaz,quein tentacontrolarlos. 2:61.Habiendodominadotodossusindriyas,quelen tre en la armona, teniendo como el Objetivo Ms Alto el

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 lograr a M! Pues, quien domina sus indriyas, slo aquel poseelacomprensinverdadera! 2:62. Si uno regresa en la mente a los objetos terrenales, entonces involuntariamente se regenera el apego a stos. Del apego nace el deseo de tener estos objetos, y de la im posibilidaddesatisfacerestosdeseosaparecelaira. 2:63. Y de la ira viene la deformacin total de la percep cin. De la deformacin de la percepcin viene la prdida delamemoria 45.Ydelaprdidadelamemoriavienelapr dida de la energa de la conciencia. Perdiendo la energa de laconciencia,unosedegrada. 2:64. Pero el que conquista sus indriyas, rechaza las atraccionesylaenemistadysededicaalAtman,logralapu rezainterna! 2:65. Al lograr esta pureza interna, se pone fin al sufri miento,ylaconcienciasefortalecemuypronto. 46 2:66. No puede poseer una conciencia desarrollada una persona desatentada. No hay ni felicidad ni paz para ella. Y sinstasserposiblelabeatitud? 2:67. La mente de una persona que cede ante la presin delaspasionesesigualqueunbarcoqueesllevadoporuna tormenta! 2:68. Por eso, oh poderosamente armado, aquel cuyos
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Lamemoriasobresuspropioslogrosanteriores.

Es decir, tiene lugar el proceso del crecimiento de su volumen, la cristalizacin.

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 indriyas estn completamente apartados de los objetos te rrenales,tienelacomprensinverdadera! 2:69. Lo que es una noche para todos, para un sabio es tiempode estardespierto. Perocuando el resto est despier to,vienelanocheparaunmuniperspicaz 47. 2:70. Si uno no se excita con los deseos sensuales, al igual que el ocano no se agita con los ros que entran en ste,entonceslogralatranquilidad.Sinembargo,aquelque aspiraacumplirsusdeseosnologralatranquilidad. 2:71. Slo aquel que ha rechazado hasta tal grado los deseosymarchaadelante,siendolibredelaspasiones,dela codiciaydelamismidad,hallalatranquilidad! 2:72. As es el estado del Brahman, oh Partha! El que lo ha logrado, no se equivoca. Y el que lo logra, aunque sea en sultimahora,hallaelNirvanadelBrahman. As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la segunda conversacin entre Sri Krishna y Ar juna,llamada: Samkhyayoga.

Esto no hay que entenderlo en el sentido directo, sino alegrica mente.

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Conversacin3. Karmayoga
Arjunadijo: 3:1. Si T afirmas que el camino del conocimiento est muyporencimadelcaminodelaaccin,ohJanardana,por qumeinducesaunactotanhorroroso? 3:2. Con palabras incomprensibles disturbas mi enten dimiento! Revlame ciertamente: cmo puedo lograr la beatitud? ElSeorKrishnadijo: 3:3.Existendosposibilidadesdeldesarrollo,comoYolo haba dicho antes, oh puro: el yoga de la reflexin y el yoga delaaccincorrecta. 3:4. Uno no logra la liberacin de las cadenas del desti no rechazando la accin; slo rechazando, no asciende l hastalaPerfeccin. 3:5. Nadie, ni siquiera por un momento, puede perma necer de verdad inactivo, porque todos son obligados a ac tuarporlaspropiedadesdeprakriti! 3:6. El que ha dominado el control de sus indriyas, pero sigue pensando en los objetos materiales, se engaa a s mismo.lessemejanteaaquelquefinge! 3:7. No obstante, el que ha dominado sus indriyas y li brementerealizaelkarmayoga,esdignodeadmiracin! 3:8. Ejecuta, entonces, los actos virtuosos, pues la acti vidad es mejor que la inactividad; estando inactivo, ni si quieraesposiblesostenerelpropiocuerpo!
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 3:9. Las personas mundanas se esclavizan por la activi dadsistanose realizacomounsacrificio 48. Ejecutatus ac ciones como ofrendas a Dios, permaneciendo libre de los apegosaloterrenal,ohKaunteya! 3:10. Dios cre la humanidad junto con la ley del espri tu de sacrificio. Al hacerlo, leg: Florezcan a travs del es pritudesacrificio!Queestosealoqueustedesdeseen! 3:11. Con su espritu de sacrificio satisfagan a lo Divi no,yentoncesloDivinolessatisfar!ActuandoporSucau sa,lograrnelbiensuperior! 3:12. Porque lo Divino,siendosatisfecho con su espritu de sacrificio les enviar todo lo necesario en la vida. El que no responde con regalos a los regalos recibidos, en ver dad,esunladrn! 3:13. Los virtuosos que se alimentan de lo que qued de sus ofrendas sacrificatorias para Dios, se liberan de los pe cados. Pero aquellos que se preocupan slo por su propia comida,sealimentandelpecado! 3:14.Graciasalacomida,crecenloscuerposdelosseres. Delalluviaaparecelacomida.Ylalluviaaparecedelespri tu de sacrificio 49. El espritu de sacrificio es la ejecucin de losactoscorrectos. 3:15. Que sepas que el Brahman lleva a cabo la realiza cin de los destinos. El Brahman representa al Primordial.
Es decir, los actos deben ser ejecutados no para s, sino para Dios, comoactosdeparticipacinenSuEvolucin.
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Esdecir,comoresultadodelaconductacorrectadelaspersonas.

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 YelBrahmanOmnipresentesiempreapoyaenlaspersonas suespritudesacrificio! 3:16.ElqueenlaTierranosigueestaleydelespritude sacrificio, cuya vida por esto est llena del pecado y quien vive slo por los placeres sensuales, vive en vano, oh Partha! 3:17. Slo aquel que ha encontrado la alegra y satisfac cin en el Atman y est feliz solamente all, slo aquel, es libredelosdeberesterrenales. 3:18. l no tiene ms obligaciones de hacer o no hacer algo en este mundo, y en ninguna criatura busca el patroci nioparalograrsupropsito. 3:19. Por consiguiente, cumple permanentemente tus deberes sin esperar el premio, pues, actuando as, en ver dad,elhombrelograelSupremo! 3:20. Ciertamente, a travs de tal accin Janaka y otros lograron la Perfeccin! T tambin acta as, acordndote delaintegridaddelAbsoluto! 3:21.Yloqueelmejorhombrehace,hacenlosdems:la gentesiguesuejemplo. 3:22.OhPartha,nohaynadaenlostresmundosqueYo debera hacer o que no lo he logrado! Aun as, estoy actuan doconstantemente. 3:23. Porque si Yo no estuviera actuando siempre, oh Partha, las personas por todas partes habran empezado a seguirMiejemplo! 3:24. El mundo habra sido destruido, si Yo hubiera de jado de actuar! Hubiera sido Yo la causa de la mezcla de las

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 varnasydeladestruccindelospueblos. 3:25. Por el inters acta una persona no sabia, oh Bha rata! Pero el sabio acta sin inters, para el bien de los de ms! 3:26. El sabio no debe turbar a las personas no sabias, atadas a la actividad mundana! Sin embargo, l debe tratar armonizartodasuactividadConmigo. 3:27. Todas las acciones dimanan de tres gunas. Pero el hombre, seducido por el amor propio, se cree: Yo soy el obrero!. 3:28.Noobstante,ohpoderoso,elquesabelaesenciade la distribucin de las acciones segn las gunas y recuerda que las gunas giran en las gunas, se libera del apego a la actividadmundana. 3:29. Las personas engaadas por las gunas estn atadas a los asuntos de estas gunas. A aquellos cuya comprensin es todava tan incompleta y a los perezosos el sabio no per turba. 3:30. Dejando a M el control sobre todas las acciones, siendo sumergido en el Atman, libre de la codicia y el ego smo,lograndolatranquilidad,lucha,ohArjuna! 3:31 Aquellas personas que firmemente siguen Mi En seanza, que estn llenas de la devocin y libres de la envi dia,nosernencadenadosporsusactosjams! 3:32. Pero estos dementes, desprovistos de la compren sin, que no siguen Mi Enseanza, blasfemndola, sern condenados! 3:33.Laspersonasrazonablesaspiranavivirenarmona

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 con el mundo de prakriti. Todos los seres encarnados estn incluidosensta!Paraquentoncesoponerseaprakriti? 3:34. La atraccin y la aversin a los objetos (terrenales) depende de la distribucin de los indriyas. No sucumbas ni a la una ni a la otra: verdaderamente, estos estados son los obstculosenelCamino! 3:35. El cumplimiento de tus propios deberes, aun que sean muy sencillos, es mejor que el cumplimiento de los deberes de los otros, aun que sean ms grandes. Es mejor terminar la encarnacin cumpliendo tu propio dharma. El dharmadelosotrosestllenodepeligro! Arjunadijo: 3:36 Pero qu es lo que instiga al hombrea cometer pe cado contrasuvoluntad, oh Varshneya? En verdad, como si unafuerzamisteriosaleinstigara! ElSeorKrishnadijo: 3:37.Eslapasinsexualylaira,ambosfrutosdelaguna rajas, la guna insaciable, pecaminosa. Estdialas, a las enemigasmsgrandesenlaTierra! 3:38 Como una llama puede ser oculta por el humo, co mo un espejo puede ser cubierto por el polvo, como un em brin est envuelto en la vejiga fecunda, as mismo todo en elmundoestcubiertoporlaspasioneshumanas! 3:39. Y la sabidura tambin est oculta por este enemi go eterno de la sabidura, por el deseo insaciable como el fuegodetenerlomundano! 3:40. Los indriyas, incluso la mente y buddhi, son su mbito. A travs de stos, encubriendo la sabidura, el de

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 seodeludealquehabitaenelcuerpo. 3:41. Por consiguiente, habiendo dominado tus indri yas, oh el mejor de los Bharatas, refrena precisamente esta fuente del pecado, el enemigo del conocimiento y el des tructordelasabidura! 3:42. Se dice que la dominacin de los indriyas es mag nfico! Los indriyas ms altos son los indriyas de la mente. Pero la conciencia desarrollada est muy por encima de la mente. Y mucho ms por encima de la conciencia desarro llada(individualhumana)estl! 3:43. Habiendo comprendido que l est muy por enci ma de la conciencia desarrollada (humana), habindote es tablecidoenelAtman,mata,ohpoderoso,aesteenemigoen laformadeldeseopocosuperabledelosbienesterrenales. As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la tercera conversacin entre Sri Krishna y Arju na,llamada: KarmaYoga.

Conversacin4. Yogadelasabidura
ElSeorKrishnadijo: 4:1. Este yoga eterno Yo revel a Vivasvan; Vivasvan lo transmitiaManu;yManulotransmitiaIkshvaku. 4:2. De esta manera, aprendieron uno del otro los reyes sabios. Pero con el tiempo el yoga en la Tierra degener, oh
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 Parantapa. 4:3. Este mismo yoga antiguo Yo lo he revelado ahora a ti, porque eres fiel a M y eres Mi amigo. En este yoga se descubreelmisteriomsalto! Arjunadijo: 4:4. Antes haba nacido Vivasvan, y despus T. Cmo debocomprenderqueTprimerorevelasteestaEnseanza? ElSeorKrishnadijo: 4:5. TyYo tenemosmuchosnacimientosen el pasado, oh Arjuna! Yo s todos stos, pero t no sabes de los tuyos, ohParantapa! 4:6. Aunque Yo soy el Atman eterno, imperecedero, aunque Yo soy Ishvara, pero dentro de la prakriti que de pendedeMYoMemanifiestoatravsdeMimaya. 4:7. Cuando la rectitud (en la Tierra) degenera, oh Bha rata, y la injusticia se establece, entonces Yo Me manifies to 50. 4:8. Para salvar a las personas buenas y derrotar a aque llosquehacenelmal,pararestaurareldharmaYoMemani fiestoassiglotrassiglo. 4:9. El que realmente ha conocido la esencia de Mis Manifestaciones milagrosas, dejando el cuerpo, no se en carnadenuevo,sinoseuneConmigo,ohArjuna! 4:10.Habindoselibradodelosapegosfalsos,delmiedo
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EnuncuerpocomounAvatar.

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 y de la ira y habiendo conocido Mi Existencia, muchos, pu rificadosenelFuegodelaSabidura,hallanelGranAmora M. 4:11. As como las personas van a M, de la misma ma nera Yo las recibo. Pues, los caminos usados por las perso nas para venir de todos los lados son Mis caminos, oh Partha! 4:12 Aquellos que aspiran al xito en las actividades te rrenales, adoran a los dioses. Ellos pueden lograr rpida mente el xito en el mundo de la materia gracias a tales ac ciones. 4:13. De acuerdo con las gunas y las variantes de las ac tividades de las personas, Yo cre cuatro varnas. Que sepas que Yo soy Su creador, aunque Yo no acto, permaneciendo sinestarinvolucradoenstas! 4:14. Y las acciones no Me afectan, y la recompensa por cumplirlas no Me seduce. El que Me conoce as no se enre daenlasconsecuenciaskrmicasdesuactividad! 4:15 Teniendo esto en cuenta, actuaron los sabios, que lograron la Liberacin. Acta t tambin teniendo el ejem plodetuspredecesores! 4:16. Qu es la accin y qu es la no accin?, incluso los intelectuales se confunden. Te lo explico, para que pue dasliberartedelerror. 4:17. Hay que ser conciente de que hay acciones necesa rias, acciones innecesarias y la no accin. Hay que llegar a comprenderesteasunto! 4:18.Elquevelanoaccinenlaactividadylaaccinen la inactividad, es verdaderamente consciente, e incluso es
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 tando involucrado en las actividades entre otras personas, permanecelibre. 4:19.Losconocedoresdicenquelosactosdeaquelcuyas iniciativasestnlibresdelasinclinacionesterrenalesyde la aspiracin a la ganancia personal son purificados por el fuegodelaconcienciadesarrollada. 4:20. Habiendo perdido la aspiracin a la ganancia per sonal,siempresatisfecho,sinbuscarelapoyoenningunade las personas, l es que est en la no accin, aunque constan tementeacta. 4:21. Sin desear la ganancia personal, habiendo rendido sus pensamientos al Atman y habiendo renunciando a las sensaciones, tales como: esto es mo!, cumpliendo su dharma,lnomanchasudestino. 4:22. Porque est satisfecho con lo que viene a l y es li bre de la dualidad, porque no sabe de la envidia y es equi librado en el xito y en el fracaso, sus acciones no le estor banniauncuandolasrealiza. 4:23. Todas las acciones de aquel quien, habiendo per dido los apegos a lo material, logr la liberacin de las pa siones terrenales, quien tiene los pensamientos que se es tablecieron en la sabidura, quien realiza los actos slo co moofrendassacrificatoriasaDios,susacciones,seunencon laarmonadelAbsolutoentero. 4:24. La Vida del Brahman es sacrificatoria. El Brahman es un Sacrificio que viene en una Forma Ardiente. Y el Brahman se conoce slo con Su ayuda; durante eso, el devo toespiritualsesumergeenelSamadhi. 4:25. Algunos yoguis creen que ellos hacen los sacrifi
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 cios adorando a los dioses. Otros, en cambio, realizan su serviciosacrificatorio,siendoelFuegoBrahmnico. 4:26.Hayalgunosque sacrifican su odoy otrosrganos de los sentidos para el autorefrenamiento 51. O sacrifican el sonido y otros objetos de los sentidos que excitan los indri yas. 4:27. An otros, aspirando a ganar as la sabidura, que man en el Fuego del Atman toda la actividad innecesaria de losindriyasylasenergasqueentranenellos. 4:28.Otrossacrificanlosbienes,oatravsdelascetismo, o a travs de los rituales religiosos, o a travs de la diligen cia en las ciencias, en el conocimiento y tambin a travs de laobservanciadevotosausteros. 4:29. Otros entregan la energa que sale del cuerpo a la que entra o la que entra, a la que sale. Otros mueven las energasqueentranysalen,haciendoelpranayama. 4:30. Todos ellos, aunque en apariencia diferentes, en tendiendo la esencia del espritu de sacrificio, purifican du rantetalesactividadessusdestinos. 4:31. Los que se alimentan del nctar de las sobras de sus ofrendas, se acercan a la Morada del Brahman. Este mundonoesparaaquelquenosacrifica,cuantomenospara leselotro,ohelmejordelosKurus! 4:32. Las ofrendas al Brahman son numerosas y diver sas! Que sepas que todas stas nacen de la accin! Habien
Es decir, desconectndolos de una u otra manera, aspirando a en tregarsecompletamentesloalameditacin.
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 doconocidoesto,serslibre! 4:33. Mejor que cualquier sacrificio exterior es el sacri ficiodelasabidura 52,ohdestructordelosenemigos!Todas lasaccionesdelsabio,ohPartha,lleganaserperfectas! 4:34. Halla, pues, la sabidura a travs de la devocin, del espritu escudriador y con servicio! Los sabios y clari videntes,quepenetraronenlaesenciadelascosas,teinicia rnenesto. 4:35. Y al conocerlo, ya no te turbars tanto, oh Pandava, porque vers a todos los seres encarnados en el mundo de mayadesdeelmundodelAtman. 4:36. Y aun si fueras el pecador ms grande de todos podrascruzarlavorginedelsufrimientoenelbarcodees tasabidura! 4:37. De manera semejante a un fuego que convierte la lea en ceniza, el fuego de la sabidura quema completa mentetodaslasaccionesfalsas! 4:38.Enelmundonoexisteunmejorpurificadorquela sabidura! A travs de sta, el que es hbil en el yoga, halla eneltiempodebidolaIluminacinenelAtman! 4:39. El que est lleno de fe, halla la sabidura. El que domina el control de sus indriyas, la halla tambin. Habiendo logrado la sabidura, ellos llegan rpidamente a losmundossuperiores.
Es decir, el servicio desinteresado, libre del apego a la accin, a otraspersonasconmiconocimientoyexperiencia.
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 4:40. Pero los ignorantes, los desprovistos de la fe, los vacilantes marchan a la perdicin! Para aquellos que du dan,nohayniestemundo,nielotro,nilafelicidad! 4:41. El que con yoga renunci a las acciones falsas y con la sabidura parti las dudas, el que se estableci en el Atman, no puede ser encadenado por las acciones, oh Dha nanjaya! 4:42. Por eso, con la espada de la sabidura del Atman cortando cualquier duda nacida por la ignorancia, permane ceenelyoga,ohBharata! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la cuarta conversacin entre Sri Krishna y Arju na,llamada: Yogadelasabidura.

Conversacin5. Yogadeldesapego
Arjunadijo: 5:1. T exaltas el sannyasa 53, oh Krishna, as como el yoga!Culdestosespreferible?Dimedefinidamente! ElSeorKrishnadijo: 5:2. El sannyasa y el karma yoga te llevarn al bien su
El estilo de la vida desapegado de lo mundano en armona con Dios,caraacaraconDios;esigualqueelmonasticismo.
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 perior.Pero,enverdad,elkarmayogaespreferible! 5:3. Conoce como el verdadero sannyasin aquel quien no odia a nadie y no desea lo terrenal! Siendo libre de la dualidad, oh poderosamente armado, l se libera fcilmente delascadenas! 5:4. Tambin los nios, no los sabios, hablan del samkhya y el yoga como dos cosas diferentes: pero el que es diligente siquiera en uno de stos logra los frutos de am bos! 5:5. El nivel del avance logrado por los seguidores de samkhya tambin es logrado por los yoguis. Tiene razn aquel que ve que el samkhya y el yoga son uno en su esen cia! 5:6. Sin embargo, sin yoga, oh poderosamente armado, en verdad es difcil lograr el sannyasa! Por otro lado, el sa biodirigidoporelyogalograalBrahmanrpidamente! 5:7. Elque es persistente en el yogay que abri conesto su camino al Atman y se estableci en l, quien conquist sus indriyas y conoci la unidad de los Atmanes de todos losseres,aunactuando,nocaeenlaagitacin. 5:8. Yo no realizo acciones innecesarias!, esto es lo que debe saber el que ha logrado la armona y ha conocido la verdad; viendo, oyendo, oliendo, tocando, comiendo, mo vindose,durmiendo,respirando, 5:9. hablando, dando, recibiendo, abriendo y cerrando los ojos, l debe ser consciente: todo esto son solamente los indriyasquesemuevenentrelosobjetos. 5:10. El que al Brahman dedica todas sus acciones, cumplindolas sin apego, nunca ser manchado con el pe
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 cado,delamismamaneraquelashojasdellotonosemojan conelagua! 5:11. Habiendo renunciado a los apegos (a las acciones en el mundo de la materia y a sus frutos), un yogui acta consucuerpo,conciencia,menteyconotrosindriyasparala comprensindesuAtman. 5:12. El que es equilibrado y ha arrojado la aspiracin a la recompensa por su actividad, logra la paz perfecta. Pero el que es desequilibrado, movido por sus deseos terrena les,apegadoalarecompensa,estencadenado! 5:13. Habiendo renunciado con su razn a las acciones innecesarias, el encarnado en el cuerpo permanece tranqui lamente en esta ciudad de nueve puertas sin actuar y sin forzaranadieaactuar. 5:14. Ni la actitud hacia los objetos como hacia la pro piedad, ni la actividad innecesaria de las personas, ni el apego alosfrutosdesta son creadaspor elSeor delmun do,sinoporlavidaautomultiplicadaenlamateria. 5:15. El Seor noes responsable por los actos de las per sonas,seanbuenoso malos. Estasabidura estcubiertapor laignoranciaenlaqueyerranlaspersonas. 5:16. Pero para aquel que destruy la ignorancia con la cognicin del Atman, esta sabidura, brillando como el Sol, revelaelSupremo! 5:17. El que se ha conocido a si mismo como un buddhi, que se ha identificado con el Atman y que confa slo en el Seor y encuentra el refugio slo en l, marcha hacia la Li beracin,siendopurificadoporlasabidurasalvadora! 5:18. El que sabe mira igualmente a un brahmn, ador
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 nado con el conocimiento y la humildad, a un elefante, una vaca,unperro,einclusoaaquelquecomeunperro. 5:19. Aqu en la Tierra, el nacimiento y la muerte son conquistadas por aquel cuya mente est calmada! El Brah manestlimpio delpecadoypermanece en la tranquilidad. Poreso,aquellosquepermanecenenlatranquilidadllegan aconoceralBrahman! 5:20. Con una conciencia calmada y luminosa, el que ha conocido al Brahman y se ha establecido en l no se exalta recibiendo lo agradable ni se aflige recibiendo lo desagra dable. 5:21. Elquenoestapegado a la satisfaccin de sus sen tidos con lo exterior y se deleita en el Atman, al alcanzar la UnidadconelBrahman,saborealaBeatitudeterna. 5:22. Las alegras que surgen del contacto con los obje tosmateriales,verdaderamente,sonelsenodelsufrimiento, puesto que tienen un comienzo y un fin, oh Kaunteya! No esenstosqueelsabiohallalaalegra! 5:23.Elque puedeaqu, en laTierra,antes de sulibera cin del cuerpo, resistir a las atracciones terrenales y a la ira,logrlaarmonayesunapersonafeliz! 5:24. El que est feliz en el interior, que se alegra no de lo exterior, quien seilumina (con el amor) desde adentro, es capaz de conocer la esencia del Brahman y el Nirvana en el Brahman! 5:25. Aquellos rishis, que se han limpiado de los vicios, se han liberado de la dualidad, que han conocido el Atman y se han dedicado al bien de todos, reciben el Nirvana en el Brahman.
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 5:26. Aquellos, libres de las atracciones terrenales y la ira, ocupados en la hazaa espiritual, con el dominio de la mente y el conocimiento del Atman, logran el Nirvana en el Brahman. 5:27. Apartando los indriyas de lo terrenal, dirigiendo toda su visin hacia lo profundo 54, prestando atencin a la energaqueentraysale 55, 5:28. controlando los indriyas, la mente y la conciencia, aceptando como su meta el logro de la Liberacin, renun ciando a las atracciones terrenales, al miedo y a la ira, el hombrelogralaLibertadcompleta. 5:29. El que Me ha conocido como el Gran Ishvara, Quien se regocija de los actos sacrificatorios y de las haza asespirituales,QuieneselBenefactordecadaserviviente, logralasatisfaccincompleta! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la quinta conversacin entre Sri Krishna y Arju na,llamada: Yogadeldesapego.

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Enlaprofundidaddelespaciomultidimensional. Setratadenopermitirgastarenvanolaenergadelorganismo.

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Conversacin6. Yogadelautorefrenamiento
ElSeorKrishnadijo: 6:1.Noesunverdaderosannyasinniunyoguiquienvi ve sin el fuego y sin los deberes, sino aquel quien cumple activamentesudebersinesperarelprovechoparas. 6:2.Quesepas, oh Pandava: lo que se llama el sannyasa es el yoga! No puede llegar a ser un yogui el que no ha re nunciadoalosdeseosterrenales! 6:3. Para la persona razonable que aspira al Yoga, la ac cin es el medio. Para el que ha logrado el Yoga, la no ac cineselmedio. 6:4. El que ha logrado el Yoga y ha renunciado a los de seosterrenales,noest apegado nia los objetos nia la ac tividadmundana. 6:5.QueconlaayudadelAtmanelhombredescubrasu Atman! Y que nunca humille el Atman de nuevo! Se puede tener amistad con el Atman; se puede tener enemistad con elAtman. 6:6.AquelqueesunamigoparaelAtmanesquienest conocindolo; pero el que se opone al Atman sigue siendo Suenemigo! 6:7. El que ha conocido al Atman logra la tranquilidad completa, porque encuentra el refugio en la Conciencia Di

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 vina 56, cuando (su cuerpo) est en el fro o en el calor, en si tuacionesdealegraopesar,enelhonoroenladeshonra. 6:8.Sellamaunverdaderoyoguiaaquelquien,calmado por la sabidura y el conocimiento del Atman, permanece inquebrantable, cuyos indriyas estn domados, para quien unterrn,unapiedrayelorosonlomismo. 6:9. Aquel que posee una conciencia desarrollada y es espiritualmente avanzado es benevolente con los amigos y con los enemigos, con los indiferentes y con los extraos, conlosenvidiososyconlosparientes,conlosposyconlos viciosos. 6:10. Que un yogui se concentre constantemente en el Atman, permaneciendo retirado, reconcentrado, libre de los ensueosydelasensacindetenerposesiones! 6:11. Colocando en un lugar limpio un asiento firme pa ra el trabajo con el Atman, ni muy alto ni muy bajo, cubier to con una tela, igual a la piel del ciervo, con el csped de kusha, 6:12. concentrando su mente en una sola cosa y domi nando sus indriyas, permaneciendo tranquilamente en un lugar, que practique el yoga, gozando de la felicidad com pletaenelAtman! 6:13. Manteniendo derecho y sin movimiento el tronco, el cuello y la cabeza, inclinando su mirada abstrada a la puntadelanariz,sindispersarsuatencin,
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EnelParamatman.

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 6:14. establecindose en el Atman, siendo intrpido, firme en el brahmacharia 57, con la mente conquistada, con los pensamientos dirigidos hacia M, que aspire a M como sultimaMeta! 6:15. El yogui que se ha unido con el Atman y controla su mente, entra en el Nirvana Ms Alto, donde l mora en M. 6:16. Verdaderamente, el yoga no es para aquellos que comen demasiado o no comen en absoluto, ni para aquellos queduermendemasiadoovelandemasiado,ohArjuna! 6:17.Elyogaeliminatodoelsufrimientodeaquelquien estableci la moderacin en la comida, en el descanso, en el trabajo y tambin en la alternacin de dormir y estar des pierto. 6:18. Cuando, con la conciencia refinada, libre de todos los deseos, l se concentra slo en el Atman, entonces sobre ldicen:Estenarmona!. 6:19. Como una lmpara, en un lugar sin viento, cuya llama no trepida, as se vuelve un yogui que ha subyugado asumenteypermaneceenlauninconelAtman. 6:20 Cuando la mente se calma con los ejercicios del yo ga, cuando contemplando con Atman el Atman, uno perma neceenlaBeatitudsupremaenelAtman, 6:21. cuando halla esta Beatitud suprema, que es accesi
La brahmacharia es el estilo de vida del Brahmn, la vida en un estado de ser encantado por el Brahmn, es decir, de no estar involu cradoenlasilusionesdelmundomaterial.
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 ble slo para una conciencia desarrollada y que est fuera del alcanceordinariodelosindriyas, habiendo conocidoes taBeatitud,lnuncaseapartardelaVerdad. 6:22. Y al lograr esto, ya no puede imaginar algo supe rior.Permaneciendoenesteestado,noseestremecerniaun porlaafliccinmsgrande. 6:23. Precisamente tal desconexin de los lazos de la afliccin debe ser llamada el Yoga. Y hay que entregarse a esteYogafirmementeysinvacilar! 6:24. Habiendo abandonado con resolucin firme los deseosvanosyconquistadotodoslosindriyas, 6:25. calmando la conciencia gradualmente, que estudie su propia Esencia el Atman sin distraer sus pensamien tosconalgoms! 6:26. Por ms que la mente inquieta e inconstante se distraiga,dmalacontinuamenteydirgelaalAtman! 6:27.Lafelicidadmsaltaesperaaunyoguicuyamente se call y cuyas pasiones se calmaron, cuando l se volvi impecableysemejantealBrahman! 6:28. El que se trasform en la armona y se liber de los vicios, experimenta fcilmente la Beatitud infinita del contactoconelBrahman! 6:29. El que se estableci en el Yoga, ve el Atman en ca daseryvequetodoslosseresmoranenelAtman;portodas parteslveunoslo. 6:30. A aquel que Me ve por todas partes y en M ve to do,Yonuncaleabandonar,ylnuncaMeabandonar! 6:31.Elque se estableci entalunidadaM Me adora, a
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 Aquel Quien mora en todo; tal yogui vive en M cualquiera queseasuactividadlaboral. 6:32.ElquevelasmanifestacionesdelAtmanentodoy el que a travs de esto conoci la igualdad de todo, de lo agradabley de lodesagradable,es considerado como unyo guiperfecto,ohArjuna! Arjunadijo: 6:33. Para este Yoga que se logra a travs del equilibrio interno, oh Madhusudana, yo no veo en m una base firme porlainquietuddemimente. 6:34. Pues, la mente es realmente inquieta, oh Krishna! Es tempestuosa, obstinada, dura para refrenar! Yo pienso queestandifcilrefrenarlacomoalviento! ElSeorKrishnadijo: 6:35. Sin duda, oh poderosamente armado, la mente es inquieta y es duro refrenarla. Pero es posible conquistarla conlaprcticaconstanteylaimpasibilidad. 6:36. El Yoga es difcil de lograr para aquel quien no ha conocido su Atman. Pero el que ha conocido su Atman, marchaalYogaporelcaminocorrecto,aspiensoYo. Arjunadijo: 6:37. El que no ha renunciado a lo terrenal, pero tiene fe, el que no ha subyugado a su mente y se desprendi del yoga,culcaminoseguirluego,ohKrishna? 6:38. Desviado de ambos caminos, acaso tal hombre in estable, apartado del camino al Brahman, ser destruido comounanubedespedazada,ohPoderoso? 6:39. Disipa definitivamente, oh Krishna, todas mis du
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 das!PorquesloTpuedeshacerlo! ElSeorKrishnadijo: 6:40. Oh Partha, ni aqu ni en el mundo futuro hay la destruccin para l! Nunca el que deseaba actuar de una manera virtuosa, entrar en el camino de la afliccin, oh Mi querido! 6:41. Habiendo llegado a los mundos de los virtuosos y permaneciendo all por los aos innumerables, el que se apart delyoga, despusnace denuevo en una familia pura ybendita, 6:42. o hasta puede nacer en una familia de yoguis sa bios,aunquetalnacimientoespocorealizable. 6:43.lnaceotravezconlaconcienciadesarrolladaenel cuerpo anterior, y se dirige nuevamente por el Camino a la Perfeccin,ohlaalegradelosKurus! 6:44. Los mritos de la vida anterior lo llevan poderosa mente adelante: pues, el que aspiraba a la cognicin del Yoga,yasuperelniveldelaprcticareligiosaritual! 6:45.Yesteyoguiqueseesfuerzaincansablemente,que se ha liberado de los vicios y que ha ido durante muchas encarnacionesalaPerfeccin,llegaalaMetaSuprema! 6:46. Un yogui es superior a los ascetas, a los sabios, a un hombre de accin. Por eso, vulvete un yogui, oh Arju na! 6:47. Y entre todos los yoguis, Yo prefiero a aquel que vive en M, estando conectado Conmigo a travs del Atman yaaquelqueMesirveincesablemente! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad
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 Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la sexta conversacin entre Sri Krishna y Arjuna, llamada: Yogadeautorefrenamiento.

Conversacin7. Yogadelconocimientoprofundo
ElSeorKrishnadijo: 7:1. Oh Partha! Escucha, de cmo dirigiendo tu mente a M y practicando bajo Mi gua el yoga, puedes llegar a la cognicindefinitivadeM. 7:2. Yo te revelo el conocimiento y la sabidura en toda suplenitud.Alconocerlos,noquedanadaporconocer. 7:3. Entre miles de personas apenas uno aspira a la Per feccin. Y entre aquellos que aspiran, slo unos pocos lle ganaconocerMiEsencia. 7:4. La tierra, el agua, el fuego, el aire, el akasha 58, la mente, la conciencia y tambin el yo individual, todo esto esloqueexisteenelmundodeMiprakriti,quesonochoen total. 7:5. sta es Mi naturaleza inferior. Llega a conocer tam bin Mi naturaleza superior, que es el elemento de la Vida
La substancia, la energa, dispersadas en el espacio csmico en un estado difuso, constituyen el material de construccin para el proceso delacreacindelamateriaydelasalmas.
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 pormediodelcualelmundoenterosesostiene. 7:6. sta es el seno 59 de todo lo que existe. Yo soy la Fuentedeluniverso(manifestado),ystedesapareceenM! 7:7. No hay nada superior a M! Todo se ensarta en M comolasperlasestnensartadasenunhilo! 7:8. Yo soy el sabor del agua, oh Kaunteya, Yo soy el brillo de la Luna y la luz del Sol, y el Pranava 60, y el Cono cimiento Universal, y la Voz Csmica, y el humanitarismo enlaspersonas! 7:9. Yo soy el aroma puro de la tierra y el calor del fue go! Yo soy la vida de todo lo que existe y la hazaa de los guerrerosespirituales! 7:10. Trata de conocer en M la Esencia Primordial de todoslosseres,ohPartha!YosoylaConcienciadetodoslos quedesarrollaronlaconciencia,Yosoyelesplendordetodo lobello! 7:11. Yo soy la fuerza de las personas fuertes que aban donaron los apegos y la pasin sexual! Yo soy tambin la fuerza sexual 61, que no contradice al dharma, en todos los seres,ohsoberanodelosBharatas! 7:12. Que sepas que el sattva, rajas y tamas se originan de M. Pero comprende que Yo no estoy en stos, sino que
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Yoni.

El Flujo de la Conciencia del Brahman en el cual el practicante del buddhiyogapuedesumergirse.

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Kama.

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 stosestnenM! 7:13.Elmundoentero,engaadoporlaspropiedadesde las tres gunas, no Me conoce, no conoce a Aquel Quien es Imperecedero,Quienmorafueradeestasgunas! 7:14.Enverdad,esdifcilsuperarMimayaformadapor las gunas! Slo aquellos que se acercan a M, pueden supe rarla. 7:15. Los que hacen el mal, estn en un error; los peores entre los hombres no llegan a M: la maya los priva de la sabidura, y ellos se entregan a la naturaleza de los demo nios. 7:16.Existencuatrotiposdelosvirtuososqueconfanen M, oh Arjuna: los que anhelan escaparse del sufrimiento, los que tienen avidez de conocimiento, los que buscan lo grospersonalesylossabios. 7:17. Superior a todos es el sabio, equilibrado y absolu tamente fiel a M. En verdad, Yo soy querido para el sabio, ylesqueridoparaM! 7:18. Todos ellos son dignos! Pero al sabio Yo le consi dero como igual a M! Pues, unindose con su Atman, l llegaaconocerme:suMetaSuprema! 7:19. Despus de muchos nacimientos, el sabio llega a M. Vasudeva 62 es Todo!, dice el que ha logrado las cua lidadesexcepcionalesdeMahatma. 7:20. Aquellos, cuya sabidura se dispersa con los de
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Ishvara.

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 seos, se dirigen a los dioses, recurriendo a rituales exter nos,quecorrespondenasupropianaturaleza. 7:21. Yo fortalezco la fe de cada uno que rinda culto con lafefirme,cualquieraquesealaimagenqueuse. 7:22. Llenos de esta fe, ellos oran y reciben de la misma fuente.Peroelordendedar,loquesedesea,vienedeM. 7:23. En verdad, el fruto que es logrado por los insensa tos es efmero: los que rinden culto a los dioses, van a es tosdioses,ylosqueMeamanaM,vanaM! 7:24. A M, No Manifestado, los insensatos consideran como alguien que se ha manifestado 63, sin conocer Mi Exis tenciailimitada,eternaeinsuperable. 7:25. No todos llegan a conocerme, a Aquel Quien est ocultoenSumayacreativa.ElmundoerradonoMeconoce, aAquelQuienesEternoysinnacimiento! 7:26.YoconozcolasCreacionespasadas,presentesyfu turas,ohArjuna,peronadieMeconoceaqu! 7:27. Debido al vagabundo en la dualidad, que se gene ra de la atraccin y aversin (a los objetos mundanos), oh Bharata,todoslosseresqueaparecen(denuevo),peregrinan enlaignoranciacompleta! 7:28. Sin embargo, las personas virtuosas que han des arraigadosusvicios,selibrandeestadualidadyconresolu cinsedirigenaM! 7:29.BuscandoelrefugioenM,ellosaspiranaliberarse
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Esdecir,elquelogrlaencarnacin.

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 delnacerydelmorir.YlleganalacognicindelBrahman,a la realizacin completa del Atman, al entendimiento de los principiosdelaformacindelosdestinos. 7:30. Aquellos que Me conocen como la Existencia Su perior, como el Dios Supremo, Que acepta todos los sacrifi cios,Yolesreciboenelmomentodesusalidadelcuerpo! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la sptima conversacin entre Sri Krishna y Ar juna,llamada: Yogadeconocimientoprofundo.

Conversacin8. ElBrahmanInquebrantableyEterno
Arjunadijo: 8:1. Qu es lo que se llama Brahman y qu es lo que se llama Atman, qu es la accin, oh Alma Suprema? Qu es lomaterialyquesloDivino? 8:2. Qu es el sacrificio y cmo ste ha de consumarse por un encarnado? Y cmo, oh Madhusudana, el que ha conocido su Atman, Te conoce a Ti en el momento de su muerte? ElSeorKrishnadijo: 8:3. Inquebrantable y Superior es el Brahman. La esen ciaprincipal(deuno)eselAtman.Loqueaseguralavidade losencarnadossellamalaaccin. 8:4.ElconocimientosobrelomaterialconcierneaMina
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 turaleza transitoria, pero el conocimiento sobre lo Divino concierne al purusha. El conocimiento sobre el Sacrificio Ms Alto Me concierne en este cuerpo, oh el mejor de los encarnados! 8:5. Y aquel que, dejando su cuerpo en el momento de lamuerte,estconsienteslodeM,entraenMiExistencia! 8:6. Cualquiera que sea el estado habitual de una per sona, al finalizar su existencia en el cuerpo l se queda 64 en eseestado,ohKaunteya! 8:7. Por lo tanto, piensa en M constantemente y lucha! Con la mente y la conciencia aspirando a M, entrars en Mciertamente! 8:8. Plcido por el yoga, sin ser distrado a algo ms, permaneciendo en la reflexin sobre el Altsimo, uno logra elEsprituDivinoSuperior! 8:9. El que sabe todo sobre el Soberano Omnipresente Eterno del mundo, sobre Aquel Quien es el ms sutil de lo mssutil,sobrelaFundacindetodo,Quiennotieneforma ybrillacomoelSoldetrsdelaoscuridad, 8:10. el que en el momento de la partida no desva su mente ni amor, estando en Yoga 65, quien tambin abre el paso de la energa 66 entre las cejas, logra el Espritu Divino
Esto debe entenderse a la luz del conocimiento sobre la naturaleza multidimensionaldeluniverso.
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EnlaUninconIshvara(elCreador).

Las energas del Atman. Ver la explicacin en el verso 8:12. (de lo contrario, esta declaracin no va a tener sentido). Ms explicaciones ver

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 Superior! 8:11. Este Camino, que los conocedores lo llaman el Ca mino hacia lo Imperecedero, el cual los guerreros espiritua lesusandirigindoseporsteatravsdelautodominioyla liberacin de las pasiones, por el cual los brahmachariyas marchan,esteCamino,teloexplicobrevemente. 8:12. Habiendo cerrado todas las puertas del cuerpo 67, colocando la mente en el corazn, dirigiendo el Atman a lo Supremo,establecindosefirmementeenelYoga, 8:13. cantando el mantra del Brahman AUM 68, y estando consciente de M, cualquiera, dejando el cuerpo, logra la MetaSuprema. 8:14. Tal yogui equilibrado que piensa constantemente slo en M, sin tener ningn otro pensamiento, oh Partha, Melografcilmente! 8:15.AlllegaraM,talesMahatmasnuncavuelvenana cer en las moradas perecederas de la afliccin: ellos logran laPerfeccinMsAlta. 8:16. Los que moran en los mundos antes del mundo del Brahman 69 se encarnan de nuevo, oh Arjuna! Pero los queMehanlogrado,noestnsujetosalnacimiento!
enellibro[7].
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Losrganosdelossentidos.

SepronunciacomoAOUM;assuenaelPranava(enlostonosaltos ytiernos)queeselflujodelaConcienciadelBrahmn. Se trata de las dimensiones espaciales. La dimensin ms alta es la MoradadeIshvara.

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 8:17. El que sabe del Da del Brahman, que dura mil yu gas , y de Su Noche, que termina despus de mil yugas, co noceelDaylaNoche.
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8:18. De lo no manifestado nace todo lo manifestado al empezarelDa.CuandocaelaNoche,todosedisuelveenlo quesellamanomanifestado. 8:19. Al caer la Noche, toda la multitud de los seres na cidos desaparece. Alcaer el Da, los seres, de acuerdo con el OrdenMsAlto,aparecennuevamente. 8:20. Pero, en verdad, existe otro No Manifestado, Que est muy por encima de lo no manifestado, Que tambin se quedacuandotodolomanifestadodesaparece. 8:21. Este No Manifestado se llama el Perfectsimo y es conocido como la ltima Meta! Los que Lo han logrado, ya novuelven.EstoesLoQueestenMiMoradaSuprema. 8:22. Esta Conciencia Ms Alta, oh Partha, se logra con la devocin inquebrantable slo a l, a Aquel en Quien permanece todo lo existente y con Quien est saturado el mundoentero! 8:23. Ahora voy a decirte, oh el mejor de los Bharatas, sobre el tiempo cuando los yoguis dejan el cuerpo y nunca regresan, y tambin sobre el tiempo cuando mueren los yo guisquedebenvolver!
La medida del tiempo que se us en los Vedas. El Da y la Noche delBrahmnsonelciclodelaspulsacionescsmicasqueempiezaconla creacindelmundomaterial,despussiguesudesarrolloyluegoelfin delmundoyPralaya.
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 8:24.Muriendoconelfuego,durantelaluzdelda,enla Luna creciente, durante los seis meses del camino norteo del Sol, los yoguis que conocen al Brahman, van al Brah man. 8:25.Muriendoenelhumo,durantelanoche,enlaLuna menguante, durante los seis meses del camino sureo del Sol,losyoguis,obteniendolaluzlunarregresan. 8:26. La luz y la oscuridad son dos caminos que existen eternamente. Por el primero marcha aquel que ya no regre sa,porelsegundo,aquelqueregresanuevamente. 8:27. Habiendo conocido estos dos caminos, que un yo guinoseextrave!Asque,sfirmeenelyoga,ohArjuna! 8:28.ElestudiodelosVedas,sacrificios,hazaasascti casylasbuenasobrasdanfrutos!Perounyogui,queposee el verdadero conocimiento, se eleva por encima de todo es to;llogralaMoradaSuprema! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la octava conversacin entre Sri Krishna y Arju na,llamada: ElBrahmanInquebrantableyEterno.

Conversacin9. ConocimientoMajestuoso yMisterioMajestuoso

ElSeorKrishnadijo: 9:1.Ati,aaquelquenoesenvidioso,Yoreveloelmiste
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 rio ms arcano. Te revelo la sabidura. Conocindola, te li brarsdelascadenasdelaexistenciamaterial. 9:2. Es la ciencia majestuosa, el misterio majestuoso, el purificador msalto.Conocidaatravs de la experiencia di recta, a medida que la rectitud crece, se pone fcilmente en prcticaydafrutoseternos. 9:3. Aquellos que niegan este conocimiento, no Me lo granyvuelvenalossenderosdeestemundodelamuerte. 9:4. Conmigo en Mi forma no manifestada el mun do entero est saturado. Todos los seres tienen las races en M,peroYonotengoningunarazenellos. 9:5.AunasnotodoslosseresestnenM;miraMiYo ga Divino! Sosteniendo a todos los seres, sin tener ninguna raz en ellos, Mi Esencia constituye la fuerza que los man tiene. 9:6. As como el viento poderoso, que sopla por todas partes, permanece en el espacio, as mismo todo permanece enM.Tratadeentenderlo! 9:7.AlfinalizarunKalpa,ohKaunteya,todoslosseres 71 son absorbidos por Mi prakriti. En el nuevo Kalpa, Yo los produzcootravez. 9:8. Entrando en Mi prakriti, Yo creo nuevamente todos losseres;ellossinpoder,YoloscreoconMiPoder. 9:9. Y estas acciones no Me ligan, a M Quien reside en laimpasibilidad,sinapegosalasacciones!
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Setrataexactamentedeloscuerposdetodoslosseres.

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 9:10. Bajo Mi vigilancia la prakriti da origen a lo que se mueve y a lo que no. Es por eso, oh Kaunteya, que funciona estamanifestacincsmica. 9:11. Los dementes Me desatienden encontrndome en la forma humana corprea, pues no conocen Mi Divina EsenciaSuprema! 9:12. Ellos son desviados en la fe, en los actos, en el co nocimiento, encallados, demonacos, abandonados en la mentira! 9:13. Pero los Mahatmas, oh Partha, habiendo salido de Mi maya Divino, Me sirven perseverantemente, conocin domecomounaFuenteInagotabledelasCreaciones! 9:14. Algunos de ellos, siempre alabndome, aspirando ardientementeaM,simplementeMeadoranconelamor. 9:15. Otros, dndome el sacrificio de la sabidura, Me adorancomoelnicoyMultiforme,Queestportodaspar tes. 9:16.Yosoyelespritudesacrificio!YYosoyelsacrifi cio!Yosoytambinlamantequillayelfuegoylaofrenda! 9:17. Yo soy el Padre del universo, la Madre, el Soporte, el Creador, el Conocimiento Completo, el Purificador, el mantraAUM!YosoytambinelRig,SamayLyurVedas! 9:18. Yo soy la Meta, el Amado,el Gobernante, el Testi go,laMorada,elRefugio,elAmante,elPrincipioyelFin,la Base,elTesoro,laFuenteInagotable! 9:19.YosoyAquelQuiendacalor!YosoyAquelQuien retiene o enva la lluvia! Yo soy la Inmortalidad y tambin la muerte! Yo soy lo Manifestado y lo No Manifestado, oh

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 Arjuna! 9:20. Los que conocen tres Vedas, toman el soma 72, los que son libres del pecado, los que Me adoran con los actos sacrificatorios, los que Me piden revelarles el camino al pa raso, ellos, alcanzando el mundo de los dioses, degustan delosbanquetesdivinos. 9:21. Habiendo disfrutado este inmenso mundo Celes tial, agotando sus mritos, ellos vuelven al mundo de los mortales. As, siguiendo tres Vedas, abandonndose en los deseosterrenales,elloslogranloperecedero. 9:22. Sin embargo, aquellos que confen solo en M con fe estable y con devocin, sin pensar en algo ms, Yo les concedoMiAmparo! 9:23.Aquellosquesonfielesalosdiosesylesadoran confeabsoluta,almismotiempoMeadoranaM,ohKaun teya,aunquedeunamaneraincorrecta! 9:24. Todos los sacrificios son recibidos por M, porque Yo soy el Seor! Sin embargo, ellos no saben Mi Esencia y poresosedespegandelaverdad. 9:25. Los que adoran a los dioses, van a los dioses; los que adoran a los antepasados, van a los antepasados; los que adoran a los espritus de la naturaleza, van a los espri tus de la naturaleza, sin embargo aquellos que se consagran aM,vanaM! 9:26. Si alguien Me ofrece con amor siquiera una hoja,
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Labebidaritual.

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 unaflor,unafrutaoelagua,Yoloaceptocomounregalode amordeunapersonapuraenelAtman! 9:27. Cualquier cosa que hagas, cualquier cosa que co mas, cualquier cosa que sacrifiques o des, cualquier hazaa que ejecutes, oh Kaunteya, hazlo como una ofrenda para M! 9:28. As te liberars de las cadenas de las acciones que producen los frutos krmicos buenos o malos! Y habindo te unido con el Atman a travs de sannyasa y yoga, logrars laLiberacinenM! 9:29.Yosoyimparcialcontodoslosseres.Noexistepara Munodiosoounquerido.Noobstante yverdaderamente, aquellos que confen en M con amor, estn en M, y Yo es toyenellos! 9:30. Aun cuando la persona ms pecaminosa Me adora con el corazn indiviso, debe considerarse como vir tuosa,porquedecidivirtuosamente! 9:31. Esta persona se convertir rpido en un ejecutor deldharmaylograrpazeterna.Nodudes!ElqueMeama, jamsperecer! 9:32. Todos aquellos que buscan refugio en M, oh Partha, hasta los que nacieron de padres malos, todos las mujeres, los vaishyas y los shudras entran en el Camino MsAlto! 9:33.Cuntomsestoesverdadparalosbrahmanesvir tuosos y los rajas sabios llenos de amor! Y t estando en estemundosinalegraconfaenM! 9:34. Hacia M dirige tu mente, mame, sacrifica para M, venrame! Si a M te propones como el Objetivo Ms
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 Alto, llegars a M finalmente, siendo absorbido por el At man! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la novena conversacin entre Sri Krishna y Arju na,llamada: ElConocimientoMajestuosoyelMisterioMajestuoso.

Conversacin10. ManifestacindePoder
ElSeorKrishnadijo: 10:1.Denuevo,ohpoderosamentearmado,escuchaMis instruccionesmsaltasparatubien,Miquerido! 10:2.Nilaplyadedelosdioses,nilamultituddelos grandessabiosconocenMiorigen!Yaquesoyelprogenitor detodoslosdiosesydetodoslosgrandessabios! 10:3. Aquel, entre los mortales, quien a M Me puede conocer, a Aquel Quien es sin nacimiento, sin principio, Quien es el Gran Seor del universo, en verdad, no es des viadoyseliberadetodaslascadenasdesudestino! 10:4. La conciencia de las acciones, la sabidura, la reso lucin, el perdn absoluto, la veracidad, el autodominio, la tranquilidad,laalegra,eldolor,elnacimiento,lamuerte,el miedo,laintrepidez, 10:5. la compasin, la ecuanimidad, la satisfaccin, la aspiracin espiritual, la generosidad, la fama y la infamia: todosestosestadosdelosseresvivientesYoloscreo.
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 10:6. Los siete grandes sabios y los cuatro Manus, que estaban antes de estos sabios, tambin aparecieron de Mi naturaleza y por Mi pensamiento. De ellos se origin la po blacinentera. 10:7. El que ha conocido esta Mi Grandeza y Mi Yoga, realmenteestsumergidomuyprofundamenteenelyoga,y nohayquedudarlo! 10:8.YosoylaFuentedetodo;todosedesarrolladeM! Habiendo entendido esto,los sabiosMe adoran en un xta sisprofundo! 10:9. Habiendo dirigido sus pensamientos hacia M, consagrado sus vidas a M, iluminando el uno al otro, siem preconversandosobreM,ellosestncontentosyalegres! 10:10.ParaellossiemprellenosdeamorYoconcedo elbuddhiyoga,pormediodelcualellosMealcanzan. 10:11. Ayudndoles, Yo disipo de sus Atmanes la oscu ridaddelaignoranciaconelresplandordelconocimiento. Arjunadijo: 10:12. T eres el Dios Supremo, la Morada Suprema, la Pureza Perfecta, el Alma Universal, el Primordial, nuestro SeorEterno! 10:13. Todos los sabios Te proclamaron as, y el sabio divino Narada y Asita, y Devala, y Vyasa! Y ahora T per sonalmentemerevelaslomismo. 10:14.Yocreoenlaautenticidaddetodoloquemeests diciendo! Tus Manifestaciones, oh Bendito Seor, ni para losdioses,niparalosdemoniossoncomprensibles! 10:15. Slo T Te conoces como el Atman de los Atma
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 nes, como el Alma Suprema, como la Fuente de todas las criaturas, como el Dueo de todo lo que existe, el Goberna dordelosdioses,elAmodeluniverso! 10:16.Juzgadignorevelarme,sinocultarnada,sobreTu Gloria Divina en la que T permaneces, penetrando todos losmundos! 10:17. Cmo puedo conocerte, oh Yogui, en constante reflexin?En cules imgenes debo pensar en Ti, oh Seor Krishna? 10:18. Revlame nuevamente en detalle Tu Yoga y Glo ria! Nunca me saciar, escuchando Tus palabras que dan la vida! ElSeorKrishnadijo: 10:19. Que sea como deseas! Te revelo Mi Gloria Divi na, pero slo lo ms importante, ya que no hay lmites para MisManifestaciones. 10:20. Oh vencedor de los enemigos! Yo soy el Atman que reside en los corazones de todos los seres. Soy el prin cipio,elmedioyelfindetodaslascriaturas. 10:21. De los adityas, Yo soy Vishnu. De los cuerpos ce lestes,soyelSolradiante.Detodoslosvientos,soyelSobe rano.Delosotroscuerposcelestes,soylaLuna. 10:22. De los Vedas, soy el Sama Ved. De los dioses, soyelRey delos dioses. Delosindriyas,soylamente. En losseres,soylaFuerzaVital.

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 10:23. De los rudras, Yo soy Shankara 73. Yo soy el Seor de lo Divino y de lo demoniaco. De los vasus, soy el fuego. Delasmontaas,soyMeru. 10:24.Conceme,ohPartha,comolaCabezadetodoslos sacerdotes Brihaspati. De los caudillos, soy Skanda. De los depsitosdeagua,soyelocano. 10:25. De los grandes rishis, soy Brigu. De las palabras, soy AUM. De las ofrendas, soy el cantar de los mantras. De loinmvil,soyelHimalaya. 10:26. De todos los rboles, soy el ashvattha. De los gandharvas, soy Chitraratha. De los perfectos, soy Kapila el sabio. 10:27. De todos los caballos, conceme como Uchchaish rava nacido del nctar. Entre los elefantes regios, soy Aira vata.Entreloshombres,soyelRey. 10:28. De las armas, soy el rayo. De las vacas, soy el ka madhuka. De los que engendran, soy Kandarpa. De las ser pientes,soyVasuki. 10:29. De los nagas, soy Ananta. De los habitantes del mar, soy Varuna. De los antepasados, soy Aryama. De los jueces,soyYama. 10:30. De los daityas, soy Prahlada. De aquellos que cuentan, soy el tiempo. De los animales salvajes, soy el len.Delospjaros,soyGaruda.
En estas alegoras se mencionan los personajes de la mitologa an tiguahind.Laexplicacinestenelltimoversodeestecaptulo.
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 10:31. De los elementos purificadores, soy el viento. De los guerreros, soy Rama. De los peces, soy Makara. De los ros,soyelGanges. 10:32. Para las creaciones, soy el principio, el medio y el fin, oh Arjuna. De todas las ciencias, soy la ciencia sobre el Atman Divino. Tambin soy el habla de aquellos que tie nenlaelocuencia. 10:33.Delasletras,soyA.Tambinsoyladualidaden las combinaciones de las letras. Tambin soy el tiempo eterno.SoyelCreadorOmnipresente. 10:34.Soylamuertequellevatodoyelorigendetodolo venidero. De las cualidades femeninas, soy la originalidad, la belleza, el habla elegante, la memoria, la tenacidad y el perdn. 10:35. De los himnos, soy el brihatsaman. De la mtrica potica,soyelgayatri.Delosmeses,soyelmagashirsha.De lasestaciones,soylaprimaverafloreciente. 10:36. Estoy en los juegos de los astutos y en la magnifi cencia de las cosas ms esplndidas. Soy la victoria. Soy la resolucin.Soylaverdaddelapersonafranca. 10:37. De los descendientes de Vrishni, soy Vasudeva. De losPandavas, soyDhananjaya.De losmunis,soy Vyasa. Deloscantantes,soyUshana. 10:38. Yo soy el cetro de los gobernadores. Yo soy la ti ca para aquellos que buscan la victoria. Soy el silencio del misterio.Soyelconocimientodelosconocedores. 10:39. Yo soy todo lo que es la Esencia de todo lo exis tente, oh Arjuna! No existe nada moviente o inmvil que puedaexistirsinM!
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 10:40. No hay lmites para Mi Poder Divino, oh con quistador de los enemigos! Todo lo que te he anunciado, sonsolamenteejemplosdeMiGloriaDivina! 10:41. Que sepas que todo lo que es poderoso, verdade ro, bello y firme, es slo una parte mnima de Mi Magnifi cencia! 10:42. Pero para qu saber todos estos detalles, oh Ar juna?Habiendovivificadoaluniversoenteroconunaparte deM,YoMequedo! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la dcima conversacin entre Sri Krishna y Arju na,llamada: ManifestacindePoder.

Conversacin11. ContemplacindelaFormaUniversal
Arjunadijo: 11:1. Estas palabras sagradas sobre el Misterio Ms Grande del Atman Divino Me revelaste por piedad. Y con estosehadesvanecidomiignorancia. 11:2.Sobreelorigenyladesaparicindetodoslosseres he escuchado de Ti, oh Ojos de Loto! Y tambin he escu chadosobreTuGrandezaImperecedera! 11:3. As como T Te describes, oh Gran Seor Sempi terno, anhelo contemplarte, contemplar Tu Forma Divina, ohEsprituSupremo!
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 11:4.Sipiensasquesoydignodeverlo,ohSeor,mus trameTuEsenciaEterna,ohAmodeYoga! ElSeorKrishnadijo: 11:5. Contempla, oh Partha, MiForma, de cientos de ca ras,demilaspectos,Divina,multicolorymultiforme! 11:6. Contempla a los adityas, los vasus, los rudras, los asvins y los maruts! Contempla los milagros innumerables, ohBharata! 11:7. Contempla en Mi Ser, oh Gudakesha, el universo enteromvileinmvilcontodoloquedeseasver! 11:8. Pero en verdad no puedes contemplarme con esos ojos!TedoylosojosDivinos!MiraMiYogamajestuoso! Sanjayadijo: 11:9. Habiendo dicho esto, el Gran Seor del Yoga ma nifestaArjunaSuFormaUniversal 11:10. con los ojos y las bocas innumerables, con mu chos fenmenos milagrosos, con numerosos adornos divi nos,blandiendolasnumerosasarmasdivinas, 11:11. en los vestidos y collares divinos, exhalando los aceites aromticos divinos, con rostros dirigidos a todos los lados,todomilagroso,ardiente,infinito! 11:12. Y si el brillo de mil soles se encendiera en el cie lo,seraparecidoalaGloriadeestaGranAlma! 11:13. En Ella Arjuna vio el universo entero dividido en muchos mundos, pero unido en el Cuerpo de la Deidad Su perior. 11:14. Entonces Arjuna, sorprendido y estremecido, in clin su cabeza ante la Deidad, y juntando las manos, em
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 pezahablar. Arjunadijo: 11:15. EnTi,oh Dios, yo veoalos dioses,todos los ti posdeseres,alSeorBrahmansentadoenunsanamaravi lloso de loto, a todos los rishis y las serpientes celestiales admirables! 74 11:16. Con los brazos, vientres, bocas y ojos innumera bles por todas partes Te veo ilimitadas son Tus mani festaciones! Mis ojos no pueden ver ni el principio, ni el medio,nielfindeTuGloria,OhSeorInfinitoeIlimitado! 11:17. Yo veo Tu Brillo, Tu Luz omnipresente infinita con discos, coronas y cetros! Como una llama, que brilla como un sol deslumbrador, emanas T los flujos de los ra yosdifcilmentevisibles! 11:18. Eres ms que todo mi pensamiento, oh Seor Im perecedero, la Meta Suprema, la Fundacin del universo, el Guardin Inmortal del dharma eterno, el Alma Sempiterna; asmimentepiensaenTi! 11:19.Eressinprincipio,sinmedioysinfin!Eresilimi tado en Tu Poder! Tus brazos son innumerables! Como los SolesylasLunassonTusojos!Cuando veoTuRostro,ste llameacomoelfuegosacrificatorio,yconTuGloriailumina losmundos! 11:20. De Ti se llenan los cielos y los planetas y todo lo que invisiblemente se extiende entre ellos! El trinico
Aqu y ms all, Arjuna no ve la realidad, sino slo las imgenes mostradasalporKrishna.
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 mundo entero tiembla ante Ti, oh Poderoso, ante Tu Rostro estremecedor! 11:21. Las multitudes de los dioses se entregan a Ti, juntandolasmanoseneltemorpiadoso!TodosTeinvocan! Los sabios y siddhis cantan Tu gloria, componen los cantos quesuenanllenandoelmundo! 11:22. Y las nubes de los rudras, los adityas, los vasus y los sadhyas, los visvas, los asvins, los maruts, los antepasa dos, los gandharvas, los asuras, los yakshas, los dioses: todos,encantados,Tecontemplan! 11:23. Habiendo visto Tu Imagen poderosa con los ojos y las bocas innumerables, con las filas de los dientes teme rosos y con un inmenso pecho, con incontables brazos y pies,todoslosmundosestntemblando,ascomoyo! 11:24. Como un arco iris en el cielo T irisas la luz des lumbradora, con las bocas anchamente abiertas y los ojos ardientes y gigantes! T penetras mi Atman! Te veo, y mi fuerzaseagota,mipazdesaparece! 11:25. Como espadas ardientes y relucientes se ven las filasdeTusnumerososdientesenlasmandbulasabiertasy temerosas. Viendo lo que no conozco, dnde me puedo es conder de esta apariencia Tuya! Ten piedad, oh Seor, Re fugiodelosmundos! 11:26. Los hijos de Dhritarashtra y muchos gobernantes de los diferentes pases de la Tierra, Bhishma, Drona y Kar na,yloshroesvalientesdelasbanderas, 11:27. todos se dirigen a Tus bocas abiertas, donde ful guranlasfilasdelosdientesquecausanmiedo!Losdientes que fraccionan, como muelas poderosas, a todos los guerre
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 rosatrapadosentrestas,convirtindolesencenizas! 11:28.Ascomolasaguasdelosroscorrenimpetuosay ruidosamente hacia el gran ocano, de la misma manera se dirigen estos guerreros poderosos, los gobernantes de la Tierra,aTusbocasardientesabiertas! 11:29. Como una polilla, acelerando su vuelo irresisti blemente,vuelaaunallamaparamorirseensta,asmismo se dirigen ellos a las bocas terribles para encontrar la muer teall,desapareciendo! 11:30.Devorandotodoentodaslasdirecciones,elfuego de Tus innumerables lenguas incinera a todos! El espacio est lleno con Tu Resplandor! El mundo est llameando en elfuegodeTusrayosquepenetrantodo,ohSeor! 11:31. Revlame Tu Esencia! Tu aspecto aterra tanto! Me postro ante Ti! Ten misericordia, Te ruego, oh Podero soSeor!LoqueestocultoenTiyoaspiroaconocer!Pero Tuimagendeahorameaterra! ElSeorKrishnadijo: 11:32. Yo soy el Tiempo que trae la desesperacin al mundo, el que aniquila a todas las personas, manifestando su ley en la Tierra. Nadie de los guerreros que se forman aquparaelcombate,escapara la muerte!Slo t sobrevi virs! 11:33. Y por ello, levntate! Y alcanza tu gloria! Vence a los enemigos y disfruta del poder de tu reino! Por Mi Vo luntad ellos ya estn derribados! Pero t da nicamente la apariencia,derrbalescontumano! 11:34. Drona, Bhishma, Jayadratha, Karna y todos los guerreros que estn aqu, ya estn condenados a morir!
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 Pues,luchasinmiedo,ohArjuna!Ylavictoriasertuyaen estecampodebatalla! Sanjayadijo: 11:35.Habiendoodoestaspalabraspronunciadasporel Seor, Arjuna, temblando y postrndose, tartamudeando de miedo,sedirigidenuevoaKrishna: 11:36.Enlas cancionesehimnos Te alaban, los mundos seregocijanviendoTuGrandeza,ohHrishikesha!Lasmul titudes de los santos se postran ante Ti, y los demonios huyendemiedo! 11:37. Y cmo no venerar al Gran Atman Que es supe rior al Brahman! Oh Infinito! El Seor de todos los virtuo sos!ElProtectordetodoslosmundos!ElEterno!EresExis tencia e Inexistencia, y tambin Lo Que est ms all de s tas! 11:38. Entre los dioses, nadie es superior a Ti! El Pri mordial! El Refugio Supremo de todo lo que vive! Contigo est saturado el universo entero! Oh Conocible! Oh Om nisciente!EluniversoenterosecontieneenTuForma! 11:39.EreselDiosdelviento,elDiosdelavida,elDios de la muerte, el Dios del fuego y el Dios del agua! Eres la Luna, el Padre, el Progenitor de todos los seres! Mil veces gloria a Ti! Gloria! Y Gloria! Y otra vez Gloria intermina bleaTi! 11:40.TodossepostrananteTi!GloriaaTidetodoslos lados!NohaynilimitesparaTuPoder,nimedidasparaTu Potestad!Tcontienestodo,puesTMismoeresTodo! 11:41. Y si yo, considerndote mi amigo, por falta de re flexin exclamaba: Oh Krishna! Oh mi amigo!, lo haca
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 sinconocerTuGrandeza,entregndomedescuidadamentea losimpulsosdemicorazn! 11:42. Y si, descansando o bromeando, jugando, co miendo o divirtindome, yo no mostraba el respeto debido a Ti estando slo Contigo o con otros amigos te ruego: perdnamemipecado,ohInmensurable! 11:43. El Padre de los mundos y de todo lo mvil e in mvil! El Gur ms honorable y glorioso! No existe nada comparable Contigo! Quin Te supera? Quin en todos losmundospuederivalizarconTuGlora? 11:44. En la veneracin me postro ante Ti y Te imploro: ten paciencia conmigo! S un Padre para m, s un Amigo! Comounamantealaamada,saspacienteconmigo! 11:45. Yo vi Tu Gloria la que jams haba sido vista por alguien antes! Del miedo y de la alegra tiembla mi pecho. Te imploro: asume Tu Forma anterior! Ten misericordia, ohSeordelosdioses,Refugiodelosmundos! 11:46. Yo anhelo verte como antes, en Tu corona relu ciendo y con el cetro majestuoso en Tu mano! Mustrame Tu forma conocida y estimada por m! Esconde esta apa riencia Tuya con cientos de manos, insufrible para los mor tales! ElSeorKrishnadijo: 11:47. Arjuna! Por Mi Gracia conociste Mi Forma su prema y eterna que se revela slo en el Yoga en la Unin con el Atman. De las personas alrededor tuyo, nadie jams lohavisto. 11:48. Ni los actos de piedad, ni el conocimiento de los Vedas, ni ofrendas, ni hazaas de los ascetas, ni la profun
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 didad del conocimiento, nada puede revelar Mi Sagrada Formaquethasvisto. 11:49. Apaga tu confusin y terror, no temas el que hayas visto Mi Forma espantosa! Olvdate de tu miedo! Animatuespritu!MiraMiFormaconocidaporti! Sanjayadijo: 11:50. Habiendo dicho estas palabras, Krishna asumi Su apariencia usual y consol al estremecido Arjuna. El GrandeasumidenuevoSuaspectomanso. Arjunadijo: 11:51. Viendo de nuevo Tu apariencia humana y mansa, yomerecupero,yregresamiestadonormal. ElSeorKrishnadijo: 11:52.EstaMiForma,laquehasconocido,esmuydifcil dever.Enverdadinclusolosdiosesanhelanverla! 11:53 Nadie Me puede ver as como t Me has visto, aunqueconozcatodoslosVedas,hayarealizadolashazaas ascticas,hayahecholimosnasyofrendas. 11:54. Slo el amor puede contemplarme as, oh Arjuna! Slo el amor puede contemplarme en Mi ms profunda EsenciayunirseConmigo! 11:55. Aquel que hace todo (slo) para M, para quien Yo soy la Meta Suprema, aquel que Me ama, quien est li bre de los apegos e inabordable para la enemistad, llega a M,ohPandava! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciadalaundcimaconversacinentreSriKrishnayAr
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 juna,llamada: ContemplacindelaFormaUniversal.

Conversacin12. BhaktiYoga
Arjunadijo: 12:1. Quin tiene ms xito en el yoga: aquel que est lleno de amor a Ti o aquel que confe en Lo Incognoscible NoManifestado? ElSeorKrishnadijo: 12:2. Aquellos que, dirigiendo su mente hacia M, per manecen constantemente en la aspiracin devota hacia M tienenmsxitoenelyoga. 12:3. Aquellos que confan en Lo Indestructible, No Manifestado, Omnipresente, Incognoscible, Inmutable, In conmovible,Eterno, 12:4. que conquistaron sus indriyas, que tienen actitud igualmente tranquila hacia todo y que se alegran del bien delosdems,lleganaM. 12:5. Sin embargo, el progreso de aquellos cuyos pen samientosestndirigidosaloNoManifestado,esmslento ydifcil,ylograrxitoesmsduroparaellos. 12:6. A aquellos que han renunciado a maya por Mi causa y se han concentrado en M, dedicndose al yoga en teramente,ohPartha, 12:7. Yo les suborpidamentesobreel ocano de los na cimientos y las muertes, porque ellos permanecen con las
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 almasenM! 12:8. Dirige tus pensamientos a M, sumrgete como una conciencia en M, entonces verdaderamente vivirs en M! 12:9.Perosinoerescapazdeconcentrartupensamiento firmemente en M, trata de lograrme con los ejercicios del yoga,ohDhananjaya! 12:10. Si tampoco eres capaz de hacer constantemente los ejercicios del yoga, entonces dedcate a servirme, ejecu tando slo esas acciones que son necesarias para M, y lo grarslaPerfeccin! 12:11. Si tampoco eres capaz de hacerlo, entonces dir gete a la Unin Conmigo renunciando al provecho personal detuactividad;refrnatedeesamanera! 12:12. El conocimiento es ms importante que los ejerci cios. La meditacin es ms importante que el conocimiento. Sinembargo,renunciaralprovechopersonalesmsimpor tantequelameditacin!Porquedespusdetalrenunciacin llegaelsosiego. 12:13. El que no tiene enemistad con ningn ser vivien te,elqueesamistosoycompasivo,sinapegosterrenalesy egosmo,equilibradoenmediodelaalegraylaafliccin,el queperdonatodo 12:14. y siempre est satisfecho, que aspira a la Unin Conmigo, conociendo con resolucin al Atman, consagran do la mente y la conciencia a M, tal amado discpulo, es es timadoporM! 12:15.Elquenohacesufriralaspersonasytampocosu fre por causa de ellas, quien es libre de ansiedad, arrebata
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 miento,enojoymiedo,esestimadoporM! 12:16.Elquenorequierenadadelosotros,quienespu ro, conocedor, desapasionado, desinteresado, quien ha re chazado todas las iniciativas 75, tal discpulo que Me ama, es estimadoporM! 12:17.Elquenoseenamoraniodia,niseafligenitiene codicia, quien se elev sobre el mal y el bien, quien est llenodeamor,esestimadoporM! 12:18. El que es igual hacia un amigo o hacia un enemi go, en la gloria o en la deshonra, en el calor y en el fro, en medio de la alegra o la afliccin, libre de los apegos terre nales, 12:19. quien recibe igualmente elogios y reproches, la cnico,satisfechocontodoloquesucede,noesapegadoala casa, firme en las decisiones y lleno de amor, tal hombre, es estimadoporM! 12:20. Verdaderamente, todos los que comparten esta vida que da sabidura, llenos de fe, para los que Yo soy la MetaSuprema,sonestimadosporMsobretodo! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la duodcima conversacin entre Sri Krishna y Arjuna,llamada: BhaktiYoga.
Las iniciativas no espirituales. Tambin las iniciativas que vienen deunomismo.
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Conversacin13. Elcampo yelconocedordelcampo

Arjunadijo: 13:1. Sobre la prakriti y el purusha, y tambin sobre el campo y el conocedor del campo, sobre la sabidura y sobre todo lo que se necesita saber, me gustara escuchar de Ti,ohKeshava! ElSeorKrishnadijo: 13:2. Este cuerpo, oh Kaunteya, se llama el campo. A aquel que lo conoce, los sabios le llaman el conocedor del campo. 13:3. Conceme como el Conocedor del campo de to dos los campos. El verdadero conocimiento del campo y tambin del Conocedordel campoes lo que Yo llamo la sabidura,ohBharata! 13:4. Qu es este campo, cul es su naturaleza, cmo cambia y de dnde vieneytambinquin esl ycul es Su Poder,escuchabrevementedeM. 13:5. De diferentes maneras cantaron eso los sabios en varios himnos y palabras presagiosas de Brahmasutra, el llenoderazn. 13:6. El conocimiento de los grandes elementos 76, de los
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LaTierra,elAgua,elFuego,elAireyelAkasha.

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 yo individuales, de la mente, y tambin de lo No Mani festado, de los once indriyas y de los cinco pastos de los in driyas, 13:7. la humildad, la honestidad, la mansedumbre, el perdn absoluto, la simplicidad, el servicio al maestro, la pureza,lafirmeza,elautodominio, 13:8. la actitud desapasionada hacia los objetos terrena les y tambin la ausencia de egosmo, la penetracin en la esencia del sufrimiento, del mal de los nuevos nacimientos, delavejezydelaenfermedad, 13:9. la ausencia de apegos terrenales, la libertad de ser esclavizado por los hijos, por la esposa o por la casa; el equilibrio permanente del alma en medio de los aconteci mientosdeseadoseindeseados, 13:10. el amor inquebrantable y puro hacia M, la pro pensin absoluta a deshacerse de la comunicacin vana con laspersonas,laestanciaenlaautosuficiencia 77, 13:11. la constancia en la bsqueda espiritual, la aspira cin a lograr la verdadera sabidura: todo esto se reconoce comoverdadero,elrestoeslaignorancia! 13:12. Te revelo lo que debe ser conocido, y lo que, habiendo sido conocido, lleva a la Inmortalidad: esto es el Brahman Supremo sin principio ni fin Que est ms all de loslmitesdelaexistenciaeinexistencia(delosseres). 13:13. Teniendo manos, pies, ojos, cabezas y bocas por
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Respectoaotraspersonas.

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 todas partes, omnisciente, l mora en el mundo, abrazndo lotodo. 13:14. Teniendo todas las sensaciones, pero sin los r ganos del sentido, sin ningn apego, pero sosteniendo a to doslosseres,libredelastresgunas,perousandostas, 13:15. fuera y dentro de todos los seres, permaneciendo en la tranquilidad y movindose, no atrapable en Su sutile za, siempre cercano, aun en la lejana indescriptible, as es l,imperecedero! 13:16. No dividido entre los seres y aun as existiendo separadamente en cada uno, l se conoce como el Auxilia dordetodos.labrazaatodosylosdirigeensudesarrollo. 13:17. Sobre l, sobre la Luz de todas las luces, se dice que est fuera de la oscuridad. l es Sabidura, la Meta de toda sabidura, la Sabidura que se conoce por medio de la sabidura,laqueresideenloscorazonesdetodos! 13:18. As son en pocas palabras el campo, la sabidu ra y el objetivo de la sabidura. Habindolos conocido, el discpulofielaMconcibeMiEsencia. 13:19.Quesepasqueelpurushaylaprakritiigualmente no tienen principio. Tambin debes saber que el avance en lasgunassucedegraciasalaexistenciadeunoenlaprakriti. 13:20. La prakriti es considerada como la fuente de cau sas y efectos. Y el purusha es responsable de que saborees loagradableylodesagradable. 13:21. Estando en la prakriti, el purusha encarnado obli gatoriamente se une con las gunas que se originaron en la prakriti. El apego a una cierta guna es la causa de la encar nacindelpurushaenbuenasomalascondiciones.
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 13:22. El Que observa, apoya y recibe todo, Quien es el SeorAltsimoytambinelAtmanDivinosellamaelEsp rituSupremoenestecuerpo. 13:23. El que ha conocido as el purusha, la prakriti y las tres gunas en cualesquiera condicin que se encuen treyanoestsujetoalosnuevosnacimientos! 13:24. Meditando en el Atman, algunos conocen el At man desde el Atman. Otros (conocen el Atman) a travs del samkhyayoga.Otros(vanaesto)atravsdelkarmayoga. 13:25.Tambinaquellosquenosabenacercadetodoes to,peroescuchandodelosotros,adoransinceramente,salen fuera del camino de la muerte inicindose en lo que escu charon! 13:26.Oh,elmejordelosBharatas!Quesepasquetodo loexistenteinmvilymovienteseoriginadelainterac cinentreelcampoyelConocedordelcampo! 13:27. El que ve al Seor Supremo, el Imperecedero en lo perecedero, igualmente existente en todos los seres, el queveas,vedeverdad! 13:28.ElquerealmenteveaIshvaraportodaspartes,no puededesviarsedelverdaderocamino! 13:29. El que ve que todas las acciones se realizan slo enlaprakriti,perosuAtmansequedaenlatranquilidad,ve deverdad! 13:30. Cuando l concibe que la existencia multiforme de los seres tiene races en el nico Uno y emana de l, en tonceslograelBrahman. 13:31. El Atman Divino, eterno y no encadenado por la

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 prakriti,aunqueresideenloscuerpos,noactaynoessuje toalainfluencia,ohKaunteya! 13:32. Como la vacuidad omnipresente no se mezcla con nada debido a su sutileza, as mismo el Atman, que reside enloscuerpos,nosemezclaconnada. 13:33.PeroaligualqueelSoliluminalatierra,elSeor delcampoiluminaelcampoentero,ohBharata! 13:34. El que, con ojos de sabidura, ve esta diferencia entre el campo y el Conocedor del campo y conoce el proceso de liberacin de los indriyas de la prakriti, se est acercandoalaMetaSuprema! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciadaladecimaterceraconversacinentreSriKrishnay Arjuna,llamada: ElcampoyelConocedordelcampo.

Conversacin14. Liberacindelastresgunas
ElSeorKrishnadijo: 14:1. Ahora te anunciar este conocimiento superior el cual, habindolo dominado, todos los sabios lograron la PerfeccinMsAlta. 14:2. El que encontr refugio en esta sabidura y se ini cienMiNaturaleza,nonacems,anenelnuevociclodel desarrollodeluniverso,ynoperecealfinaldelcicloactual. 14:3. Para M el seno es el Gran Brahman. En l Yo im
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 planto el semen, y de all el nacimiento de todos los seres tienelugar,ohBharata. 14:4. Cualquiera que sea el seno de donde nacen los mortales, oh Kaunteya, el Brahman es su Seno Supremo. Y YosoyelPadreQuienlesprocrea. 14:5. Sattva, rajas y tamas son las gunas que se originan por la interaccin con la prakriti. stas ligan firmemente al moradorinmortalalcuerpo,ohpoderosamentearmado! 14:6. Entre estas gunas, sattva, gracias a su pureza inta chable sana y clara a uno le ata a la propensin a la ale gra y a los lazos de comunicacin (con personas similares), y tambin a los lazos de conocimiento (por sobre las cosas quenotienenimportanciaenlavida),ohimpecable! 14:7.Quesepas que elrajas el principio apasionado es la fuente del apego a la vida terrenal y de la sed por sta. Esto liga, oh Kaunteya, a aquel que mora en el cuerpo con laatraccinalaaccin! 14:8. Tamas, nacido de la ignorancia, engaa a los que moran en los cuerpos, ligndoles con la negligencia, el des cuidoylapereza,ohimpecable! 14:9.Elsattvaataalabeatitud,elrajasataalasacciones, y el tamas, verdaderamente, destruye la sabidura y ata al descuido. 14:10. A veces la guna sattva supera a rajas y tamas; cuando el rajas prevalece, entonces se derrotan sattva y ta mas;yaveceseltamasdomina,derrotandoarajasysattva. 14:11. Cuando la luz de la sabidura brilla en cada poro delcuerpo,entoncesunopuedesaberqueenestapersonael sattvacrece.
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 14:12. La codicia, la ansiedad, la aspiracin a actuar, la inquietud, las pasiones terrenales: todas estas cualidades nacendelcrecimientoderajas. 14:13. La estupidez, la pereza, el descuido y tambin la ignorancianacenconelcrecimientoderajas. 14:14. Si en el momento de la muerte prevalece el sattva en el hombre, l entra en los mundos puros de los poseedo resdelconocimientomsalto. 14:15. Si el rajas prevalece, entonces nace entre los ata dosalaactividad(enel mundode la materia). Muriendoen elestadodetamas,nacerdenuevoentrelosignorantes. 14:16.Elfrutodelaaccinvirtuosaesarmoniosoypuro. En verdad, el fruto de la pasin es el sufrimiento! Y el fru todelaignoranciaeselvagabundeoenlaoscuridad! 14:17. Del sattva nace la sabidura. Del rajas, la codicia. Eldescuidoylalocuraseoriginandeltamas. 14:18.Losquepermanecenenelsattvaprogresanespiri tualmente. Los de rajas permanecen en un nivel medio. Y los de tamas se degradan, impregnados con las peores cua lidades. 14:19.Cuandouniluminadonoveotrasrazonesparaac tuarsalvolastresgunasycuandoconoceLoqueessuperior alasgunas,entoncesentraenMiEsencia. 14:20. Cuando el morador del cuerpo se libra de las tres gunas relacionadas con el mundo de la materia, entonces se liberadelosnacimientos,delasmuertes,delavejez,delsu frimientoysaborealainmortalidad! Arjunadijo:

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 14:21. Cmo reconocer a aquel quien se liber de las tres gunas, oh Seor? Cmo es su conducta y cmo actu paraliberarsedelastresgunas? ElSeorKrishnadijo: 14:22. Oh Pandava, el que no teme a la alegra, a la acti vidad, y a los errores, pero tampoco aspira a stos, cuando noestn, 14:23. el que no se estremece por las manifestaciones de las gunas, diciendo: Las gunas actan, permanece, sin in volucrarse,aunlado, 14:24. equilibrado en las situaciones de felicidad y do lor, quien es seguro de s mismo, para quien un terrn, una piedra y el oro son iguales, quien es inmutable con lo agra dableylodesagradable,entrelasalabanzasylosreproches, 14:25. igual en el honor y la deshonra; siendo el mismo con un amigo y con un enemigo, el que neg la aspiracin a la prosperidad en el mundo material, sobre tal persona di cenqueellasehaliberadodelastresgunas; 14:26. Y el que Me sirve con un amor inquebrantable, habindose liberado de las tres gunas, merece ser el Brah man. 14:27. Y el Brahman, imperecedero e inmortal, se fun damenta en M! Yo soy la Base del dharma eterno y la Mo radadelafelicidadfinal! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la decimacuarta conversacin entre Sri Krishna y Arjuna,llamada:

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 Liberacindelastresgunas.

Conversacin15. CognicindelEsprituSupremo
ElSeorKrishnadijo: 15:1. Se admite que existe un rbol inmortal, ashvattha, cuyas races crecen arriba, y la corona est abajo 78. Y sus hojassonlaspalabrasdegratitudydeamor.Elquelocono ce,esunexpertoenlosVedas. 15:2. Sus ramas se extienden hacia arriba y hacia abajo, nutridas por lastresgunas. stas terminan en losobjetos de los indriyas. Sus races son las cadenas de karma en el mundohumano. 15:3. Mirando desde el mundo de la materia, uno no puede comprender ni su apariencia, ni su propsito, ni su destino, ni incluso su fundacin. Y slo cuando con una po derosa espada de liberacin de los apegos se corta este bien arraigadorbol, 15:4.entoncesseabreelcaminodelcualnoseregresa.Y all hay que unirse con el Espritu Primordial Que dio ori genatodo. 15:5. Aquellos que se deshicieron del orgullo y la igno rancia, vencieron al mal de los apegos, comprendieron la
Con esta imagen se describe una de las meditaciones del buddhi yoga.
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 naturalezadel Eterno,refrenaronla pasinsexual, se libera ron de los pares de los opuestos conocidos como el regocijo y el sufrimiento, marchan con seguridad por el Camino fia ble. 15:6. Ni el Sol, ni la Luna, ni el fuego brillan all. Habiendo entrado all, ya no regresan. Es Mi Morada Su prema! 15:7. Una parte de M, que se volvi un alma en el mun dodelosseresencarnados,coloca,asualrededorenlanatu ralezamaterial,susindriyas,entre los cuales los indriyas de lamentesonlossextos. 15:8. El alma obtiene un cuerpo. Y cuando ella deja el cuerpo,Ishvaralatomaylalleva,ascomoelvientollevala fraganciadelasflores. 15:9. Con odo, vista, tacto, gusto y olfato, as como con la mente, el alma percibe desde el cuerpo los objetos de los sentidos. 15:10. Los ignorantes no ven el alma cuando viene o cuando se va o cuando permanece gozando, cautivada por las gunas. Pero aquellos que tienen los ojos de sabidura la ven! 15:11Losyoguis,debidamentedirigidos,conocennos lo el alma, sino tambin el Atman en ellos mismos. Sin em bargo,losirrazonablesnoencuentranelAtman. 15:12. Debes saber que el esplendor que emana del Sol, que ilumina el espacio, que est en la Luna o en el fuego, vienedeM! 15:13. Habiendo penetrado en la tierra, Yo sostengo a todoslosseresconMiFuerzaVital.Yonutrotodaslasplan
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 tasvolvindomeelsomadeliciosoparastas. 15:14. Volvindome el Fuego de la Vida, Yo moro en los cuerpos de los animales. Y unindome con las energas en trantes y salientes, Yo transformo en sus cuerpos los cuatro tiposdecomida. 15:15. Yo moro en los corazones de todos! De M viene el conocimiento, la memoria y el olvido! Yo soy Lo Que de be ser conocido en los Vedas! Yo soy, en verdad, el Posee dor del conocimiento completo! Yo soy tambin el Creador delVedanta. 15:16. Existen dos tipos de purusha en el mundo: el im pecable y el propenso a cometer errores. Todas las criaturas son propensas a errores. Pero el Purusha Ms Alto es impe cable. 15:17. Sin embargo, existe el Purusha Supremo llamado el Atman Divino 79 superior a todos los seres y al Purusha Ms Alto. Aquel Quien, saturando todo con l Mismo, sos tienelostresmundos,eselGranIshvara! 15:18. Porque Yo estoy muy por encima de lo perecede ro e incluso de lo imperecedero, soy llamado en el mundo y enlosVedaselEsprituSupremo! 15:19. El que, sin caer en un error, Me conoce como el Espritu Supremo, conoce todo y Me adora con su ser ente ro! 15:20.As,estaEnseanzaSagradahasidodadaporM,
79

Paramatman.

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 oh impecable! El hombre con una conciencia desarrollada, que concibe esta Enseanza, se vuelve ms exitoso en sus esfuerzos,ohBharata! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciadaladecimaquintaconversacinentreSriKrishnay Arjuna,llamada: CognicindelEsprituSupremo.

Conversacin16. DiscernimientodeloDivino ydelodemonaco

16:1. La intrepidez, la pureza de la vida, la diligencia en el yoga de sabidura, la generosidad, el dominio de s mis mo, el espritu de sacrificio, el estudio de las Escrituras Sa gradas,lahazaa,lasimplicidad, 16:2. la no violencia, la veracidad, la ausencia de la ira, el desapego, el espritu de paz, la sencillez, la compasin hacia los seres vivientes, la ausencia de la codicia, la blan dura,lamodestia,laausenciadelaagitacin, 16:3. la valenta, el perdn absoluto, el vigor, la sinceri dad, la ausencia de la envidia y del orgullo: son las cualida des que une en l mismo aquel que posee naturaleza Divi na. 16:4. La falsedad, la arrogancia, el orgullo, la irascibili dad, la grosera y la ignorancia pertenecen a aquel quien poseecualidadesdemonacas.

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 16:5. Las cualidades Divinas llevan a la Liberacin, las demonacas, a la esclavitud. No te aflijas: t naciste para la suerteDivina,ohPandava! 16:6.Losseres en estemundose manifiestan de dos ma neras: como lo Divino y lo demonaco. Sobre lo Divino ya has escuchado. Ahora escucha, oh Partha, sobre la manifes tacindemonaca! 16:7. Las personas demonacas no conocen el poder ver dadero, ni la abstinencia, ni la pureza, ni siquiera la probi dad.Nohayverdadenellas. 16:8. Ellos dicen: El mundo es sin verdad, sin signifi cando, sin Ishvara! ste no apareci con el Gran Propsito, sinomeramentedebidoalapasinsexual!. 16:9. Las personas de tales creencias, que negaron el Atman, con las conciencias poco desarrolladas, se vuelven malvadosydestructoresdelmundoperecedero! 16:10. Se entregan a deseos terrenales insaciables que llevan a la perdicin, son orgullosos y arrogantes, seguros dequeestodoloquehay. 16:11.Seabandonanalaselucubracionesperniciosassin fin, y tienen como la meta ms alta satisfacer sus deseos; ellospiensan:Sloestohay!. 16:12.Atados por centenares de cadenas de expectativas, entregndose a la concupiscencia e ira, ellos aumentan la riquezapormediosinjustosparalosplaceressensuales. 16:13. Hoy logr esto, maana lograr otro propsito! Estariquezayaesma,ylaotrasermaenelfuturo! 16:14. Yo he asesinado a este enemigo y asesinar a

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 otros! Yo soy el seor! Yo soy el que disfruta! Yo he logra dolaperfeccin,elpoderylafelicidad! 16:15. Yo soy rico y noble, quin puede compararse conmigo? Yo dar ofrendas, limosnas y disfrutar!, as se equivocanlosignorantes. 16:16. Perdidos en muchos pensamientos, embrollados en la red de las mentiras, abandonados en la satisfaccin de suspasionesterrenales,caenenelinfiernodelosimpos. 16:17. Engredos, obstinados, llenos de orgullo y em briagados con la riqueza, realizan sacrificios hipcritas opuestosalespritudelasEscrituras. 16:18. Entregados al egosmo, violencia, arrogancia, lu juriayenojo,ellosMe 80odianenloscuerposdeotrosseres. 16:19. A stos, llenos de odio, mal y crueldad, Yo siem pre les sumo en condiciones desfavorables, demonacas en susprximosnacimientos. 16:20. Cayendo en estas condiciones demonacas vida tras vida, envolvindose en la ignorancia, sin aspirar a M, ellosdesciendenalmismofondodelinfierno. 16:21.Tressonlaspuertasdelinfiernodondeelhombre perece: la lujuria, el enojo y la codicia. Por eso, el hombre deberenunciaraestastres! 16:22. El que se ha liberado de estas tres puertas de las tinieblas, crea su propio bien, oh Kaunteya, y logra la Meta Suprema!
80

MiAtman.

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 16:23. Pero el que, renunciando a las Escrituras Sagra das sigue a su capricho, no logra ni la Perfeccin, ni la feli cidad,nilaMetaSuprema! 16:24. Por eso, que las Escrituras Sagradas sean para ti lasinstruccionesdeque hacerydeque no hacer!Habiendo conocido lo que mandan las Escrituras Sagradas, debes coordinartusaccionesenestemundoconstas! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la decimasexta conversacin entre Sri Krishna y Arjuna,llamada: DiscernimientodeloDivinoylodemonaco.

Conversacin17. Divisintripledelafe
Arjunadijo: 17:1. Cul es el estado de aquellos que estn llenos de fe, pero desatienden los mandatos de las Escrituras Santas? Estnenelestadodesattva,rajasotamas? ElSeorKrishnadijo: 17:2. La fe de un encarnado puede ser de tres tipos: stt vica,rajsicaytamsica.Escuchasobrelostres! 17:3. La fe de cada uno corresponde a su esencia. El hombre corresponde a su fe: as como es su fe, as es el hombre.

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 17:4. Las personas sttvicas confan en lo Divino; las ra jsicas, en los seres de naturaleza demonaca 81; las tamsi cas,enlosmuertosyenlosespritusinferiores. 17:5. Debes saber que aquellos que ejecutan las haza as ascticas severas, no prescritas por las Escrituras Sagra das, a causa del narcisismo y con orgullo, y que son al mis mo tiempo apoderados por las pasiones sexuales, apegos y violencia, 17:6. insensatos, torturando los elementos que compo nen sus cuerpos, as como a M, dentro de sus cuerpos, son losquetomanlasdecisionesdemonacas! 17:7. Tambin la comida, agradable para cada uno, pue de ser de tres tipos, as como tambin el sacrificio, las haza asascticasylasofrendas.EscuchadeMladiferenciaen trestos! 17:8. La alimentacin que aumenta la longevidad, la fuerza, la salud, la jovialidad y la serenidad de nimo; que es jugosa, aceitosa, nutritiva y sabrosa, es estimada por los sttvicos. 17:9. Los apasionados anhelan la comida amarga, agria, salada, demasiado picante, excitante, seca y ardiente, es de cir, la comida que causa el dolor, el sufrimiento y la enfer medad. 17:10. Deteriorada, inspida, con mal olor, podrida, hecha de desechos, sucia es la comida estimada por los ta msicos.
81

Yakshasyrakshasas.

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 17:11. El sacrificio que se realiza sin pensamiento de re compensa, de acuerdo con las Escrituras Sagradas, con la certezaslidaqueesundeber,esunsacrificiosttvico. 17:12. El sacrificio realizado con la expectativa de re compensa y tambin para complacer a uno mismo es un sa crificioquevienederajas! 17:13. El sacrificio que contradice a los mandatos reli giosos, realizado sin que alimente a los necesitados, sin las palabras sagradas, sin generosidad, sin fe, es un sacrificio llamadotamsico. 17:14. La admiracin que se rinde a lo Divino, a los brahmanes, a los maestros y a los sabios; la pureza, la sim plicidad, la templanza y la no violencia (hacia el cuerpo) es elascetismodelcuerpo. 17:15. El habla que no causa disgusto, verdica, agrada ble y provechosa y tambin la repeticin de los textos sa grados,eselascetismodelhabla. 17:16. La claridad del pensamiento, la percepcin humilde de uno mismo, el laconismo, el control de los pen samientos, la amigabilidad hacia todos y tambin la natura lidaddevidaeselascetismodelamente. 17:17. Este ascetismo triple realizado por las personas equilibradas, llenas de fe profunda, sin ninguna clase de expectativaderecompensaesconsideradocomosttvico. 17:18. El ascetismo que se realiza por causa de la estima, del honorydelagloria, ascomoelascetismo realizado con orgullo,esrajsico,inseguroyprecarioensunaturaleza. 17:19. El ascetismo realizado bajo la influencia de la ig norancia, con la autotortura o con el propsito de destruir
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 alotroestamsicoensunaturaleza. 17:20. El regalo que se da sin ninguna clase de pensa miento de retribucin, con la sensacin de la realizacin de mideber,enelmomentoyenellugardebidoaunapersona digna,esconsideradocomosttvico. 17:21. Loquesedacon la expectativa de ladevolucin o del premio, con pesar de entregarlo, se llama un regalo raj sico. 17:22. Un regalo dado en un lugar indebido, en un mo mento indebido, a personas indignas, con falta de respeto o condesprecioesunregalotamsico. 17:23. AUM TAT SAT es la denominacin triple del Brahman en los Vedas, que en el tiempo antiguo se usa badurantelossacrificios. 17:24. Por consiguiente, los conocedores del Brahman empiezan a realizar los actos sacrificatorios y los actos de autorefrenamiento con la palabra AUM, como es prescrito porlasEscriturasSagradas. 17:25.CuandoaquellosqueaspiranalaLiberacinefec tan varias donaciones y actos purificadores de auto refrenamiento y tambin cuando dan regalos sttvicos, en toncesestoserealizaconlapalabraTAT. 17:26.Lapalabra SATse usa para designar la realidad verdaderayelbien,ascomolosactosvirtuosos,ohPartha. 17:27. La palabra SAT tambin se pronuncia siempre al dar un sacrificio, en el autorefrenamiento y en la benefi cencia.Ylasaccionesdesignadasaestospropsitostambin senombranconlapalabraSAT.

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 17:28. Y lo que se realiza sin fe, sea un sacrificio o dar limosna o una hazaa u otro, es ASAT que es NADA aquydespusdelamuerte! As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciada la decimasptima conversacin entre Sri Krishna yArjuna,llamada: Divisintripledelafe.

Conversacin18. Liberacinatravsdelarenuncia
Arjunadijo: 18:1. Yo quisiera escuchar, oh Poderoso, sobre la esen ciadelestilodesapegadodelavidaysobrelarenuncia! ElSeorKrishnadijo: 18:2. El abandono de las actividades provocadas por los deseos personales, los sabios lo llaman vida desapegada 82. La actividad que no est atada a la ganancia personal, se llamarenuncia. 18:3. La accin, como un mal, debe ser abandonada!, dicen algunos pensadores religiosos.Elespritu de sacrifi cio, la beneficencia y los actos de autorefrenamiento no de benserabandonados!,dicenotros.
82

Sannyasa.

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 18:4. Escucha Mis conclusiones sobre el desapego, oh Bharata! El desapego puede ser de tres tipos, oh tigre entre loshombres! 18:5. El espritu de sacrificio, la beneficencia y los actos de autorefrenamiento no deben ser abandonados, sino, cumplidos.stospurificanalrazonable. 18:6. Sin embargo, estas acciones deben ser realizadas sin ningn apego a la actividad misma y sin ningn pensa mientoenelpremio,ohPartha! 18:7.Enverdad,nosedeberenunciaralosactosprescri tos! Tal renuncia, que viene de la ignorancia, es considera datamsica! 18:8.Elquerenunciaalaaccinpormiedoalsufrimien to fsico, diciendo: Me duele!, ejecuta as la renuncia ra jsicaynorecibelosfrutosdetalrenuncia. 18:9. El que lleva a cabo la accin necesaria, diciendo: Hay que hacerlo!, renunciandoalmismo tiempoalapego a la accin misma y a la codicia, realiza la renuncia sttvica, ohArjuna. 18:10. Desapegado, lleno de armona y pureza, el razo nable y libre de dudas, no tiene aborrecimiento a la accin desagradableynotieneapegoalaaccinagradable. 18:11. En verdad, el encarnado no puede renunciar a la accin completamente! Slo aquel que renuncia a la ganan ciapersonalrenunciadeverdad! 18:12.Buenos,maloseintermediospuedenserlosfrutos de la accin para una persona sin desapego. Pero para un sannyasinnohayfrutos!

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 18:13. Aprende de M, oh poderosamente armado, las cinco causas que provocan cualquier accin, tal como stas sedescribenenelsamkhya: 18:14. las circunstancias, el hombre mismo, los otros se res,varioscamposdeenergaytambinlaVoluntadDivina, cincoentotal. 18:15. Cualquier accin que realice el hombre con el cuerpo, palabra o pensamiento sea virtuosa o injusta siempreescausadaporestascincocausas. 18:16. Y por eso, el que por la carencia de reflexin ve que slo l es la nicarazndelaaccin, no ve porsu igno rancia! 18:17. Pero el que es libre de tal egocentrismo, quien es una conciencia libre, incluso peleando en este mundo, en verdad,nomataynoseligaconesto! 18:18. El proceso de cognicin, el objeto de cognicin y el que est en el proceso de cognicin son las tres causas que inducen a la accin. El impulso, la accin y el hacedor sonlostrescomponentesdelaaccin. 18:19. En terminologa de las gunas el conocimiento, la accin y el hacedor son definidos tambin como tres tipos. EscuchadeMsobreesto! 18:20.Aquel conocimiento que ve alSerUnidoe Indes tructible en todos los seres, es sttvico! Lo ve como no divi didoenloseparado! 18:21. Pero el conocimiento que considera a los seres multiformesdiversoscomoseparados,vienederajas! 18:22. Mientras que el anhelo de pegarse a cada cosa

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 separada, como si sta fuera todo, el conocimiento irrazona ble,angosto,quenocaptaloreal,sellamatamsico! 18:23. A un acto apropiado, realizado desapasionada mente, sin ningn deseo de premio y sin ningn apego a ste,selollamasttvico. 18:24. Pero cuando un acto es realizado bajo la presin del deseo de ejecutarlo, con narcisismo o con un gran es fuerzo,selollamarajsico. 18:25. A un acto realizado bajo la influencia del error, sin la consideracin de las posibles consecuencias negati vas,paradestruirodaaroqueesgrosero,selollamatam sico. 18:26. A un hacedor libre del apego a la accin, sin nar cisismo, lleno de confianza y resolucin, inmutable entre losxitosylosfracasos,selollamasttvico. 18:27.Aunhacedoragitado,deseosodelosfrutosdesus acciones, codicioso, envidioso, egosta, deshonesto, expues toalregocijoyalaafliccin,selollamarajsico. 18:28. A un hacedor arrogante, grosero, maligno, obsti nado,malicioso,negligente,prfido,obtuso,lento,sombro, miedoso,selollamatamsico. 18:29. Triple, segn los tres gunas, tambin es la distin cin del nivel de desarrollo de la conciencia y aspiracin. Escuchasobreesto,ohDhananjaya! 18:30. El que discierne lo que merece atencin y lo que no, lo que debe hacerse y lo que no, de lo que hay que pre caverseydeloqueno,loqueeslalibertadyloqueeslaes clavitud, tiene una conciencia desarrollada y permanece en elsattva.
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 18:31. El que no distingue el camino correcto del equi vocado,loquehayquehaceryloqueno,tieneunaconcien ciapocodesarrolladaypermaneceenelrajas. 18:32. El que est envuelto en la oscuridad de la igno rancia,quienconsideraelcaminoequivocadocomocorrecto y marcha en la direccin incorrecta, tiene una conciencia tamsica,ohPartha! 18:33. La aspiracin que es inquebrantable, que le per mite a uno controlar la mente, las energas y los indriyas y tambinestarpermanentementeenelYoga,essttvica. 18:34. Pero si uno dirige su aspiracin al verdadero ca mino y al mismo tiempo a la pasin sexual y a la ganancia en los asuntos, oh Arjuna, entonces tal aspiracin debida al apegoyalegosmoesrajsica. 18:35. Tal aspiracin que no libera al irrazonable de la pereza, del miedo, del dolor, de la tristeza y del carcter sombro,estamsica,ohPartha! 18:36. Y ahora escucha de la naturaleza triple de la ale gra, oh mejor de los Bharatas, sobre tal alegra que trae la felicidadyaliviaelsufrimiento! 18:37. La alegra que al principio es similar al veneno, pero que despus se convierte en un nctar, es considerada sttvica y nacida de la cognicin dichosa del Atman con la conciencia. 18:38. Esta alegra que sucede de la unin de los indri yas con los objetos terrenales, que al principio es similar a un nctar, pero que despus se convierte en veneno, se lla marajsica. 18:39.Estaalegraqueesilusoriadesdeelprincipiohas
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 ta el fin, que se origin del rechazo al Atman, en un am bientededescuidoypereza,estamsica. 18:40. No hay ningn ser en la Tierra aun entre los dioses que est libre de las tres gunas nacidas en el mundodeprakriti! 18:41. Las obligaciones de los brahmanes, de los ksha triyas, de los vaishyas y de los shudras estn distribuidas segn las gunas de acuerdo con su naturaleza, oh conquis tadordelosenemigos! 18:42. La claridad, el autodominio, la hazaa, la hones tidad, el perdn absoluto y tambin la simplicidad, la sabi dura, el uso del propio conocimiento (para el bien de los otros), el conocimiento sobre lo Divino: es el deber de un brahmn,nacidodesupropianaturaleza. 18:43. La valenta, la magnificencia, la firmeza, la rapi dezytambinlacapacidaddenohuirdelcampodebatalla, la generosidad, el carcter de gobernante: es el deber de un kshatriya,nacidodesupropianaturaleza. 18:44. La agricultura, la ganadera y el comercio: son los deberes de un vaishya, nacidos de su propia naturaleza. To doloque concierne alservicio eseldeber deunshudra,na cidodesupropianaturaleza. 18:45. El hombre va a la Perfeccin realizando su propio deber con diligencia. Escucha como llega a la Perfeccin el quecumpleconsudeberdiligentemente! 18:46. Expresando, a travs de cumplir su deber, la ado racin a Aquel Quien penetra todo y por la Voluntad de Quientodoslosseresseoriginan,elhombrelogralaPerfec cin!
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 18:47. Es mejor cumplir tus propias obligaciones, aun que sean insignificantes, que cumplir las obligaciones del otro, aunque sean elevadas! Cumpliendo las obligaciones que provienen de su propia naturaleza, el hombre no come teconestopecado. 18:48. El destino innato, aun cuando contenga lo des agradable, no debe abandonarse! En verdad, todas las ini ciativas arriesgadas estn envueltas con errores, como el fuegoestenvueltoconelhumo,ohKaunteya! 18:49. El que como una conciencia es libre y omni presente, quien conoci al Atman, quien muri para los de seos terrenales, logra a travs del camino de renuncia la Perfeccin Superior y la liberacin de todas las trabas de su destino! 18:50. Cmo llega al Brahman, al estado ms alto de Sa bidura, el que ha logrado la Perfeccin, escucha de M en pocaspalabras,ohKaunteya! 18:51. Es digno de volverse Brahman quien posee la conciencia completamente purificada, quien se super a s mismoconfirmezayseapartdetodoloexterioryarrojla pasinylaenemistad, 18:52. quien vive retirado 83 y quien es abstinente, quien domin su habla, el cuerpo y la mente, quien permanece constantementeenlameditacineimpasibilidad, 18:53. quien neg el egosmo, laviolencia, la arrogancia, lapasinsexual,elenojo,lacodicia,quienestllenodepaz
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Esdecir,autosuficiente,sinaspiracinalacomunicacinvana.

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 ydesinters,merecevolverseBrahman. 18:54.HabiendologradolaEternidadenlaUninconel Brahman,lsellenadelAmormsaltohaciaM! 18:55. Con el amor l Me est conociendo en Mi Esen cia: Quien soy y como soy en realidad! Habindome cono cido de esta manera, en Mi Esencia Ms Profunda, se su mergeenMiExistencia! 18:56. Aunque cumpliendo todos los deberes (corres pondientes a l), pero confiando en M, l, con Mi ayuda, logralaMoradaEternaIndestructible! 18:57. Renunciando mentalmente a todos los actos para ti, habindote unido Conmigo con la conciencia, percibin domecomoatuRefugio,piensaenMconstantemente! 18:58. Pensando en M, superars con Mi ayuda todos los obstculos! Sin embargo, si debido al amor propio, no deseasviviras,perderstodo! 18:59. Si habindote sumergido en el egosmo, dices: Yonoquieroluchar!,taldecisintuyaesvana:laprakriti teforzar! 18:60. Oh Kaunteya! Ligado por tu propio karma crea do por tu propia naturaleza, hars, contra tu voluntad, lo queporunerrortuyonoquiereshacer! 18:61. Ishvara mora en los corazones de todos los seres, ohArjuna,yconelpoderdeSumayalhaceatodoslosse resgirarcontinuamentecomolaruedadeunalfarero! 18:62. Busca el refugio en l con todo tu ser! Con Su GracialograrslaPazSuprema,laMoradaImperecedera! 18:63. As te he revelado la sabidura ms misteriosa
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 que el misterio mismo! Reflexiona en sta desde todos los puntosdevistaydespusprocedecomodeseas! 18:64. Escucha de M de nuevo Mi palabra Ms Alta y MsSagrada:eresamadoporM,yporesorecibedeMes tebien! 18:65. Siempre piensa en M, mame, sacrifcate por Mi causa, busca el refugio slo en M y llegars a M! Eres es timadoporM,yYoconfoenti! 18:66. Habiendo abandonado todos los otros caminos, ve slo a M para la Salvacin! No te aflijas, te liberar de todastuscadenas! 18:67. Nunca hables sobre esto al que no es propenso a lahazaaynoestllenodeamor!Tampococuentesaaque llosquenoquierenoroaaquellosquehablanmaldeM! 18:68. El que va a revelar esta Verdad Superior entre aquellos que Me aman, manifestando (as) su amor devoto haciaM,llegarindudablementeaM! 18:69. Y no habr nadie entre los hombres que realice servicio ms valioso que el que l hace! Y no habr nadie enlaTierramsestimadoparaMquel! 18:70. El que estudie nuestra conversacin sagrada aprender a adorarme con el sacrificio de la sabidura! As esMipensamiento. 18:71. Si el hombre, lleno de fe, simplemente escucha esta conversacin con veneracin, estar liberndose del malylograrlosmundospurosdelosjustos! 18:72.Hasescuchadotodoestoconatencinydemane ra concentrada? Est eliminado tu error nacido de la igno

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 rancia,ohPartha? Arjunadijo: 18:73. Mi error se desvaneci! A travs de Tu Gracia logr la cognicin! Soy firme, mis dudas se marcharon! HarsegnTuspalabras! Sanjayadijo: 18:74. Yo estuve escuchando esta conversacin maravi llosaentreVasudevayelgenerosoParthaconlatrepidacin delalma! 18:75. Por la gracia de Vyasa, o de este yoga sagrado y ms alto del Seor del yoga, el propio Ishvara Quien habl delantedemisojos! 18:76.Ohraj!Recordandoyrecordandoestaconversa cin sagrada de Keshava y Arjuna, yo me estremezco una y otravez! 18:77. Recordando y recordando esta Imagen maravillo sadeKrishna,yomeregocijodenuevoydenuevo! 18:78. Por doquier que est Krishna, el Seor del yoga, dondequiera que est el guerrero Partha, all estn el bien estar, la victoria y la felicidad asegurados! De esta manera piensoyo. As en los upanishads gloriosos del bendito Bhagavad Gita, la ciencia sobre lo Eterno, la Escritura del yoga, est anunciadaladecimaoctava conversacin entre Sri Krishnay Arjuna,llamada: Liberacinatravsdelarenuncia. AsseterminaelBhagavadGita.

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Comentarios paraelBhagavadGita
La Enseanza de Krishna, expuesta en el Bhagavad Gita, as como cualquier otra Enseanza de Dios, puede ser dividida en tres componentes: ontolgico, tico y psicoener gtico (es decir, aquel que se relaciona con el desarrollo del hombreenelmarcodelrajaybuddhiyoga). Estos corresponden a los tres componentes del desarro llo espiritual del hombre: intelectual, tico y psicoenergti co. Examinamoscadaunadeestasseccionesporseparado.

AspectoOntolgico delaEnseanzadeKrishna
Desde el punto de vista ontolgico, el BhagavadGita proporciona las respuestas completas a las preguntas esen cialesdelafilosofa: a)quesDios, b)queselhombre, c)enquconsisteelsignificadodelavidadelhombrey cmoldebevivirenlaTierra. DiosenelBhagavadGitaesconsideradoenlossiguien tes aspectos: IshvaraCreador, el Absoluto, el Brahman y el Avatar. En otros idiomas Ishvara es llamado tambin como el Padre Celestial, Dios el Padre, Jehov, Al, Tao, Conciencia Primordial,etc.,yenlahistoriaantiguadeloseslavos,como
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 Svarog.lestambinelMaestroSupremoylaMetadecada unodenosotros. El segundo aspecto de la palabra Dios es el Absoluto o Todo, es decir, el Creador coesencial con Su Creacin mul tidimensional. La Evolucin del Absoluto ocurre por los ciclos que se llamanManvantares.ManvantaraconsistedeKalpa(elDa del Brahman) y Pralaya (la Noche del Brahman). Cada Kalpa empieza con la creacin del mundo y termina con el fin del mundo. El significado de tal periodicidad con siste en la formacin de nuevas condiciones para continuar laEvolucindelaConcienciauniversal(oenotraspalabras, laEvolucindelAbsoluto). El tercer aspecto de Dios es el Brahman, o lo que es lo mismo, el Espritu Santo. Es la denominacin comn de To das las Individualidades Divinas que salen de la Morada delCreadorconelfindeayudaralaspersonasencarnadas. Existe otra manifestacin de Dios en la Tierra. Es el Avatar, Mesas o Cristo, es decir, un HombreDios encarna do en un cuerpo humano y unido con la Conciencia con el Creador. l desde Su nivel Divino tambin ayuda a las personasaencontrarelCaminohaciaelCreador. Krishna, Quien nos regal el BhagavadGita, Jess el Cristo, Babaji, Sathya Sai y muchos Otros en la historia de nuestroplanetasonejemplosconcretosdelosAvatares. El hombre no es un cuerpo. El cuerpo es solamente su portador temporal. El hombre es la conciencia, la energa queescapazdepercibirseasmisma.Eltamaodelcogu lo de la conciencia puede diferenciarse significativamente

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 entre distintas personas: desde el tamao rudimentario minsculo hasta el tamao csmico. Esto depende de dos factores: de la edad psicogentica (es decir, la edad del al ma) y de la intensidad de los esfuerzos en el Camino espiri tual. De la relacin entre el cuerpo del hombre y el hombre Krishnahablaas: 2:18.Sloloscuerposdeunserencarnadosonperecede ros.Perolmismoeseterno,indestructible. 2:22.Ascomoelhombre,dejandolaropavieja,sepone la nueva, as tambin uno deja los cuerpos desgastados y se vistedelosnuevos. El hombre es la etapa final en la lnea evolutiva del de sarrollo del purusha encarnado: plantas animales hombre Dios. Su tarea es la aspiracin a alcanzar la Per feccin Divina. En este Camino l pasa a travs de ciertas etapasoescalones. Uno de los esquemas de tal ascensin es la descripcin delaevolucinsegnlasgunas.As,existentresgunas: La primera es el tamas: la oscuridad, la ignorancia, la obtusidadylagrosera. La segunda es el rajas: la pasin, la bsqueda intensa del lugar en la vida, la lucha por los ideales y as sucesiva mente. Laterceraeselsattva:lapureza,laarmona. Sinembargo,hayqueavanzar,comodecaKrishna,ms all, saliendo de los lmites del sattva, hacia la Unin con el Creador, y esto requiere nuevos esfuerzos, nueva lucha con

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 uno mismo. Es importante acordarse de esto, pues el sattva puedevolverseunatrampa.stecautivaconlabeatitudque uno logra en esta etapa. ste relaja y propone negar los esfuerzos subsiguientes. Garantiza el paraso. Sin embargo, hay que avanzar ms all y hacer muchsimo ms para lle gar a ser el Brahman, alcanzando el Nirvana en l y luego paraunirseconIshvara. No obstante, uno no debe omitir la guna sattva. Sin do minar las cualidades peculiares para sta es imposible unir seconDios. Tampoco se debe omitir la guna rajas, porque precisa mente en esta guna la persona domina cualidades tales co moenerga,reconcentracin,aspiracinypoder(fuerza). El segundo esquema del avance evolutivo del hombre, dadoporKrishna,eslaescaladelasvarnas.(Cabenotarque esta y muchas otras escalas se complementan muy bien una a la otra; y su aplicacin combinada a uno mismo o a otra personaproporcionauncuadroanmscompleto). Segn la escala de las varnas, el hombre que se encuen tra en el primer escaln, se llama sudra. l es demasiado jo ven en su psicognesis y sabe hacer muy poco. Su tarea es aprender de las personas maduras en su evolucin, ayudn dolasensutrabajo. Los vaisias se encuentran en el segundo escaln. Ellos son comerciantes, artesanos y campesinos. La permanencia enestavarnasobreentiendequelapersonayatieneuninte lecto suficientemente desarrollado para empezar una activi dadcreativaempresarial.Pues,parallevarelpropionegocio independiente, se necesita un intelecto ya desarrollado. Exactamente a travs de la actividad mencionada los repre
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 sentantesdeestavarnaseperfeccionan. Lasiguientevarnaesladeloschatrias.Sonlaspersonas que han subido an ms en su desarrollo intelectual, en su energa. Son los dirigentes que poseen la necesaria ampli tuddelamenteyelpoderpersonal,esdecir,elpoderdela conciencia. A propsito, uno puede comenzar a prepararse paraesteescalndeldesarrolloespiritualdesdelatemprana juventud, desarrollando el poder personal y la energa. El trabajo fsico, distintos tipos de deporte, danzas dinmicas con msica rtmica favorecern a esto. Si uno lo hace, evi tando los estados emocionales groseros, acordndose de Dios y de la necesidad de observar ante Su Rostro las nor masticasconocidas,sercreadaunareservaimportantepa ra el perfeccionamiento espiritual fructfero en los aos maduros.Entoncestendrquerenunciaralacompetitividad y el carcter apasionado. Al contrario, deben venir la tran quilidad, armona, ternura, dulzura y sabidura. Sin embar go, todo esto debe basarse en el fundamento del gran poder personal, la potencia energtica de la conciencia y del inte lecto. Lavarnasuperioresladelosbrahmanes,esdecir,delos lderesespirituales. En India y en varios otros pases histricamente lleg a ocurrir de tal manera que la filiacin a una u otra varna em pez a pasarse por herencia. Por eso, desde luego, no todas las personas, que se consideran representantes de la varna superior,tienendeverdadlogrosespiritualesaltos. Reproduzco las palabras de Krishna de cmo escoger los mtodos adecuados del trabajo en uno mismo, es decir, aquellos que corresponden realmente a la etapa actual del
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 psicognesisydeontogensis 84: 12:8. Dirige tus pensamientos a M, sumrgete como una conciencia en M, entonces verdaderamente vivirs en M! 12:9. Pero si no eres capaz de concentrar tu pensamiento firmemente en M, trata de lograrme con los ejercicios del yoga. 12:10. Si tampoco eres capaz de hacer constantemente los ejercicios del yoga, entonces dedcate a servirme, ejecu tando slo esas acciones que son necesarias para M, y lo grarslaPerfeccin! 12:11.Sitampocoeres capaz dehacerlo,entonces dirge tealaUninConmigorenunciandoalprovechopersonalde tuactividad;refrnatedeesamanera. La actividad, privada del componente egosta, que sirve a la Evolucin (con otras palabras, el servicio espiritual), es elkarmayoga. Tambin hay que destacar que Krishna daba mucha importancia al perfeccionamiento intelectual de las perso nasquesiguenelCaminoespiritual. Esto es especialmente de actualidad porque existen va rias sectas religiosas que niegan la importancia del desarro llo intelectual, incluso hasta rechazan la educacin usual paralosnios. PeroKrishnaexaltabalaSabidura:
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Ontogensiseseldesarrollodurantelaencarnacin.

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 4:33.Mejor que cualquiersacrificio exterior es el sacrifi ciodelasabidura().Todaslasaccionesdelsabio()lle ganaserperfectas. 4:34. Halla, pues, la sabidura a travs de la devocin, delesprituescudriadoryconservicio! 4:37. De manera semejante a un fuego que convierte la lea en ceniza, el fuego de la sabidura quema completa mentetodaslasaccionesfalsas. 4:38. En el mundo no existe un mejor purificador que la sabidura. A travs de sta, el que es hbil en el yoga, halla eneltiempodebidolaIluminacinenelAtman. 4:39. El que est lleno de fe, halla la sabidura. El que domina el control de sus indriyas, la halla tambin. Habiendo logrado la sabidura, ellos llegan rpidamente a losmundossuperiores. 7:16.Existencuatrotiposdelosvirtuososqueconfanen M: los que anhelan escapar del sufrimiento, los que tienen avidez de conocimiento, los que buscan logros personales y lossabios. (De las ltimas palabras de Krishna se desprende que, primero,prcticamentecadapersonaactivaynodemonaca, esdecir,laquenocultivalosviciosgroseros,esconsiderada por l como virtuosa. Segundo, los representantes de los tres primeros grupos no son sabios todava: los sabios es un grupo independiente ms alto. Ni los que anhelan escapar del sufrimiento, ni los que tienen solamente avidez del co nocimiento, ni los que buscan logros personales en la etapa derajas,sontodavasabios). 7:17. Superior a todos es el sabio, equilibrado y absolu
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 tamentefielaM.Enverdad,Yosoyqueridoparaelsabio,y lesqueridoparaM. 8:28. El estudio de los Vedas, sacrificios, hazaas ascti cas y las buenas obras dan frutos. Pero un yogui que posee elverdaderoconocimientoseelevaporencimadetodoesto; llogralaMoradaSuprema! Quin puede ser llamado sabio? El que tiene el cono cimiento sobre lo ms importante: sobre Dios, sobre el hombre y sobre el Camino del hombre hacia Dios? Esto es la base, el fundamento de la Sabidura. Pero no es la Sabi dura, es simplemente un estado de llenarse de conocimien to: la erudicin. Sin embargo, la Sabidura es todo lo men cionadomslacapacidaddeoperarconel conocimientoob tenido,lacapacidaddecrearintelectualmente. Cmo desarrollar esto? El primer y el ms simple m todo es la educacin en los establecimientos educativos normales: escuelas, colegios e institutos Esto entrena, de sarrolla la actividad mental. Adems, uno puede adquirir habilidadesyprofesionesadicionales, etc.Y cuntomsob tiene, mejor ser. Tambin el desarrollo de la Sabidura se favorececonlacomunicacinconotraspersonas,conDiosy muchas otras cosas. Sin duda, es importante tambin domi nar completamente las funciones del grijast (hombre de casa). Exactamente a travs de servir a otras personas, en el cuidado a ellas primero en el marco de una familia ordi naria y luego en la familia de sus discpulos espiritua lesseformalaSabiduraenelhombre. Y a los tontos el Creador no deja entrar en l: l no los necesitaenl.

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Aspectotico delaEnseanzadeKrishna
ticaincluyetrescomponentes: a) la actitud del hombre hacia otras personas, hacia to doslosotrosseresyhaciaelmedioambienteentero, b)laactitudhaciaDios, c)laactitudhaciasuCaminoalaPerfeccin. Veamos las declaraciones de Krishna para cada una de estasseccionesdelaenseanzatica.

Actituddelhombrehaciaotraspersonas, haciatodoslosotrosseres yhaciaelmedioambienteentero

Krishna propone considerar todo lo que existe en el universo como la Manifestacin de Dios en el aspecto del Absoluto. El amor a Dios en este Su aspecto significa nuestro amor a Su Creacin, como una Parte inalienable de Dios: 7:8.Yosoyelsabordelagua,YosoyelbrillodelaLuna ylaluzdelSol,yelPranava,yelConocimientoUniversal,y laVozCsmica,yelhumanitarismoenlaspersonas! 7:9. Yo soy el aroma puro de la tierra y el calor del fue go! Yo soy la vida de todo lo que existe y la hazaa de los guerrerosespirituales! 7:10.()YosoylaConcienciadetodoslosquedesarro llaronlaconciencia,Yosoyelesplendordetodolobello!
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 7:11. Yo soy la fuerza de las personas fuertes que aban donaron los apegos y la pasin sexual! Yo soy tambin la fuerza sexual, que no contradice al dharma, en todos los se res. 7:12. Que sepas que el sattva, rajas y tamas se originan de M. Pero comprende que Yo no estoy en stos, sino que stosestnenM. 12:15. El que no hace sufrir a las personas (), es esti madoporM. 16:23. () La compasin hacia los seres vivientes () tieneaquelqueposeenaturalezaDivina. 17:15. El habla que no causa disgusto (), es el ascetis modelhabla. 17:16. () La amigabilidad hacia todos (), es el asce tismodelamente. 6:9. Aquel que posee una conciencia desarrollada y es espiritualmente avanzado, es benevolente con los amigos y con los enemigos, con los indiferentes y con los extraos, con los envidiosos y con los parientes, con los piados y con losviciosos.

ActitudhaciaelCreador
11:54.()SloelamorpuedecontemplarmeenMims profundaEsenciayunirseConmigo! 13:1011.ElamorinquebrantableypurohaciaM()se reconocecomoverdadero(). 9:27. Cualquier cosa que hagas, cualquier cosa que co mas, cualquier cosa que sacrifiques o des, cualquier hazaa
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 queejecutes(),hazlocomounaofrendaparaM! 12:14. () El que aspira a la Unin Conmigo, conocien do con resolucin al Atman, consagrando la mente y la con cienciaaM,talamadodiscpulo,esestimadoporM. 12:20. () Todos () para los que Yo soy la Meta Su prema,sonestimadosporMsobretodo!

ActitudhaciaelpropioCaminoalaPerfeccin
Dios nos propone considerar nuestras vidas como la oportunidad de acercarnos a la Perfeccin a travs de los in cesantes esfuerzos en la transfiguracin de nosotros mis mos,ytambinatravsdelamorservicioactivoycreativoa Dios, que se manifiesta en el servicio a las personas. Vea moslasdeclaracionescorrespondientesdeKrishna:

Lucha contra las emociones groseras negativas y atraccionesterrenales

12:13. El que no tiene enemistad con ningn ser vivien te, el que es amistoso y compasivo, () equilibrado en me diodelaalegraylaafliccin,elqueperdonatodo 12:14. y siempre est satisfecho (), tal amado discpu lo,esestimadoporM. 12:15. El que no hace sufrir a las personas (), quien es libre de ansiedad, arrebatamiento, enojo y miedo, es esti madoporM. 12:17. El que () no odia, ni se aflige (), es estimado porM. 5:23. El que puede aqu, en la Tierra, antes de su libera cin del cuerpo, resistir a las atracciones terrenales y a la
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 ira,logrlaarmonayesunapersonafeliz. 16:21.Tressonlaspuertasdelinfiernodondeelhombre perece: la lujuria, el enojo y la codicia. Por eso, el hombre deberenunciaraestastres. 16:22. El que se ha liberado de estas tres puertas de las tinieblas,creasupropiobien()ylogralaMetaSuprema. 18:27.Aunhacedoragitado,deseosodelosfrutosdesus acciones, codicioso, envidioso, egosta, deshonesto, expues toalregocijoyalaafliccin,selollamarajsico. 18:28. A un hacedor arrogante, grosero, maligno, obsti nado,()sombro(),selollamatamsico. A propsito, la sexualidad, as como todas las otras cua lidades del hombre, se la puede clasificar por gunas. Es de cir, para los representantes de cada guna la sexualidad es peculiar. El conocimiento de esto es motivo para el auto anlisisyautoperfeccin,ytambinlabaseparaunamejor comprensindelosdems.Solamentelasexualidadsttvica esdignadeserestimulada. Acerca del sattva en el texto del BhagavadGita se dice mucho.Eslaarmona,eldominiodelaquietuddelamente, el refinamiento de la conciencia, la habilidad de controlar las propias emociones, rechazando las manifestaciones emocionales groseras, la predominancia del estado de amor sutil y tierno, la eliminacin del egocentrismo y de la vio lencia. Desde el punto de vista metodolgico es importante destacarqueelsattvaselograsloalteneruncuerposanoy limpio de las inclusiones energticas groseras. Se logra, in cluso, a condicin de excluir completamente los platos hechos de carne o pescado en la nutricin. El sattva puede

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 ser slido solamente en la persona que pas la etapa de kshatriya, que desarroll la energa, el poder personal y el intelecto fuerte y adquiri el conocimiento profundo acerca detodolomsimportante.

Luchacontralosfalsosapegos
12:1819. El que es () libre de los apegos terrenales (),esestimadoporM. 13:811. () La actitud desapasionada hacia los objetos terrenales, () la ausencia de apegos terrenales (), todo estosereconocecomoverdadero(). 2:62. Pero si uno regresa en la mente a los objetos terre nales, entonces involuntariamente se regenera el apego a stos.Delapegonaceeldeseodetenerestosobjetos,ydela imposibilidaddesatisfacerestosdeseosaparecelaira. 16:1. () La generosidad, () la ausencia de la codicia () son las cualidades que une en l mismo aquel que po seenaturalezaDivina. 18:49. El que como una conciencia es libre y omni presente, quien conoci al Atman, quien muri para los de seos terrenales, logra a travs del camino de renuncia la Perfeccin Superior y la liberacin de todas las trabas de su destino!

Lucha con las manifestaciones del yo inferior: con elegosmo,egocentrismoytambinconlaambicin

12:13. El que no tiene () apegos terrenales y egos mo, () el que es () equilibrado en medio de la alegra y laafliccin,elqueperdonatodo, 12:16. () el que no requiere nada de los otros (), es
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 estimadoporM. 13:711. La humildad, () la simplicidad, () la ausen cia de egosmo (), todo esto se reconoce como verdadero (). 16:4. () La arrogancia, el orgullo () pertenecen a aquelquienposeecualidadesdemonacas. 12:18. El que es igual hacia un amigo o hacia un enemi go, en la gloria o en la deshonra, en el calor y en el fro, en medio de la alegra o la afliccin, libre de los apegos terre nales, 12:19. quien recibe igualmente elogios y reproches, la cnico, satisfecho con todo lo que sucede, no es atado a la casa, firme en las decisiones y lleno de amor, tal hombre, es estimadoporM! La dificultad de luchar con los falsos apegos, y tambin conelegosmoyelegocentrismoseresuelveradicalmentea travsde: la formacin de la orientacin espiritual correcta (es decir,laaspiracintotalalCreador), eldominiodelospropiosindriyasy la eliminacin directa del yo inferior en el estado deNirodhiatravsdelameditacinreciprocidadtotal.Si uno realiza esta meditacin en el Espritu Santo, logra el es tado del Nirvana en el Brahman, si la hace en el eon del Creador,logralaUninconl. El trabajo con los indriyas es el componente del trabajo psicoenergtico y es realizable slo para aquellos que do minaron en el marco de raja yoga los mtodos del tras

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 ladodelaconcienciadeunchakraalotro,quedesarrollaron todos los tres dantyanes y despus en la etapa de buddhi yoga llevaron las dos burbujas de percepcin a la per feccin.

Cultivandolascualidadespositivas
12:19. El que es () firme en las decisiones y lleno de amor,esestimadoporM. 2:14.Elcontactoconlamateria()dacalorofro,placer o dolor. Estos sentimientos son transitorios: llegan y se van. Soprtalosconcoraje()! 2:15.Elquenosufreporstos(),elque(tambin)est ecunime en la alegra y en la afliccin, puede lograr la In mortalidad. 4:33.Mejor que cualquier sacrificio exterior es elsacrifi ciodelasabidura().Todaslasaccionesdelsabio()lle ganaserperfectas. 4:34. Halla, pues, la sabidura a travs de la devocin, del espritu escudriador y con servicio! Los sabios y clari videntes,quepenetraronenlaesenciadelascosas,teinicia rnenesto. 4:38. En el mundo no existe un mejor purificador que la sabidura. A travs de sta, el que es hbil en el yoga, halla eneltiempodebidolaIluminacinenelAtman. 4:39. El que est lleno de fe, halla la sabidura. El que domina el control de sus indriyas, la halla tambin. Habiendo logrado la sabidura, ellos llegan rpidamente a losmundossuperiores. 11:54. Slo el amor puede contemplarme as! () Slo
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 elamorpuedecontemplarmeenMimsprofundaEsenciay unirseConmigo!

ServicioaDios
14:26. Y el que Me sirve con un amor inquebrantable, habindose liberado de las tres gunas, merece ser el Brah man. 5:25.Aquellosrishis,que()sehandedicadoalbiende todos,recibenelNirvanaenelBrahman.

Aspectopsicoenergticodelaperfeccin
La direccin psicoenergtica del yoga segn Krishna in cluyelassiguientesetapas: 1.Preparacindelcuerpo. 2.Ejerciciospreparatoriosconlaenergticadelcuerpo. 3.CognicindelAtmanatravsde: a) regulacin de la esfera emocional con nfasis en el desarrollodelcoraznespiritual, b)rechazodelosapegosfalsos, c) formacin de la aspiracin correcta y el seguimiento desta, d)controldelaactividaddelosindriyas, e) prctica meditativa para el refinamiento de la con ciencia,paraladominacindeltrasladodelaconcienciayla obtencindelpoderpersonal, f) cognicin prctica de la naturaleza multidimensional delAbsolutoydelBrahman,

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 g) subsiguiente consolidacin de la conciencia, es de cir,sucrecimientocuantitativo. 4.CognicindeIshvaraylaUninconl. 5.UninconelAbsoluto.

Preparacindelcuerpo
Krishna no ha dejado tcnicas especiales, pero dio re comendacionesgenerales: 17:5. Debes saber que aquellos que ejecutan las hazaas ascticas severas () a causa del narcisismo y con orgullo (), 17:6. insensatos, torturando los elementos que compo nen sus cuerpos, (), son los que toman las decisiones de monacas. 17:14. () La pureza, () la templanza y la no violencia (haciaelcuerpo)eselascetismodelcuerpo. 6:16. Verdaderamente, el yoga no es para aquellos que comen demasiado o no comen en absoluto, ni para aquellos queduermendemasiadoovelandemasiado()! 6:17.Elyogaeliminatodoelsufrimientodeaquelquien estableci la moderacin en la comida, en el descanso, en el trabajo y tambin en la alternacin de dormir y estar des pierto. 17:8. La alimentacin que aumenta la longevidad, la fuerza, la salud, la jovialidad y la serenidad de nimo; que es jugosa, aceitosa, nutritiva y sabrosa, es estimada por los sttvicos.

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Ejerciciospreparatorios conlaenergticadelcuerpo
Es imposible comenzar a trabajar con el Atman inme diatamente.Losentrenamientospreviosdebenpreceder. Krishna habl de esta etapa preparatoria muy breve mente: 12:9. Pero si no eres capaz de concentrar tu pensamiento firmemente en M, trata de lograrme con los ejercicios del yoga (). (Es decir, se trata de la aplicacin de los mtodos derajayoga,descritosendetalleennuestrolibro[6]).

Subyugacindelamente
ElBhagavadGitadicesobreestoas: Arjunadijo: 6:33. Para este Yoga, que se logra a travs del equilibrio interno, () yo no veo en m una base firme por la inquie tuddemimente. 6:34. Pues, la mente es realmente inquieta (). Es tem pestuosa, obstinada, dura para refrenar. Yo pienso que es tandifcilrefrenarlacomoalviento. ElSeorKrishnadijo: 6:35. Sin duda, () la mente es inquieta y es duro refre narla. Pero es posible conquistarla con la prctica constante ylaimpasibilidad. 6:36. El Yoga es difcil de lograr para aquel quien no ha

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 conocido su Atman. Pero el que ha conocido su Atman, marchaalYoga 85porelcaminocorrecto,aspiensoYo. En la prctica esotrica el problema del control de la menteseresuelvefcilmenteconlosmtodosderajayogay despus de buddhi yoga. Para esto, hay que aprender a pa sar con la conciencia al chakra anahata. Al hacerlo, los pen samientos dominantes se destruyen, la mente agitada se calma,ysusindriyasseseparandeloterrenal. En lo sucesivo, en la etapa de buddhi yoga, el problema delcontroldelamenteseresuelveanmsradicalmente:el adepto aprende a trasladar las estructuras altamente des arrolladas de las burbujas de percepcin superior y infe rioralosmundossutilesmuylejosdelcuerpo. Con esto, no hay que pensar que el adepto pierde su ca pacidad intelectual ni siquiera en un grado menor. Fuera de la meditacin, l puede pensar en los asuntos terrenales de la existencia an ms adecuadamente. Durante las medita ciones su intelecto tampoco se apaga, sino que pasa com pletamentedeloterrenalalonoterrenal,aloDivino. Las soluciones an ms eficaces para este problema uno las encuentra al unirse completamente con el Brahman, y despus con Ishvara, con la ayuda de las tcnicas meditati vas. Entonces el intelecto del adepto se une con el Intelecto deDios. Son conocidos tambin los intentos inapropiados de
En este caso Yoga est escrito con mayscula, lo que significa: la Metafinal,laUninconIshvara.
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 controlarlamentequeexistenenvariassectas.Porejemplo, los retiros prolongados en s, es decir, sin mtodos esot ricos especiales, no dan resultados, y los adeptos simple mente pierden su tiempo. Tambin es intil el uso de las sustancias psicotrpicas, que adems tienen los efectos co nocidos desfavorables sobre la salud fsica y psquica. El nico camino correcto para dominar el control de la mente es el trabajo activo con la ayuda de los mtodos de raja y buddhiyogaenunestadoadecuadoyclarodelaconciencia.

DescripcindelAtmanporKrishna, ycmoconocerlo
8:3.()Laesenciaprincipal(deuno)eselAtman. 6:7. El que ha conocido al Atman, logra la tranquilidad completa, porque encuentra el refugio en la Conciencia Di vina, cuando (su cuerpo) est en el fro o en el calor, en si tuacionesdealegraopesar,enelhonoroenladeshonra. 6:10. Que un yogui se concentre constantemente en el Atman! 6:18. Cuando, con la conciencia refinada, libre de todos los deseos, l se concentra slo en el Atman, entonces sobre ldicen:Estenarmona. 5:17. El que se ha conocido a si mismo como un buddhi, que se ha identificado con el Atman y que confa slo en el Seor y encuentra el refugio slo en l, marcha hacia la Li beracin,siendopurificadoporlasabidurasalvadora! 15:11Losyoguis,debidamentedirigidos,conocennos lo el alma, sino tambin el Atman en ellos mismos. Sin em bargo,losirrazonablesnoencuentranelAtman.
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 2:58. Cuando, semejante a una tortuga que esconde sus patas y su encabeza, (el yogui) () desprende sus indriyas de los objetos terrenales, entonces ha logrado la compren sinverdadera. 13:22. El Que observa, apoya y recibe todo, Quien es el Seor Altsimo y tambin el Atman Divino, se llama el Es prituSupremoenestecuerpo. 13:29. El que ve que todas las acciones se realizan slo enlaprakriti,perosuAtmansequedaenlatranquilidad,ve deverdad! 13:31. El Atman Divino, eterno y no encadenado por la prakriti,aunqueresideenloscuerpos,noactaynoessuje toalainfluencia(). 13:32. Como la vacuidad omnipresente no se mezcla con nada debido a su sutileza, as mismo el Atman, que reside enloscuerpos,nosemezclaconnada. 6:32. El que ve las manifestaciones del Atman en todo y el que a travs de esto conoci la igualdad de todo, de lo agradableydelodesagradable,esconsiderado como unyo guiperfecto(). 9:34. Hacia M dirige tu mente, mame, sacrifica para M, venrame! Si a M te propones como el Objetivo Ms Alto, llegars a M finalmente, siendo absorbido por el At man! Con respecto a lo antedicho, vale destacar la importan cia del trabajo para el desarrollo del corazn espiritual. Sin este es imposible obtener logros espirituales ms altos. Pues, precisamente dentro del corazn desarrollado el gue rrero espiritual puede encontrar su Atman, y despus cono
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 certambinalParamatman,Ishvara(Creador). Krishnahablodeestoas: 10:20. () Yo soy el Atman que reside en los corazones detodoslosseres. 15:15.Yomoroenloscorazonesdetodos! 18:61. Ishvara mora en los corazones de todos los seres ()! Cmo se realiza la apertura y luego el desarrollo del corazn espiritual, pueden ver en todos nuestros libros y pelculas,cuyalistaestpresentadaalfindeestelibro.

DescripcindelBrahman ycmoalcanzarelNirvanaenl
13:12. Te revelo lo que debe ser conocido, y lo que, habiendo sido conocido, lleva a la Inmortalidad: esto es el Brahman Supremo sin principio ni fin Que est ms all de loslmitesdelaexistenciaeinexistencia(delosseres). 13:13. Teniendo manos, pies, ojos, cabezas y bocas por todas partes, omnisciente, l mora en el mundo, abrazndo lotodo. 13:14. Teniendo todas las sensaciones, pero sin los r ganos del sentido, sin ningn apego, pero sosteniendo a to doslosseres,libredelastresgunas,perousandostas, 13:15. fuera y dentro de todos los seres, permaneciendo en la tranquilidad y movindose, no atrapable en Su sutile za, siempre cercano, aun en la lejana indescriptible, as es l,imperecedero! 13:16. No dividido entre los seres y aun as existiendo
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 separadamente en cada uno, l se conoce como el Auxilia dordetodos.labrazaatodosylosdirigeensudesarrollo. 13:17. Sobre l, sobre la Luz de todas las luces, se dice que est fuera de la oscuridad. l es Sabidura, la Meta de toda sabidura, la Sabidura que se conoce por medio de la sabidura,laqueresideenloscorazonesdetodos! 14:26. Y el que Me sirve con un amor inquebrantable, habindose liberado de las tres gunas, merece ser el Brah man. 18:50. Cmo llega al Brahman, al estado ms alto de Sa bidura, el que ha logrado la Perfeccin, escucha de M en pocaspalabras(). 5:24. El que est feliz en el interior, que se alegra no de lo exterior, quien seilumina (con el amor) desde adentro, es capaz de conocer la esencia del Brahman y el Nirvana en el Brahman. 5:25. Aquellos rishis, que se han limpiado de los vicios, se han liberado de la dualidad, que han conocido el Atman y se han dedicado al bien de todos, reciben el Nirvana en el Brahman. 5:26. Aquellos, libres de las atracciones terrenales y la ira, ocupados en la hazaa espiritual, con el dominio de la mente y el conocimiento del Atman, logran el Nirvana en el Brahman. 6:27.Lafelicidadmsaltaesperaaunyogui()cuando lsevolviimpecableysemejantealBrahman. 6:28. El que se trasform en la armona y se liber de los vicios, experimenta fcilmente la Beatitud infinita del contactoconelBrahman!
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 18:51. Es digno de volverse Brahman quien posee la conciencia completamente purificada, quien se super a s mismoconfirmezayseapartdetodoloexterioryarrojla pasinylaenemistad, 18:52. quien vive retirado y quien es abstinente, quien domin su habla, el cuerpo y la mente, quien permanece constantementeenlameditacineimpasibilidad, 18:53. quien neg el egosmo, laviolencia, la arrogancia, lapasinsexual,elenojo,lacodicia,quienestllenodepaz ydesinters,merecevolverseBrahman. 5:20. Con una conciencia calmada y luminosa, el que ha conocido al Brahman y se ha establecido en l no se exalta recibiendo lo agradable ni se aflige recibiendo lo desagra dable. 5:21. El que no est atado a la satisfaccin de sus senti dos con lo exterior y se deleita en el Atman, al alcanzar la UnidadconelBrahman,saborealaBeatitudeterna. 18:54.HabiendologradolaEternidadenlaUninconel Brahman,lsellenadelAmormsaltohaciaM!

Consolidacindelaconciencia
Alpasoqueuno siguelasetapasdel buddhi yoga, suce de el aumento de la cantidad de la energa de la conciencia: consolidacin de la conciencia (o cristalizacin de la conciencia): 2:64. () El que conquista sus indriyas, rechaza las atraccionesylaenemistadysededicaalAtman,logralapu rezainterna. 2:65. Al lograr esta pureza interna, se pone fin al sufri
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 miento,ylaconcienciasefortalecemuypronto. Perounopuedeperderestelogro: 2:67. La mente de una persona, que cede ante la presin de las pasiones, es igual que un barco que es llevado por unatormenta. 2:63. Y de la ira viene la deformacin total de la percep cin. De la deformacin de la percepcin viene la prdida de la memoria (de sus logros anteriores). Y de la prdida de la memoria viene la prdida de la energa de la conciencia. Perdiendolaenergadelaconciencia,unosedegrada.

DescripcindeIshvara
10:8.YosoylaFuentedetodo;todosedesarrolladeM! Habiendoentendido esto, lossabiosMeadoran en un xta sisprofundo! 10:9. Habiendo dirigido sus pensamientos hacia M, consagrado sus vidas a M, iluminando el uno al otro, siem preconversandosobreM,ellosestncontentosyalegres. 10:10.ParaellossiemprellenosdeamorYoconcedo elbuddhiyoga,pormediodelcualellosMealcanzan. 10:42. () Habiendo vivificado al universo entero con unapartedeM,YoMequedo. 10:40.NohaylmitesparaMiPoderDivino! 11:47.()MiFormasupremayeterna()serevelaslo enelYogaenlaUninconelAtman(). 7:7.NohaynadasuperioraM! 15:18. () Yo estoy muy por encima de lo perecedero e inclusodeloimperecedero()!
150

 9:4. Conmigo en Mi forma no manifestada el mun do entero est saturado. Todos los seres tienen las races en M(). 8:9. El que sabe todo sobre el Soberano Omnipresente Eterno del mundo, sobre Aquel Quien es el ms sutil de lo mssutil,sobrelaFundacindetodo,Quiennotieneforma ybrillacomoelSoldetrsdelaoscuridad, 8:14. tal yogui equilibrado que piensa constantemente slo en M, sin tener ningn otro pensamiento (), Me lo grafcilmente. 11:54. () Slo el amor puede contemplarme en Mi ms profundaEsenciayunirseConmigo. 11:55.Aquelquehacetodo(slo)paraM,paraquienYo soylaMetaSuprema,aquelqueMeama,quienestlibrede losapegoseinabordableparalaenemistad,llegaaM(). 12:8. Dirige tus pensamientos a M, sumrgete como una conciencia en M, entonces verdaderamente vivirs en M! 14:27. El Brahman, imperecedero e inmortal, se funda menta en M. Yo soy la Base del dharma eterno y la Morada delafelicidadfinal. 18:46. Expresando, a travs de cumplir su deber, la ado racin a Aquel Quien penetra todo y por la Voluntad de Quientodoslosseresseoriginan,elhombrelogralaPerfec cin. 18:55.ConelamorlMeestconociendoenMiEsencia: Quien soy y como soy en realidad. Habindome conocido deestamanera,enMiEsenciaMsProfunda,sesumergeen MiExistencia.
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 18:65. Siempre piensa en M, mame, sacrifcate por Mi causa,buscaelrefugiosloenMyllegarsaM! 6:15. El yogui que se ha unido con el Atman y controla su mente entra en el Nirvana Ms Alto, donde l mora en M.

CognicindelAbsoluto
Uno de los aspectos de Dios, como hemos discutido an teriormente, es el Absoluto, el Creador coesencial con Su Creacin. En la prctica, la cognicin meditativa y la Unin con el Creador y con el Absoluto ocurren casi simultnea mente. Acerca de la cognicin del Absoluto Krishna dice lo si guiente: 7:19. Despus de muchos nacimientos, el sabio llega a M. Vasudeva es Todo!, dice el que ha logrado las cuali dadesexcepcionalesdeMahatma. 18:20. Aquel conocimientoque ve al Ser Unido e Indes tructible en todos los seres, es sttvico! Lo ve como no divi didoenloseparado! 11:13. () Arjuna vio el universo entero dividido en muchos mundos, pero unido en el Cuerpo de la Deidad Su perior. 6:30. A aquel que Me ve por todas partes y en M ve to do,Yonuncaleabandonar,ylnuncaMeabandonar! 6:31.Elque seestablecien talunidad a M Me adora, a Aquel Quien mora en todo; tal yogui vive en M cualquiera queseasuactividadlaboral.

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 La Unin con el Brahman, el Creador y el Absoluto se logra a travs de los mtodos meditativos de trasformacin deunomismo,comounaconciencia,enelestadodenoyo a travs del mecanismo de reciprocad total y otros mto dosdebuddhiyoga.Alhacerlo,sucedenosolamentelasus titucin mental, sino tambin la meditativa del egocentris mo. A propsito, el vector de atencin en el Absoluto est dirigidodesdeelCreadorhacialaCreacin. 7:4.Latierra,elagua,elfuego,elaire,elakasha,lamen te, la conciencia y tambin el yo individual, todo esto es lo que existe en el mundo de Mi prakriti, que son ocho en total. 7:5. sta es Mi naturaleza inferior. Llega a conocer tam bin Mi naturaleza superior, que es el elemento de la Vida pormediodelcualelmundoenterosesostiene! 7:6.staeselsenodetodoloqueexiste.YosoylaFuen tedeluniverso(manifestado),ystedesapareceenM. LaMetafinalparacadaunodenosotroseslaUnincon l.Dediquemosaestonuestrasvidas!

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Apndice: LascitasdelMahabharata
Lascitasmsimportantes delLibrosobrelasEsposas (Libro11deMahabharata 86)
() Incluso si hasta la muerte uno se aflige, (igual con esto) no cambiar nada. El remedio para la afliccin es no pensarensta.Laafliccincreceporelcontactoconloinde seableylaseparacindeloagradable. Slo las personas irrazonables se consumen por las aflicciones. Laafliccinesdestruidaporelconocimiento. El hombre, que ha dominado los indriyas, que no se ex cita con la pasin sexual, la avidez, el enojo, que est satis fecho (con lo que tiene de las cosas terrenales) y que es ve rdico, llega a la tranquilidad (inconmovible). El que ha dominado (entre otras cosas) el control de su mente, rompe elgrancrculodelossufrimientos.

86

[56].

154

LascitasmsimportantesdeUdyogaparva (Libro5deMahabharata 87)

No causar el mal con violencia, es lo ms importante quellevaalafelicidad. El que quiere alcanzar el bienestar, debe evitar seis vi cios:la somnolencia, laindolencia,el miedo, el enojo, la pe rezayladilacindelosasuntosparamstarde. El que nunca adquiere aspecto arrogante y jams habla con menosprecio sobre los dems aun en el arranque de su atrevimiento, el que aun propasndose nunca dice palabras groseras,sueleseramadoportodos. As como las estrellas estn expuestas a la influencia de los planetas, as mismo el mundo interno (del hombre) es influenciado por (sus) indriyas, cuando stos, siendo desen frenados,sedirigenalosobjetosmateriales. Losneciosofendenalossabiosconreprochesinjustosy maledicencia. Pero el que habla mal de alguien, asume so breselpecado.Alcontrario,elsabio,perdonandolasofen sas,seliberadelospecados. Los necios () son aquellos que tratan de ensear a aquelqueesimposibleensear,(tambinsonaquellosque) ()hablanconaquelquelesescuchacondesconfianza(). Causardaoconlaviolenciaeslafuerzadelaspersonas impas;elperdn,encambio,eslafuerzadelosvirtuosos.
87

[36].

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 Loqueesrepugnanteparaunomismo,nohayquehacer alotro.Enbreve,staeslajusticia. Hay que conquistar el enojo con el perdn y al impo, conlabondad,alavarohayqueeducarconlagenerosidady alamentirahayquesuperarconlaverdad. Nunca hay que hacer actos virtuosos bajo la influencia delapasin,delmiedoodelacodicia(). La aspiracin al placer primero cautiva al hombre, y luegocausapasinyenojoenl. Yo reconozco como brahmn a aquel quien es capaz de conocer y explicar a los otros (la Verdad); quien, habiendo resuelto sus propios problemas, explica los problemas de losotros. () El que permanece en la Verdad y ha conocido al Brahman,seconsideracomobrahmn. El Brahman no puede ser conocido con prisa. El cono cimiento sobre lo No Manifestado yo lo llamo eterno; y este conocimiento logran las conciencias de aquellos que guar danelvotodelaprendizaje().Elcuerpoescreadopordos: el padre y la madre (). Pero el (verdadero) nacimiento88 () libera de la vejez y da la Inmortalidad. El discpulo () debe aspirar con diligencia a la enseanza. Que jams se enorgullezcaoseencolerice. Las personas con sus actos (en el mundo material) lo gran slo los mundos limitados. Sin embargo, el que est
88

VerElEvangeliodeFelipe.

156

 conociendo al Brahman logra con esto todo. Y no hay otro caminoparalasalvacindefinitiva. El Refugio Celestial principal no se encuentra en la su perficie de la Tierra, ni en el espacio areo, ni en el ocano. No est en las estrellas, ni en el relmpago. Su forma no se ve en las nubes. No se ve en el viento, ni entre los dioses, ni en la luna, ni en el sol. ste no aparece en los himnos, ni en los refranes sacrificatorios, ni en las encantaciones, ni en los cantos puros. No se ve en las melodas (), ni siquiera enlosgrandesvotos(). Estmsalldelaoscuridad(). Es el ms sutil de los ms sutiles, pero tambin es gran de,msgrandequelasmontaas. Es la Fundacin Inquebrantable, la Inmortalidad (), la EsenciaPrimordial(deluniverso). EslaLuzBrillante,laGloriaSuprema(). AesteDivinoyEternopuedencontemplarlosyoguis. De l se origina el Brahman, y gracias a l, el Brahman crece. Y nadie puede verlo con los ojos (fsicos). Pero el que con la aspiracin cognoscitiva, con la mente y el corazn llegaaconocerleal,sevuelveInmortal. YosoyelPadre,laMadreytambinelHijo! YosoylaEsenciadetodoloqueera,esyser()! Lo ms sutil de los ms sutiles, el Benvolo, Yo estoy despiertoentodoslosseres.

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LAOTSTAOTECHING
EllibroTaoTeChing(LibrosobreTaoyTe)fueescri to hace aproximadamente 2500 aos por un gran adepto es piritual chino llamado LaoTs.En aquella encarnacin, Lao Ts fueundiscpulo delMaestronoencarnado Juang Di 89 y logrlaautorealizacinespiritualplena. Enlaactualidad,LaoTsproporcionaayudaespirituala laspersonasencarnadas. Esta versin del Tao TeChingfuerealizada por el pedi dopersonaldeLaoTsyconSuayudadirecta 90. El libro Tao Te Ching es uno de los manuales funda mentales de la filosofa y metodologa del desarrollo espiri tual. 1.NosepuedeconoceraTao 91slohablandodel. No se puede denominar con un nombre humano este OrigendelcieloylatierraElCualeslaMadredetodo. Slo el que es libre de las pasiones terrenales puede verlo. Pero el que tiene estas pasiones puede ver slo Su Creacin.
89 90

Msdetallesvermsadelanteenestelibro.

Lao Ts valid este pedido por lo que una traduccin competente delTaoTeChingpuedeserhechasloporaquellapersonaquehatran sitadoelCaminoenterodelacognicindeTao. Los sinnimos de esta palabra de origen chino son: la Conciencia Primordial,elCreador,DioselPadre,Al,Ishvara,Svarog,etc.
91

158

 Por otra parte, aunque llamados por nombres diferen tes , Tao y Su Creacin en esencia son Uno. Ambos son sa grados. Y el pasaje que existe del uno al otro es la puerta a todoloverdaderamentemilagroso.
92

2. Cuando las personas sepan lo que es bello, llegar tambinlanocindelodisforme. Cuando sepan lo que es bueno, aparecer tambin la nocindelomalo. De esta manera, existencia e inexistencia, lo difcil y lo fcil, lo largo y lo corto, lo alto y lo bajo permiten conocer mutuamentelounoylootro. Los sonidos diferentes, unindose, crean la armona. As, el antecedente y el subsiguiente siguen uno atrs del otroenarmona. El sabio prefiere la no accin 93 y permanece en el silen cio 94. Todo pasa alrededor de l como si por s mismo. l no se ata a nada en la Tierra. l no se apropia de nada hecho porl.Habiendocreadoalgo,noestorgullosodeesto.
92 93

ElCreadorylaCreacin.

La tranquilidad de la mente y el cuerpo, incluso la detencin del flujodelospensamientos,esloquepermitedominarelartedelamedi tacin y desarrollarse a s mismo como una conciencia. (El que percibe la palabra no accin con dificultad, puede reemplazarla mentalmente conlapalabramediacinalleerestetexto). Aqu se trata del silencio interno que se llama hesiquia (o hesichia) en griego. De all viene hesicasmo, la direccin antigua del misticismo cristiano(ver[14]).
94

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 Yporquelnoseexalta, noalardea y norequiere elres petoespecialdelosotros,resultaagradableatodos. 3. Si no se exalta a los escogidos, no habr envidia entre la gente. Si no alaban los tesoros materiales, no habr la drones. En otras palabras, si no ostentan los objetos de pa siones,nohabrtentaciones. El gobernante sabio no crea tales tentaciones para la gente, pero se preocupa que las personas estn satisfechas. Esto elimina las pasiones y fortalece la salud de los sbdi tos. Un gobernante sabio siempre se esfuerza para que la gente no tenga tentaciones y pasiones, y para que las perso nas,profundamenteviciosas,noseatrevanaactuar. Laausenciadetodoestotraetranquilidad. 4. Tao tiene apariencia como vacuidad. Pero, es omni potente! EstenlaProfundidad 95. EselOrigendetodo. Controlatodo. Saturatodo. EslaLuzBrillante. EsloSutilsimo! EslaEsenciadetodo! No se puede describir Su origen, pues l Mismo es Pri
En la profundidad multidimensional. En otras palabras, en el pun tofinaldelvectordemultidimensionalidad.
95

160

 mordial. 5. La materia sea en el cielo o en la tierra es desapa sionada hacia todas las criaturas, sean plantas, animales o personas,aunqueeselsoporteparatodos. De la misma manera, el sabio es desapasionado hacia losdems. El espacio sobre la tierra est vaco y libre, as como el espacio dentro de un fuelle o una flauta. Y mientras exista ms espacio para la actividad, ms eficaz esta actividad puedeser. El que interfiere en asuntos ajenos y habla demasiado, esinsufribleparalaspersonas. Por consiguiente, es mejor seguir siempre el principio denointervencinymantenerlatranquilidad. 6.La vida y eldesarrollo delo Sutilsimo 96 son eternose infinitos. leselFundamentoProfundodetodoelresto. lessobreLoQueelmundomaterialexiste. Ylactasinrecurriralaviolencia. 7. El cieloylatierrasonduraderos. Ellos sonduraderos, porque existen no por ellos mismos y no para ellos mismos. EllosfueroncreadosporTaoyexistenparal. El sabio se pone detrs de los otros, y gracias a esto, no estorba a otras personas y puede llevarlas tras de s. l no
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Tao.

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 estima la vida de su cuerpo, pero su vida est cuidada por Tao. Esto sucede porque l existe aqu no para l mismo. Pre cisamente por eso, sus necesidades personales se cumplen paral. ElsabioexisteparaTaoysirveal. 8. El sabio vive como el agua. El agua sirve a todos los seres y no exige nada para s misma. Ella permanece ms abajoquetodos.Enesto,essimilaraTao. Lavidadebeseguirelprincipiodenaturalidad. Sigueelcaminodelcorazn!Samigable! Dislolaverdad! Dirige, observando el principio de guardar tranquili dad! Cadaaccindebeserfactibleyoportuna. Elquenoaspiraaestardelantedelosotrospuedeevitar muchoserrores. 9. No hay que derramar el agua en un vaso lleno. Y no tiene ningn sentido afilar la hoja del cuchillo demasiado. O si la sala entera est repleta con oro y jaspe, quin podr cuidarla? Elexcesoentodoprovocaladesgracia. Cuandoeltrabajoestterminado,hayqueretirarse. Talessonlasleyesdelaarmona,sugeridasporTao.

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 10. Para mantener la tranquilidad, hay que sentir la Unidadcon Todo 97. Entonces,no puedenaparecer los deseos egocntricosfalsos. Hay que refinar la conciencia. Que el hombre se aseme je en esto a un beb recin nacido. Si l se hace tan sutil, no vaatenererrores 98. Hay que gobernar al pas y a las personas con amor y sinviolencia. Laspuertasdesdeelmundomaterialalmundoocultose abren con la observancia de la tranquilidad. La compren sindeestaverdadsurgeconlanoaccin. Educar sin violencia, hacer sin poseer lo que se hizo, crear sin apropiarse de lo que se cre, siendo el mayor entre los dems, no ordenar! He aqu la verdadera rectitud del GranTe! 99 11. Treinta rayos se unen en una rueda. Pero el funcio namientodelaruedadependetambindelespacioentrelos rayos. Los vasos son hechos de arcilla. Pero su uso tambin dependedelespaciovacodentrodeellos. Se hacen las paredes, las puertas y las ventanas en los edificios. Pero el uso de ste tambin depende del espacio enl.
97 98 99

LainclusinenlaintegridaddelAbsoluto. Pues,sloyprecisamenteatravsdeestosepuedeconoceraTao. LaticamsaltasugeridaporTe(elEsprituSantooBrahman).

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 De esta manera, se relaciona el uso de los objetos con el espaciovaco. 12. El que ve slo cinco colores en el mundo, se asemeja alciego. El que oye slo los sonidos del mundo material, se ase mejaalsordo. El que, comiendo, siente slo el sabor de la comida ma terial,seequivoca. El que, obsesionado por las ganancias, corre a toda pri sa,esdemente. Consiguiendo tesoros y adornos, actas en detrimento deti. Los esfuerzos del sabio se dirigen a tener satisfecha la vida, y noa tener muchas cosas. Y l,contentndosecon po coenelmundomaterial,escogeloPrimordial. 13. La gloria y deshonra son igualmente horrorosas. La famaesunagrandesgraciaenlavida. Qu significa: gloria y deshonra son igualmente horrorosas?Significaquelaspersonas,arriesgando,luchan porlagloria,ydespustemenperderla. Qu significa: la fama es una gran desgracia en la vi da? Significa que yo tengo una gran desgracia, porque ten goenmuchominombre. Cuando yo deje de estimar mi nombre, no tendr mu chasdesgracias. Por eso, el sabio nunca aspira a exaltarse a s mismo. l slo sirve abnegadamente a las personas. Por consiguiente, puedevivirentreellasenpaz.lnoluchaconnadieporna
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 da,porlotanto,esinvulnerable. 14. Si miras a Tao, no Lo notas en seguida. Por eso, Lo llaman:visiblecondificultad. Si Lo escuchas, no Lo oyes inmediatamente. Por eso, Lo llaman:oblecondificultad. Si intentas asirlo, no es fcil lograrlo. Por eso, Lo lla man:difcildeatrapar. En l estn Los Que son admirables 100! Y Todos Ellos estnunidosenTaoenelUno. Taoesigualabajoyarriba. Tao siendo infinito en el tamao no se puede lla marporelnombredealguienconcretodeEllos. Ellos emanan de Tao, manifestando Cada Uno Su indi vidualidadydespusdenuevovuelvenal,alestadosinla manifestacinindividual. Taonotieneimagencorpreayrostro.Porconsiguiente, sedicesobrelcomounsobreocultoymisterioso. Al encontrarme con Tao, no veo Su rostro; sigo atrs de l,ynoveoSuespalda. Siguiendo estrictamente el Camino perpetuo de la transfiguracin de s mismo, como una conciencia, se puede conocerelOrigenEterno.EsteCaminoeselCaminoaTao.
Aqu se trata de los Espritus Santos Que salen de Tao y Que son coesenciales a l. En conjunto, Ellos se llaman el Espritu Santo en la tradicincristiana.
100

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 15. Desde el tiempo inmemorial, aquellos que eran ap tos para la Iluminacin espiritual, conocan los escalones pequeosygrandes,ocultosydifcilesdeesteCamino. Era difcil reconocer a tales buscadores. Permtanme s lo en trminos generales describir su imagen. Ellos eran cautos como si cruzaran una corriente en el invierno; eran circunspectos, porque se precavan de los extraos; estaban siempre alertas, porque supieron el carcter temporal de su existencia en la Tierra; eran vigilantes como si caminaran por encima del hielo que se derrite; eran simples y no repu lidos, eran inmensos como un valle; eran inaccesibles para lasmiradasociosas. stos fueron aquellos que, manteniendo la tranquili dad,podantransformarlosucioenlopuro. stos fueron aquellos que contribuyeron a la evolucin delaVida. EllosvenerabanaTaoyestabansatisfechosconpocoen el mundo de la materia. Sin desear mucho, limitaron lo que tenanynobuscaronms. 16. Llevo la vacuidad 101 en m hasta el fin y logro la tranquilidad completa! Que todo alrededor se mueva por s mismo. Que todos alrededor florezcan espiritualmente y adelantenenlacognicindesuverdaderaEsencia 102.
EnestecasosetratadelNirodhi,unestadodelNirvana.Enestees tado, el yo individual desaparece completamente, disolvindose en Tao.
101 102

ElAtman,YoSuperior,Tao.

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 LosquelleganalconocimientodesuverdaderaEsencia, logran la tranquilidad completa. Esto es alcanzar la Morada comn 103deTodosAquellosquelalograron. La Permanencia en esta Morada debe llegar a ser cons tante.Elquehalogradoestaconstancia,sellamaIluminado, Perfecto,ConocedordelaSabiduraSuprema. Aquellos Que han logrado esta Morada representan al Unido Nosotros, el Gobernante Supremo. Esta Morada se llamatambinCielo 104.staeslaMoradadelTaoEterno. Tao es incorpreo. l no puede ser asido por nadie. Y as,esinvulnerable. 17. El Gobernante Supremo concede la posibilidad de desarrollar la conciencia a todos Sus sbditos. Pero l no aspiraabeneficiarlesopremiarlesconloterrenal.ltampo co aspira a inculcar a las personas el miedo y temor a l Mismo. El que slo bobamente cree, no sabe sobre esto. Pero El Quehaconocidoalyanocreebobamente. Oh,quprofundaestaverdad! Logrando el xito, sigo adelante, y an un mayor enten dimientodeTodoserevelaparam. 18. Si en el pas han negado al Gran Tao, se comienzan charlas acerca del humanismo y la justicia. Pero en tal situacin, estas charlas son nada ms que una gran hipocre
103 104

LaMoradadelCreador. OlosCielos.

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 sa! Semejante a esto, cuando hay discordia en la familia, aparecenlasdemandasderespetuosidadfilialydeamor paternal. Y cuando en el estado entero hay tal desorden, aparecen lasconsignasdelpatriotismoydelamoralapatria. 19. Cuando tal falsedad e hipocresa sean eliminadas, la gente ser cien veces ms feliz. La falsedad, la sed por las ganancias, el robo, la crueldad hacia los seres vivientes, to do esto desaparecer cuando las personas posean el conoci mientoverdadero.Pues,todoslosvicioshumanossonporla falta de conocimiento. Precisamente el conocimiento mos trar a las personas que para su beneficio es mejor ser sim plesybondadosas,moderarsus propios deseos terrenales yliberarsedelaspasionesperniciosas. 20.Dejadeguardarlafidelidadalascosas,alasquees tsatado;ytelibrarsdelaafliccinydelaconmiseracina timismo!Sloprocediendoas,sepuedeobtenerelSoporte verdadero 105 en la vida! Acaso no vale la pena rechazar las esperanzas y hbitos comunes de la gente para cumplir este propsito? Qugrandeesladiferenciaentreelbienyelmal! No hagas lo que es indeseable para otro! Slo con este principiosepuedereducirelcaosyestablecerelordenenla sociedad.
105

Tao.

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 Pero mientras tanto todas las personas se entregan a la vanidad.Yelcaosseestapoderandolasociedad. Slo yo estoy tranquilo y no me exhibo a la atencin de todo el mundo. Soy semejante a un nio que no ha nacido enestemundodevanidad. Todas las personas estn cautivadas por los deseos mundanos. Y slo yo me negu a todo lo que stas valoran. Soyindiferenteaesto. Todas las personas viven en su egocentrismo. Y slo yo escoglibrarmedeste. Estoy fluyendo como una Corriente de la Conciencia en laVastedadynoscundomedetendr. YoenmicoraznestoyconociendoaTao!Oh,les tansutil! YodifierodelosdemsporquevaloroaAquelQuecre todasnuestrasvidas. 21. Te emana de Tao. Y Tao mora en la Profundidad Primordial. Te es Lo Que acta y mueve. Es tan misterioso y oculto comoTao.Perotambinexisteverdaderamente! Tepuedetenerforma. Y posee el poder. Su poder supera todo lo que existe en elmundo. Uno puede ver a Te. Desde los tiempos remotsimos hasta el presente, no se calla la Voz de Te, Que expone la VoluntaddelCreadordelmundomaterialentero. Dnde yo puedo ver el semblante de Te? Por todas partes!
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 22. Contentndose con poco, logrars mucho. Persi guiendo mucho, te desvas del camino. El sabio atiende este precepto.Queestepreceptopersuadaalmundoentero! El sabio cree no slo en lo que ve con sus ojos carnales, yporeso,lveclaro. El sabio no se considera como el nico que tiene razn, yassabelaverdad. lnoansialafama,perolaspersonasleveneran. lnobuscalaautoridad,perolaspersonaslesiguen. lnoluchaconnadie,yporeso,esinvencible. l no siente conmiseracin por l mismo, y por eso, puedeperfeccionarseconxito. Slo el que no aspira a estar delante de los dems, pue devivirenarmonacontodos. El sabio se preocupa por todos, y as se vuelve un ejem ploparatodos. lesluminoso,peronobuscabrillar. lnosealaba,sinestoesrespetado. lnosealza,poreso,siempreestenmuchaestima. En tiempos remotsimos, saban decir que lo imperfecto mueve hacia ser perfecto. Acaso son palabras vacas? No! Deverdad,alcanzandolaUnidad,llegarsalaPerfeccin! 23.Hablamenosysmssimple! Elvientofuertenosoplatodalamaana;lalluviainten sa no dura todo el da. De quin esto depende? Del cielo y latierra. El cielo y la tierra, aunque son grandes, no pueden en
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 gendrar nada eterno, peor el hombre. Por consiguiente, es mejorserviralTaoEterno. El que con sus obras sirve a Tao, recibe el derecho para lograrlaUninconl. El que se ha refinado a s mismo al estado de Te, se vuelvecoesencialaTe. El que se ha refinado a s mismo 106 al estado de Tao se vuelvecoesencialaTao. ElqueescoesencialaTelograladichasupremadeTe. El que es coesencial a Tao logra la dicha suprema de Tao. Perosildejadeserdigno,seprivadeesto. Nohayraznparadudarlo! 24. El que se pone de puntillas, no puede permanecer aspormuchotiempo. El que marcha con pasos largos, no puede caminar por muchotiempo. El que est a la vista de todos, no puede mantener la fuerzapormuchotiempo. Elquesealaba,nopuedelograrlagloria. El que vive, lamentndose de s mismo, se vuelve dbil ynopuedeperfeccionarse. Elqueesenvidioso,nolograrelxito.
106

Asmismo,comoconciencia(elalma).

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 Elquesealza,noganarlaautoridad. Elque seentrega a los excesosen la comida, el que hace las cosas sin sentido, el que se irrita de todo y el que tiene repugnanciaatodo,noencontrarlatranquilidad. Mirando desde Tao, se ve que todo esto resulta por los deseos viciosos. Todo eso es la conducta absurda. A tales personas,todosvuelvenlasespaldas. PeroElqueaspiraalaUninconTaonolohaceas. 25. Oh, Lo Que naci antes del cielo y la tierra, Que vi ve en la tranquilidad, Que no tiene forma, Que es Lo Ms Sutil, Unido y el nico Existente, Que reside en todas par tes, Ilimitado, Invencible, la Madre de todo! A Ti Te llaman Tao. Yo tambin Te llamo Lo Ms Grande, Lo Que es eter noenSudesarrolloinfinito! El hombre, la tierra y el cielo dependen de Tao. Pero Taonodependedenadie. 26. El trabajo diligente permite lograr la vida fcil en el futuro. Pero tambin sabemos que la tranquilidad es lo ms importanteenelmovimiento. Por consiguiente, el sabio brega todo el da sin dejar el trabajo duro. No obstante, haciendo esto, permanece en el estadodetranquilidadperfecta. l incluso puede vivir en el lujo sin ser depravado por ste. Por qu entonces el dueo de diez mil carrozas, estan do orgulloso, desdea al mundo entero? Pues, el desdn destruyeelalma!
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 Y la ausencia de tranquilidad lleva a la perdida del So porte! 27. El que sabe el Camino, sin huellas encuentra la di reccin correcta. El que sabe hablar no comete errores. El quesabecontarnotienefallasenlacuenta.Elmejordepsi to no tiene cerradura, pero nadie puede abrirlo. Los mejores lazos son aquellos que no se mantienen con nada material, aunasesimposibleromperlos. El sabio sabe salvar a las personas, y las salva constan temente. l sabe ayudar y no deja a nadie sin ayuda, en la desgracia.Asactalasabiduraprofunda! l instruye tambin a las personas malas, y ellas, con su ayuda,puedenencontrarelSoporte. Pero si las personas malas no valoran su ayuda y no amanelSoporte,elsabiolasdeja,puesnovaloralacomuni cacincontalespersonas. Heaquloqueesmuyimportanteyprofundo! 28.Valiente,guardalamodestia!Ylagenteteseguir. Para el que ha llegado a ser un lder, que el Gran Te sea su Gua. Y s puro, carioso y sutil en el alma, como un ni o! Estando en el bien, no te olvides de la existencia del mal!Ysunejemplodelbienparatodos. El que ha llegado a ser un ejemplo para todos en esto, no difiere en la calidad del alma del Gran Te. Y despus se dirigealaUninconelTaoEterno. Tal persona, sabiendo sus logros y mritos, se mantiene a s mismo en el anonimato, pero con todo esto, se vuelve
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 naturalmenteunldersabio. Hay que favorecer a que precisamente una persona sa biasea unlder entrelaspersonas, entonces habr unorden estableenelestado. 29. Algunas personas tienen un gran deseo de gobernar al mundo entero, y aspiran a tener xito en esto. Pero yo no veo ninguna posibilidad para esto! Pues, el mundo es un recipiente de maravilloso e invencible Tao! Y es imposible gobernaral! El que, a pesar de todo, aspira a esto ciertamente fraca sar! Cada uno tiene la alternativa de oponerse al flujo armo niosodelaexistenciaoseguirlo.Losprimerosseesforzarn, sern superiores a sus fuerzas y luego llorarn y se debilita rn, los ltimos florecern en la armona, respirarn a pleno pulmnysefortalecern. El sabio no aspira al poder, a la demasa, al lujo y a la prodigalidad. 30. El lder de un pas, fiel a Tao, no enviar ejrcitos a otro pas. Esto provocara, en primer lugar, su propia des gracia 107. Y all, donde un ejrcito ha pasado, impera la devasta cin.Ydespusdelasguerraslleganlosaosdehambre. Un comandante sabio no es belicoso. Un guerrero sabio no es iracundo. El que sabe vencer, no ataca. El que ha ven
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Segnlaleydelkarma.

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 cido,sedetiene,lnopuedeforzaralosenemigosvencidos. Habiendo vencido, no se alaba. Vence y no se siente orgu lloso. A l no le gusta guerrear. l vence slo porque le obliganaesto.Aunquelvence,noesbelicoso. Si el hombre, que apenas ha logrado el florecimiento, empieza a enfermarse y debilitarse, es por causa de que no ha vivido en armona con Tao. La vida de tal persona se acabaantesdeltiempodebido. 31. El arma es un medio que causa afliccin; sta se me receserdesechada. Poreso,elquesigueaTaonolausa. Un gobernador digno es condescendiente. Slo para de fender aplica la fuerza. l emplea todas las posibilidades paramantenerpaz. Glorificarse a s mismo con una victoria militar es rego cijarse con la matanza de las personas. Se puede respetar a aquelquesealegradelamatanza? Yelrespetollevaalbienestar.Elbienestarcontribuyeal procesocreativo.Laviolenciallevaalaafliccin. Si asesinan a muchas personas, hay que dolerse amar gamente. El triunfo debe ser celebrado con la ceremonia fnebre. 32.Taoeseternoynotieneaparienciahumana. Aunque Tao es un Ser tierno, nadie en el mundo puede someterlo. Si la nobleza y los gobernantes del pas viviesen en ar mona con Tao, el resto de la gente llegara a ser tranquila. Entonces el cielo y la tierra se uniran en armona; la pros
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 peridadyelbienestarllegaran;lagentesecalmaraaunsin rdenes! Para establecer el orden en el pas se crean las leyes. Pe rostasnodebenserdemasiadorigurosas. Tao se asemeja al ocano. El ocano est ms abajo que todoslosros,poreso,todoslosrosfluyenenl. 33. El que conoce a las personas es razonable. El que se conoce a s mismo es iluminado 108. El que puede conquistar a los enemigos es fuerte. El que se ha conquistado a s mis mo 109espoderoso. El que tiene abundancia material es rico. El que acta tenazmente es el poseedor de la voluntad. Pero el que con sientesuscaprichosesdbilytonto. El que ha logrado la Unin con Tao y no la pierde, ha logrado la Existencia Superior. Y despus de la muerte del cuerpo, contina viviendo en Tao, volvindose verdadera menteInmortal. 34. El Tao Eterno penetra todo. Est presente a la iz quierdayaladerecha.Graciasal,todaslasalmassurgeny siguendesarrollndose. Aunque Tao es tan grande y realiza estos actos grandes, noquierelagloriaparalMismo. l cra con amor a todos los seres. No ejerce violencia
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Se trata de conocer completamente su organismo multidimensio Alyoinferiorconsuegocentrismoyasuspropiosvicios.

nal.
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 sobre ellos. No insiste que las personas cumplan Sus de seos. lesGrande,aunquenoinsisteenesto. Laspersonassabiasaspiranal,alGrande. 35.EnelGranTaotodoslosPerfectosconfluyen. Sigueestecaminotambin!Hacindolo, noatraersati mismo ningn dao; al contrario, logrars la tranquilidad, laarmonaylaplenituddelavida. Personalmente yo, permaneciendo en el estado de no accin, viajo en la Infinidad de Tao. Esto no se comunica conlaspalabras!TaoesSutilsimoyDichossimo! 36. La pasin terrenal debilita. La resolucin inque brantablellenaaunodepoder. La pasin terrenal mutila. La resolucin inquebranta bleelevayfortalecelaconciencia. La pasin terrenal esclaviza a su poseedor. La resolu cininquebrantablelehaceaunolibre. Lo desapasionado, suave y flexible conquista a lo apa sionado,duroygrosero. 37. Tao no acta directamente en el mundo de la mate ria .Pero,apesardeesto,laCreacinenteraesunaobrade Suarte.
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T, acta de la misma manera, y entonces todo lo vi vientealrededorsedesarrollardeformanatural!

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TeesElQueactaenelmundodelamateria.

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 Cuando vives en la simplicidad y en armona con Tao, sin prestar atencin a los chismes ni a la enemistad, llegas a loquesellamanotenerningunaataduranipasiones. La ausencia de los deseos mundanos lleva al estado de la tranquilidad interna, entonces el orden se establece alre dedor. 38. El Que representa al Gran Te, no se fuerza a S Mis mo a hacer actos buenos, pues l Mismo de manera natural eslamismaVirtuosidad. El que est lejos de Te intenta forzarse a s mismo a haceractosbuenos,puessuesencianoeslaVirtuosidad. ElQuerepresentaalGranTenoaspiraalaactividadin tensaenelmundomaterial,pueslactaenelestadodeno accin. El que est lejos de Te vive en la agitacin y acta bajo la influencia de sus pasiones. En el aspecto religioso de la vida, su actividad se reduce slo a los rituales; pero el cifrar las esperanzas en la magia de los rituales significa la de gradacin de la religin. Y tal persona obliga tambin a los demsaactuarcomol. Esto pasa slo con los que no tienen a Tao en sus vidas. No hay que confiar en ellos. Ellos ya han traicionado a Tao yestnlistosparatraicionaracualquiera. El sabio que ha conocido a Tao es capaz de distinguir a las personas porestascualidades. lescogecomunicarses loconlaspersonasdelbien. 39. Hay Los Que estn en Unin con Tao desde tiempos antiguos.GraciasaEllos,elcieloestpuroylatierraslida, la naturaleza es tierna y los ros caudalosos, los valles flore
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 cen, los seres se multiplican, los hroes del Camino espiri tual son los modelos a imitar. Eso es lo que aseguran Los QuelograronlaUnidad! Si no hubiera existido Su ayuda, el cielo no habra esta do puro, la tierra habra estado agrietada por la sequa, la naturaleza habra dejado de dar su belleza; los valles habr an dejado de florecer y se habran convertido en desiertos; los seres vivientes habran dejado de multiplicarse y habr an desaparecido; los hroes del Camino espiritual habran dejado de servir como los modelos de virtud y habran sido ridiculizadosyexpulsados. La gente es la base para los gobernantes. Por consi guiente, aquellos gobernantes terrenales que se alzan sobre la gente no tienen una posicin firme. Esto pasa, porque ellosnoconsideranalaspersonascomosubase.Essuerror. Si desmontas la carroza en la que te sientas, qu te queda? No consideres a ti mismo como el jaspe precioso! S sencillocomounapiedracomn! 40. La interaccin de los opuestos es la esfera de la acti vidaddeTao. La Sutileza Suprema es una de las cualidades ms im portantes de Tao. A sta se oponen las cualidades groseras delaspersonasdelmal. Todo el desarrollo de los seres encarnados se hace en la interaccindelosopuestos. Pero el mundo material mismo provino del Origen Suti lsimo.

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 41. El sabio, al saber sobre Tao, aspira a la auto realizacinenl. Peroelquenoessabio,alsabersobreTao,oraloguarda ensumemoria,oralopierde. Los tontos, habiendo odo sobre Tao, Lo ridiculizan. Y llaman a Aquellos Que han conocido a Tao: dementes, ex traviados La sabidura les parece una locura; la justicia suprema, un vicio; la impecabilidad, la depravacin; y la granverdad,lamentira S, el gran cuadrado no tiene ngulos; el gran sonido no sepuedeor;lagranimagennosepuedever. S,Taoestocultodesusmiradas.lslollevaalaPer feccinalosdignos! 42. En cierto tiempo Uno sali de Tao. l tom con l a Otros Dos. Aquellos Dos tomaron a Otros Tres. Y Aquellos Tres empezaron a crear varias formas de vida en el plane ta 111. Todas esas criaturas se subdividen en los pares de los opuestos, yin y yang, y se llenan de la energa chi. Su desa rrollovienedesuinteraccin. Todoslosserestienenmiedodelasoledadylaperciben como sufrimiento. Esto concierne incluso a los gobernantes terrenales.
Se trata de la salida de varios Espritus Santos (Te) de Tao. Ellos tuvieron que crear y despus supervisar la evolucin de las almas en nuestrorecinacondicionadoplaneta(vermsdetallesenestelibro).
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 Tales personas se preocupan slo por ellas mismas, ne gndoseaayudaralosdems. No obstante, la decisin correcta consiste precisamente eneldedicarseapreocuparseporlosdems,olvidndosede smismo. El sabio guerrero espiritual, que ha dedicado su vida al bien de todos, no ser conquistado por la muerte. Y estas palabras yo las prefiero ms que a todos los otros preceptos detodoslossabios. LosQuehanlogradoaTaoseunenenlenelUno. 43.Enelmundoocurrequelosmsdbilesvencenalos ms fuertes. La razn es que Te penetra todo y controla a todoyatodos. Por eso, en particular, yo veo el beneficio de la no ac cin. Nohaynadaenelmundoquepuedacompararseconla enseanza sobre el silencio interno y el beneficio de la no accin! 44.Queslomsnecesario:lavidaolagloria?Ques lo ms valioso: la vida o la riqueza? Qu es lo ms fcil de soportar:lagananciaolaprdida? Muchoacumulas,muchoperders. Conoce la medida y evitars los fracasos. Conoce los l mites y no habr riesgo. As, pasars la vida en tranquili dad,sinangustia! El que conoce la medida no va a tener fracasos. El que sabe pararse en el tiempo debido evitar la afliccin. Gra ciasaesto,podrlograrconoceralTaoEternoyPrimordial.
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 45. La Ms Grande Perfeccin se puede confundir con una locura; un gran volumen, con una vacuidad; una gran curva, con una recta; un gran donaire, con una tontera, un granorador,conaquelquenoescapazdehablar. El movimiento intenso supera el fro; la inmovilidad, el calor. Slo la tranquilidad y la armona aseguran la compren sincorrectadetodoloqueocurreenelmundo. 46. Si el pas vive segn las leyes de Tao, los caballos se usanparacultivarloscampos. Pero cuando en elpasseha renunciado aTao, entonces loscaballosdeguerragalopanenloscampos. No hay afliccin mayor que las pasiones terrenales desenfrenadas! Nada destruye ms al hombre que el deseo demultiplicartesorosterrenales! El que sabe contentarse con lo que tiene siempre estar feliz! 47. Sinsalir de supatio,elsabiollega aconocer al mun do. Sin asomarse por la ventana, ve al Tao Primordial. l no viajalejosparasaberms. El sabio no viaja, pero sabe todo; no mira, pero puede nombrartodo;enaparienciaestinactivo,perologratodo. Ensucoraznencuentratodolonecesario 112.
Se trata, sinduda, no delcorazn fsico, sino del espiritual, quese desarrollaatravsde losmtodos delbuddhi yogaa un tamaogrande. Precisamente dentro de este corazn conocemos a Tao. De este corazn
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 Por eso, el sabio conoce las cosas que no se pueden al canzar ni caminando, ni montando. Y puede ver lo que es invisibleparaunojonormal. 48.Elque estaprendiendo,cadadaaumentasuscono cimientos. El que sirve a Tao, cada da reduce sus deseos terrenales. En la reduccin constante de sus deseos te rrenales,elhombrellegaalanoaccin. Sloenelestadodenoaccinesposibledominartodos los misterios del universo! Sin no accin es imposible lo grarlo. 49. El sabio no tiene motivos egostas. l vive para los interesesdelosdems. Alosbuenosyohagoelbien,alosmalosyotambinles deseoelbien.staeslavirtuddeTe. Conloshonestosyosoyhonesto,peroconlosdeshones tosyotambinsoyhonesto.staeslahonestidaddeTe. El sabio vive tranquilamente en su pas. Pero all tam bin viven otras personas: buenas y malas, honestas y des honestas, razonables y tontas, egostas y altruistas, las que escuchanaTaoylasqueLoniegan. Elsabiomiraalaspersonascomoasushijos. 50. Las personas nacen y mueren en la Tierra. De cada diez aproximadamente tres continan la existencia paradi sacadespus;tresvanalinfiernoporelcaminodelamuer te; y tres son aquellos que no han logrado xito en el desa
encontramosaccesosaotrosseres.

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 rrollodelalmadebidoalapasinporlosasuntosterrenales. El que ha dominado la verdadera vida, caminando por latierra,notienemiedoderinocerontesotigres;y,entrando en la batalla, no tiene miedo de los soldados armados. El ri noceronte no tiene lugar para clavar su cuerno en l, el tigre no tiene lugar para poner sus garras sobre l, los soldados no tienen lugar para golpearle con sus espadas. Por qu es as?Porqueparal,lamuertenoexiste 113. 51. Tao crea los seres; Te los cuida, los cra, los ayuda a perfeccionarseymadurar,losapoya. Estos seres, poco a poco, crecen como las almas, se des arrollanylogranlaPerfeccin. Poreso,nohayningunapersonaquenodeberavenerar aTaoyTe. Tao y Te no fuerzan a nadie, pero dan a todos la posibi lidad de desarrollarse naturalmente segn su propia liber taddeeleccin. Crear sin apropiarse de lo que se ha creado, hacer sin alabarse, siendo el mayor entre otros, no ordenar! stos son losprincipiosdelavidadelGranTe! 52. El mundo material tiene su Fuente Que es la Madre delmundomaterial.
El que, conla ayuda delos mtodos del buddhi yoga, ha llegadoa seruncoraznespiritualgrande,yadems,sehaunidoconTao,sesien te enteramente cmodo sin cuerpo. Y l como una Conciencia gran de no puede ser herido ni por losanimales ni por las armas humanas. lesInmortal.
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 Cuando la Madre sea conocida, entonces ser ms fcil conoceraSusHijos 114. Cuando los Hijos sean conocidos, no hay que olvidarse delaMadre.Enestecasopasarslavidasinadversidades. Si uno arroja sus deseos personales y se libra de las pa sionesterrenales,podrvivirsincansarse. Al contrario, si da rienda suelta a sus pasiones y est ocupado con los asuntos mundanos, no encontrar la salva cindelasadversidades. VeralSutilsimoeslaverdaderaclaridaddevisin. Elmantenerlasutilezadelaconcienciaaseguraelpoder verdadero. Contempla la Luz de Tao! Estudia Sus Profundidades! l es el Tesoro verdadero! No Lo pierdas y evitars todas lasadversidades! 53. El que posee el conocimiento verdadero, marcha por elCaminoRecto. Lanicacosadelaqueyotengomiedoeselenvolverme enlavanidad. El Camino Recto es absolutamente llano. No obstante, laspersonasprefierenlossenderostortuosos. Silosgobernantesterrenalesdirigentodasuatencinal lujodesuspalacios,loscampossecubrenconhierbamalay los graneros quedan vacos. Estos gobernantes terrenales se
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Te.

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 visten de trajes lujosos, llevan sus espadas afiladas, no se satisfacen con la comida simple, acumulan riqueza desme dida. Esto es igual a un robo y es una violacin de los prin cipiosdeTao. 54. En el proceso de conocerte a ti mismo, conocers a losdems.Ayudandoalosdems,conocerstodo. Aquel que sabe estar de pie firmemente, no hay como volcarlo. Aquel que sabe apoyarse, no hay como derribarlo. S,detalpersonaseacordarnsusdescendientes! Pero cuando logres la misma estabilidad en Tao, brilla rsparalosdemsconSuLuz,comoelsolascendente! Y preocpate por ayudar en esto a tu familia, a otras personas que viven en tu pas y luego a las que viven por todas partes! A travsde esto, consigues un poder insupera bleeilimitadodelaconciencia. Cmoyoheconocidotodoesto?Precisamenteas. 55.ElqueviveenlaUninconelGranTeespurocomo un beb recin nacido. Los insectos venenosos no Le pican; las serpientes no Le muerden; los animales salvajes y aves de rapia no Le atacan. l es sutil en la conciencia y est unidofirmementeconTao. l no evala a las personas por el sexo u otras cualida desexteriores,peromiraasuesencia:alalma. l tambin percibe a los dems como las partes inte grantesdelUno 115,enlaUnidad.
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DelAbsoluto.(Msdetallespuedenencontrar,porejemplo,enlos

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 Y l posee la habilidad de engendrar en las personas el crecimientoespiritual. l puede predicar todo el da, y aun as Su voz perma necefuerte.Pues,lestenlaUninconstanteconTao! Suvidapasaenfelicidad! Las personas ordinarias, apenas alcanzan la plenitud de sus fuerzas, inmediatamente empiezan a marchitarse en la vejez. Eso pasa, porque ellas no han logrado la Unin con Tao. 56. No hay como transmitir la verdad solamente a tra vs de laspalabras! El que espera hacerlo no entiende com pletamentedequsetrata! 116 El que arroja los deseos personales, se libra de las pa siones terrenales, reduce sus necesidades, logra la com prensin clara, no aspira a la fama, permanece en el estado estable y sutil de la conciencia, con l Mismo representa al ProfundsimoTaoPrimordial. Es imposible tentarlo, ofenderlo, forzarlo, persuadirlo a queLoalaben.Nadiepuededaarlo! lresplandececomoelsol!lescomounafuentedela quecadaunopuedetomar! leselTesoroSupremoentrelaspersonas! 57. De Tao emana la tranquilidad, la armona y la justi
siguienteslibros[7,1112,1415]). Uno puede entender totalmente la verdad slo realizando en la prcticatodoloquesediceaqu.
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 cia. Peroentrelaspersonas,laastucia,laavidez,elengaoy laviolencia SepuedeentrarenTaosloatravsdelanoaccin. Cuando las personas aspiran a la acumulacin de mu chascosasinnecesarias,seempobrecenespiritualmente. Cuandoseproducenarmasendemasa,inevitablemente seincrementaelbandidaje,ylosmotinessurgen. Cuando los artesanos diestros dirigen todos sus esfuer zosacrearvaloresmateriales,losfenmenosmilagrososde jandeocurrirenelpas. Cuando las leyes y represiones se vuelven demasiado rigurosas, crece la oposicin y el nmero de personas des contentas. Por eso, el sabio se aparta de la vanidad y deja que to doslosacontecimientosocurransinsuparticipacindirecta. Los cambios hay que empezar en uno mismo. Yo aspiro al silencio y a la tranquilidad, y los dems se tranquilizan observndome.Yonoaspiroaposeermuchascosasmateria les, y las personas alrededor mo empiezan a sentirse satis fechas con poco. Yo vivo sin ataduras terrenales y pasio nes, y las personas alrededor mo llegan a la simplicidad y naturalidaddelavida. 58. Cuando los gobernantes terrenales rigen en tranqui lidad y armona, las personas tambin estn tranquilas y pacficas. Y ellas no aspiran a nada ms fuera de este bien estar. Al contrario, cuando los gobernantes terrenales actan
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 conexcitacinyagresividad,laspersonasempiezanasufrir. Entonces las desgracias y calamidades vienen en lugar del bienestar. Y las personas empiezan a pensar, a buscar la sa lida, y algunas la encuentran, llegando a la no accin y su mergindoseenlaLuzdelTaoInfinito.Alfindecuentas,la suerteylafelicidadsonlasquenacendelaafliccin. Como hemos visto, la felicidad y la infelicidad engen dranunaalaotra. Pero el sabio siempre est tranquilo, blando, carioso y justo.lnoquieretomaralgodeotros.lesdesinteresadoy nohacedaoanadie.lesverazyviveenarmonaconTao, conlanaturalezayconlosdems. lesluminoso,peronobuscabrillar. 59. Para servir a Tao con xito, ayudando a otras perso nas, hay que saber guardar y acumular el poder de la con ciencia.Yestorequiereelabstenersedetodoloquemalgas taestepoder. TalabstinenciaenlasetapasmsaltasdelCaminolleva al acrecentamiento del propio Poder de Te 117 el cual puede llegar a ser inagotable y puede garantizar la cognicin com pletadeTao. Y Tao es la Fundacin Primordial Eterna e Infinita de cada hombre y del mundo material entero. El camino que uneaestaFundacinsellamalaraz.
Poder de Te, en otros trminos, el componente Brahmanico de una conciencia individual desarrollada a travs de los mtodos del buddhi yoga.
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 60. La actividad de Tao y Te respecto a las numerosas almasindividualesdeedadesdiferentes,sepuedecomparar conelcocinar unplatode muchosingredientes en uncalde roenorme. Respectoalamayoradelaspersonas,TaoyTeusanlos espritus, incluso, de los niveles bajos del desarrollo, para quesecumplanlosdestinosqueestaspersonasmerecieron. PerosiunoseacercaencalidaddelalmaaladeTao,sa ledelaesferadelainfluenciadetalesespritus. 61.ElGranReinodeTao 118estcomodetrsdeunades embocadura,detrsdelacuencabajadeunro. El Ocano est ms abajo que todos los ros, y por eso, todoslosrosfluyenenl. El Ocanopermanece en tranquilidad y paciencia.les tesperandoaaquellosqueseLeacercanypenetranenl. ElOcanoeselGranReino.YenlaTierraestnlosrein ospequeoscompuestosporlaspersonas. ElGranReinosepreocupaporsatisfacerconSMismoa todoslosqueentranenl. Y que en los reinos pequeos los gobernantes se pre ocupendequetodaslaspersonasseansatisfechas. Entonces todos recibirn lo que ellos quieren, en el GranReino,yenlosreinospequeos. Y recordemos que el Grande siempre debe estar ms
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Enotrostrminos,laMoradadelCreador.

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 abajoquetodos. 62. Tao es la Fundacin profunda de todo. Es el Tesoro de losque aspirana l. Pero l tambin reconoce la existen ciadelaspersonasdelmal. S, hay que predicar la pureza y la conducta bondadosa a todas las personas. Pero acaso no necesita la sociedad las personasdelmal? Acaso no ayudan ellas a conocer la fragilidad de los bienes y tesoros terrenales, as como el carcter ilusorio de la esperanza de estar siempre en la Tierra en su cuerpo ac tual? En interaccin con ellas, acaso no hacen las personas del bien un esfuerzo de cambiar en su Camino hacia Tao para apartarse del mal tan lejos como sea posible? Pues, pa ra ser inalcanzable por el mal, hay que realizar las acciones concretas para el desarrollo de s mismo como una concien cia. 119 Ymuchasnoseesforzaranporsermejoressinohabra existidoayudadepartedelaspersonasdelmal! Losgobernantesterrenales,queposeenelpoderabsolu to, y sus allegados valoran sus alhajas y carrozas lujosas. Pero, en realidad, ellos no son mejores que aquellos que, estando en la soledad y tranquilidad, siguen el Camino Ms Profundo a Tao! No sera mejor para esos gobernantes te rrenales comenzar a llevar una vida tranquila y dedicarla tambinalacognicindeTao?
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Talesejemplosestnmsadelanteenestelibro.

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 Se admite que en el tiempo antiguo las personas no as piraban a la riqueza terrenal, y los delincuentes no fueron ejecutados. En aquellos tiempos antiguos, todos veneraban aTao. 63. Lbrate de la agitacin de la mente y de los actos in necesarios, guarda la tranquilidad y s satisfecho con la co midasimple! As, comienza el Camino hacia la cognicin del Gran Tao El Cual es el Uno, Que consiste de muchas Almas Grandes. Existen tambin muchas almas pequeas encarnadas en loscuerpos. Lapersonasabiaquehaconocidoestosabequehayque responderalodioconelbien. Empieza el trabajo difcil con la parte fcil. Pues, cada obra grande consiste en componentes pequeos. As, gra dualmente,secumplelaobragrande. Perosialguienprometellevaracabolaobragrandede ungolpe,laspalabrasdetalpersonanosondignasdecon fianza. No obstante, el sabio no comienza en absoluto empre sas grandes en el mundo de la materia! Por consiguiente, lleva a cabo las obras grandes en el mundo espiritual. Y no esdifcilparal. 64.Esfcilayudaralquehadominadolaarmona. Es fcil mostrar el sendero al buscador que no lo ha en contrado todava. Sin embargo, hay que recordar que el d bil puede caer fcilmente del sendero. Y el que es todava

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 unalmapequeaseescapardelasdificultades. Es ms fcil empezar a construir all donde no tienes queprimerodestruirlasviejasruinas.Esmejorintroducirel conocimiento espiritual all donde no tropiezas con las per sonasmalasytontas. Y entonces, un gran rbol crece de un arbolito pequeo; una torre de nueve pisos empieza a construirse con un ma nojodetierra;unviajedemilleguasempiezaconunpaso. En el mundo de la materia, los empresarios se arruinan; los dueos de la propiedad la pierden. Por eso, el sabio no acta as ynosufre los fracasos.l notiene nada,y por con siguiente,nadapierde. Elsabionoviveenlaspasionesterrenales,noaspiraa ganar algo material que requiera muchos esfuerzos. l vive en la simplicidad natural y se contenta con lo que rechazan laspersonasmundanas. lmarchaporelCaminoaTao. 65. El que ha conocido a Tao no se exhibe ante las per sonas ignorantes. l tambin se niega a manejar a la mu chedumbre,yporconsiguiente,puedecontinuarsuperfec cionamientoyayudaralosdignos. El conocimiento secreto, superior, acerca de los mtodos deldesarrollo delaconcienciapuedeser pernicioso para las personasquenoestnlistaspararecibirlo. El sabio, conociendo esto y actuando de acuerdo con es tosprincipios,llegaaserunejemploaimitar. As,actatambinelGranTe. Para entender esto, hay que percibir que el Gran Te es
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 lo Opuesto respecto a las personas del vicio. Respecto a ta lespersonas,elGranTeestenlalejanainalcanzable. Esto es Lo Que es el Gran Te Que posee el Poder Su premo y contiene en S Mismo toda la multitud de los seres vivientes! l une y separa a las personas; controla todo! Es elGobernantequemereceamoryadmiracinmuyfuertes! Aprendiendodel,lograrselbienestarsuperior! 66. Los ros grandes son tan poderosos porque fluyen haciaabajo,alosmares,recogiendoenellosmismoselagua quebajadelosalrededores. El sabio, deseando ayudar a las personas, tambin debe ponersemsabajoquelosdems.Porconsiguiente,aunque es superior a las personas, no es una carga para ellas, y las personas no le daan. Las personas le siguen alegremente y novuelvensusespaldashacial. l no compite con nadie, y por consiguiente, es invenci ble. Y l constantemente adelanta ms, pero las personas no leenvidian. l no lucha con nadie, por eso, nadie en el mundo ente ropuedeobligarleaactuarencontradesuvoluntad. 67.TaoesGrandeynotieneigualesosimilaresal! l se encuentra tan profundo y es tan sutil que es impo siblecogerlouobligarloahaceralgo! Yo poseo tres tesoros que estimo: el primero es el humanitarismo, el segundo es el ahorro, y el tercero es que nomeatrevoaestardelantedelosdems.Yosoyhumanita rio, por eso, puedo ser valiente. Yo soy ahorrativo, por eso,
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 puedo ser generoso. Yo no me atrevo a estar delante de los dems,poreso,puedoserunlder. El que es valiente sin amor, generoso sin el ahorro, el que quiere estar delante y empuja a los dems, sufrir un fracaso. Pero aquel que est lleno de amor, luchando, lograr la victoria. Y es inexpugnable, pues Tao le guarda constante mente. 68.Unadalidsabionoesbelicoso.Unguerrerosabiono se pone iracundo. El que sabe vencer no ataca primero. El quesabellevaralaspersonastrasdes,nolashumilla,pero secolocaasmismoenunaposicinmsbaja. As, son las leyes de Te que renuncian a la ira, a alabar se a s mismo y a la violencia. As, actan Aquellos Que re presentan a Te, guiando a las personas en el Tao Primordial yEterno. 69. El arte militar ensea: yo no me atrevo a empezar primero,yotengoqueesperar.Yonomeatrevoaatacarmo vindome adelante ni siquiera una pulgada, sino me retiro un pie. Eso se llama actuar sin accin, vencer sin violencia. En este caso, no habr enemigo, y puedo evitar malgastar el poder. No hay desgracia peor que odiar al enemigo! Odiar al enemigo es el camino que lleva a la prdida de mi ms pre ciosoTao! As,enlasbatallasvencenaquellosquelasevitaron. 70. Mis palabras son fciles de entender y poner en prctica. No obstante, muchas personas no pueden enten derlasynopuedenponerlasenprctica.
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 Detrs de mis palabras, est el Origen de todo. En vista dequeestaspersonasnoLoconocen,ellasnomeentienden. El que ha conocido a Tao es silencioso e imperceptible, aunque se comporta con la dignidad. l se viste con ropa simple,yloprecioso 120escondeadentro. 71. El que posee conocimiento, pero sabe guardar silen cioacercadeesto,eselevado. El que no tiene conocimiento, pero pone cara de cono cedorestenfermo. El que es sabio se sana. El sabio no se enferma, porque se libra de las mismas causas de las enfermedades. l per maneceenTao.Cmopuedeenfermarselenestecaso? 72. El que vive con miedo no puede llegar a ser fuerte. El poder de la conciencia puede ser logrado slo si uno vive sinmiedo. Lbrate tambin de la facultad de despreciar a los de ms!ElquedespreciaalosdemsesdespreciableanteTao! Lbrate de la violencia hacia los otros! El que recurre a laviolencia,sersometidoalaviolencia. Renuncia a la facultad de engaar! El que engaa a los otros,seengaaasmismo 121. Viveenamor!
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Lasabidura.

Porque tal persona acta sin tener en cuenta a Dios y Sus princi piosdeformacindelosdestinosdelaspersonas.

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 Noaspiresaexhibirteatimismo!Elsabioquehacono cidosuEsenciaSuperior,noseentregaalnarcisismoynose alzasobrelosdems. Elquesehalibradodelegocentrismo,obtienelaposibi lidaddelograraTao. 73. El que es valeroso y belicoso morir; el que es vale rosoperonobelicosovivir. Quin sabe la razn para el odio hacia los belicosos? Nisiquieraelsabiopuedeexplicarlo. ElGranTaopermaneceentranquilidad;lnoluchacon nadie.lvencesinviolencia. Es silente, pero contesta las preguntas y viene a los que Lollaman. lentranquilidadcontrolatodo. lescogealaspersonasdignasparalMismo. 74. A aquel que no le tiene miedo a la muerte, no tiene sentidoamenazarleconlamuerte! Pero el que amenaza a los dems con la muerte, delei tndosedeesto,serderrotado. El asunto de la vida y la muerte est exclusivamente ba jolaadministracindeTao.Nadiesepermiteadministrarlo enlugardel!Elquedecidehacertalcosaslosedaar. 75. Mirando a la mayora de las personas, se puede pen sar que estn constantemente hambrientas. Es que conti nuamente se preocupan por acumular y multiplicar sus re servas.Ynopuedendetenerseenesto! Y en los asuntos, se preocupan slo por su propia ga nancia,acualquierprecio!
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 Ellas no quieren entender los principios de la vida, su geridosporTao,losprincipiosdelamoryelcuidadoporlos demsytambinlosdelanoaccin. Ellas viven sin mirar hacia el lado de Tao, ignorando a Tao, malgastando su fuerza vital para las cosas sin valor verdadero. Ellas tienen demasiado fuerte el amor por la vi da,yporconsiguiente,muerenmuytemprano. Pero el que menosprecia su vida terrenal por causa del biendetodosaumentasuvaloranteTao. 76. El cuerpo del hombre al nacimiento es tierno y flexi ble, pero despus de la muerte se endurece. Todos los seres vegetales tambin estn tiernos y flexibles al nacer, pero despusdelamuertesesecanysevuelvenfrgiles. Un rbol poderoso se vence en la tormenta o es cortado porelhacha.Loflexibleytiernotieneunaventajaaqu. El que es tierno y flexible marcha por el camino de la vida.Elquenoesflexibleyesgroseromarchaporelcamino delamuerte. 77. Que la Vida del Tao Primordial sirva como ejemplo paranosotros. El que recurre a la violencia hacia las personas, las humillaylasroba,seoponeaTao. Pero el que nunca acta egostamente, regala su sobran te a los dems, ejecuta hazaas no por causa de la gloria, vi ve en la tranquilidad sin pasiones terrenales, se sumerge en la tranquilidad tierna y sutil de Tao y ayuda a las perso nas dignas en este Camino, puede llamarse: el que se est asemejandoaTao.

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 78. El agua es tierna y blanda. Pero mina y demuele lo duro.Enelsuperaraloduroellanotieneiguales. Lo tierno y blando supera a lo duro y grosero. Pero slo lossabiosentiendendequsetrata. 79. Despus de la gran perturbacin de las emociones, quedan sus consecuencias. La tranquilidad puede llamarse elbien. Por consiguiente, el sabio presta juramento de no re probaranadie. Las personas buenas viven de acuerdo con esta regla. Laspersonasmalas,no. El Tao Primordial siempre est de parte de las personas buenas. 80.Sobrelaestructuradelestadoyopiensoas: Es mejor cuando el pas es pequeo y la poblacin es poca. Aun cuando hay muchas armas, no deben usarse. Las naves y las carrozas de batalla tampoco deben usarse. Para losguerrerosesmejornobatallar. La vida en el pas debe ser tal que las personas no quie randejarestepas. Es bueno, si todos tienen comida sabrosa, ropa bonita, casascmodasyvidaalegre. Es bueno mirar con amor al pas vecino, escuchar como losgalloscantanylosperrosladranall. Es bueno, que las personas, habiendo alcanzando la ve jez aqu, logren la Perfeccin y se vayan desde aqu para no volverdenuevo.
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 81. Las palabras precisas no son necesariamente elegan tes. Las palabras bonitas no son siempre dignas de confian za. El bondadoso no necesariamente es elocuente. El elo cuentepuedesermalo. Elquesabe,nodiscute,elquenosabe,discute. Elsabionoesegosta;lactaporelbiendelosdems. El Gran Tao se preocupa por el bien de todos los seres vivientes. Todo lo que l hace para los seres vivientes no contieneviolenciaynodaaanadie. El sabio tambin acta sin violencia y no daa a nadie connada.

ASHABLBUDA122
1.Aceptaelmandamientodenomatar. 2.Aceptaelmandamientodenorobar. 3.Aceptaelmandamientodenoadulterar. 4.Aceptaelmandamientodenomentir. 5.Aceptaelmandamientodenotomaralcohol. Acasonuncahasurgidoentumenteelpensamientode que t tambin ests expuesto al envejecimiento, y que no podrsevitarlo? Acaso nunca ha venido a ti el pensamiento de que t
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Citasseleccionadasdellibrohomnimo.

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 tambinestsexpuestoalasenfermedades,yquenopodrs evitarlas? Acaso nunca ha venido a ti el pensamiento de que t tambin ests expuesto a la muerte, y que no podrs evitar la? Yo practico la benevolencia hacia todos, no para Mi propio bienestar! Sino () es Mi deseo: contribuir a la feli cidaddelosseresvivientes! No hagas al otro lo que podra ser causa de tu sufri mientotambin! La benevolencia hacia todos los seres es la verdadera religiosidad! Abriguen en sus corazones la benevolencia ilimitada haciatodoloqueexiste! Ustedes no deben inquietarse; la palabra mala no debe escaparse de su boca; ustedes deben permanecer benvolos, con un corazn puro y lleno de amor, sin tener algn rencor oculto. E inclusoa los malvolos deben rodear con pensamien tos amorosos, magnnimos, profundos e ilimitados, purifi cadosdetodoenojoyodio! Los ndices distintivos de la verdadera religin son: la benevolencia, el amor, la veracidad, la pureza, la generosi dadylabondad. LaInmortalidadpuedeserlogradasloatravsdeactos incesantes de bondad; la Perfeccin se logra con compasin ymisericordia. Lomsnecesarioesuncoraznamoroso!
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 Me odian, no me entienden, me engaan! El que mantiene en su mente tales pensamientos nunca podr ser libredelascausasqueprovocanlaautodestruccin! 123 La mente mal dirigida puede causar a la persona ms daoqueelqueunenemigopuedehaceralotro. El mal () nace de la mismidad 124; en la mismidad est sucausa. Elmalpulealuniverso,comoaundiamante Yolesenseoaevitardiezvicios: 1.Nomaten,sinotenganrespetohacialavida! 2. No roben, sino ayuden a cada uno a ser dueo de los frutosdesulabor! 3.Abstngansedelaimpureza,llevenunavidacasta! 4. No mientan, sino sean veraces! Digan la verdad jui ciosamente,intrpidamenteyconuncoraznamoroso!
Tales pensamientos suscitan los estados emocionales correspon dientesquellevanalaautodestruccindelaconciencia.
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Los sinnimos de la palabra mismidad son: yo inferior y ego centrismo. Los resultados de la mismidad son: egosmo, codicia, arro gancia, susceptibilidad, celos, testarudez, violencia, ambicin y otros vicios.
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La mismidad es causa de la vulnerabilidad psicolgica y social del hombre. Es tambin un obstculo serio para el acercamiento de la conciencia humana individual a la Conciencia Divina. La Unin firme con la Con cienciaDivinaesimposiblesiunoposeeaunrastrosdemismidad.

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 5. No inventen rumores falsos, ni los repitan! No criti quen, sino presten atencin a los lados buenos de sus pr jimos, para que puedan con sinceridad defenderlos de sus enemigos! 6.Norian,sinohablenconmodestiaydignidad! 7. No gasten tiempo para la charlatanera! Hablen sin desviarsedeltemaoguardenelsilencio! 8. No soliciten lo ajeno y no envidien, sino regocjense porlasuertedelosdems! 9. Purifquense de la maldad y no tengan odio incluso hacia sus enemigos! Traten con bondad a todos los seres vivientes! 10. Libren () sus mentes de la ignorancia y traten de llegar a conocer la verdad, especialmente sobre las cosas quehayquesaber,paraquenoseanvctimasnidelescepti cismonideloserrores! Que nadie engae al otro, que nadie desprecie al otro, quenadie,porenojouofensa,deseeelmalalotro! 1.Nomatars! 2.Nohurtars! 3.Nocometersadulterio! 4.Nomentirs! 5.Nomaldecirs! 6.Nohablarsgroseramente! 7.Noteocuparsconlasconversacionesvanas! 8.Nopretenderslapropiedadajena! 9.Nomanifestarsodio!
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 10.Pensarsconrectitud!

LASENSEANZASDEJESSELCRISTO
LaEnseanzaquefuetradaalaTierradeDioselPadre por Jess el Cristo, vino a nosotros en la forma de las con versaciones de Jess con Sus discpulos y otras personas, Sus llamados al Padre Celestial y las narraciones de Sus hechos y milagros, que fueron descritos en los Evangelios. Hay tambin escrituras de Sus discpulos que contienen in formacin obtenida de Jess, las profecas recibidas del Es pritu Santo y Dios el Padre, as como las opiniones perso nales de los autores. Tales escrituras son numerosas, pero notodasseincluyeronenelNuevoTestamento. Sin embargo, hasta la fecha no ha habido ninguna des cripcincompletayestructuradaquesehayahechosobrela Enseanza de Jess, que discuta de manera ordenada todos los problemas conceptuales ms importantes. sta fue una de las razones para las numerosas discordancias entre los seguidores de Jess el Cristo y de una abundancia de sor prendentesperversionesdeSuEnseanza. Es obvio que una compilacin ntegra de la Enseanza de Jess podra haber sido exitosamente realizada slo por aquella persona que haya cumplido todo lo que Jess ense , quien haya comprendido Su Amor y conocido a Dios el Padre. Slo esto puede servir como criterio para juzgar la competenciadelcompilador. El autor de este libro ha tenido xito al alcanzar el Ca minoaDioselPadre,estudiandolametodologadeavanzar a lo largo de este Camino y habiendo construido, con la
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 ayuda y gua de Dios, una escalera de los mtodos escalones que llevan a la Cspide. l empez su trabajo de salvar a las personas de la oscuridad del atesmo en el tiem po del gobierno del partido comunista en Rusia, sufri per secuciones y calumnias, pas por su Calvario, estuvo dos veces en el otro mundo y conoci all el Abrazo del Espritu SantoydeDioselPadresinelimpedimentodelaenvoltura corprea;despusdeeso,fuedevueltoasucuerpofsicopa racontinuarconelautoperfeccionamientoyelservicio[9]. Estos capitulos, as como el libro entero, fueron escritos conlabendicindeDiosybajoSugua.

DioselPadre
() Existe () slo l, nico (). l ha existido desde todalaeternidad,ySuexistencianotendrningnfin. lnotieneanadieigualnienelCielonienlaTierra. ElGranCreadornohacompartidoSuPoderconningn ser viviente, () l es el nico Quien posee omnipotencia (LaVidadeSanIssa,5:1617). El Eterno Legislador es uno; no hay ningn otro dios ms que l. l no ha dividido el mundo con nadie, tampoco l ha informado a nadie de Sus intenciones (La Vida de SanIssa,6:10). () El Seor nuestro Dios () es todopoderoso, om niscienteyomnipresente. Es l Quienposee toda la sabidu ra y toda la luz. Es a l a Quien deben dirigirse para ser consolados en sus dolores, ayudados en sus obras y curados en sus enfermedades. Quienquiera que recurra a l no ser

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 negado. Los secretos de la naturaleza estn en las manos de Dios. Porque el mundo, antes de que apareciera, existi ya enlaprofundidaddelpensamientoDivino;sehizomaterial yvisibleporlavoluntaddelSupremo. Cuando ustedes se dirijan a l, vulvanse de nuevo co mo los nios, pues ustedes no conocen ni el pasado ni el presente ni el futuro, mientras Dios es el Amo de todo el tiempo(LaVidadeSanIssa,11:1215). (l) es una Monocracia con nada por encima de Ella. () l es Dios y Padre de todo, el Espritu invisible Quien est por encima de todo, () Quien est en pura luz, Quien ningnojopuedever 125. l es el Espritu. No es correcto pensar en l como en dioses o algo similar. () Todo existe en l. () l es ilimi tado, debido a que no hay nada anterior a l que lo limite. () l es inmensurable, debido a que no hubo nadie antes que l, que lo midiera a l. () l es eterno (). l existe eternamente (). No hay ninguna manera de decir Su can tidad().lnoestcontenidoeneltiempo(). l es la Vida Que da la vida. l es el Bendito Que da la bendicin. l es la Sabidura Que da la sabidura. l es el AmorQuedasalvacinyamor. lesinamovible;lresideentranquilidadyensilencio. () l dirige Sus deseos dentro de Su flujo de la Luz. l es la Fuente de este flujo de la Luz () (El Apcrifo de Juan,
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Ningnojo,sinoelojodelHijo(Mateo11:27).

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 2:254:25). l es el Espritu Original (El Apcrifo de Juan, 4:35; 5:10,15). ste es el mensaje que hemos odo de Jess, y lo mani festamos a ustedes: Dios es Luz, y en l no hay ninguna os curidadenabsoluto(1Juan1:5). () El bienaventurado y nico Soberano () Quien exclusivamente tiene la Inmortalidad y mora en la Luz () (1Timoteo6:1516). Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, al nico Dios sabio, sea el honor y la gloria por siempre jams. Amn (1 Timoteo1:17).

***
LamayoradeestaspalabrasdeJessnofueincluidaen el Nuevo Testamento por lderes de la iglesia al final del siglo IV, despus de la venida de Jess a la Tierra. Y esto predestin una desviacin de la mayora de los cristianos del monotesmo. Ellos casi se han olvidado de Dios el Pa dre,aunquelyelCaminoaleranlaesenciadelasprdi cas de Jess. As, sus visiones ontolgicas, epistemolgicas ymetodolgicassevolvieroninconsistentes. Es ms, la ortodoxia rusa obtuvo un concepto antropo mrfico 126 de Dios el Padre que es un rasgo tpico del paga
Antropomrfico significa semejante a la forma humana. Este ma lentendido se origin en los ecos de las nociones paganas que se infil traronenelNuevoTestamento(Marcos16:19,Colosenses3:1).
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 nismo. Se ilustra en el icono la Trinidad donde Dios el Pa dre es pintado como un hombre viejo que est sentado so bre una nube, y a la derecha de l, est sentado Jess. Esta nocin fue incluida hasta en el Credo ortodoxo: Yo creo () (en) el Seor Jess Cristo () sentado a la diestra del Padre Pero Dios el Padre no es un hombre viejo que vuela. l es la Conciencia Primordial inmensurable en Su grandio sidad la Conciencia que llena el espacio universal entero y no de forma humana (antropomrfico) en absoluto. l es realmente infinito. Cmo puede sentarse a la derecha del Infinito?

SuEvolucinyNosotros
Nosotros, habitantes de la Tierra, estamos acostumbra dos a medir el tiempo por das (los perodos de la rotacin de la Tierra alrededor de su eje), subdivididos en horas, mi nutos y segundos, y tambin por aos (los perodos de la rotacin de la Tierra alrededor del Sol), subdivididos en mesesysemanas. l universal tiene un tipo diferente del clculo del tiempo.Esmedido porManvantaras que cubren billonesde aos. Qu parte del universo abarca un Manvantara? Quin lo sabe, salvo l? Esto para nosotros es de ninguna impor tancia. Manvantara es un ciclo de desarrollo que consiste en dos fases: la manifestada y la no manifestada. La primera fase empieza con la creacin del mundo y termina con el fin
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 del mundo. Durante la segunda fase no hay la Creacin, existen slo l y el material de construccin para las nue vasCreaciones. Al principio de cada ciclo, l crea gradualmente (mate rializa) un sustrato denso, la materia de los planetas. Des pus minsculas partculas de energa son sembradas en algunos de estos planetas. Estas partculas empiezan a evo lucionar, encarnndose en los cuerpos materiales de los mi nerales, despus continan desarrollndose, encarnando en los cuerpos materiales de plantas, animales y por ultimo de los humanos. En resumidas cuentas, las partculas de ener ga tienenque lograrelniveldeperfeccinen el cualllegan a ser dignas de unirse con el Creador, enriquecindolo de esta manera. l dirige el proceso de Su crecimiento, les con cede un cierto grado de libre albedro, es decir, la posibili dad de hacer una eleccin en situaciones educativas creadas por l, una posibilidad de escoger su camino. Nosotros te nemoslaposibilidaddeescogerelcaminodelaEvolucino elcaminodelainvolucin. l nos ama como a Sus hijos. Y constantemente nos ofrecenuevasposibilidadesparatomardecisionescorrectas; ynosotroslasaceptamosolasrechazamos. En particular, l nos dio libros Sagrados que contienen instrucciones acerca de cmo debemos vivir. Si las segui mos, nos volvemos ms perfectos y nos acercamos a l. Si no las obedecemos, es posible que lleguemos a estar ms distantes del Creador. El dolor y el sufrimiento son los me dios con los que l nos indica nuestros errores. La intensifi cacin de los sentimientos de felicidad, cuando nos acerca mosal,sirvecomoindicadordenuestroxito.

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 Debemos intentar llegar a ser perfectos, as como (nuestro) Padre Celestial es perfecto (Mateo 5:48), y unir nos con l lo ms pronto posible: l nos llama a Sus Abra zos,alabeatitudsupremadeestarenl,enUninconl. Bienaventurados los que han conocido la seduccin y han huido de sta! Bienaventurados los que son injuriados y no estimados a causa de este amor que por ellos tiene su Seor! Bienaventurados los que lloran y son oprimidos por aquellos sin esperanza (para la salvacin), porque sern li berados de cada esclavitud! Vigilen y oren para que no ten ganqueveniraestarenlacarne(denuevo),sinoquesalgan de la esclavitud de la amargura de esta vida (terrenal). () (y) cuando ustedes hayan salido de los sufrimientos y pa siones del cuerpo, recibirn el descanso () y reinarn con el Rey, unidos con l y l con ustedes, de hoy en adelante, por siempre jams! Amn (El Libro de Toms, el Conten diente,145). Para progresar ms rpidamente en nuestro auto desarrollo en la direccin a Dios, podemos intentar enamo rarnos de l. () Ama al Seor tu Dios con todo tu cora zn, con toda el alma, con toda tu mente, con toda tu fuerza () (Marcos 12:30). Porque es la emocin del amor la que atrae y une una conciencia humana con otra conciencia humana y una conciencia humana con la Conciencia de Dios.

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En el ao 553 los lderes de las comunidades cristianas establecidas en aquel tiempo se reunieron en un concilio y decidieron por una mayora excluir de la Enseanza de
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 Jess la parte, donde se explicaba el significado de la exis tencia de los seres humanos y otros seres vivientes en la Tierra desde el punto de vista evolutivo. As, la Enseanza fue despojada de su integridad y carcter lgico. Y las per sonas, para encontrar las respuestas a las preguntas que na turalmente surgieron, empezaron a fantasear. Por ejemplo, ellos decidieron que la causa de nuestro sufrimiento en la Tierra son los pecados heredados de Adn y Eva; y por con siguiente, somos pecadores sin esperanza alguna. Y ningn esfuerzo en el autoperfeccin puede ayudar, ni es necesa rio, porque puede seducirnos en el pecado de orgullo. Todo lo que nosotros podemos hacer es seguir orando a los san tos patrones y a la Virgen Mara, pidindoles que interce dan ante Jess el Cristo por nosotros, y entonces l proba blemente tendr misericordia y nos enviar al paraso en vezdealinfierno. Perotalescreencias no puedensalvarlo a uno del infier no, debido a que stas son directamente opuestas a la Ense anza de Jess el Cristo. l ense que las personas deben hacer esfuerzos de autoperfeccin. En particular, l dijo: (Por M) () el Reino de Dios es anunciado, y slo el que se esfuerza entrar en l (Lucas 16:16). l nunca nos llam paravolveralpaganismo. Nosotros continuaremos discutiendo este asunto en los captulos siguientes, y ahora permtanme darles unos ejem plos de lo que Jess dijo con respecto al desarrollo de un almaenelcursodesusencarnacionesconsecutivas. Mirandounaactuacindecantantestalentosos,ldijoa los discpulos: De dnde vienen sus talentos y habilida des? Ellos no pudieron posiblemente adquirir semejante

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 perfeccindevozyconocimientodelasleyesdearmonaen elcursodeslo una cortavida.Es este unmilagro?No. To dotienesuorigenenlasleyesnaturales.Hacemuchosmiles de aos,estas personas estuvieron dominandosu armona y (estas) cualidades. Y ellos vienen de nuevo a aprender ms ()(EvangelioTibetano). YcuandolosdiscpulosLepreguntaronporJuanelBau tista, Jess contest: Y si quieren aceptarlo, l es Elas, el que haba de venir. El que tiene odos, que oiga (Mateo 11:1415). Y en otra ocasin l dijo: () Elas ya vino y no lo reconocieron (). Entonces los discpulos entendieron queleshabahabladodeJuanelBautista(Mateo17:1113). SegnJess,entrelasencarnaciones,lasalmashumanas virtuosas resucitan en el mundo no material y () ni se ca san,nisedanenmatrimonio,sinoquesoncomolosngeles deDiosenelCielo(Mateo22:30). En una serie de muchas encarnaciones, un ser humano se desarrolla en tres direcciones principales: intelectual, ti ca y psicoenergtica. La primera lnea de desarrollo es la msdifcilytomaelperodomslargodetiempo. Lasdiferenciasentrelaspersonasenelniveldesudesa rrollo intelectual son muy conocidas no slo en psiquiatra, que clasifica a las personas en varias categoras: idiotas, im bciles, retrasados mentales, las personas fisiolgicamente dbiles mentales, las personas con serios defectos mentales (demencia parcial, esquizofrenia, paranoia, etc.) y dems. Las diferencias intelectuales tambin pueden verse clara menteenelcamporeligioso. Por ejemplo, algunas personas son slo capaces de rea lizar movimientos corporales de la oracin y pordiosera y
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 de mendigar por la misericordia de Dios. En la ortodoxia rusa, la siguiente construccin verbal se usa ampliamente: orar a algo. Esto significa: dirigir la mirada a algn objeto que tiene un valor ritual y hacer movimientos corporales estandarizados. Las personas de un nivel intelectual ms alto son capa ces de estudiar la Voluntad de Dios y de hacer el trabajo de autoperfeccin, principalmente desde el punto de vista ti co. Pero hay personas que pueden abarcar la profundidad entera del conocimiento sobre Dios; y a travs del trabajo abnegado, tales adeptos pueden lograr semejanza a Dios, unirse con l y terminar de esta manera su evolucin perso nal. La razn de estas diferencias entre personas no slo se basa en las peculiaridades del desarrollo intrauterino y en las enfermedades de la niez, ni siquiera en la crianza y la educacin, sino que principalmente en las edades evoluti vasdelasalmasylosesfuerzosdeautoperfeccinqueestas almasyahayanhechoanteriormente.

ProcesodelaCreaciny Multidimensionalidad delEspacio

Durante la fase no manifestada de un Manvantara slo existen la Conciencia Primordial del Creador y el material de construccin, (protoprakriti y protopurusha), para la materia y las almas (ver [7,12,15] para ms detalles). El pro
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 cesodecreacinempiezacondensificacioneslocalesdepro toprakritiquetienenqueformarunsustratodensoparaque existalavidaorgnicamsadelante.()Ellasali,()ella () apareci ante l en el brillo de Su luz (). Ella se con virtienelterodetodo()(ElApcrifodeJuan,4:255:5). La duracin del proceso de la creacin del mundo no se mide en das, sino en pocas; seis das de la creacin del mundo es un ejemplo de una traduccin incorrecta de la Biblia. (Si admitimos que stos eran los das en un senti do usual, de esto se desprende que desde el principio del proceso de la creacin del mundo pas solamente 7 500 aos. Pero los datos arqueolgicos indican que las personas han existido en la Tierra durante aproximadamente un mi llndeaos). En el Evangelio de Felipe las dimensiones espaciales sonllamadasengriegoeones. Esimposibleexplicartotalmenteconpalabraslanatura lezadeunaestructuramultidimensionalcomolaTierra,por ejemplo.Unoslopuededecirque,enlaprofundidaddeba jo de cada objetomaterial,hayestratos de luz, cada vez ms sutil,puraylcida.Estosestratosslopuedenserconocidos con la ayuda de mtodos especiales de desarrollo de la con ciencia. ste es el Camino del refinamiento gradual de la conciencia, de su fortalecimiento y cristalizacin, en ca daunodelosniveleslogrados.steeselCaminoalacogni cindelCreador. El fin del mundo es el proceso inverso de descomposi cindelaCreacin.

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l lo quiso y el mundo (la Creacin) apareci. Con un pensamiento Divino, l junt las aguas, separando de stas la porcin seca del globo. l es el principio de la existencia misteriosa del hombre (es decir, de la forma corprea humana),enquienl hainsufladouna parte de SuSer (La VidadeSanIssa,5:18). () l es Vida Que da la vida () (El Apcrifo de Juan,4:1). () (l) ha existido antes del comienzo de todo (en la Creacin) y () todava estar despus del fin de todo (La VidadeSanIssa,8:6).

ElEsprituSanto
El Espritu Santo es el Creador que se manifiesta en la Creacin a travs de los Maestros espirituales, Quienes se han unido con l y han logrado la Autorealizacin plena (Realizacin de Dios) y tambin a travs de Aquellos Quie nes no han entrado todava en la Morada del Creador, pero hanlogradoUninconelEsprituSanto. El Espritu Santo dirige la actividad de otros espritus que se encuentran en etapas ms tempranas del desarrollo evolutivo. l tambin dirige a los buscadores que estn avanzando con xito, por ejemplo, dndoles informacin proftica. Jess dijo lo siguiente sobre esto: Pero cuando l, el Espritu de la Verdad, venga, l los guiar a toda la verdad, porque no hablar por Su propia cuenta, sino que hablarloqueoiga(delPadreydeJess)()(Juan16:13).
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 Mucho antes de que Jess dijera estas palabras, el Esp ritu Santo particip en la preparacin de la venida de Jess (Mateo 1:20), dando a las personas seales milagrosas sobre Sumisinespecial(Lucas2:2535;3:21; Mateo3:16);despus el Espritu Santo tom parte, organizando el trabajo de Je ssenlaTierra(Lucas4:1).

Cieloversuscielo
DndeviveDios?Dndeunopuedeencontrarlo?Una mayora aplastante de las personas, involucradas en formas primitivas de religin, contestara esta pregunta, sealando hacia el cielo, asimismo ellos levantan sus ojos y manos cuandoestnorando. De dnde nace la creencia de que Dios est arriba? Quiz la razn sea que en la superficie de la Tierra uno ve sufrimiento y tentaciones, pero all, en el cielo, hay las nu bes tranquilas en la lejana azul interminable, la caricia del Sol,elmisteriodelaLunaylasestrellasdistantes. Pero Jess se ri de tales deducciones: Si aquellos que les guan dicen: Miren, el Reino (de Dios) est en el cie lo!,entonceslospjarosdelcielolosprecedieronaustedes. () Ms bien, el Reino est dentro de ustedes y est fueradeustedes(ElEvangeliodeToms,3). El que busca no debe dejar de buscar hasta tanto en cuentre. Y cuando encuentre, se conmover, se maravillar, y (establecindose en el Reino), reinar sobre todo (El EvangeliodeToms,2). As,enprimerlugar,qusignificadentrodeustedesy

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 fuera de ustedes? Y, en segundo lugar, por qu el que ha encontradoelReinoseconmoverysemaravillar? Nosotros ya hemos discutido la naturaleza multidimen sional de la Creacin. Todas las dimensiones espaciales existen directamente aqu, en la profundidad multidimen sional debajo de cualquier objeto material, ya sea una pie dra o un rbol o nuestro planeta o un cuerpo humano. Es lo mismo con cualquier volumen donde no hay ningn objeto denso, sino aire. Esto es lo que quiere decir dentro y fuera denosotros. As, para encontrar la Morada del Creador, uno tiene que dirigir la bsqueda no arriba, sino en lo profundo de uno mismo; al principio, dentro del propio cuerpo, trans formando la esfera emocional: renunciando a estados emo cionalesgroseros(enprimerlugar,lasvariasformasdeeno jo,envidia,celos,etc.)ycultivandolosestadosrefinados(en primer lugar, todos los tipos de amor emocional: la ternura, la caricia, la habilidad de admirar la belleza y armonizarse con ella, etc.). Normalmente es posible lograr este resultado sloatravsdelalimpiezayeldesarrollodeloschakras. La siguiente etapa del refinamiento de la conciencia ocurre en el corazn espiritual. El contenedor inicial del co razn espiritual en un cuerpo el chakra anahata es co mo una cavidad extensa dentro del pecho la que existe en planos sutiles. Un corazn espiritual es un rgano bioener gtico que produce emociones de amor. La habilidad de pa sar con la concentracin de la conciencia al corazn espiri tual lo habilita a uno, en particular, para vivir en un mundo deluzydeamor. Jess dijo sobre esto: Bienaventurados los de limpio
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 corazn, porque ellos vern a Dios (Mateo 5:8). Entren en su templo, en su corazn, ilumnenlo con los buenos pen samientos, la paciencia y la confianza inamovible que uste desdebentenerensuPadre(LaVidadeSanIssa,9:12). Despus de la purificacin del chakra anahata, con ayu da de los mtodos especiales, es ya fcil limpiar e iluminar el organismo entero. El organismo debe hacerse tan puro queaparezcatransparentealavisinespiritual. Habindose purificado a s mismo de esta manera, un adepto espiritual adquiere la habilidad para ver la Concien cia Divina, para ver no con los ojos fsicos, sino con la vista de la conciencia. Cabe notar que esto se realiza dentro del coraznespiritualqueseextiendegradualmente. Ahoravolvamosalasuntoformuladoenelttulodeeste captulo:elcieloyelCielo. No es por casualidad que en algunos idiomas existan dos palabras diferentes (por ejemplo: sky y Heaven en in gls; nebo y Nevesa en ruso) que indican dos nociones dife rentes. El asignar el mismo significado a ambos es un mal entendido,causadoporlaignoranciareligiosa. LosCielos(Heavens)sonloseonesmssutiles. Aunque estos eones estn presentes en todas partes sobre nosotros tambin no sirve de nada buscarlos, escu driando arriba, incluso volando hasta all. Dios en el as pecto del Creador y del Espritu Santo est presente en las dimensiones espaciales ms sutiles las que no pueden per cibirse con ojos fsicos. Uno slo puede verlo despus de refinarse a s mismo (como una conciencia) al nivel de suti leza del Creador; verlo no con los ojos del cuerpo, sino con

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 lavisindelaconciencia.

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No todo el que Me dice: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Pa dreQueestenlosCielos(Mateo7:21). Entren por la puerta estrecha, porque ancha es la puer ta y ancho es el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por sta. Porque angosta es la puerta y estrecho es el camino que lleva a la (Verdadera) Vida, y po cossonlosquelaencuentran(Mateo7:1314). () El quebusca, encontrar,yal que llama, se leabri r(ElEvangeliodeToms,94).

InfiernoyParaso
Aparte de los eones del Cielo, mencionados anterior mente,yelplanomaterial,hayotrasdimensionesespaciales que existen en el extremo opuesto (en relacin al Creador) delaescaladelosutilalogrosero.stassonlosestratosdel infierno. Uno puede percibirlos en ciertos sitios de poder negati vos. Elrasgoespecficodelossitiosdepoder[7]eslapresen cia de algn tipo de energa de los mundos no materiales que domina all y afecta el estado de los seres encarnados, inclusoeldelaspersonas. Los sitios de poder pueden ser clasificados, segn su
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 efecto, como positivos y negativos. Hay sitios de poder posi tivos que son sumamente favorables para el trabajo espiri tual o para la sanacin. Los sitios de poder negativos le per mitenaunollegarasaberaqueseasemejalavidaenvarios estratosdelinfierno. Los tamaos de los sitios de poder varan de un metro a kilmetros. Ahora para nosotros es importante entender lo que de termina el estado y la dimensin espacial paradisaca o infernal adonde las personas llegan al ocurrir la muerte desuscuerposfsicos.Larespuestaesbastantesimple:enel otro mundo el hombre permanece en el mismo estado de conciencia al que l se acostumbr mientras viva en el cuerpofsico.Ylcontinuarexistiendoenesteestadohasta su prxima encarnacin, normalmente por centenares de aos. Por esto, es sumamente importante dominar el con trol de las emociones de uno mismo y no vivir como un animal, reaccionando de manera refleja a los factores exte riores agradables y desagradables y a los impulsos de las profundidadesdelcuerpodeuno! Los varios estados emocionales pueden ser clasificados segnlaescaladelogroseroalosutil. Entre los estados ms groseros estn: el odio, la furia, la molestia, el horror, el miedo, la desesperacin, la ansiedad, los celos,ladepresin, el resentimiento, los sentimientos de serreprimidoporalguien,elpesardelaseparacin,etc. Al rangomedio uno puede asignar estados como: la pri sa, la impaciencia, la excitacin por el trabajo o el deporte, lapasinsexual(deseoapasionado),etc.

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 Los estados altos de conciencia son: la ternura (inclu yendo la sexualmente coloreada), los estados que surgen cuando uno se sintoniza con los fenmenos armoniosos de la naturaleza (la madrugada, la primavera, la comodidad, la calma, las canciones de los mejores pjaros cantores, los animales jugando, etc.) o con obras correspondientes de va riostiposdearte. Hay an ms altos estados de conciencia. stos no estn presentes entre las emociones terrenales, y no hay ningu na cosa terrenal que podra causarlos. Slo pueden ser co nocidos en lasmeditacionesmsaltas de Unin con el Esp rituSantoyDioselPadreenSuMorada. De los tres grupos de estados listados anteriormente, el primero se llama tamas, el segundo (intermedio), rajas y el tercero, sattva. Tamas, rajas y sattva, como cualidades te rrenales, se denominan gunas. Las categoras ms altas son superioresalasgunas. Haciendo esfuerzos espirituales, el hombre tiene una posibilidad de ascender de una guna a otra y a los niveles msaltos.Perotambinpuededescender. Y hay que caer en cuenta que lo que estamos discutien do aqu no es slo una habilidad de sentir ciertas emocio nes, sino los estados habitualesde la conciencia. Y el estado que es habitual en el momento cuando uno se separa del cuerpo es lo que determina el destino por centenares de aos. Pensemos quiero quedarme por tan largo tiempo en los estados de la primera categora, entre otros seres seme jantes?Estoesloqueeselinfierno.

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 Si nosotros culpamos a ellos a otras personas o a ciertas circunstancias por nuestras emociones, estamos equivocados. Nosotros mismos nos sintonizamos con malas personas o circunstancias, mientras deberamos sintonizar nos con Dios, con lo Divino, y eso puede salvarnos del in fierno. El apstol Pablo dijo sobre esto: () Aljense de lo malo,pguensealobueno(Romanos12:9). Para el mismo propsito, uno debe guardar los siguien tesprincipios: Amenasusenemigos,bendiganaquineslosmaldicen, haganbienaquineslosodianyorenporquineslosultrajan ylospersiguen()(Mateo5:44). Reconcliate con tu adversario pronto () (Mateo 5:25). Bienaventuradoslospacificadores()(Mateo5:9). () No te resistas a una persona mala. Si alguien te golpea en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra. Y si alguien quiere meterte pleito y tomar tu tnica, djale tener tu capatambin.Y sialguien te obliga a ir una milla, ve con ldos(Mateo5:3841). Nojuzgues()(Mateo7:1). ()Nocondenes()(Lucas6:37). () No teman a los que matan el cuerpo, pero no pue denmatarelalma(Mateo10:28). () Da a todo el que te pida. Y al que tome lo que es tuyo,nolepidasquetelodevuelva(Lucas6:30). Quin es sabio y entendido entre ustedes? Que mues tre por su buena conducta y sus obras en sabia mansedum
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 bre. Pero si tienen celos amargos y maldad (en lugar de amor) (), no se jacten ni mientan contra la verdad. Esta sabidura no es la que viene de lo alto, sino es terrenal, ()diablica()(Santiago3:1315). El que dice que est en la luz, pero odia a su hermano, esttodavaenlaoscuridad(1Juan2:9). Bendigan a quines los persiguen; bendigan, y no mal digan() Nunca paguen a nadie mal por mal. Procuren hacer lo buenodelantedetodosloshombres. Notomenvenganza() Situenemigotienehambre,alimntalo;siestsediento, dalealgodebeber. No seas vencido por el mal, sino vence con el bien el mal(Romanos12:1421). Y t por qu juzgas a tu hermano? () Cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. As que, ya no nos juz guemos ms los unos a los otros. Ms bien, propnganse no poner tropiezos ni obstculos al hermano (Romanos 14:10 13). () Si alguien ha cado en alguna falta, ustedes que son espirituales, resturenlo en un espritu de mansedum bre, mirndote a ti mismo, no sea que t tambin seas ten tado(Glatas6:1). Que ninguna palabra corrompida salga de su boca, si no la que sea buena (), que imparte gracia a los oyentes (Efesios4:29). () Aparten () ira, rabia, maldad, maledicencia, obs
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 cenidaddesuboca()(Colosenses3:8) () No devuelvan mal por mal ni insulto por insulto (1Pedro3:9). () El que odia a su hermano est en la oscuridad y anda en la oscuridad; y no sabe adnde va, porque la oscu ridadlohacegado(1Juan2:11). Talesaccionesnoayudarnasusalvacin,sinoqueles llevarn al estado de degradacin moral, donde el robo, la mentirayelasesinatopasanporhechosgenerosos. Pero hay un milagro que es posible ser logrado por el hombre. Es cuando, lleno de una creencia sincera, l decide desarraigar () todos los pensamientos malos, y para lograr el propsito, abandona los caminos de iniquidad (La Vida deSanIssa,9:17;11:8). Quizs, algunos puedan objetar, diciendo: Pero apar tarse del mal y preocuparse de la propia salvacin es egos mo!Yellos,lagente malvadaqu sigan haciendo todotipo decosasmalas? Usted est equivocado: estamos hablando sobre los es tados de conciencia, primero que nada. Incluso luchando contra los delincuentes, contra la conducta humana ms abominable, si ste es nuestro deber, puede hacerse sin odio,furia,aversin,enelestadodetranquilidademocional y armona con la Divinidad. Mientras que a travs de emo ciones infernales, slo podemos hacernos dao, tanto a no sotrosmismoscomoalosamigos. Tambin es importante entender que las emociones fuertesnoslosealborotandentrodeuncuerpo:stascrean alrededor campos de energa que afectan a otras personas y
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 puedeninclusoenfermarlas. SinosapegamosalosprincipiosdelCristo,nonosacos tumbraremos, ni a nosotros ni a otras personas, al infierno, participando en batallas terrenales con nuestras emocio nes. Permtanme repetirlo una vez ms: no estoy aconsejan do que debemos apartarnos de la vida social, de las necesi dades de otras personas, y no slo de las personas. Nadie tiene un amor mayor que ste: que uno d su vida por sus amigos (Juan 15:13), dijo Jess. Pero no hay que hacerlo en odio,furia odesprecio,sinoencalma,amor,endireccinde su atencin al Propsito Ms Alto, al Padre Celestial. Exac tamenteasJessibaaSumuerte. Mientras estamos en cuerpos fsicos, podemos cambiar segnnuestravoluntadloshbitosdevivirenestadosemo cionales, en particular, con la ayuda de mtodos de autorre gulacinpsquicaylasvariastcnicasmeditativas.Tambin podemos recibir ayuda de otras personas para esforzarse a ser mejor. Pero una vez cuando el cuerpo se ha muerto es imposible cambiar el estado de uno mismo. Y entonces ya nadie podr ayudar. Jess el Cristo no sac a los pecadores del infierno; ni siquiera las oraciones de los santos o de na die ms pueden hacerlo. Slo uno mismo puede cambiar su destinoporsmismodurantesuvidaenuncuerpofsico.

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Nuestros destinos en las encarnaciones actuales o futu ras son afectados por nuestros vicios. Por ejemplo, si noso tros ignoramos el dolor de otros seres vivientes (no slo de

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 las personas) y los hacemos sufrir, entonces Dios va a des acostumbrarnos de este hbito. Cmo? Ponindonos en si tuaciones donde padeceremos dolor para que podamos experimentandoeldoloraprenderasercompasivosaldo lor de los dems. De esta manera programamos nuestros destinos(elinfiernoenlaTierra),conloscualessermucho msdifcilrefinaremociones. Qu debemos hacer ahora para librarnos de los vicios quenosdestruyen?Arrepentirnos!

Arrepentimiento
Juan el Bautista empez sus homilas, predicando la ne cesidad de purificarse a s mismo a travs del arrepenti miento (Mateo 3:2,6). Era algo nuevo para su pblico: en aquel tiempo los judos tenan una forma muy peculiar de laliberacindelospecados.Unavezalao,entiempode Pascua, ellos transportaban simblicamente sus pecados a los corderos, mataban a estos corderos pecadores, como una ofrendaa Dios, y despusde eso, comansus cuerpos muertos. Obviamente, este tipo de absurdo slo aumentaba suculpabilidadantelosojosdeDios. No, los pecados de uno no pueden ser transportados a nadie. Slo la persona misma puede lavarlos con arrepenti mientosincero. Exactamente el arrepentimiento, que sigue a un auto anlisisintelectual,eselpurificadorprincipaldealma. Dios constantemente nos pastorea como a Sus ovejas (alegora que fue usada a menudo por Jess). l quiere que nos perfeccionemos, paraque lleguemosa ser dignos de en
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 riquecerlo. Esto constituye Su Vida, ste es el propsito de crear mundos materiales. Y l nunca nos abandonar, no importasi queremossaber delono, si Lo amamos o no, si nos esforzamos por llegar a ser perfectos y unirnos con l o no. Acercndose a l a travs de hacer esfuerzos de auto perfeccionamiento, le trae a uno verdadera Beatitud. Parti cularmenteagudossonlosprimeroscontactosconlaCon cienciaDivina.PerodosmsymslargosdeestarenUnin con l traen la Beatitud verdadera an Ms Alta. ste es el msgrandepremioporelprogresoenelCaminoespiritual! Pero si no obedecemos Su Voluntad, si andamos en la direccin opuesta, nos condenamos nosotros mismos a su frimientos. Estos sufrimientos son un premio por la des obediencia. Y la primera cosa que podemos hacer para librarnos de lossufrimientosesarrepentirnos. Pero los nefitos en religin (para quienes Dios no es una Realidad Viviente, sino la abstraccin) naturalmente puedenpreguntar:cmodebemosarrepentirnos? Por ejemplo, la iglesia catlica y la iglesiaortodoxa rusa insisten en que uno puede arrepentirse solamente delante de un sacerdote. Y slo por medio de l uno puede conse guirunaabsolucindelospecados. Pero la verdad es que no hay ninguna absolucin de pecados cualquiera que sea. Es un enfoque completamente equivocado del problema. El problema de arrepentimiento tiene que serconsiderado msen serio:cmo librarse de los vicios, no cmo pedir perdn. Por consiguiente, el meca

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 nismo de arrepentimiento tiene que ser diferente. El ante riormenteexpresadoritodelaiglesiaesapropiadosolamen teparalosnios,principiantesyadultospocointeligentes. Enalgunasiglesiasprotestanteseltrabajopenitenteest mucho mejor organizado. Despus de una preparacin ne cesaria, los creyentes se arrepienten ante el Dios Viviente, sinintermediarios.Lasolemnidaddelasituacinyelapoyo de la congregacin entera contribuyen a la intensidad de la emocindearrepentimiento. Pero notodas laspersonastienenacceso a tales comuni dades o a consejeros espirituales verdaderamente sabios que pueden explicar de qu uno tiene que arrepentirse y cmoarrepentirse.Porconsiguiente,permtannosdiscutirel esquemabsicodeltrabajopenitencialindependiente. Primero, uno tiene que comprender las cuestiones fun damentalesdefilosofareligiosa:loqueesDios,loqueesla Evolucin, lo que es el propsito de nuestras vidas y de to dos los seres encarnados. De esto queda absolutamente cla ro porqu hay que trabajar enuno mismo,a qu ideal debe aspirar, qu cualidades cultivar en s mismo y de cules deshacerse, lo que es un verdadero vicio y lo que slo es considerado como tal por las personas, pero no por Dios. Para este propsito es bueno empezar a estudiar las pala brasdeJessMismoyaprenderadistinguirlasdeloquelas personas han fantaseado en el asunto del cristianismo. AprendandeM(Mateo11:29),dijoJess. En los sermones de algunos sacerdotes ortodoxos uno puede or la declaracin de que los Diez Mandamientos que Dios dio a las personas a travs de Moiss son los mandamientosdeJesselCristo.Siustedseencuentracon
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 semejantes sacerdotes, aprtese de ellos: ellos no entendie ronabsolutamentenada,perotratandeensearalosdems. En realidad Jess el Cristo dio una Enseanza sobre Dios y el Camino hacia l, la que es mucho ms profunda que el Antiguo Testamento entero y consiste en decenas de lospreceptosmandamientos. Yunacosams,sialguienpiensaqueestbiencomoes t y no hay ninguna razn para cambiar, entonces esta per sona est tan lejos del trabajo espiritual, que no tiene inclu so la ms leve idea sobre este trabajo. Porque todos principiantes y adeptos altamente avanzados pueden en contrar posibilidades para el mejoramiento de s mismo en laEnseanzadeJesselCristo. Ahora permtannos discutir el autoanlisis. Lo que las personas llaman pecadosnoeselpunto principal. Lospeca dos son nada ms que manifestaciones de nuestros vicios, los rasgos del carcter, las cualidades de alma. Los pecados ayudan a reconocer los vicios, pero son los vicios contra los que uno tiene que luchar, no los pecados. Y ste no es un trabajo de un da. Remodelar el alma, limpindola de malas cualidades e instalar las buenas, requiere de aos de arduos esfuerzos. Para discernir mejor un vicio particular en s mismo, se ra til rastrear todas las manifestaciones de este vicio que ocurrieronenelpasado,todoslospecadosdeestalneahas talaniez.Ycuandoestetrabajo estcumplido, Dios podr darle a uno la oportunidad para mirar en sus vidas pasadas, paraverlasracesdelosviciosqueseoriginaronall. El proceso de revelar vicios y recordar pecados especfi cos tiene que ser acompaado con el arrepentimiento emo
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 cionalsincero. Pero si en este proceso usted sufre emocionalmente de autocompasin por miedo a causa del castigo futuro, usted estenelcaminoequivocado. Uno no tiene que sentir compasin por s mismo, sino porlasvctimasdeuno:todosaquellosaquienessehizosu frirfsicaoemocionalmente.Ydespushayquerepasarcon conciencia a travs de cada situacin, pero esta vez de una maneracorrecta. Si es posible reparar la culpa de alguna manera incluso parcialmente uno debe hacerlo ciertamente. Si una persona pide el perdn de Dios, mientras ignora una posibilidad existente de reparar su culpa, no puede esperar un resultado positivo, porque tal arrepentimiento no parece sersincero. No hay ningn substituto para el trabajo penitencial. Esperar que uno pueda librarse de vicios a travs de practi car la meditacin y varios mtodos catrticos es un error. Incluso proporcionarle a una persona la posibilidad de en trar en los eones del Espritu Santo y experimentar el Abra zo del Creador, no quema los vicios. stos permanecen y si guen manifestndose. Esta declaracin no es una suposi cin,sinounhecho. Poreso,aconsejoqueseapartendetalesinnovaciones comoelmtododegritarlosviciosdeuno(todoloquese necesita es slo gritar ruidosa y groseramente durante mu cho tiempo, mejor en compaa de socios) y de tales mto dos feos de librarsede los vicios como la siguiente inven cindeunpadrerusoortodoxo(antesdelaperestroika,l era un instructor en un comit de un partido comunista re
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 gional); lpredicaba: Maten alas araas! Ustedes tendrn 40 pecados absueltos por cada araa que maten!. Es mejor apartarse de tales tontos para no convertirse en el ciego conducidoporelciego(Mateo15:14). Haciendounresumendeestecapituloydeloscaptulos anteriores,quierorepetirlasconclusionesprincipales: Enelinfiernonoterrestrelaspersonascaennocomo re sultado de fechoras especficas, sino debido al hbito, for mado en la Tierra, de estar en los estados infernales de la conciencia. Las fechoras que violan el principio de no cau sar dao innecesario a otros seres vivientes predeterminan uninfiernoterrenalfuturo. El primer e indispensable mtodo para salvarse a s mismo del infierno futuro es el arrepentimiento: es decir, hay que encontrar en uno mismo los vicios que causan los errores ticos (pecados) y despus sigue el arrepentimiento, la base de ste es la empata con las vctimas de mis peca dos. Elpropsito delarrepentimiento noes pedir perdnpa rasmismo,sinoliberarsedelosvicios. La segunda direccin al comienzo del trabajo espiritual es el refinamiento de la conciencia. Empieza con la correc cin de la esfera emocional: refrenando las emociones nega tivasgroseras y fomentando las sutilespositivas, acostum brndose a s mismo a los estados de conciencia paradisa cosenlugardelosinfernales.

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JesselCristo
Muchas personas (por lo menos en Rusia) que se consi deran cristianos creen que Cristo es algo como el apellido de Jess. As, estas dos palabras (Jess y Cristo) llegan a es tarestrechamenterelacionadasensusmentes. Pero el hecho es que Cristo no es un apellido, sino ms bien un ttulo o un cargo. Christos es una palabra griega; en hebreo es Mashiaj, o Mesas en la ortografa moderna. Con estas palabras llaman al que viene a la Tierra de Dios el Pa dre como una Parte de l para proporcionar ayuda Di vinadelnivelmsaltoalaspersonasencarnadas. Para entender este fenmeno correctamente, uno tiene quecomprenderbienloquesedijoenloscaptulosanterio res: que Dios el Padre es Una Conciencia ntegra, y al mis mo tiempo l es un conjunto de las Conciencias, en el pasa do humanas, que se incorporaron en l. Estas Conciencias estaban individualizadas en el pasado, pero, al lograr la au torealizacin espiritual plena y al unirse con el Padre, mo ran en Su Morada en el estado de unin mutua y forman una Integridad. Esta idea se expresa en el Evangelio de Juan (1:4): En l (en el Padre) estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Tambin se escribe en el Evangelio de Fe lipe (87): Los Hijos de la Cmara Nupcial (la Morada del Creador, donde uno se une con l en el Amor) tienen un Nombre (es decir, todos Ellos son Dios el Padre ahora). Pe ro Ellos seres humanos anteriores que se han vuelto con sustanciales con el Padre son capaces de individualizarse Ellos Mismos de nuevo durante algn tiempo en la forma del Espritu Santo para cumplir una cierta tarea del Padre, desernecesario.
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 Por consiguiente, es correcto pensar que Cristo es una Parte de Dios el Padre y que l no siempre fue as: l tam bin tuvo un pasado humano. Cundo fue eso? En ste o uno de los Manvantaras anteriores? No importa. Slo es importante que, logrando la Perfeccin completa y unin dose con Dios el Padre, l viniera a la gente desde la Mora da del Padre como una parte de l con una Misin de ayu darles. Han existido varios Cristos durante la historia de la humanidad.EllosvinieronalaTierraenmomentosdiferen tes y a diferentes naciones, creando, cada vez, un hogar de cultura espiritual, entregando el conocimiento sobre Dios, el significado de las vidas de las personas en la Tierra y el CaminoalaltimaMeta.JesselCristoeraunodeEllos. La descripcin de la niez de Jess muestra que ya a la edad de 12, l asombr a los maestros de Jerusaln en una conversacinespiritual(Lucas,2:4252). El perodo subsiguiente de la vida de Jess se describe en dos fuentes: La Vida de San Issa 127, el Mejor de los hijos deloshombresyenelEvangelioTibetano.Estoesloqueest escritoenelprimero: CuandoIssahaballegadoalaedaddetreceaos,po caenque unisraelitadebetomaraunaesposa.Lacasadon de Sus padres se ganaban la vida empez a ser un lugar de reunin para las personas ricas y nobles, deseosas de tener
Issa significa Jess. Nombre Jess se escribe de manera dife renteendistintosidiomas.
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 comoyernoaljovenIssa,yafamosoporSusedificantesdis cursos en el nombre del Omnipotente. Pero Issa abandon Su casa paternal en secreto, sali hacia Jerusaln y con los comerciantessedirigihaciaSind()(4:1012). En cada tierra que Jess visit durante estos aos, l sa n a los enfermos, resucit a los muertos, se opuso al paga nismo y predic sobre Dios el Padre Universal y el Camino a l. Su audiencia favorita era las personas de baja clase so cial,comomstardefueenJudea. EnlashomilasenIndia,enparticular,lenseaba: No rindan culto a los dolos, porque ellos no los oyen. Nosiganlos(cuatro)Vedas,porquesuverdadhasidotergi versada.Nunca se ponganen el primer lugar y nunca humi llenasuvecino. Ayudenalpobre,apoyenaldbil,nohaganmalanadie y no codicien aquello que ustedes no tienen y que le perte neceaotro(5:2627). En Persia, al contestar preguntas del sacerdote ms alto delafedeZoroastro,dijolosiguiente: () As como un beb descubre en la oscuridad el pe cho de su madre, incluso las personas que han sido condu cidos al error por su doctrina equivocada y sus ceremonias religiosas, han reconocido () a su padre en el Padre de QuienYosoyelanunciador. ElSerEternohadichoaSugentepormediodeMiboca: NorindancultoalSol(comoaDios),puessteessolamen teunapartedelmundoqueYohecreadoparaelhombre. El Sol sube para calentarlos durante su trabajo; y se po neparapermitirleselreposoqueYohefijado.
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 Es a M, y a M slo Me pertenece todo lo que ustedes poseen, todo lo que se encuentra alrededor de ustedes, so breustedesodebajodeustedes. Y los sacerdotes dijeron: Pero cmo podra un pueblo vivir segn las reglas de justicia si no tuviera a ningn pre ceptor? Entonces Jess les contest: Mientras las personas no tenan ningn sacerdote, la ley natural las gobernaba, y ellasconservaronelcandordelasalmas. Las almas estaban en Dios, y para conversar con el Pa dre, ellos no tenan que recurrir a ningn dolo o animal, ni alfuego,comosepracticaaqu. () El Sol no acta espontneamente, sino segn la vo luntaddelCreadorinvisibleQuienlediolaexistencia. () El Espritu Eterno es el Alma de todo lo que es ani mado. Ustedes cometen un gran pecado dividindolo en un EspritudelMalyunEspritudelBien,puessloexiste el Dios del Bien, Quien, como el padre de una familia, no hacesinoelbien asus hijos, perdonndolestodas sus faltas siellossearrepienten. ElEspritudelMal moraen la Tierraen los corazones de esos hombres que desvan a los hijos de Dios del Cami nocorrecto. YYolesdigo: tengan cuidado con el dadel juicio, pues Diosinfligiruncastigoterribleatodosaquellosquehayan desviado a Sus hijos del Camino correcto y los hayan llena dodesupersticionesyprejuicios()(8:820). Hay tambin un registro de algunas palabras de Jess paralostibetanos:
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 Yo vine a demostrar el potencial humano. Lo que Yo hago (quiero que) todos lo hagan. Lo que Yo soy (quiero que) todos lo sean. Estos dones son para cada nacin, (stos son)elaguayelpandevida(Evangeliotibetano). Jess regres a la tierra de Israel slo a la edad de 29 (LaVidadeSanIssa,9:1).Loquelhizoydijoallesloque llegaserbienconocidoporlasgeneracionesfuturas. Al volver a la tierra nativa Jess con varios discpulos ayudantes comenz a viajar y visitar muchas ciudades y pueblos. Hizo maravillas, como sanar a numerosos enfer mosyresucitarpersonasdelamuerte,predicensinagogas, en casas y al aire libre acerca de lo que el Padre Celestial quierequesealagente. MilesdepersonasescucharonaJess,fuerontestigosde los milagros y sanadas de sus enfermedades. Algunos de ellos dejaron sus ocupaciones mundanas y se Le unieron a findeviajarconlyaprenderdel. l enseaba, explicando el Camino a la Perfeccin, de mostrando mtodos de curacin espiritual y las tcnicas meditativas. Sin ninguna duda, l quiso que ellos sean personas a quienes l podra dar todo el conocimiento ms alto sobre el Padre. l quera que entraran en la Morada del Padre. Padre, Yo quiero que aquellos que T Me has dado a M estnConmigodondeYoestoy()!(Juan17:24). Pero cuando l deca algo que exceda su habilidad de comprender, ellos Le sorprendieron con su falta de com prensin, muchos Lo abandonaron, dudando de lo adecua do de Sus palabras e incluso de Su sanidad mental (Juan

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 10:1920;13:3638;14:57;16:1718;Lucas9:5456,etc.). Inclusive Su madre y Sus hermanos fueron una vez al lugar donde l estaba predicando, para llevarlo a casa, por que decidieron que estaba demente si deca cosas as (Mar cos3:21,3135). Al final despus de tres aos de enseanza, dando discursos, obrando maravillas se qued slo con 12 disc pulos masculinos (uno de ellos era Judas Iscariote quien despusLotraicion)yMaraMagdalena. Y dnde estaban las muchedumbres de miles de per sonas entusiasmadas que escucharon Sus sermones, que comieron la comida que materializ y que fueron sanados porldelasvariasenfermedades? Result que a estas muchedumbres no les interesaba la Enseanzasobre losesfuerzosque uno tiene que hacer para entrar en el Reino de Dios. Ellos slo queran que l les sa naraylesprestaraatencin(Lucas9:11). Jess vio esto y empez a evitar a las muchedumbres. () Y grandes multitudes se congregaban para orle y ser sanadas de sus enfermedades. Pero Jess se retiraba a me nudoalugaressolitarios()(Lucas5:1516). S, l san a algunos de ellos, pero no poda continuar para siempre as. l quera que las personas aprendieran unaverdaderafe,quehicieranesfuerzospersonalesparaser mejores, y entonces las enfermedades se marcharan por la voluntaddelPadre.Ohgeneracininfielyperversa!Has ta cundo tengo que estar con ustedes soportndolos?, ex clam una vez, mirando lo desesperante de esta situacin (Lucas9:41).

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 Y la muchedumbre, incitada en contra de l por los sa cerdotes, se enfad. () Ustedes buscan la oportunidad de matarme,(slo)porqueMipalabranocabeenustedes(), dijounavez,intentandohacerlosrazonar(Juan8:37). Pero era demasiado tarde: una muchedumbre de perso nas resentidas, primitivas, llenas de deseos, se puso ms irritada, porque ellos queran recibir ms, pero l no les da ba. Pronto, las mismas personas gritaban a Pilatos: Cruci fcale,crucifcale()!(Lucas23:21). Y ellos, habiendo agarrado al Seor, Lo empujaban mientras corran, y decan: Arrastremos al Hijo de Dios, ahora que nosotros tenemos autoridad sobre l!. Y ellos Lo revistieron de un manto prpura y Lo hicieron sentarse en el asiento del juicio, diciendo: Juzga equitativamente, Rey de Israel!. Y uno de ellos, habiendo trado una corona de espinas, la coloc sobre la cabeza del Seor; y puestos de lante de l, Le escupan en el rostro, y otros Le pegaban en las mejillas, y otros Le golpeaban con una caa, y algunos Le azotaban con un ltigo, diciendo: Con este honor hon ramosalHijodeDios!(ElEvangeliodePedro,3.63.9). Por qu el clero no Lo acept? No haba ninguna dife rencia formal entre ellos y Jess acerca de la base de la fe: elloshablabansobreelmismoDioselPadre,sereferanala mismaBibliajudaica. Pero en realidad haba diferencias muy importantes: Je ss predicaba al Dios Viviente a Quien conoca muy bien, personalmente; mientras los sacerdotes slo crean en Dios sin conocerlo. Con la ayuda de la religin afianzaron un buen rango social y bienestar material, y as queran prote
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 gerlosfundamentosdesuconfesin. En qu consistan estos fundamentos? stos consistan en varios ceremoniales religiosos detallados, reglas de vida cotidianaymedidasrepresivascontrasustransgresores 128. Cuando hay tal estructura confesional, construida a tra vs de muchos siglos, con templos, muestras impresionan tes en la forma de servicios de adoracin, con la ideologa penetrada en la sociedad entera y elmiedo de la retribucin de Dios inculcada en las mentes de las personas, entonces los sacerdotes de estas confesiones se ponen muy exaspera dos si alguien perturba este estilo de vida: si alguien dice que las cosas estn equivocadas y que los sacerdotes son hipcritas, que no conocen a Dios, sino que engaan a las personas. As fue y ser con las confesiones masivas que ponen nfasis en los ceremoniales y reglas de conducta, y que ine vitablementeseolvidandelDiosViviente. En la Judea de aquel tiempo, Quien se opuso a la hipo cresa religiosa fue el Mensajero de Dios el Padre: Jess el Cristo. Jess saba del Padre que el fin de Su vida terrenal se aproximaba. l tambin supo qu tipo de muerte iba a su frir. Pudo evitar esto? Por supuesto! Simplemente poda dejar Judea con Sus discpulos, y todos habran quedado
F.W. Farrar llev a cabo un estudio histrico especial sobre este tema[64].
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 satisfechos, las personas se habran calmado y olvidado de l. Peronosefue.Porqu? Porquesi lohubiera hecho,nadie se habra acordadode l despus de unos aos, no habra existido ninguna iglesia cristiana,nielNuevoTestamento. Poreso,elplaneradiferente. Consista, primero, en cumplir todas las profecas sobre la vida terrenal del CristoSalvador. Al extremo de que ninguno de Sus huesos ser roto, y ellos mirarn al Que han traspasado. Es decir, cuando los soldados quebraron las piernas de los dos delincuentes crucificados con Jess paraque mueranantes delanochecer, Jess yahaba dejado Su cuerpo, as que los soldados apenas traspasaron Su cos tadoconunalanza(Juan19:3137). Segundo, Su muerte y los siguientes das fueron acom paados pormuchosmilagros:laoscuridad cay demasiado pronto, el velo del templo de Jerusaln se rasg en dos (Lu cas 23:4445), el cuerpo de Jess desapareci de donde fue puesto, Jess se apareci varias veces a Sus discpulos, ma terializandoSucuerpo,conversconellosylosconsolmo ralmente. Pero la gente estaba asombrada principalmente por la evidente Resurreccin de Jess de entre los muertos. Aunque estas personas eran religiosas, no entendieron que, despus de abandonar elcuerpo,cada hombreresucita enel otro mundo,encontrndose a smismo enuna forma nocor prea (Mateo 22:30). Jess demostr esto e hizo an ms: conSuPoderDivino,ldesmaterializSucuerpobajadode

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 la cruz, y luego hizo las materializaciones temporales de s te. Sus discpulos, y tambin Pablo, y despus muchos otros consagraron susvidas apredicar sobre elHijo deDios que vino a la Tierra, que fue crucificado y despus resucit, Quien ense sobre el Padre Celestial, el Dios Viviente, y decmoentrarenSuMorada.

JessacercadelMismo
()YovinedeDios()(Juan8:42). ()lMeenvi(Juan8:42). () Yo he descendido del Cielo no para hacer Mi pro pia voluntad, sino la Voluntad de Aquel Que Me envi (Juan6:38). () As como el Padre Me conoce, y Yo conozco al Pa dre(Juan10:15). YoyelPadresomosuno(Juan10:30). El Padre est en M, y Yo estoy en el Padre (Juan 10:38). () Yo declaro al mundo lo que Yo he escuchado de l(Juan8:26). Yo declaro lo que Yo he visto en la presencia del Padre ()(Juan8:38). lQueMeenviestConmigo;lnoMehadejadoso lo, porque Yo siempre hago lo que Le agrada a l (Juan 8:29). YonopuedohacernadadeMMismo(Juan5:30).
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 ()YoamoalPadre()(Juan14:31). Padrejusto()YoTeheconocido!(Juan17:25). Yo vine a traer fuego a la Tierra, y cmo deseo que ya fueseencendido!(Lucas12:49). Yo he entrado como Luz en elmundo, para que todo el que crea en M no tenga que permanecer en la oscuridad (Juan12:46). Yo soy la Luz del mundo. El que Me siga nunca cami narenlaoscuridad()(Juan8:12). Yo soy la puerta; quien entra por M se salvar () (Juan10:9). Yo vine para que tengan vida, y la tengan en abundan cia(Juan10:10). Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor entrega su vida porlasovejas(Juan10:11). ()YoentregoMividaporlasovejas(Juan10:16). Mis ovejas oyen Mi voz; Yo las conozco, y ellas Me si guen(Juan10:27). () Aprendan de M (), y hallarn tranquilidad () (Mateo11:29). Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (). Si ustedes Me conocieran, conoceran tambin a Mi Padre () (Juan 14:67). ()Yosdedondehevenidoyadondevoy()(Juan 8:14). Adonde Yo voy, ustedes no pueden ir (ahora) (Juan 8:21).

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 Por esta razn el Padre Me ama, porque Yo entrego Mi vidaparatomarladenuevo.NadielatomadeM,peroYola entrego de Mi propio acuerdo. Yo tengo autoridad para en tregarla y Yo tengo poder para tomarla de nuevo. Yo he re cibidoestemandamientodeMiPadre(Juan10:1718). () Permanezcan en Mi amor. Si guardan Mis man damientos, permanecern en Mi amor, as como Yo he guar dado los mandamientos de Mi Padre, y permanezco en Su amor(Juan15:910). El que est cerca de M est cerca del Fuego, y el que estlejosdeMestlejosdelReino(deDios)(ElEvangelio deToms,82). El que ama al padre o a la madre ms que a M no es digno de M; y el que ama al hijo o a la hija ms que a M noesdignodeM()(Mateo10:37). Yo todava tengo muchas cosas que decirlos, pero no puedensoportarlasahora(Juan16:12). Yo voy al Padre, porque el Padre es mayor que Yo (Juan14:28).

ExpansindelCristianismo
Como ya lo discutimos, para pesar de Jess, l no pudo encontrar a las personas que pudiesen rpidamente llegar a sersimilaresal.Losapstolesprobablementeeranlasper sonas ms buenas en Judea, pero sus edades psicogenticas no eran suficientemente elevadas para permitirles com prender el conocimiento Divino completa e inmediatamen te.

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 Uno de los ejemplos es un reproche que Lev hizo a Pe dro un tiempo despus de que Jess dej la vida terrenal: Pedro, t siempre tienes la clera a tu lado! (El Evangelio deMaraMagdalena,18:5). Tambin es conocido que Pedro tena prejuicios contra Mara Magdalena porque ella una mujer era uno de los discpulos favoritos de Jess y preferida sobre todos por l (ElEvangeliodeToms,114). Es decir, Pedro en el curso de su aprendizaje con Jess no haba logrado controlar las emociones y vivir en amor cordial,nosehabaliberadodelaarrogancia. Despus de la crucifixin de Jess, Sus discpulos, es tremecidos por Su muerte y los milagros que le siguieron, continuaron Su trabajo tanto como pudieron. Todos predi caban, y muchos ya empezaron a trabajar con sus propios discpulos. Por esto la mayora se qued entre los judos. Pero el apstol Toms se movi desde Siria hacia el Este, y donde pudo desde la India hasta la China estableci comunidades cristianas. Las iglesias sirias y las iglesias in dias de Malabar fundadas por l existen en la actualidad (vermsdetallesen[24]). El anteriormente perseguidor y asesino de los cristianos Pablo, tambin se uni a ellos despus de ser convertido a lanuevafeporJessnoencarnado(Hechos9). Algunos de los discpulos de Jess redactaron sus escri turas las que sobreviven hasta hoy. Ellos fueron Mateo, Juan,Toms,Pedro, Santiago,Felipe,Judas(noelIscariote), Mara Magdalena, Nicodemo, Pablo y los discpulos evan gelistasindirectosdeJess:MarcosyLucas.

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 Segn los Evangelios, Juan y Mara Magdalena eran los discpulos favoritos de Jess. El Evangelio escrito por Juan es uno de los mejores en calidad y volumen. Juan tambin es el autor de tres Epstolas a los discpulos. La primera Epstolacontienemuchosvaliosospreceptosyconsejos. PeroJuantambinescribidostextosquesonmuydife rentes de las escrituras anteriormente mencionadas. El pri merodestossellamaElApcrifodeJuan,elsegundoesLa Revelacin de San Juan (El Apocalipsis) que est incluido al finaldelNuevoTestamento. El Apcrifo fue escrito por Juan poco despus de la cru cifixindeJess,esdecir,antesdequeescribieralasEpsto las. Uno puede entender del Apcrifo que, aunque Juan es taba escribiendo cuidadosamente todos los mandamientos del Maestro, aunque abarc el aspecto ms importante de Su Enseanza: el amor cordial, no logr comprender con su mente, durante el tiempo de comunicacin con el Mesas encarnado, la esencia de Su presencia en la Tierra, y tam bin la esencia del Padre Quien Lo envi. l Le pregunta a Dioscosascomo:PorquelSalvadorfueescogido?Ypor qu fue enviado al mundo por Su Padre? Y quin es Su PadreQuienLoenvi?()(ElApcrifodeJuan,1:20). Y recibe las respuestas sobre la naturaleza del Padre, el EsprituSanto,elCristo,sobrelacreacindelmundo. Pero ms tarde, Juan es puesto a prueba en su intelec tualidad, lo que es comn para los contactos profticos: despus de aproximadamente un tercio del texto, la narra cin cambia su carcter, hay frases sin significado y ningn valor. La idea de Dios en tal caso es lasiguiente: entender el oyente este chisteprueba? Juan no lo entendi, no resis
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 ti la prueba sobre la intelectualidad: tom todo en serio, lo comparti con los compaeros apstoles y escrupulosamen teanottodo. Un caso similar pas cuando Juan escribi su Apocalip sis, que se parece a una pesadilla (por decir lo menos). Su tema no es predicar el Camino a la Perfeccin a travs de la fe, el amor, el trabajo en la transfiguracin de s mismo, al contrario escribe sobre amenazas, profecas de desastres y catstrofes. El texto est desprovisto no slo del Amor Divi no, sino tambin de cualquier valor positivo para los lecto res. Slo distrae incitando a infructuosas reflexiones sobre el futuro, mientras que Dios nos ensea a vivir y a trabajar aquyahora. El Apocalipsis de Juan incluido en el Nuevo Testamen to se convirti en una prueba de intelectualidad y espiritua lidad, una pruebatentacin para millones de personas que estudian el cristianismo. Y muchos se tentaron. Porque el Apocalipsis al final del Nuevo Testamento tacha y desecha la Enseanza de Jess sobre la aspiracin a Dios y el auto perfeccionamientoatravsdeamor.As,algunosescogieron enelNuevoTestamento lasprdicas santas del amor, lapu reza, la aspiracin a Dios el Padre, mientras otros resuenan con escenas repugnantes de horror prometido, pestes, san greyputrefaccin.Yseapeganconlamenteaestasuciedad en lugar de armonizarse con lo bueno, la belleza, en lugar de aprender a amar a las personas, a toda la Creacin y al Creador 129.
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Sin embargo, el subsiguiente destino de Juan fue muy propicio:

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 Un caso similar le sucedi a Nicodemo. l escribi un buenEvangelioacercadelosltimosdasdelavidaterrenal de Jess, pero termin la narracin con la descripcin de su sueosobreJesssacandoalospecadoresdelinfierno. Otra parte del Nuevo Testamento que es de valor ambi guoynecesitadiscusinespecialeslasEpstolasdelapstol Pablo. Estn llenas de contradicciones: desde las muy valiosas Revelacionesylasprdicasdeamortiernohastaelmaldecir enfadadodeunintolerantemoralista. Cul es la razn? Para entenderlo, uno tiene que saber lahistoriadeformacindePablocomouncristiano. Al principio era un enrgico y agresivo perseguidor, verdugoyasesinodecristianos. Perocuandopasabaporuncamino,oylavozdeunIn terlocutor invisible: Saulo,Saulo, porqu Mepersigues? (Hechos 9:4). Aunque Pablo era un perseguidor y un sdico, tambin crey en Dios y entendi rpidamente de qu se trataba. YsetratabadequeelSeornoslodecidieradeteneral sangrientotirano,sinoquetambinusarasunotableyfan
Su cuidado amoroso por la madre de Jess, Mara, y la ayuda de Jess Lo proveyeron de las condiciones necesarias para lograr la auto realiza cin completa en aquella encarnacin. Tuvimos la suerte de tener el go zo de la directa comunicacin con l, y tambin con los apstoles Mar cos, Felipe y Andrs en Sus sitios de poder favoritos cerca de San Pe tersburgo. Todos ellos lograron la Divinidad definitiva y vienen a la gentedesdelaMoradadelCreadorenlaformadelEsprituSanto.

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 ticaenergaparaelbiendelaProvidenciaDivina. Y habiendo obedecido a Dios, Pablo se convierte de un violento perseguidor de cristianos en un inquieto divulga dordelaEnseanzadeJess. Pablo escribe lo siguiente acerca de esto: Agradezco al CristoJess,nuestroSeor,Quienmefortaleci,porqueme encontr fiel, ponindome en el ministerio, a m quien an teseraunblasfemo,unperseguidoryuninsolente.Peroob tuve misericordia, porque siendo ignorante, lo hice en in credulidad. Y la gracia de nuestro Seor fue sumamente abundante, con fe y amor. Fiel es la palabra y digna de toda aceptacin, que el Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores de quienes yo soy el principal. Por esta causa, obtuve misericordia, para que en m, Jess el Cristo pueda mostrar toda Su clemencia, como un modelo para aquellos que estn a punto de creer en l para la Vida Eterna (1 Ti moteo1:1216). TodoestopasdespusdelacrucifixindeJess.Pablo nunca se encontr con Jess encarnado y slo algn tiempo despus tuvo contactos personales con Sus discpulos. Des pus de aceptar el cristianismo, Pablo se rindi completa mente a la gua de Dios y con toda su notable energa co menz a trabajar en la transfiguracin de s mismo, usando, entre otras cosas, los mtodos meditativos concedidos por Dios. Adems de eso, Dios asigna a Pablo una misin espe cial: traerles la nueva fe a los paganos del imperio romano fueradeJudea. Pablo predic ardientemente, cre nuevas comunidades cristianas, discuti con lderes religiosos de paganos. Mu
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 chasvecesfue golpeadohasta lamuerte, pero cada vez Dios lo devolvi al cuerpo, y Pablo se esforzaba por luchar de nuevo. Pablo escribi muchas Epstolas dirigidas a las diferen tes comunidades cristianas. En stas hay, entremezclados, temastancontradictorios,tandiferentesenestiloynivelin telectualquealgunoshistoriadoresinclusopropusieronuna hiptesisdequelasenseanzasmoralesfueronagregadas a las Epstolas por otra persona. Pero la explicacin de estas contradicciones sigue lgicamente a las contradicciones del propioPablo. l simplemente no pudo cambiar completamente. Para transfigurarsedeltodoenunapersonaDivina,lnecesitara 10 aos de aprendizaje sereno. Pero Pablo no tena tal posi bilidad.Estabaluchadoardientementecontrasucarcteran terior en el momento de dar homilas, mientras reciba pali zasovagabahambrientoyconfro,oeraencarcelado. Asque,perdonmoslequelmezclaralasRevelaciones ms altas de Dios, con su odio contra los homosexuales y los adlteros. Y fue tambin que l, por primera vez en la historia del cristianismo, declar, contrariamente a la Ense anza de Jess, un anatema: la condenacin en nombre de laiglesiacristiana(1Corintios16:22). SusEpstolashicieronmuchobienalahumanidad,pero tambin se volvieron una tentacin poderosa para las gene raciones futuras de cristianos, an ms poderosa que el Apocalipsis de Juan. Porque siendo incluido en el Nuevo Testamento, legitimaron no slo la ternura, la bondad, la armona,elperdn,sinotambinlascualidadesopuestas:el odio,laintoleranciaairadaaaquellosquenosoncomoyo
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 ylascondenaciones. Fueron Pablo y Juan quienes desarrollaron una teora absurda: que uno puede limpiar sus pecados con la san gre de los dems, con el sufrimiento de los dems. (Noso tros discutimos esto al principio del captulo Arrepenti miento).EllosdeclararonensusEpstolasqueJess,Quien inocentemente muerto en la cruz, fue un Cordero de Dios enviado por el Padre como un sacrificio para l Mismo, co mo expiacin por los pecados de las personas. Debido a que la ley era dbil por cuanto actuaba a travs de la carne, Dios envi a Su propio Hijo en la semejanza de carne peca dora, como sacrificio por el pecado () (Romanos 8:3), () La sangre de Jess el Cristo, Su Hijo nos limpia de to do el pecado (1 Juan 1:7), () l es la propiciacin (para Dios el Padre) por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1 Juan 2:2),()Elsemanifest afindequitarlospecados () (1 Juan 3:5). De esta manera slo necesitaramos creer que Je ss era en realidad un Cristo y as nuestros pecados nos se ranperdonadosautomticamenteyelparasoestaragaran tizado.

***
El cristianismo se estableci en el imperio romano de la manera difcil. Haba persecuciones y matanzas de cristia nos. Fueron crucificados a lo largo de los caminos. Otros se rindieron voluntariamente para morir en cruces por la fe y llegaraserporlomenosenestocomoelCristo. Qu diferencia con los creyentes actuales que se lla manasmismoscristianos,yquenisiquierasoncapacesde
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 hacer esfuerzos para mejorarse, por ejemplo, no pueden dejardefumar. Por la Voluntad de Dios y gracias a los hechos persona les de los apstoles y otros hroes, el cristianismo se exten di con el tiempo por la mayor parte de Europa y despus por Amrica del Norte y del Sur y Australia. Hay muchos cristianosenAsiayfrica.Hoyendaaproximadamenteun tercio de la poblacin de la Tierra profesa el cristianismo. Despusdeaproximadamentemilaosdesuorigen,elcris tianismotambinllegaRusia[24,27]. Y ahora nosotros tenemos que llegar a una importante comprensin: la palabra cristianismo tiene dos significados, loscualessonfundamentalmente diferentes: el cristianismo como la Enseanza de Jess el Cristo y el cristianismo como el producto de la interpretacin de las personas en di ferentespasesyenconcretaspocashistricas. Desdeelmismoprincipiodelcristianismoyhastanues tros das hubo verdaderos seguidores de Jess, y personas que simplemente se enmascararon como cristianos con el objetodesatisfacersusbajaspasiones:eldeseodegobernar por encima de los dems, robar, torturar, matar Hubo y hay personas que no entendieron nada de la Enseanza de Jess, pero que se consideran como verdaderos creyentes; probablementesonunamayora.Peroestoscaptulosnotra tan sobre la historia del cristianismo terrenal, sino sobre la EnseanzadeJess.

LibreAlbedro
Uno se puede preguntar: cmo es posible que Dios
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 permiti que mal material fuese incluido en el Nuevo Tes tamento? La respuesta es la siguiente: uno de los principios ms importantes del trabajo de Dios acerca de nuestra educa cin, es darnos suficiente libre albedro, es decir, el derecho deescogerelpropiocaminoenlavida.QuieresveniraM? Ven! Toma Mi mano, Yo te ayudar! Quieres ir en la di reccin opuesta? Bien, puedes ir, pero intenta encontrarme de todas maneras. Yo constantemente estar recordndote acercadeM. A lo que el hombre aspira con su mente y con la con ciencia es una indicacin importante para Dios sobre cmo ayudar a esta persona. A causa de aplicar este principio, Dios permite la inclusin de informacin que tienta en los librosSagradosquedescribenelVerdaderoCamino. Nosotros podemos considerar todo esto como lecciones de psicologa dadas por nuestro Maestro Ms Alto. Estas lecciones incluyen pruebas frecuentes sobre nuestro avance espiritual, sobre los niveles de nuestro desarrollo intelec tualytico. Respecto a lo antedicho, es apropiado dar unas citas del Nuevo Testamento. De la primera Epstola de Pablo a los Corintios (6:12): Todo me est permitido, pero no todo es paramibien(). Lo mismo fue dicho por Jess: Ay del mundo por los tropiezos, pero es necesario que tales cosas vengan () (Mateo18:7). El principio del libre albedro implica que los resulta dos de cada fase del proceso educativo, son acumulados pe

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 ridicamente en lugar de castigar o premiar por cada decisin tomada por la persona. Para ilustrarlo Jess narr unaparbolasobreunsembrador(Mateo13:2430): Un hombre sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras los hombres dorman, su enemigo vino y sembr la cizaa entre el trigo y se fue. Cuando la hierba brot y produjo grano, apareci tambin la cizaa. Vinieron enton ces los siervos del padre de la familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? Entonces, de dnde ha venido la cizaa? l les dijo: Un enemigo ha hechoesto.Ylossiervosledijeron:Quieresquevayamos y la arranquemos? Pero l dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa arranquen tambin el trigo. Dejen crecer conjun tamente lo uno y lo otro hasta la siega. Y en el tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recojan primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla, luego recojan el trigo en mi granero.En estaparbolalas semillasson laverdade ra o falsa informacin. Gracias a sta el campo puede dar buenacosecha,ascomocizaa.Perocadahombretiene el tiempo necesario, hasta la siega, para escoger, a travs de la bsqueda personal y sus decisiones lo que quiere lle garaser:trigoocizaa. Cuando algo te tiente, Jess aconsej tomar decisiones duras por tu propio bien: Y si tu mano o tu pie te tienta, crtalo y chalo de ti. Mejor te es entrar en la Vida (Verda dera) cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies, ser echado al fuego eterno (del infierno). Y si tu ojo te tienta, scalo y chalo fuera de ti. Mejor te es entrar en la Vida con unsoloojo,queteniendodosojos,serechadoenelinfierno defuego(Mateo18:89).

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 Este tipo de lucha consigo mismo tambin es una mani festacindellibrealbedro. Yesatravsdelusodel librealbedro que nosotros for jamosnuestrosdestinos. Peroellibrealbedronoesilimitado. Dios interfiere cuando uno tiene que hacer un cambio en su vida, pero la inactividad le impide hacerlo. Recorde mos cambios dramticos, por ejemplo, en las vidas de las personas que tuvieron la suerte de volverse discpulos per sonalesdeJessoelcambiodramticodelmododevidade Pablo, destinos de muchas personas que fueron salvadas de la oscuridad de la ignorancia por la Enseanza de Jess el Cristo. Dios tambin interfiere en casos, cuando las personas intentanhaceralgoquenotienequepasar,algoquedaara el progreso espiritual de las almas encarnadas. Si lo vemos de otra manera, entonces entendemos mal algo, estamos en unerror. Dios posee Amor perfecto, Sabidura perfecta, Poder perfecto.lnopuedepasaralgoporalto,errarenalgo.lno tiene ningn enemigo que sea capaz de luchar eficazmente contra l. Los cuentos sobre Sus batallas con el diablo son slo cuentos de hadas, y acerca de las personas que los to man en serio, esto caracteriza su nivel intelectual. Dios pue de materializar o desmaterializar algo, por ejemplo, el cuer po de un malvado que intenta hacer algo que no tiene que pasar(objetivamente!). Y si algo as pas, significa que tena que pasar, y Dios estaba consciente de eso desde el mismo principio. Nuestra

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 tareaesentoncesintentarentenderlarazn. Tenemos que aprender a confiar en l. (Aunque no de bemoshacercosastontasporlasqueltengaquecausarnos dolor). Si la conciencia est limpia, uno no tiene nada que te mer! Pero si no est limpia, hay que arrepentirse sincera menteyenmendarelmal. Y si tenemos la conciencia limpia, pero tenemos miedo de algunas cosas terrenales (excepto causar dao a los otros por nuestra imprudencia e inexperiencia), nuestra fe es d bil,nuestroamorporlesdbil.Nohaymiedoenelamor, porque el amor perfecto echa el miedo (). El que teme no se ha perfeccionado en el amor (1 Juan 4:18). () Ni uno de los pjaros caer a la tierra sin la Voluntad de su Padre. () Y an los cabellos de su cabeza estn todos contados. As que, no teman, ustedes valen ms que muchos pjaros (Mateo10:2931). Si alguien dice que no hay ningn Dios, porque hay te rremotos, huracanes y guerras, o que l es malo y, por con siguiente,yonoquierocreerenl,oquelnopuedevencer al diablo. Nos esforzamos en entender que la intencin de Diosparalaspersonasnoconsisteencrearparaellosunpa raso en la Tierra. Si hubiese un paraso en la Tierra, enton ces no tendramos ese estmulo poderoso para aspirar a otro lugar. Al contrario, debemos recordar que aqu no hay que vi vir perezosamente, si no l nos apurar a travs de dolor, paranuestropropiobien. La vida en la Tierra no es la Verdadera Vida. Es slo un

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 corto curso educativo, una posibilidad para que uno se vuelva mejor, para corregir el destino de la vida que viene, paraacercarsealaltimaMeta. Y si no hubiese ninguna guerra y otras calamidades, se ra imposible demostrar herosmo de autosacrificio por la causa de los otros o, al contrario, para traicionar comoresul tadodetenermiedoaldoloroalamuertedelcuerpo. Loscataclismosterrenalesnosonmsqueunacelerador de la evolucin de las personas involucradas en stos. Es unaposibilidaddellegarasermejor.

Destino
Ya fue mencionado que la evolucin de cada alma con tina por muchos miles de aos, y que los intervalos entre las encarnaciones son an ms largos que los estados encar nados. De esto se desprende que la mayor parte de la vida contina en la forma no corprea; en este estado se puede observar el vagar de muchas personas encarnadas en ilusio nesmateriales. Pero, despus de encarnar, durante la niez temprana, nos olvidamos completamente de todo lo que haba pasado antesdelnacimientoenlaTierra:lavidaenelnuevoestado de encarnacin es muy diferente a la vida anterior, puesto que las capacidades de percepcin de la conciencia despus de la encarnacin en un cuerpo fsico se vuelven significati vamente reducidas. Es capaz percibir slo esa parte de in formacin que le llega a los rganos materiales del sentido de su nuevo cuerpo. No hay ms la libertad anterior de mo vimiento a la velocidad del pensamiento y la habilidad de
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 percibirtododirectamentesinlosrganosdelsentido. Aunque olvidamos todo lo que estaba antes del naci miento, la vida no vuelve a empezar de nuevo, sino que simplemente contina, en conformidad, al destino formado enlaencarnacinprevia. Habiendo nacido en la Tierra, cada uno de nosotros tie ne su propio destino, que no es nada ms que un plan pti mo de desarrollo futuro trazado por Dios. Es una lnea de destino innata que fue formada tomando en cuenta lo que uno ya haba aprendido y lo que tiene que aprender en su prximavidaterrenal. Cuando un nio alcanza la edad de ser capaz de tomar decisiones ticamente importantes, consigue ms posibili dades de influir en su destino, para cambiarlo para mejor o peor. La educacin correcta o equivocada de un nio puede tener un efecto significativo en su vida. Pero tenemos que recordar que unos u otros padres (capaces de dar una u otra educacin) y el ambiente social, donde el nacimiento tuvo lugar,tambinfueplaneadoporDiossegneldestinodela persona. Las habilidades de una persona encarnada estn limita das, principalmente por el nivel de su madurez intelectual que define su habilidad de abarcar informacin de cierto gradodecomplejidad. Por ejemplo, las habilidades de una persona oligofrni ca son muy limitadas. Pero quin es esta persona oligofr nica? Es la nica razn el que sus padres hayan sido alco hlicos o el que su madre haya tenido alguna patologa de

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 embarazo? No. Dios haba considerado estas circunstancias antes de enviar esta alma a ese cuerpo. Y esta alma tena su propiodestino. Paralospadressaes tambinuna manifes tacin de su destino. Pero ellos no dieron a luz a una perso na pobre que sufre de enfermedades, sino a una que no ha desarrolladosuintelectotodavaenelcursodesuevolucin personal. Por otro lado, las personas que han tenido xito en el autoperfeccionamiento intelectual durante pasadas vidas terrenales, cuando entran en la direccin correcta de desa rrollo espiritual en la encarnacin presente, pueden hacer mucho, incluso lograr la autorealizacin personal y ayudar alosdemsparaadelantarconestepropsito.

AutoPerfeccinIntelectual
El Nuevo Testamento nos proporciona la posibilidad de ver la religiosidad de las personas de niveles intelectuales diferentes. El nivel ms alto est representado por Jess el Cristo. Ninguno, inclusive de Sus discpulos personales, poda de una sola vez comprender con su mente toda la profundidad deSuEnseanza. El segundo nivel es el de los discpulos ms ntimos de Jess que intentaron entender al Maestro y en parte tuvie ronxitoenesto. El siguiente nivel es el de las personas de una lnea so cial alta que supieron y siguieron tradiciones religiosas te rrenales, rituales y reglas de conducta. Pero no eran capaces depercibirlaspalabrasvivasdeDios.
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 Y el nivel ms bajo es el de las personas que son slo capaces de pensar segn el esquema siguiente: Ellos me dan,esbueno!Ellosdejandedarme,esmalo! Un intelecto desarrollado de una persona no implica quesudesarrolloticotambinseadenivelalto.Perolaau toperfeccin tica no es posible sin un intelecto desarrolla do.Porconsiguiente,siunobuscalaautorealizacinespiri tual, tiene tambin que trabajar en el auto desarrollo inte lectual. Qu favorece este desarrollo? En primer lugar, la edu cacin, varios tipos de actividades (especialmente las de ti po creativo), el trabajo con libros, la investigacin terica. Lasociedadmoderna,quesehadesarrolladoenlosaspectos cientficos y tcnicos, es una posibilidad muy buena para utilizarydesarrollarlamente. La traduccin del Nuevo Testamento al ruso est lejos de ser perfecta. El significado profundo de algunas declara ciones de Jess fue cortado por traductores que eran inca pacesdeentenderSusideas. Un error en la traduccin tiene un efecto desastroso. Es la frase: Bienaventurados los pobres en espritu, pues de ellos es el Reino de los Cielos (Mateo 5:3). Muchos de los lectores rusos concluyeron de sta que Jess predicaba el primitivismointelectualyelparasitismo. PeroJessquisodecirunacosacompletamentediferen te! l hablaba sobre la bienaventuranza futura no de los mendigos parsitos, sino de las personas que renunciaban a poseer riqueza material, no debido a la pereza, embriaguez u otras razones por el estilo, sino debido al credo espiritual. Bienaventurados los pobres debido al espritu y no en
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 espritu. Sern bienaventurados en el Reino de los Cielos quie nes renunciaron a la posesin de cosas terrenales, renuncia ron a buscar riqueza terrenal, porque el Padre Celestial ser su Riqueza, si ellos se dedican a aspirar a l. No acumules tesoros en la Tierra, sino acumula tesoros en el Cielo, porque donde est tu tesoro, all estar tu corazn tambin (Mateo 6:1921). ste es uno de los postulados ms impor tantesdeSuEnseanza. ()Ssabio()ysimple()(ElEvangeliodeToms, 39).

SobreelAlcoholismo
YotomMiposicinenmediodelmundo,encarneYo aparec ante ellos. Yo los encontr a todos borrachos, y no encontrningunodeellossediento(porlaVerdad),yYoMe entristec por los hijos de los hombres, porque son ciegos ()ynovenquevienenvacosalmundo,ytambinbuscan abandonar vacos el mundo. () Estn ebrios. Pero cuando hayan expulsado su vino, que se arrepientan (El Evangelio deToms,28). S sensato y vigila,porque tu adversario, el diablo,an daalacechocomo un len rugiendo,buscando a quien pue dadevorar(1Pedro5:8). Y pongan atencin a ustedes mismos, para que sus co razonesnosecarguenconlagulaylaembriaguez()(Lu cas21:34). Andamos decentemente, como de da, no en juergas y

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 borracheras()(Romanos13:13). Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni hacer nada por lo que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite (Romanos14:21). Y no se emborrachen con vino en lo cual hay libertina je,sinoquellnensedelEspritu(Efesios5:18).

TrabajooParasitismo?
Un cuadro tpico de la realidad rusa: hileras de mendi gos profesionales de pie cerca de los templos ortodoxos. Todos ellos persignndose celosamente: como si estuvieren orandopornosotros(aunquequvalortienenlasoraciones de estas personas parsitas?). Hay muy pocos entre ellos que estn de verdad en problemas y realmente necesitan el dinero. Otros slo escogieron el parasitismo como su profe sin. Yaellosselesda,porqueJesselCristodijo:Atodoel quetepida,dale()(Lucas6:30). Peroquisodecirlestetipodedar? Jess el Cristo logr todo. l era consustancial con el Padre. El Que est unido al Padre no necesita nada terre nal.lestlisto para aceptar lamuertedel cuerpoy resuci tar completamente en el Padre. El cuerpo para l no es sino un impedimento, y slo la Voluntad del Padre Le hace sos tenerlaexistenciadelcuerpo. JessnoviviparaSMismo,lviviparalaspersonas. Yles diotodo loque tena,todode l Mismo.laconsejaba hacerestoaSusseguidores.Porqunecesitanustedesalgo
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 terrenal? Nosotros estamos trabajando, predicando la Verdad, sanando a las personas, ellas se alegran cuando las visitamos, ellas nos alimentan, tenemos ropa y se nos da un resguardo durante la noche. Qu ms necesitamos en la Tierra? Busquen al Padre entonces! Y no tengan resenti mientoparadaralosdemsloqueustedestienen. () No se preocupen por su vida, qu comern; ni por su cuerpo, con qu se vestirn. Porque la vida es ms que el alimento, y el cuerpo ms que la ropa. Consideren los cuer vos,quenisiembrannisiegan;notienenbodeganigranero, ysinembargo,Dioslosalimenta;cuntomsvalenustedes que las aves! () Consideren los lirios, cmo crecen; no tra bajannihilan;perolesdigoqueniSalomnentoda suglo riasevisti comounodestos.() No seafanen por lo que han de comer o de beber, y no estn preocupados (por todo esto). Porque las gentes del mundo buscan ansiosamente todas estas cosas; pero su Padre sabe que necesitan estas co sas. Mas busquen el Reino de Dios, y estas cosas les sern aadidas. No temas, rebao pequeo! () Acumulen un tesoro inagotable en los Cielos, donde no se acerca ningn ladrn (). Porque donde est su tesoro, all tambin estar sucorazn(Lucas12:2234). Es ms, un da, () un cierto hombre prominente Le pregunt,diciendo:Maestrobueno,quharparaheredar la vida eterna? () Y Jess le dijo: Te falta todava una cosa: vende todo lo que tienes y reprtelo entre los pobres ()yven,sgueme(Lucas18:1822). Jess supo que este hombre poda hacer un progreso, si se decida a hacerse Su discpulo. Pero l no deseaba con vertirseenundiscpulo.

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 A quin se diriga Jess, cuando propuso renunciar a todo lo terrenal? A las personas dignas de llegar a ser Sus discpulos o a todas las personas? Por supuesto, a los primeros. Por ejemplo, una vez l entr con Sus discpulos en la casa de Mara Magdalena y su hermana Marta. Mara () se sent a los pies de Jess y escuchaba Su palabra. Pero Marta se preocupaba con todos los preparativos y vino a l yLedijo:Seor,noTeimportaquemihermanamehade jado servir sola? Dile, pues, que me ayude. Y Jess le con test: Marta, Marta, t ests preocupada y molesta por tan tascosas.Pero una solacosaesnecesaria, yMara ha escogi do la parte buena, la cual no le ser quitada (Lucas 10:38 42). Pero quin habra alimentado a los invitados si Marta no lo hubiese hecho? Por qu Jess le dijo entonces estas palabras? l las dijo para justificar ante Marta la conducta de Su discpula favorita Mara. Y Marta, por su parte, reali zelserviciomsaltodelqueeracapaz. Quineserandignosdevolverselosdiscpulosmsn timosdeJess?Ociososyparsitos?No! Jess esperaba pasar a Sus discpulos ms ntimos el conocimiento ms alto sobre la cognicin del Padre Celes tial. stas son etapas finales de la evolucin personal de las almashumanas.Yunotienequeprepararseasmismopara stas, desarrollando en s mismo el Amor, la Sabidura y el Poder a travs de los asuntos terrenales: a travs del amor sexual y paternal, a travs de proporcionarse para s mismo y su propia familia, ayudando a los amigos y cualquiera a quien pueda ayudar, defendindolos de los delincuentes,
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 esforzndose por mejorar la vida material y espiritual de todas las personasY solamente cuando el hombre se haya desarrollado a s mismo en todos estos asuntos exotricos, llegar el tiempo para el trabajo esotrico serio, con el pro psitodeconoceraDioselPadreyunirseconl. Slo unos pocos son capaces de lo ltimo. El resto tiene que perfeccionarse, en primer lugar, a travs del trabajo por elbiendelosdems,atravsdeestudiarlareligin,fortale cindoseenlafeyenlaticareligiosa. Y slo el que trabaja, slo l es digno de su comida (Mateo 10:10). Es el obrero (quien) es digno de su salario () (Lucas 10:7). Es el que trabaja digno del bienestar ma terial: Quin sirve como un soldado a sus propias expen sas cualquier da? Quin planta una via y no come de su fruta? Y quin pasta a un rebao y no se alimenta de la le che del rebao? Acaso digo esto segn el juicio humano? No dice tambin la ley esto mismo? Pues en la ley de Moi ss est escrito: No pondrs bozal al buey cuando trilla. Acaso Le preocupan a Dios los bueyes? O lo dice espe cialmente por nosotros? S, se escribi por nosotros, porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla debe tri llarcon laesperanza de participar de la cosecha (1 Corintios 9:710). Jess y los apstoles no cultivaron trigo, no pastaron ganado, no construyeron casas. Pero ellos sirvieron a las personas con el servicio ms alto: el servicio que estas per sonas no podan realizar por s mismas. Ellos mostraron el caminoaDios.Yas,merecieroncomida! Acasotodossonapstoles?Acasotodossonprofetas? Acaso todos son maestros? Acaso todos son obradores de
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 milagros? Acaso todos tienen dones para curar? () Procu renpueslosdonesmejores,yYolesmuestrouncaminoan msexcelente(1Corintios12:2931). () No comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afn y fatiga da y noche (), no porque no tuviramosderecho aello,sinoparaofrecernos como mode lo a ustedes a fin de que sigan nuestro ejemplo. Porque in cluso cuando estbamos con ustedes les ordenamos: si al guien no quiere trabajar, que tampoco coma (). Y si al guiennoobedecenuestraenseanzaenestacarta(),nose juntenconl().Perotampocolotenganporenemigo() (2 Tesalonicenses 3:815). Pero nosotros les rogamos, her manos,()trabajenconsuspropiasmanos,comoleshemos mandado(1Tesalonicenses4:1012). Todas las personas tienen que trabajar. Jess trabaj. El que no trabaja para ganarse la vida y ayudar a los dems (si puede)esunparsitosinoportunidadesdeacercarseaDios. Porlotanto,lapreguntaes:debemosestimularelpara sitismo de las personas, consentirlos en esto? Las daamos olasayudamosconesto? Pero que nadie concluya de lo antedicho que nunca de bemos dar o regalar. Hay que regalar, y no slo dinero. sta es una manifestacin de nuestro amor. Pero hay que regalar alqueesdignoderecibir.Estoserunhechodesabidura. Recordemos las palabras de Jess: Bienaventurado el hombre que ha trabajado: l ha encontrado la vida (correc ta)(ElEvangeliodeToms,58).

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Personas
Jess vino a la Tierra para ayudar a las personas a en contrar al Padre Celestial. l prob a hablar sobre el Padre, pero slo algunos podan entender Sus palabras, e incluso stosentendieronsloenparte. Entonces Jess emprendi un gran autosacrificio: l se rindi voluntariamente a una muerte dolorosa a travs de la crucifixinparaquetodoloquelhayadicho,noseolvida raysirvieraalasgeneracionesfuturas. l se sacrific por las personas (y no por Dios como al gunos apstoles fantasearon). l las am mucho y regal to dodeSMismoparaayudarlas. Pero l tambin subdividi a las personas en los si guientesgrupos: El primer grupo es el de los cerdos y los perros a quienes no vale la pena dar perlas de conocimiento espiri tual, porque las pisotearn y despus volvindose despeda zarnaustedes(Mateo7:6). El segundo grupo es el de los loboshipcritas (Mateo 10:16;23:1335). El tercer grupo es el de esos pocos que son capaces de comprenderelconocimientoespiritualmsalto. l dijo esto sin odio hacia los perros, los cerdos y los lobos. l supo que ellos no son ms que nios impru dentes, si evaluamos su edad desde el punto de vista de la evolucindelalma,yellosnosabenloquehacen,incluso cuandoestabancrucificndolo(Lucas23:34). laconsejalosdemstomarlamismaactitud:()Yo
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 les digo: Amen a sus enemigos, bendigan a quines los mal dicen, hagan bien a quines los odian y oren por quines los ultrajanylospersiguen,paraqueseanhijosdesuPadreCe lestial. Porque l hace salir el Sol sobre malos y buenos y lloversobrejustoseinjustos(Mateo5:4445). Lo antedicho no slo es de valor para el anlisis histri co. Esta clasificacin de las personas y de su conducta es t pica para cualquier sociedad de cualquier pas. Cualquier Mesas o lder espiritual que intente dar a la gente el cono cimiento ms alto sobre Dios, sobre el Camino hacia l es confrontado por los mismos fenmenos. l encuentra al fi nal que no importa lo mucho que l dijese a la muchedum bre de estudiantes sobre lo Supremo, la mayora de ellos no puede comprenderlo, y a la primera ocasin, muestran in clinacin a degradarse hasta los juegos religiosos primiti vos, o an peor, se disponen traicionar y matar al que se sa crificporellos. Peroesto no significaque es intilayudarlos. Uno tiene que ayudar, pero no debe esperar resultados inmediatos. El desarrollo de las almas jvenes marcha ms lentamente de lo que sus evolucionados lderes maduros quisieran. Y los estudiantestienentiempoantesdelacosecha. Las discutidas leyes psicolgicas de conducta de varios gruposdepersonasdediferentesedadesevolutivastambin explican muchos procesos sociales y fenmenos, por ejem plo, las manifestaciones de fanatismo poltico o religioso y tambinlahabilidaddeentenderloqueeselpatriotismo.

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Patriotismo
La palabra patriotismo proviene del grecolatino pater (padre). Esta palabra designa el sentimiento de filiacin de miembros de alguna comunidad social: familiar, tribal, na cional,estatal,religiosauotra. Mientras ms primitivo sea el ambiente social, caracte rsticas ms insignificantes son usadas para dividirse y aso ciarse,loqueproducemayorconflictoentalambiente. La sobredimensin de ideas patriticas en grandes aso ciaciones nacionales o religiosas puede llevar a un aumento delosnimosnazistas(fascistas).Estasideascautivanauna parte de la sociedad, representada por las personas menos desarrolladas en su evolucin, y por ende inclinadas hacia la agresin. Si las personas diablicas con poder estn al frente de las masas primitivas excitables con ideas del fas cismo, entonces pueden producirse las grandes guerras con el propsito de destruir o esclavizar a las naciones defi cientes(olasllamadasporotroseptetossimilares)ytomar susriquezas,sustierras. En otros casos las ideas de patriotismo pueden usarse conelpropsitodedefendersedelaagresinoparaliberar sedelaocupacin. Pero el patriotismo ms alto significa la asociacin de personas unidas por la idea de sentir a Dios el Padre como el Jerarca Ms Alto, y la patria para nosotros es Su Creacin oinclusoeluniverso.Enestecasotodaslaspersonasyotros seres encarnados y no encarnados son miembros de una fa milia de hermanos y hermanas de diferentes edades: los hijosdelnicoDioselPadre,Quienamaatodos.
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 Ysterealmentees el caso;sta esla situacin real en el universo. No obstante, las personas contaminadas con ego smo y clera, deslumbradas por la sed de cosas terrenales no pueden entenderlo. Y muy a menudo, hay una mayora aplastantedetalespersonas. En todas las naciones que Jess el Cristo visit, l pre dic la idea del patriotismo, Dioscentrismo, donde el Pater esDioselPadre.ElEvangelioLaVidadeSanIssa,elMejor de los hijos de los hombres da una nocin sobre Sus homi lasenIndiayPersia. Por ejemplo, l dijo a los hindes: Existe () slo l, nico, Quien quiere y crea; l ha existido desde toda la eternidad, y Su existencia no tendr ningn fin. l no tiene a nadie igual ni en el Cielo ni en la Tierra. El Gran Creador no ha compartido Su Poder con ningn ser viviente; () l es el nico Quien posee omnipotencia. l lo quiso y el mundo apareci. Con un pensamiento Divino, l junt las aguas, separando de stas la porcin seca del globo. l es el principio de la existencia misteriosa del hombre (). El Eterno Legislador es uno; no hay ningn otro dios ms que l. l no ha divididoel mundocon nadie, tampoco l ha in formado a nadie de Sus intenciones (La Vida de San Issa, 5:1618;6:10). Lo mismo l predic a los zoroastrianos en Persia: No es de un nuevo dios que Yo hablo, sino de nuestro Padre Celestial, Quien ha existido antes del comienzo de todo y Quien todava existir despus del fin (de esta Creacin) (). l esDios del Bien, Quien, como el padre de una fami lia, no hace sino el bien a Sus hijos, perdonndoles todas susfaltas,siellossearrepienten.

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 () Es a l a Quien deben dirigirse para ser consolados en sus dolores, ayudados en sus obras y curados en sus en fermedades. Cualquiera que recurra a l no ser negado. Cuando ustedes mismos se dirijan a l, vulvanse de nuevo comolosnios()(8:6,1719,11:13,15). Lo mismo fue enseado por Jess en Judea, donde aconsej a las personas que amaran al Padre Celestial y se sintierancomoSushijos. El apstol Pablo tambin dijo: Yo doblo mis rodillas ante el Padre () de Quien todo se denomina en el Cielo y enlaTierra()(Efesios3:1415).

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Si miramos desde la profundidad del espacio multidi mensional hacia la Tierra, esta se parece como un huevo de gallina sin cscara, sumergida en un transparente lquido luz que brilla con ternura. Las capas albuminosas alrede dordelayemasonnivelesdelEsprituSanto.Yenlopro fundo, debajo de stas, est el substrato en el cual l nos puso, para que pudisemos crecer hasta la etapa de madu rez, cuando lleguemos a ser capaces de verlo, enamorarnos de l, aspirar a l y de unirnos con l. Por qu estamos enemistados con unos y otros en lugar de dirigir toda nues tra atencin hacia l, nuestro Padre Celestial, el Propsito decadaunodenosotros?

LoQueEselHombre
En el libro Gnesis del Antiguo Testamento, hay una
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 declaracin de que Dios cre al hombre a Su imagen y se mejanza. Algunas personas, que creen que el hombre es un cuerpo,concluyerondeestoqueDiostienelaaparienciadel cuerpo humano. Y ellos empezaron a dibujarlo en la forma deunancianoquesesientaenunanube. Pero el hombre no es un cuerpo, el hombre es una con ciencia, una unidad de energa que se percibe, que mora temporalmente en un cuerpo o fuera de ste. Dios tambin esunaConciencia. Un hombre ordinario es una conciencia pequea. Pero Dios es el Ocano Infinito de Conciencia del universo ente ro. Y la tarea de cada uno de nosotros es lograr semejanza Divina cualitativa y cuantitativa y afluir a ese Ocano y unirseconl. Pero no es suficiente solamente volverse inteligente y grande en conciencia. Porque el hombre, enviado para su autodesarrollo en el mundo de la materia, se acostumbra, incluso cuando no tiene un cuerpo, a vivir en dimensiones espaciales densas. Y estas dimensiones estn tan lejos de Dios el Padre que a l, ni siquiera puede vrselo desde all. Incluso estando en la forma incorprea, como un espritu, unonopuedeentrarenlosmundosespacialesmssutiles;y las personasespritus que estn muy lejos de la Perfeccin pueden saber algo de Dios, pero nunca Lo han visto o Lo hanexperimentado. ParaconoceralCreadorhayquevolverse: a) Desarrollado intelectualmente para saber a dnde y cmo ir a Dios, tomando en cuenta que el Camino a la Mo

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 radadelCreadoresmuchomsdifcilquecualquiercamino enlaTierra. b)ticamenteperfectoparaque Dioslepermitaacercr sele,deotromodolnolopermite. c)Fuerte,porqueunonecesitaungranpoderyvitalidad para moverse de un eon a otro; en este caso, no se trata del poderdelcuerpo,sinodelpoderdelaconciencia.Esms,la conciencia tiene que aprender a residir en el estado de suti leza del Creador. El desarrollo del poder grosero de la con cienciasignificamoverseenladireccinopuestaalCreador. La tarea de llegar a conocer las dimensiones espaciales sutiles se facilita gracias a la estructura multidimensional del organismo humano (no del cuerpo, sino del organismo); un cuerpo material es slo uno de los estratos del organis mo. Uno puede decir que cada humano est representado potencialmente entodos los mundos sutiles. Peroestonoes lo que los ocultistas describen en sus libros; y no tiene nin gn sentido prestar atencin a los nombres que ellos inven taron para varios cuerpos no materiales que cada humano tienesegnsealega. Pero el Espritu Santo (1 Corintios 6:19), as como Dios el Padre (1 Corintios 3:1617), en realidad moran en noso tros, estando en la profundidad multidimensional direc tamentedebajodenuestroscuerpos;Jessdijo:ElReinode Dios est dentro de ustedes (Lucas 17:21). Y parece que es necesario slo zambullirse. Pero para hacer esto, la mayo ra de las personas necesita aos o incluso muchas encarna ciones. Nosotros ya hemos discutido los mtodos del refina mientodeconciencia.Empiezaconlacorreccindelaesfera
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 emocional: librarse de las emociones groseras y cultivar las sutiles. Despus uno tiene que limpiar y desarrollar el cora zn espiritual y otras estructuras del organismo. Y despus deesto,eltrabajofueradelcuerpomaterialpuedeempezar. La parte ms importante del organismo humano es la raz(Romanos11:16,18).Esuneslabndeenlaceentreel chakra anahata dentro de un cuerpo humano y la Morada del Creador. Explorando gradualmente esta estructura del organismo y el espacio multidimensional alrededor de sta, nos encontramos con el hecho de que cada uno de nosotros, siendo encarnado, tiene algn tipo de carcasa multidi mensional, la cual tenemos que llenar en el proceso de Au torealizacin (Dios realizacin) con la conciencia que crece del chakra anahata. Slo despus de la realizacin de lo an tedicho, uno consigue la posibilidad no slo de entrar en la Morada del Creador por un tiempo, sino tambin el lograr establecerseenstaenUninconl. Ahora es posible entender lo que fue dicho sobre la imagen y semejanza del hombre a Dios en el Antiguo Tes tamento:elorganismohumano,debidoasunaturalezamul tidimensional, representa un modelo pequeo del Absoluto multidimensionaluniversal. Y el organismo humano tiene una particularidad nota ble: las energas que recibe desde afuera (del alimento ma terial, en primer lugar) no slo pueden usarse para el apoyo delasfuncionesvitalesdelcuerpo,sinoquetambinparael crecimiento de la conciencia. Gracias a esto, la conciencia puede crecer como los msculos crecen debido a los compo nentesmaterialesdelalimento. Notemos que los msculos que trabajan crecen. Y al
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 contrario,losquenotrabajanseatrofian.Eslomismoconla conciencia: ella crece en esa dimensin espacial donde fun ciona (siempre y cuando no se debilite debido a emociones negativasdominantesoporprolongadasenfermedadesago tadoras). El trabajo especial dirigido al refinamiento, a la liberacin de ataduras a lo material y al crecimiento de la concienciasellamameditacin. Todos los procesos de transfiguracin y desarrollo de una conciencia individual son posiblessloenelestado en carnado, porque es a travs de los rganos del cuerpo que conseguimos la energa necesaria para estos procesos. En otras palabras, el organismo es un tipo de fbrica que trans formalaenerga,contenidaenlamateriadelalimento,enla energadelaconciencia. Quiero enfatizar que el crecimiento de la conciencia puede ser correcto o incorrecto. Lo ltimo pasa cuando la conciencia crece en las dimensiones espaciales groseras. Y este proceso depende de nuestra comprensin de los princi pios y metas de nuestras vidas, del nivel de limpieza de los vicios, dela manera de comunicacin con otras personas, de la adecuacin de los mtodos de trabajo espiritual que usa moseinclusodeloquecomemos. Como resultado del trabajo correcto en el desarrollo de la conciencia, uno nace sucesivamente en cada una de las dimensiones espaciales sutiles y madura all. Esto es lo que Jess trataba de conversar con Nicodemo (Juan 3:3,57): el que nace en la Morada del Padre, y despus logra ma durar all durante el tiempo de encarnacin, se vuelve Consustancial con el Padre. Jess dijo lo siguiente: () El que no naciere en lo alto, no puede ver el Reino de Dios.

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 ()Enverdadtedigo:elquenonaceenelelementodelEs pritu no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido en el Espritu, el Es pritu es. Pero los traductores no entendieron esta declara cin, la tradujeron segn su comprensin, y se hizo casi im posibleentenderloqueJessquisodecir.

LiberndosedelasEnfermedades
Todas nuestras enfermedades son nuestra propia culpa. Estas enfermedades pueden ser el resultado de varias razo nescreadaspornosotros. Elabandonodel cuidadodel cuerpoes una de stas. Di jo Jess: Por qu lavan el interior de la copa y no entien den que l Quien hizo el interior tambin hizo el exterior? (El Evangelio de Toms, 89). La falta de conocimiento mdi co bsico, el abandono de las reglas simples de higiene cor poral, el fumar, la borrachera, la nutricin con cadveres de animales a pesar de los consejos de Jess (ver ms detalles sobre esto ms adelante): todas estas son razones de enfer medades. Simplemente el lavar el cuerpo con jabn todas las ma anasayudaaqueelestadodetodoelorganismoseamejor, mssaludable. Si uno deja de comer cuerpos de animales muertos, permite librarse de muchas enfermedades del sistema di gestivo, vascular y nervioso, porque el organismo deja de contaminarse con sales de cido rico y con energas malas quepermanecenenloscadveresdelosanimalesapartirde sumuerte.
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 Hay tambin enfermedades congnitas, enfermedades causadas por traumatismos o accidentes, enfermedades in fecciosas, enfermedades oncolgicas y otras que, segn pa rece,nosonlaconsecuenciadelaculpadirectadelenfermo. Pero esto es solamente una impresin aparente: uno siem pre puede encontrar la racionalidad objetiva de estos casos al investigarlos. Por ejemplo, Dios decidi detener a una persona en alguna de sus actividades para hacerla pensar, para dirigirla a estudiar las razones y mecanismos de su en fermedad desde el punto de vista mdico, ampliando el horizonte, desarrollando el intelecto. O fue necesario mos trarle al que mutil a alguien en la vida pasada como es ser uninvlidoounmutilado. Existen casos en los que una persona se enferma con el fin de encontrarse con alguien y a travs de esto recibir el despertarespiritualdel. Existentambinlasenfermedadespuramentedenatura leza energtica, por ejemplo, como resultado de una incom patibilidad energtica con un(a) compaero(a) sexual, o de bidoalascualidadesdiablicasdealgunosdelosmiembros familiaresocolegasdetrabajo.Avecesunodebetomaresto como seales de Dios para hacer un cambio drstico en la situacindesuvida:cambiardomicilio,trabajo,etc. Tambin una enfermedad puede llevar a contactos ti les con sanadores. Y ciertamente muchas personas recibie roneldespertarespiritualdeellos. Con la ayuda de enfermedades duras, Dios hizo que muchaspersonassevolvieranal;cuandodirigirsehacial era la nica esperanza para el alivio. Algunos de ellos fue ronsanadospocodespusdeeso,otrosmejoraroneldestino
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 para la encarnacin futura, escogiendo una direccin de atencin hacia l. En ambos casos fue bueno. Sin embargo, habra sido mejor, si ellos lo hubiesen hecho, voluntaria mente,sinlaenfermedad. Jess y Sus discpulos realizaron milagros de curacin con dos propsitos: 1) mostrar a las personas los hechos de los milagros y despertarlas por medio de stos a los esfuer zos espirituales personales y 2) atraer la atencin de las per sonasalsanadoryhacerqueloescuchen. Jess dijo, dirigindose al Padre: () Tu Hijo tambin Te glorificar a Ti, porque T Le has dado autoridad sobre toda la carne () (Juan 17:12). Y dirigindose a las perso nas: El Padre Que mora en M, es l Que hace las obras. Cranme que Yo estoy en el Padre y el Padre est en M (Juan14:1011). Sin embargo, la situacin para las personas sanadas no siempre es simple: muchos de ellos recibieron la curacin sinhabertenidomrito.Yenestecaso,lacuracinselesdio por anticipado. Si usted quiere cambiar su vida, en buena hora, y si no quiere, la situacin puede ponerse an peor. As,aalgunos de los sanadosJess les dijo: Hija, reconfr tate; tu fe te ha salvado (Mateo 9:22), pero a otros: Mira, has sido sanado. No peques ms para que no te venga una cosapeor(Juan5:14). Muchas curaciones realizadas por Jess y los apstoles estuvieron relacionadas con exorcizar los demonios (Mateo 8:16; 8:2834; 9:3234, etc.). Con relacin a esto, tiene sentido discutirqusonlosdemonios. Los demonios y diablos son habitantes del infierno. Ellos pueden ser segn sus encarnaciones anteriores
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 personas o animales de varias especies biolgicas: monos, cocodrilos, perros, conejos, ranas, etc. Todos ellos estn aso ciados por el hecho de que durante la ltima encarnacin disfrutaron haciendo dao a otras criaturas, desarrollaron las habilidades correspondientes y cayeron como resultado de esto en el infierno. En este estado ellos son usados por Diosparacorregiralaspersonasencarnadas. Los diablos son energticamente ms poderosos que los demonios. Ellos pueden ser personas que se desarrollaron con xito en magias negras o son vctimas de instructores, perniciosamente imprudentes, de mtodos esotricos, seme jantesalosqueyodescribenloslibros[6,7,9,15]. Los demonios y diablos pueden verse (con clarividen cia) normalmente en la apariencia que tenan en la ltima encarnacin o en la forma de un cogulo de energa negra, semejante a una ameba, movindose o inmvil, ubicado en algn rgano del cuerpo. A veces ellos pueden tomar otra apariencia. Normalmentelosdemoniosintentanevitarlainfluencia del sanador dirigida hacia ellos: primero movindose de ntro del cuerpo de la persona poseda e intentando escon derse en alguna parte, y despus se rinden y dejan el cuerpo. A veces un sanador se encuentra con un espritudiablo especialmente fuerte con gran resistencia y no todo sanador puedesoportarlo. Tambin ocurre que los demonios pasan al cuerpo del sanador si el paciente no mereca la sanacin, pero el sana dor (sin aprobacin de Dios) quiso ayudar a esa persona muchsimo. Esto se llama tomar el destino ajeno (karma)
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 sobre s mismo. En tal caso el sanador tiene que sanarse a smismo. Es importante entender que los demonios y diablos no entran en los cuerpos de las personas por su propia volun tad: son enviados por Dios. Y de ninguna otra manera, slo por Su Voluntad ellos dejan el cuerpo de los posesos. Pero paraestounotienequetomardecisionescorrectasenelcaso deestarenfermo. Una cura usual de los demonios y diablos que la orto doxia rusa ofrece a tales personas as posedas es el exorcis mo. ste es un ritual especial en el cual un sacerdote dirige su odio a los demonios y recita incluso oraciones condenaciones especiales. Estas batallas mgicas parecen muy impresionantes: tanto los demonios como los posesos se sienten mal, los demonios se manifiestan a travs de los cuerpos de los posesos llorando, dando calambres; el tem plo se llena de ladridos, chillidos, palabras obscenas vomi tadas por voces groseras de varn desde los cuerpos feme ninos Pero aunque los demonios salen de los cuerpos de los posesos, ellos regresan pronto, porque los posesos no toma ron ninguna decisin correcta. Jess dijo sobre esto lo si guiente: Cuando el espritu inmundo sale del hombre, l camina () buscando reposo y no lo encuentra. Entonces dice: volver a mi casa de donde sal. Y cuando llega, la en cuentra vaca (para entrar de nuevo) (); entonces () toma consigo siete otros espritus peores que l, y entrando, mo ran all. Y el ltimo estado de ese hombre resulta peor que elprimero(Mateo12:4345). Qudeberahacerelposesoparasanarseasmismo?
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 En primer lugar no odiar y no temer, porque las energ as de las emociones humanas groseras son agradables y atractivas para los habitantes del infierno. Ellos provocan tales emociones en las personas para disfrutar despus sus estadosinfernales. Jess dijo: () Este gnero no sale sino con oracin y ayuno (Mateo 17:21), es decir, con mis propios esfuerzos, con autorestricciones en los placeres terrenales y diri giendo la atencin hacia Dios. Debo notar que el arrepenti mientoesunaparteimportantedelayuno. Porejemplo, es posibleque aquellos quetorturanahora al poseso hayan muerto dolorosamente debido a esta perso na. En cada caso, todos los principios ticos que Jess ense no slo son vlidos para los seres encarnados, sino tam bin para los no encarnados. Y si el poseso realizara el tra bajo necesario de arrepentimiento, entonces los espritus poseedores (los demonios o diablos) pueden ser persuadi dosatrasladarseaalgnotrolugaragradableparaellos.Por ejemplo, a un cocodrilo, uno puede dibujar un cuadro ima ginario sobre que tan bueno es vivir en un ro con otros co codrilos, y que l puede encarnar all y volverse un lindo pequeobebcocodrilodenuevo.Silosposeedoressonpe rros malos, entonces uno puede dirigirlos a un matadero, dibujando para ellos sus atractivos. Pueden dirigir a las ranas a un atractivo pantano lleno de ranas Todo esto no es una fantasa, sino mi experiencia personal de curacin exitosa. La solucin principal para evitar la influencia de habi tantes del infierno es trasladarse con la mayor parte de la
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 conciencia a las dimensiones espaciales ms altas, es decir, ejecutar en stas un nuevo nacimiento y continuar cre ciendo all. Los habitantes del infierno no pueden entrar en estos eones. Y por supuesto, no debemos pecar, para no for zaraDiosacausarnosnuevosproblemas. Aquellos que se han vestido de la luz perfecta, los po deres (del infierno) no ven y no pueden capturarlos (El EvangeliodeFelipe,77). Con frecuencia vienen algunos y dicen: Nosotros so mos creyentes para librarse de espritus inmundos y de monios. Perosi elloshubieran tenidoel Espritu Santo, nin gn espritu inmundo se les habra adherido (El Evangelio deFelipe,61). () Hay un milagro el cual es posible para (cualquier) hombre lograr. Es cuando, lleno de una fe sincera, l decide desarraigar () todos los pensamientos malos, y para lograr elPropsito,abandonaloscaminosdela iniquidad (LaVi dadeSanIssa,11:8).

Moralytica
Laticaylamoralnosonlamismacosa. La moral es las ideas de lo que es bueno y lo que es malo, y cmo uno debe comportarse segn estas ideas, que fueron formadas y llegaron a ser una tradicin en una ciertasociedadenunciertoperododetiempo. Las reglas morales pueden ser muy diferentes en pases diferentes o incluso en el mismo pas en pocas diferentes. La moral es un fenmeno subjetivo, pues la mayora de sus

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 reglas no es un resultado de la necesidad objetiva y la ra cionalidad. Las reglas morales son acerca de cmo vestirse, dnde y hasta cunto uno puede desnudar su cuerpo, qu giros de lenguaje son decentes y los que no lo son, de qu unodebesentirseavergonzado,loqueescostumbrehacer yloquenoloes,etc. Los principios ticos son objetivos. stos son el resulta do de la necesidad real y la racionalidad y estn basados en el entendimiento del Camino de la persona hacia la Perfec cin, hacia Dios. Esto es lo que Dios intenta explicar a las personas. La tica es la ciencia acerca de la actitud correcta del hombrehacia: a)Dios(entodosSusaspectosymanifestaciones), b) otras personas y todos los seres encarnados y no en carnados, c)elpropiocaminodevida.

AmoraDios
El principio fundamental tico de las relaciones de uno con Dios debe ser el amor a l. Amars al Seor tu Dios! (), este fue el mandamiento del Antiguo Testamento al que Jess le consider lo ms importante en Su Enseanza (Marcos12:2834). El amor a Dios incluye la atraccin hacia l: la atraccin por encontrarse, contactarse y unirse. La Unin con el Padre Celestial es la Meta Ms Alta y la ltima. Sin amor atraccinal,estonopuedelograrse.
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 Pero estara equivocado, si todos empezramos a pedir nos unos a otros: Ama a Dios! Ama a Dios! y nos pusi ramosaleeroracionesyahacerreverenciastodoelda.Esto sera algo absurdo. Sin embargo, hay personas que se com portanexactamenteas. Nosotros ya hemos discutido que slo los buscadores intelectual y ticamente maduros son capaces de conocer a Dios el Padre. La tarea del resto de las personas es esforzar se conscientemente por esta madurez, recibiendo educacin y trabajando por el bien de Dios y de las personas, apren diendoaamarlasaellasyatodo. Es ms, Dios slo puede ser conocido a travs del traba jo meditativo;perosiunohaceparticipar en estoa personas inmaduras, ellas convierten un trabajo serio en un juego in fantil, que a veces puede conducir a las perversiones ticas groseras.Estopuedeproducirinclusoenfermedadmental. Las observaciones prcticas demuestran que es mejor detener a muchas personas lejos del mpetu religioso: de todos modos, ellos no pueden hacer all nada bueno. Por ejemplo, en Rusia en la actualidad hay muchos grupos pseudoreligiosos y comunidades, donde la ideologa de las personas es una mezcla de orinoterapia (cuando las perso nastomansuorina),fascismoyastrologa;almismotiempo, ellos tienen conos de la ortodoxia en sus casas, pintan hue vos de Pascua y se consideran cristianos. Y si tales personas empiezan a practicar el espiritismo o establecen contactos telepticos con representantes de civilizaciones extrate rrestresy,despusdeeso,cedenaltemormstico(loquees bastante fcil en tales casos), entonces incluso los psiquia trasnopuedenayudarlos.

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 El otro ejemplo tpico en Rusia de camino a la esquizo frenia es cuando las personas, incapaces de comprender al go serio sobre Dios, se sumergen en un ambiente religioso primitivo, donde obtienen slo ideas sobre el mundo lleno de demonios, vampiros, brujos y zombis. Es mucho me jorsiellosseranateosenlugardeaceptartalfe! Nadie explic a estos pobres, en una forma comprensi ble,loqueesDios,dndeencontrarlo,loquelnosensea, y lo que debemos hacer sabiendo que l existe; y que de bemos buscar con la mente a l y no a los demonios o dia blos,porqueenloquepensamos,realmenteloatraemoscon nuestraatencin. As que, si hay Dios, qu es entonces lo que tenemos quehacer? Primero, por lo menos intentar acordarse de Su existen cia,percibirlo como nuestraMetay buscarloalprincipioin telectualmente. Segundo, esforzarse por perfeccionarse para cumplir Su Voluntad(()Sean perfectos,as comosu Padre en elCie lo es perfecto (Mateo 5:48)). Esto incluye: a) el auto desarrollo intelectual por todos los medios posibles, b) la transfiguracin tica de uno mismo a travs del estudio de Su Voluntad para nosotros, fomentando cualidades positi vas conscientemente en uno mismo y la lucha contra las ne gativas, y tambin a travs de servir a otras personas, ayu dndolas en todo lo bueno, intentando facilitar sus vidas terrenalesysucrecimientoespiritual. En particular, ayudando a otras personas, nos perfeccio namos, aprendiendo, bajo la gua de Dios, el Amor, la Sabi dura y el Poder, tres aspectos principales de la Perfeccin.
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 Este proceso marcha con ms xito, si pedimos a Dios que nos ayude en este servicio y mostramos sensibilidad a Sus consejos e instrucciones que pueden venir a nosotros en forma de Revelaciones, sueos, acciones y avisos dados por latravsdeotraspersonas,libros,etc. Peroqudebemoshacersinotenemosamorporl,pe ro queremos tenerlo? Resulta difcil enamorarse de Dios a Quien no podemos ver ni experimentar; y para muchas per sonas es incluso imposible en el futuro cercano. Por eso, Je ss propuso: primero, aprendan a amarse los unos a los otros,desarrollensuhabilidaddeamaratravsdeesto! El amor es una emocin. Una emocin es un estado de conciencia. El amor tambin es un estado de la Conciencia deDios. La clera exacerbada es un estado de los habitantes del infierno. El odio nos lleva al infierno. Al contrario, si tene mos amor, eso puede llevarnos a Dios. Entonces, qu de bemosdesarrollarennosotros?

NoRoben,NoMientan, AyudenalosDems
No roben las cosas de su vecino, porque eso sera pri varlodeloquehaadquiridoconelsudordesufrente. Noengaenanadie,paranoserengaados. Ustedes lograrn la Felicidad Suprema, no slo purifi cndoseustedesmismos,sinotambinguiandoaotrosdela manera que les permita ganar la Perfeccin del Primordial (LaVidadeSanIssa,7:15,16,18).
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 () Protege a tu hermano como a la pupila de tu ojo (ElEvangeliodeToms,25). Elquesostieneasuvecino,sesostienealmismo(La VidadeSanIssa,10:9). () Han odo que se dijo a los antepasados:No jura rs falsamente, sino que cumplirs tus juramentos al Se or. Pero Yo les digo: no juren de ninguna manera (), sino que su palabra sea, (si es) s (entonces) s; (si es) no (enton ces)no()(Mateo5:3337). () Sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr ()(Mateo25:21,23). () En verdad les digo que en cuanto no lo hicieron (no ayudaron) a uno de estos pequeos, tampoco a Mi lo hicieron(Mateo25:45). Jess dijo a Pilatos: Escuche: la verdad est en la Tie rra entre aquellos, que, teniendo el poder, viven por la ver dad y crean el juicio justo (El Evangelio de Nicodemo, 3:14). Y el que no toma su cruz (la cruz del servicio sacrifi cial)yMesiguenoesdignodeM(Mateo10:38). Sirvan los unos a los otros con el don que cada uno hayarecibido()(1Pedro4:10). Deseen ardientemente los mejores dones () (1 Co rintios12:31). Deseenlosdonesespirituales()(1Corintios14:1). Que nadie busque su propio bien, sino el de su prji mo(1Corintios10:24).
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 Nadietiene unamormayorque ste: queuno d su vi daporsusamigos(Juan15:13). () El que no recoge conmigo, desparrama (Mateo 12:30). ()Entodotratenustedesalosdemstalycomoquie renqueelloslostratenaustedes()(Mateo7:12)

Amor
Dos de los principales postulados de la Enseanza de Jessson: Primero:Dioscentrismo,esdecir, el nopercibirse a uno mismo, sino a l como la Fundacin principal del mundo, comolaMetayelSignificadodelaexistenciadetodo,dedi cando a l la propia vida, preparndose uno mismo para unirse con l, aspirar a esta Unin y ayudar a los dems en esteCamino. Segundo: la preparacin de uno mismo para la realiza cin del primer punto, a travs del desarrollo de amor emo cional en las relaciones con otras personas. Cuando este amor sea desarrollado, podr dirigirse a Dios el Padre. Esto asegurarelrpidoacercamientoyUninconl. Es muy importante entender que la Unin con el Padre eslaUnincon lenel amor, porque l Mismo esAmor,el estado de Amor. Y para lograr esto, tenemos que transfor marnosenAmor. El grado de transformacin de s mismo (como una con ciencia) en energa de amor emocional es la medida del propio progreso espiritual (dando por hecho que uno tam
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 bin posee sabidura, y la conciencia desarrollada cualitati vamente). (En cambio, la austeridad y la severidad emocio naldemuchospastoresesunaindicacindelocontrario). El amor no es pensamientos sobre las buenas acciones e inclusonoeshacerloquecreemosquesonbuenasacciones. El amor es una emocin, un estado emocional de la energadelaconciencia. Si uno tiene como objetivo realizar actos de amor, pero no es capaz de amar cordialmente, esto, a menudo, resulta absurdo: lleva a la imposicin egocntrica y testaruda de s mismo, a la violencia hacia los otros e incluso al resenti miento sobre las reacciones de los dems: ellos no entien denelamor,noquierenaceptarmiscuidados El verdaderoamores incompatible con la violencia(con excepcin de algunos casos: cuando uno debe proteger a al guiendelaviolencia,avecessacrificndoseasmismo,yen algunas situaciones de educacin de los nios y de correc cindelaconductadeloslocos);sino,noseramor,sinola violacinaste.Yningunapersonanormalquiereesto. El verdadero amor tampoco son las emociones desen frenadasdelapasinsexual.staesunapasin,noamor. Y por supuesto, el amor no es la tcnica de alcanzar la satisfaccinsexual. El verdadero amor son emociones que se originan en el corazn espiritual, y los actos del verdadero amor son hechos bajo el control del intelecto en base a estas emocio nes. Las emociones no son un producto del cerebro como los materialistas enseaban. Las emociones son estados
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 de la conciencia. stas se originan en rganos especiales de energadelaconciencia,ynodelcuerpo. Dehechoel cerebroreaccionaalos estados emocionales cambiando su actividad bioelctrica, porque, a travs del cerebro la conciencia acta recprocamente con el cuerpo. Por ejemplo, bajo ciertas emociones, la presin de la sangre cambia, aparece la sudoracin y el semblante vara. Pero s tas no son emociones, pese a que aparezcan tales aserciones en los libros de fisiologa escritos por los materialistas. stas son simplemente reacciones del cuerpo a los estados emocionales de la conciencia comunicados a travs del ce rebro. En el organismo humano multidimensional hay centros especiales de energa (se llaman chakras o dantyans) que sonlosresponsablesderegularlosestadosdeconciencia. Por ejemplo, la actividad de pensar es responsabilidad de los chakras de la cabeza. Las emociones de ansiedad y enojo se originan en la estructura energtica (chakra) de la parte superior del abdomen, y las emociones de amor, en el coraznespiritualqueselocalizaeneltraxyocupa(siest desarrollado)casitodosuvolumen. La apertura del corazn espiritual es el punto princi pal en la fase inicial de la autoperfeccin. Porque para la mayora de las personas ser la primera posibilidad de ex perimentarqueselamor,ynoslohablardeste. Slo cuando lleguemos a conocer esto, podremos enten der en qu idioma debemos hablar con Dios y con aque llosqueestncercadeDios. Slo despus de ese momento seremos capaces de en

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 contrararmonaenlasrelacionesconelmundodelanatura leza viviente y con las personas. Y slo despus, lo que se llama espiritualidad podr surgir en nosotros; sin eso no hayningnCaminoespiritual. Antiguamente, en el movimiento cristiano se desarroll un mtodo para abrir el corazn espiritual. Se llam la oracin de Jess (o la plegaria a Jess). Algunos buscadores lograron el debido resultado con la ayuda de este mtodo [46]. Pero la efectividad era baja debido a la falta de cono cimiento acerca de la naturaleza de la conciencia y de la es tructuradelorganismohumano.Porconsiguiente,slounos pocos, entre aquellos que practicaron la oracin de Jess, lograron el xito, y slo lo alcanzaron despus de aos de trabajo. Peroahoraposeyendoelconocimientoypracticandolos mtodos necesarios, uno puede lograr el resultado en pocas sesiones[7,14]. Sobre amor cordial Jess y los apstoles dijeron lo si guiente: Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vernaDios(Mateo5:8). Entren en su templo, en su corazn, Ilumnenlo con pensamientos buenos, la paciencia y confianza inmvil que ustedesdebentenerensuPadre. Y sus vasos sagrados, ellos son sus manos y sus ojos. Piensen! Y hagan lo que es agradable a Dios, porque haciendo el bien a su vecino, ustedes cumplen un rito que embellece el templo que pertenece a Aquel Quien les dio vida.

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 Si desean realizar obras marcadas con amor o piedad, hganlas con un corazn abierto y no permitan que sus ac ciones sean gobernadas por clculos o la esperanza de sacar provecho(LaVidadeSanIssa,9:12,13,16). Nuestras bocas se abren para ustedes, () nuestros co razonessehanensanchado(2Corintios6:11). Que nadie mire por sus propias cosas, sino que cada hombre tambin por las cosas de los dems (Filipenses 2:4). Unmandamientonuevolesdoy:queseamenlosunos a los otros! As como Yo los he amado, tambin deben amarselosunosalosotros!(Juan13:34). Y sobre todo, tengan el amor ferviente los unos a los otros, porque el amor cubre multitud de pecados (1 Pedro 4:8). Si alguno dice: Yo amo a Dios, y odia a su hermano, esunmentiroso.Porquesinoamaasuhermanoaquienve, cmopuedeamaraDiosaQuiennove?(1Juan4:20). Amados,ammonosunosaotros,porqueelamoresde Dios, y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios. Porque Dios es Amor(1Juan4:78). Amados, si Dios nos am as, nosotros tambin debe mos amarnos unos a otros (). Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y Su Amor perfecto est en noso tros(1Juan4:1112). Dios es Amor, y el que permanece en el amor, perma neceenDios,yDiosenl(1Juan4:16).

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 No deban nada a nadie, salvo el amor () (Romanos 13:8). Si yo hablo con las lenguas de hombres y de ngeles, pero no tengo amor, soy un latn sonoro (). Y si tengo el don de profeca y entiendo todos los misterios y tengo todo el conocimiento, y toda la fe, para mover montaas, y no tengo amor, nada soy. Y si doy todos mis bienes para ali mentar a los pobres y entrego mi cuerpo para ser quemado, ynotengoamor,denadameaprovecha. El amor es paciente, es amable; el amor noes envidioso, noesvano,noesjactancioso;nosecomportaindecentemen te, no busca lo propio, no se irrita, no piensa mal. El amor noseregocija en la injusticia, sino que se regocija enla ver dad. El amor cubre calladamente todas las cosas, siempre mantiene confianza, confa (en Dios) en todas las cosas, so porta todas las cosas. El amor nunca deja de ser, aunque las profecasseacabarnylaslenguascesarn()(1Corintios 13:18). Amenasusenemigos,bendiganaquineslosmaldicen, haganbienaquineslosodianyorenporquineslosultrajan ylospersiguen()(Mateo5:44). () Si ustedes aman solamente a quienes los aman, qurecompensarecibirn?()(Mateo5:46). () Si tienen celos amargos y maldad (en lugar de amor) (), no se jacten ni mientan contra la verdad. Esta sa bidura no es la que viene de lo alto, sino es () diablica (Santiago3:1415). El que dice que est en la luz y odia a su hermano est todavaenlaoscuridad(1Juan2:9).

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 Que su amor sea sin hipocresa! Aljense de lo malo, pguense a lo bueno! mense fraternalmente unos a otros! ()(Romanos12:910). Amars a tu prjimo como a ti mismo! () (Mateo 22:39). Ama a tu hermano! () udalo como la pupila de tu ojo!(ElEvangeliodeToms,25). Nadie tiene unamormayorque ste: queuno d su vi daporsusamigos(Juan15:13). () Que Mi gozo est en ustedes, y que su gozo sea perfecto! ste es Mi mandamiento: que se amen los unos a losotros,comoYolosheamado!(Juan15:1112). Estas cosas Yo los mando: que se amen los unos a los otros!(Juan15:17).

AmorySexo
Nosotros ya hemos hablado sobre las diferencias entre las personas dependiendo de su edad psicogentica y el avanceeneldesarrolloevolutivo.Ahoraprestemosatencin al hecho que las personas de gunas diferentes no slo se comportan diferentemente en la prctica religiosa o en acti tud hacia los Mensajeros de Dios, sino que tambin en las relaciones entre s, en particular, en las relaciones sexuales. Para las personas de gunas diferentes y para aquellos que estnporencimadelasgunaselsexoesmuydiferente. En el caso de las personas en la guna tamas, el sexo es egosta y tosco, como las personas mismas. Ellos se inclinan a las emociones de condenacin y odio; as pueden odiar el
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 sexo as como a sus compaeros. Pero, siendo arrastrados por la pasin, pueden continuar usando a otras personas parasatisfacerse. Esta actitud haciael sexosemanifest en el idioma obs cenorusomatelidiomadelagunatamasdondeelsexo aparece como algo sucio y an ms: como un medio para mancharaotraspersonas. Sonlaspersonasdeestaguna,lasquecondenanyodian el sexo en otras personas. Ellos estn listos para lapidar porelsexo,aunquesepermitenelsexoparaellos. En el cristianismo terrenal podemos ver una de las afianzadas manifestaciones de la guna tamas en la forma de la doctrina de la inmaculada concepcin de Jess por Su madre Mara. De este giro de lenguaje resulta que todas las otras concepciones son maculadas! Pueden todos los padres estar de acuerdo que sus nios son un producto de algomaculado? Las personas de la guna tamas no pueden entender que el sexo de otras personas puede ser muy diferente: no como un medio para satisfacer su pasin animal primitiva (llama da atraccin sexual en el idioma cientfico), sino como un medio para expresar el amor que tiene la belleza de darse uno mismo al otro, buscando y encontrando la armona mu tua, la armona de la unin de las conciencias, amndose el unoalotro.Enelamorsexualdelagunasattvalaspersonas realmente pueden aprender a unir las conciencias en el amor,conelfindeque,habindoloaprendido,unirlascon cienciasconlaConcienciadelamadoPadreCelestial. Pero quin es capaz de tal amor? Slo las personas del sattva. Y hay un criterio claro acerca de quines son las
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 personas de sattva? Lo hay: son aquellas que han dominado el amor cordial, es decir, las emociones del corazn espiri tualabierto.Sinembargo,talespersonassonmuypocas. Deloantedichosepuedeverqueparaalgunaspersonas elsexoesunamaneradeentrarmsprofundoeneltamas,y cada nuevo acto sexual para ellos es realmente otro paso del camino al infierno. Aunque, para otros el sexo es un medio paraestablecerensmismoslaarmona,lasutileza,lapure za,elamoremocional,lahabilidaddecuidardelotro,elen trenamiento para unir la conciencia en los abrazos de amor, los estudios en la escuela de Dios, en el Camino a la Unin conl. Poreso,Jessdiorecomendacionesdirectamenteopues tas con respecto al sexo a diferentes personas: a algunos re comend restringir su sexualidad, mientras a otros predic loopuesto. Vemosloenlosejemplos: Han odo que se dijo: No cometers adulterio. Pero Yoles digoque todo el que mireauna mujer con codicia ya cometiadulterioconella()(Mateo5:2728). () Quien se case con la repudiada, comete adulterio (Mateo5:32). Ahora, continuemos con el episodio de Mara Magdale na, narrado por ella, sobre ella, cuando se la culp de adul terioyselatrajoparaqueJesslajuzgue: Ellos me tomaron y quisieron apedrearme. Yo, pecado ra, am a un hombre que estaba casado y tena tres nios. Los parientes de su esposa me trajeron a la plaza y empeza ron a gritar con voz fuerte: Matemos a la adltera! Ella
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 profanlaley!. Entonces () el Cristo les dijo: Aquel que est sin un pecado, tire la primera piedra!. Y (l) () hizo dispersar a lamuchedumbre. Despuslseacercysearrodillantem. () Yo estaba roja de vergenza y tuve miedo. Lo su blimeestabasucediendoenelalma.Yocaenlatierrayllo r.lacaricimipeloydijo: Mi estimada hermana, ten valor para escucharme. Mucho mal existe en esta Tierra; muchas mentiras han sido dichas por el malvado. Olvdate de que eres una pecadora y dimetucoraznestvivocuandoamas? Loest,Seor!Cuandonoamoestmuerto. Entoncesama,hermanaCelestial,yyanopequesms, pensando que t eres una pecadora (Preguntas de Mara, 2027). Jesstambinledijolosiguiente: Lo que es pecaminoso en este mundo es virtuoso en el Reino de Mi Padre. La (Verdadera) Vida es la vida en amor, peronolavidaenodio. Muchosvirtuososodianycondenan.PeroYolesdigo: la adltera que no odia ser mejor en el Da del Juicio, que elvirtuosoquecondena(PreguntasdeMara,1315). Jess tambin le dijo a Mara una regla importante de las relaciones sexuales entre las personas espiritualmente avanzadas: sus relaciones tienen que ser un secreto entre ellas y Dios. En otras palabras, slo Dios tiene que ser el Testigo y Gua de su amor. El apstol Felipe dijo lo mismo:
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 Si un matrimonio est abierto al pblico, se vuelve prosti tucin()(ElEvangeliodeFelipe,122). Mara Magdalenalleg aser una discpulade Jess y se uni a Su grupo. Hay una descripcin importante de sus re lacionesconJess: () La compaera del Salvador es Mara Magdalena. l la am ms que a todos los discpulos y la besaba a me nudo en su boca. El resto de los discpulos lo vio y Le pre gunt:Por qu la amas ms que a todos nosotros? El Sal vador les contest: Por qu no les amo a ustedes como a ella?(ElEvangeliodeFelipe,55).

MatrimonioyDivorcio
Si uno entiende el captulo anterior, la razn de las de claraciones aparentemente contradictorias de Jess sobre la concesin del divorcio tambin est clara. En algunos casos parece que l no aconsej el divorcio (Mateo 19:39; Marcos 10:212; Lucas 16:18), al contrario, en otros, lo bendijo cuan do uno de los esposos puede seguir el Camino hacia Dios, a la Perfeccin, mientras que el otro no puede y no quiere ir, sino que slo obstaculiza al compaero (Marcos 10:2930; Lucas18:2930). PiensanqueYovineadarpazenlaTierra?No,lesdi go,sinomsbiendivisin()(Lucas12:51). Por qu es as? Porque dos personas despus de unirse en matrimonio no necesariamente se desarrollan con la misma velocidad. Ellos anduvieron una cierta parte del ca mino, aprendiendo el uno del otro. Pero en cierto momento estasituacinagotsusposibilidades,yporesto,enadelan
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 te, los programas de sus estudios con Dios tienen que ser diferentes. Dios los uni y l puede separarlos. Si las per sonas intentan oponerse, refirindose a la Biblia, ellas mis mas se ponen en contra de Dios. Sucede que la iglesia asu me el derecho para establecer los asuntos de unin y sepa racindelaspersonas,aunqueDiosnohaasignadoestede recho a nadie: El Gran Creador no ha compartido Su Poder conningnserviviente(LaVidadeSanIssa,5:17). La vida familiar tambin representa lecciones en la Es cuela de Dios llamada Tierra. Dos personas estaban en el mismo grado en una escuela secundaria, y ellos estaban enamorados el uno del otro. Pero despus de terminar la es cuela, no fueron a la misma universidad para continuar su educacin; sus caminos llegaron a ser diferentes, y ellos tambin se volvieron diferentes: diferentes en la habilidad decomprenderlainformacindeDios.Enestecaso,suvida conjunta familiar ser adulterio: () Cada acto de relacin sexual que haya entre dos diferentes entre s es adulterio (ElEvangeliodeFelipe,42). En este ejemplo, vemos que las reglas de conducta que Dios da a las personas de diferentes niveles de acerca mientoalpuedenserdirectamenteopuestas. Cuando un hombre ciego y uno que ve estn juntos en la oscuridad, ellos no tienen ninguna diferencia entre s. (Pero)cuandolaluzllegue,elqueve,verlaluz,yelquees ciego, permanecer en oscuridad (El Evangelio de Felipe, 56).

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Nudismo
La vista de un cuerpo humano desnudo incluso uno muy bonito causa emociones turbulentas de indignacin en muchos adherentes a las iglesias cristianas modernas. Quines son ellos? Quines son estas personas que viven constantemente en emociones de condenaciones, hostiles e intolerantes a todo lo inusual para ellos, incluso lo muy bo nito? Si creen que a ellos se les ha dado poco o que no se les ayudadelamaneracorrecta,estnlistosinclusiveamatar al que se sacrifica a s mismo por ellos. Cuando sucede que estnenlanaturaleza(hanidoadescansarenlanaturaleza), no pueden disfrutar su belleza, no pueden calmarse, sino que slo soncapacesdematar ymutilar, beber, gritar y pro fanar. En la vida privada, en el trabajo, estn enemistados entre s, mienten, roban sin ser conscientes de que cometen uncrimen; yslo sepreocupanporla posibilidad deser en contrados. Cuando consiguen una pasin sexual (lujuria), pueden volverse tan salvajes, especialmente los hombres, que son capaces de matar para satisfacerse. Los ha recono cidousted?steeslagunatamasensupeormanifestacin. Para otras personas, la mirada de un cuerpo desnudo bonito es slo una seal de sexo. Pero su actitud al sexo es diferente al de la guna tamas: el sexo no es suciedad, sino goceparaambos;conocenlabellezaylaarmona.Estoes,la gunarajas. Las personas de la guna sattva ven en la belleza desnu da natural de un cuerpo una posibilidad para el goce estti co, la sintona con la sutileza y la ternura. Para ellos es una

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 posibilidad de llegar a ser mejor, ms cerca a Dios. La pa sin sexual, en este caso, no surge y tampoco ningn pen samiento sobre relacin sexual. Esto no siempre es entendi ble para las personas de la guna rajas, no se diga para los representantesdelagunatamas. Si hablamos sobre produccin ertica, sta posee las cualidades de su autor y puede ser muy diferente. En una obra se puede ver, en otras palabras, a que guna pertenece su autor: tamas, rajas o sattva. Tambin pueden verse las cualidadesdelmodelosegnlasgunas. Ycul es la actitudhacia la belleza sttvica desnuda de las personas que avanzaron en su desarrollo por encima de las gunas? Ellos, habindola evaluado, afirman: s, es mara villoso, yo me alegro por las personas que poseen tales cua lidades, que las entienden y las contemplan. Pero el que co noce al Dios Viviente, quien est vido por comunicarse s loconl,nosetientapordisfrutardurantemuchotiempola contemplacin de esta belleza, porque esta persona ya ha conocido a lo que est por encima de sta. El que ha salido del mundo, ya no puede ser detenido (), (l) est por en cimadeldeseoydelmiedo(ElEvangeliodeFelipe,61). El nudismo existe en forma de arte: la fotografa, la pin tura,laescultura,elballetertico,elcineyelteatro. Pero existe tambin en forma viviente, por ejemplo: tomandoelsoldesnudoenunaplaya.Porsupuesto,algunas personas van all para hacer nuevos contactos. Por qu no? No hay nada de malo en ello, si no molestan a otros. (Tal molestia, a propsito, es caracterstica de los representantes delagunatamas). Perolamayoradeaquellosquenadanytomanelsolen
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 playas nudistas, no sobrentienden con esto sexo. Ellos sim plemente buscan armona natural, simplicidad y pureza de relacionesconlaspersonasylanaturaleza.(Laspersonasde lagunatamas,lagunadelinfierno,nopuedenentenderlo). Es ms, el nudismo puede volverse un componente es pecial del trabajo espiritual para aquellos que han logrado la guna sattva: ayuda a fortalecer cualidades sttvicas en las personas. Ellos se vuelven de hecho como nios, como Je ss predic (Mateo 18:3; Marcos 10:15; Lucas 18:17), en sus relaciones abiertas y puras con la naturaleza, con Dios y en tres. Lasexualidad en estecaso desaparece y esreemplaza daporelcuidadotiernoycariosodelunohaciaelotro.Es ta situacin emocional favorece mucho para la unin de las concienciassutilesyamorosasentresyconelEsprituSan to,queesmuyvaliosoenelCaminoespiritual. Uno puede preguntar: cmo este asunto se relaciona con el cristianismo? Muy directamente, porque Jess habl conSusdiscpulossobreeso(sinembargo,muybrevemente en las escrituras disponibles para nosotros). Y slo tengo quedarunacita: Cuando ustedes se desnuden sin estar avergonzados y tomen sus ropas y las pongan bajo sus pies, como los nios pequeos, y las pisoteen, entonces vern al Hijo del (eter namente)Viviente(ElEvangeliodeToms,37). Y ms: Todas las cosas son puras para los puros () (Tito1:15). Ylosltimoscomentariossobreestetema: Primero: los nudistas no deben comportarse de una forma provocadora hacia las personas que no gusten del

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 nudismo. De que guna sean estas personas, no es importan te. Pero si esto es desagradable para ellos, el comportase de esta manera les causar dao, entonces es una violacin de ticaporpartedelosnudistas.Porlotanto,esmejorescoger lugares retirados de la naturaleza o lugares legitimados enlasplayas. Por favor, no tomen el contenido de este captulo como una llamada para que todos sedesnuden. Uno tieneque en trar en la guna sattva, por lo menos, para que el nudismo pueda convertirse para l o ella en un elemento de trabajo espiritual.

HombreyMujer enelCaminoEspiritual
Esapropiadodiscutiraqulapsicologadelsexo. ParaempezarculeselsexodeDios? Si Lo imaginamos como un anciano en una nube y de cimos: ste es su Dios el Padre, adrenlo!, entonces, por supuesto, l es de sexo masculino, e incluso tiene barba. Y cierta categora de personas de cierta edad evolutiva rendi rn culto a semejante cono y creern que Dios es un hom bre.EstopasenRusia. Jess tambin Lo llam el Padre, es decir, en el gnero masculino. Pero es en la tradicin judaica en la que Dios fuesedesignadocomoelPadre. Peroenrealidadl esigualmenteMadre y Padre. Es de cir, l no tiene ningn sexo. Porque l no es un humano, si noqueeslaConcienciaPrimordialUniversal.
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 Ylosespritussondeunciertosexo? Los espritus no tienen ningn cuerpo por lo cual tam poco tienen sexo, aunque mantienen la autosensacin que tuvieron en el ltimo cuerpo hasta la nueva encarnacin. Tambin pueden mantener su apariencia habitual. Entre los espritus () hay los masculinos y los femeninos (), escribielApstolFelipe(ElEvangeliodeFelipe,61). Sin embargo, en la prxima encarnacin, el sexo del cuerpo puede ser diferente. De qu depende? Depende de lascualidadesqueunotienequedesarrollaroreprimirens mismo. Algunas cualidades son ms fciles de desarrollar, poseyendo un cuerpo masculino, otras, poseyendo un cuer po femenino. Es lo mismo con la supresin de las cualida desnegativas. El sexo de un cuerpo est tambin relacionado con las hormonas sexuales: los andrgenos, los estrgenos y la pro gesterona Esto no slo determina la sensacin de perte nenciaa unciertosexo (esdefinidopor el nivel de andrge nosenlafaseembrionariadeldesarrollo).Lomsimportan te para nuestro tema es que el vigor y algunas otras caracte rsticas de una persona adulta dependen del nivel de hor monassexuales. Por eso, los hombres con su nivel alto de andrge nos normalmente viven ms intensamente que las muje res, aspiran a las lejanas ignotas, estudian lo desconocido, luchan por sus ideales, dominan por sobre la parte menos dinmica de lasociedad: lasmujeres. El hecho que los hom bres estn en su mayora en puestos ejecutivos, no es una tradicin mala, no es una infraccin de los derechos de las mujeres, no es un ndice de lainferioridad de las ltimas,
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 sino un proceso natural de distribucin de papeles sociales que dependen de las capacidades particulares para los tipos diferentesdeactividad. Peronielniveldeandrgenosnielsexotieneninfluen ciadirectaenelniveldelintelecto. Un altonivelde andrgenosen una encarnacin mascu lina favorece a desarrollar el vigor, la actividad de investi gacin enlaciencia, incluso laciencia sobreDios. Esto defi nelaaspiracinnaturaldeunhombremaduroavolverseun lder, para guiar a las personas, ayudarlas, sacrificarse a s mismoporsucausa. Una mujer tpica es lo opuesto a tal hombre. Ella que ha crecido en esta vida bajo la influencia de las hormonas femeninas busca paz, armona, comodidad y belleza. Ella quiere tranquilizar al hombre tambin. No le gusta un hombre agitado, indomable, que siempre est aspirando a alguna parte, a ste le puede admirar, pero es difcil perma necerconlenarmonayencalma. Y para el hombre, la mujer no es suficientemente vigo rosa;ylquieresacudirla. Una mujer cabal est alegre de dar a los hombres su ar mona,ternura,belleza,queriendoayudarlosaennoblecer se, acercndolos a su ideal, a veces sacrificndose a s mis ma. Y los hombres maduros y cabales tambin estn listos a conducir a las mujeres para ensearles lo que ellos han aprendido. De esta manera, ayudndose mutuamente, ense ndose lo que l/ella necesita aprender, pueden ir juntos a laMetacomn:alaPerfeccin. Jessdijo,dirigindosealoshombres:

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 Resptenla, protjanla. Actuando as, ganarn su amor ()yencontrarnelfavorantelavistadeDios(). Amen a sus esposas y resptenlas; porque ellas sern madres maana, y ms tarde las antecesoras de toda genera cin. Sean indulgentes hacia la mujer. Su amor ennoblece al hombre, ablanda su corazn endurecido, doma al bruto y hacedeluncordero. Laesposaylamadresonlostesorosinapreciablesdados a ustedes por Dios. Ellas son los ornamentos ms hermosos de la existencia, y de ellas nacen todos los habitantes del mundo. AscomoDios()separlaluzdelaoscuridadylatie rradelasaguas,lamujerposeelafacultaddivinadeseparar en un hombre las intenciones buenas de los pensamientos malos. Por lo tanto, Yo les digo, despus de Dios sus mejores pensamientos deben pertenecer a las mujeres y a las espo sas; la mujer para ustedes es el templo divino donde obten drnfcilmentelafelicidadperfecta.Saquendeestetemplo la fuerza moral. Aqu ustedes se olvidarn de sus dolores y de sus fracasos, y recuperarn la energa perdida, necesaria parapermitirlesayudarasuprximo. No la expongan a la humillacin. Actuando as, se humillarn y perdern el sentimiento de amor sin el cual nadaexisteaquabajoenlaTierra. Protejan a su esposa, para que ella pueda protegerlos a ustedes y a toda su familia. Todo lo que ustedes hagan por su esposa, su madre, por una viuda u otra mujer en aflic
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 cin,ustedeslohabrnhechoasuDios(LaVidadeSanIs sa,12:1321). Todo lo dicho en este captulo estaba relacionado con los hombres y mujeres suficientemente evolucionados. Aquellos que no han intentado llegar a ser mejores cons cientemente, muy a menudo deciden afirmarse ellos mis mos a travs de la arrogancia y el desdn hacia los repre sentantesdelotrosexo. Yo puedo dar la siguiente ilustracin: Haba una vez un anciano y una anciana que vivan en un departamento co munal.Debidoasuvejez,elancianoveapoco.lempeza orinar a un lado del sanitario. Despus la anciana tena que limpiar cada vez lo que l ensuciaba: ella se senta avergon zada ante los vecinos del departamento y una vez perdi su pacienciaylepidi: Hazlo sentndote en el sanitario! Entonces no orina rsaunlado! Sentarme en el sanitario? Cmo una mujer? el anciano perdi su respiracin debido a la vergenza y la in dignacin,ycasilediounataquecardaco. lcontinuorinandoaunladodelsanitariohastaelfin de su encarnacin, pero estando de pie, cmo un verdadero hombre! EnelNuevoTestamentoeselapstolPabloquienapor t a la arrogancia masculina: nosotros discutimos anterior mente que l no transform todos sus aspectos en seguida. Enparticular,lescribi: Que la mujer aprenda calladamente, con toda obedien cia.Yonopermitoqueunamujerenseeniqueejerzaauto
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 ridadsobreelhombre,sinoquepermanezcacallada.Porque Adn fue creado primero, y despus Eva () (1 Timoteo 2:1113). Que sus mujeres guarden silencio en las iglesias, por que no les es permitido hablar, sino estar en sometimiento (),porqueesunavergenzaparaunamujerhablarenuna iglesia(1Corintios14:3435). Las esposas, somtanse ustedes mismas a sus propios maridos, como al Seor, porque el marido es la cabeza de la esposa()(Efesios5:22). Juzguenustedesmismos:espropioqueunamujerore aDiosconlacabezadescubierta?(1Corintios11:13). PerolaactituddeJesseradiferente: SimnPedrolesdijo:HazqueMaranosdeje,porque la mujer no merece la (Verdadera) Vida. Jess contest: Mira,Yolaguiarparahacerlavarn().Porquecadamu jerquesehacevarn,entrarenelReinodelosCielos(El EvangeliodeToms,114). UnhombrequevaalaPerfeccintienequecompletarse conlofemenino,conlomejordeloquelasmejoresmujeres poseen. Una mujer que va a la Perfeccintiene que comple tarse con lo masculino, con lo mejor de lo que los mejores hombres poseen. Como resultado, tanto el hombre como la mujer se olvidan del sexo de sus cuerpos actuales y llegan a ser pura conciencia que aspira a unirse con la Conciencia del Creador. () Cuando ustedes conviertan lo masculino y lo femenino en uno solo, de modo que el varn no sea el varn ni la mujer seala mujer, entrarn en el Reino (del Pa dre)(ElEvangeliodeToms,22).

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Minoras
Aquellos que miran con desdn al sexo opuesto en la prxima encarnacin conseguirn un cuerpo de ese sexo ciertamente y encarnarn en el ambiente social que los har experimentartotalmenteelmismodesdnaellosmismos. Es lo mismo con el factor nacional, confesional, con el problema de las minoras sexuales: el que despreci u odi a las personas, porque ellos no son como yo, como nosotros sern enseados por Dios a ser compasivos al do lor de los otros a travs de su propio dolor. ste es uno de losmtodosusualesdeDiosparaguiarnos. Es por esta razn que l crea cuerpos de varias minor as: para que encarnen en stos los pecadores que detesta ronaestasminoras. Nuestratareaesaprenderanosubdividiralaspersonas en nosotros y forasteros por cualquier rasgo. Todos somos hijos de Dios, esto es lo que Dios nos ensea. () No hay ninguna diferencia entre judo y griego, porque el mismo Seor es el Seor de todos los que Le invocan (Ro manos 10:12). Lo mismo sucede con cualquier rasgo de apa rienciahumanaexterna. Lo que es importante para evaluar a las personas son sus gunas. Hay que amar a todos, aunque diferentemente: algunos, con amordevocin y respeto, a otros, como ama mos a los nios o a los amigos y a otros, con amor compasin. Pero nunca se debe odiar o mostrar desdn hacianadie! As el discpulo de Dios: si es sabio, l comprende los principios del aprendizaje. Las formas corporales no lo en
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 gaarn, sino que l mirar a la condicin del alma de cada uno, (cuando) hable con l. Hay muchos animales en el mundo que tienen forma (corporal) humana. Cuando los identifique, a los cerdos l les echar bellotas, al ganado le echar cebada, paja y heno; a los perros echar huesos, a los esclavos les dar brotes, y a los nios les dar lo perfecto (ElEvangeliodeFelipe,119).

Compasin
La compasin es el principio fundamental tico de las relaciones de uno con otras personas y con todos los seres vivientes,inclusoconlosnoencarnados.steeselprincipal aspecto del amor en la Tierra y el primer criterio segn el cualDiosdecide:permitiraunapersonaacercarsealono. El causar dao injustificado a las personas o a otros se resnuncapuedetenerjustificacinantelosojosdeDios. Pero qu es causar dao justificado entonces? Por ejemplo: el causar dolor u otro dao a los delincuentes, re chazando sus hechos delictivos o defendiendo a otras per sonas de ellos. Otro ejemplo es el castigar a un nio que travesea peligrosamente para s mismo y para los dems, tambin la limitacin de la libertad de las personas men talmenteenfermas,etc. Sin embargo, la venganza no puede ser justificada: es una reaccin egocntrica de mi yo ofendido, que no debe existir. El que comprendi el verdadero amor no puede causar dolor en vano a un animal. No puede comer los cadveres deanimalesquefueronmuertos:porqueensuscuerposest
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 eldolordesusmuertes. Por ejemplo, Jess expres asombro y descontento, cuando aludieron la posibilidad de saborear un cordero de sacrificio en Pascua: Piensan que Yo voy a comer con ustedes carne en Pascua? (Epifanio, Her., 22:4; citado de [45]).NilniSusdiscpuloscomieroncuerpos de animales, salvoelpescado,estosedesprendedelaspalabrasdelaps tolPedro(Hechos10:1014). Pero ellos pescaron y comieron pescados. Esto es enten dible: Jess no propuso a las personas cargas insoportables de cambios demasiado duros de estereotipos de vida. l no poda decir a los pescadores: no coman pescados!, los pescadoresnoescucharanmsatalpredicador! No obstante, nuestra posibilidad es aceptar el principio del AmorCompasin como un concepto tico y seguirlo tan amplia y completamente como sea posible dentro de los l mitesdelaracionalidad. Por ejemplo: no tiene ningn sentido reflexionar si se permiteonomataraunperrorabioso,aunloboqueataca,a los mosquitos que pican, a los tbanos, a las garrapatas, etc. Si pudimos matarlos y no lo hicimos, ellos atacarn a los dems y esto ser nuestra culpa, nuestra transgresin del principiodeAmorCompasinrespectoalasvctimas. No se trata de dudar si uno tiene el derecho de matar plantas para la comida, para hacer fuego, para la construc cin o de usar productos de leche y huevos para la nutri cin, porque nosotros no podemos desarrollarnos en la Tie rra sin esto. Y la comida debe ser de mximo valor, con un conjuntocompletodeaminocidosindispensables.

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 Peromataromutilarplantasintilmenteesunacosadi ferente, por ejemplo: coger automticamente y tirarlas, o recoger un ramillete de flores, o comprar (cortar) un abeto para el Ao Nuevo o Navidad y tirarlo ms tarde, despus de admirar su muerte, stas son unas muertes intiles: no sotrosnolosmatamosparanuestrasupervivenciaydesarro llo, sino por gusto, porque todos hacemos esto, o porque yoloquiero!. An en el tiempo de Moiss Dios dio el mandamiento no matars!, y lo mismo fue repetido por Jess (Lucas 18:20).Peroel egosmo humano,elhbitode desechar todos los principios que impiden la satisfaccin de nuestros anto jos, la incapacidad de compadecerse, de entender el dolor ajeno, hacen a las personas buscar justificaciones para transgredir este mandato de Dios, inventar limitaciones de usarloofingirquenosotrosnolonotamos. Pablo,apropsito,enlaPrimeraEpstolaalosCorintios (10:27) permite: coman cualquier cosa que les pongan ante ustedes! Pero al mismo tiempo dice que l es imitador del Cristo y llama a otros para hacerse imitadores del Cristo as como l (Pablo) es(11:1)(). Sin embargo, en esteasunto l nofueimitadordelCristoenaqueltiempo. Adems, en la Epstola a los Romanos Pablo escribe en forma diferente: Bueno es no comer carne () (Romanos 14:21). Y para resolver las ltimas dudas sobre esta materia, veamos lo que dijo Jess el Cristo: No slo abstnganse de hacer sacrificios humanos, pero adems de esto: no acuchi llen ninguna criatura a la cual se le haya dado la vida () (LaVidadeSanIssa,7:14).
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 La verdadera compasin se origina del conocimiento de que todos nosotros incluso las criaturas vegetales so mos hijos de Dios, de edad diferente, hermanos y hermanas de Su nica familia. Todos somos del mismo valor, todos tenemos intereses iguales objetivamente en el universo, to dos somos uno. Ayudando a otros, yo ayudo a Dios en Su VidaEvolucin; todo esto es una Vida, la Vida del Orga nismo del Absoluto, donde no hay nada mo; hay slo Vida comn llena de Su Significado. Mi papel como una parte de Su Organismo es ayudar a otros en este Camino de Crecimiento!Solamente crece!No haynada mo, hay s loloComn,loSuyo. No busquen por su propio inters, sino que cada hom bre tambin por inters de los dems. Que la misma dispo sicin est en ustedes la cual estaba en el Cristo Jess (Fi lipenses2:45). Esto se realiza cuando aprendes a vivir segn Sus inter eses,ycomoresultado,segnlosinteresesdelosdems.No hayuninters propio entonces, y nohay mi yo, ego; s tesedisolviprimeroenlosdemsydespusenl.

LuchacontraelEgoInferior
Para lograr la Meta Ms Alta, la Unin con el Padre Ce lestial, uno no slo necesita entrar en lo Ms Alto Cielo, sino tambin dominar el disolverse a s mismo en la Con cienciadelPadre,eliminandosupropialocalidad. Pero incluso, el amor completo hacia un prjimo no es posiblesinlahabilidaddeverunasituacindesdesupunto de vista, con sus ojos. Y para esto necesita no slo experi
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 mentar uno mismo en su propio cuerpo, sino tambin en uninconlapersona(personas)quecuidamos. Esto pueden ser colectividades pequeas, como hombre y mujer enamorados, o colectividades grandes: de produc cin,cientficas,militaresyreligiosas.Unbuencomandante gua exactamente de esta manera: experimentando uno mismo como una colectividad entera, como un organismo; el cuidado sobre s mismo y el inters personal desapa recen, la sensacin del yo se disuelve en todos. Y todos se vuelven coesenciales al lder en su autosensacin, el cuida do sobre ellos prevalece por encima del cuidado de sus co sas personales. sta es la realizacin de los preceptos: () Amars a tu prjimo como a ti mismo () (Mateo 22:39) y Ama a tu hermano (), cudalo como la pupila de tu ojo! (ElEvangeliodeToms,25). Un hombre de Amor empieza a aprenderlo en grupos sociales pequeos, y cada vez en los ms y ms grandes. El apstolPablopropusoextenderelsentimientodecoesencia lidad a todos los seguidores del Cristo y sentirse como un Cuerpo del Cristo, encabezado por el Cristo y el Padre (Efe sios1:2223). Este tipo de trabajo meditativo tiene como resultado un crecimiento gradual de la conciencia del lder y mientras ms tierno, sutil y cuidadoso sea el amor del lder, mejor es estecrecimiento. Jess presentotroejemplode disolversea smismo en el amor: una imagen meditativa de una vid. sta tiene raz en el Padre; tiene un tallo, ramasayudantes y hojasoyentes que se ponen verdes, susurran y se caen. Pero la vid tam bin produce hermosos frutos con semillas que darn nue
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 vosbrotes(Juan15:116). Lo opuesto a tales lderes es aquel al que se ha llamado con una palabra rusa samodur: un necio con un sentimiento de autoimportancia altamente desarrollado que se mani fiestaenformadeorgullo. Los siguientes son ejemplos de posibles lderes: un sa modur orgulloso que hace la vida de la mayora de los su bordinados una pesadilla, y el lder que se desarrolla a s mismosegnlasmeditacionesdescritasporPabloyJess. ste ltimo se realiza con la ayuda de series especiales de mtodos meditativos. En este captulo nosotros citamos algunas recomendaciones de Jess y de Sus apstoles que puedenayudaraprepararseasmismosparataltrabajo. () Saben que los gobernantes de las naciones se en seoreandeellos,yquelosgrandesejercenautoridadsobre ellos. No ha de ser as entre ustedes, sino que el que quiera entre ustedes llegar a ser grande, ser () un servidor, y el que quiera entre ustedes ser el primero, ser () un siervo (Mateo20:2527). () Aprendan de M, porque Yo soy manso y humilde ()(Mateo11:29). Quin es sabio y entendido entre ustedes? Que mues tre por su buena conducta y sus obras en sabia mansedum bre(Santiago3:13). Notomenvenganza()(Romanos12:19). Cuando seas invitado por alguien () no tomes el asiento principal (). Pues todo el que se ensalce ser humillado, y el que se humilla, ser ensalzado (Lucas 14:8 11).
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 Bienaventuradoslosmansos()(Mateo5:5). Que nadie busque su propio bien, sino el de su prji mo(1Corintios10:24). () Cada uno de ustedes considere al otro como ms importantequeasmismo(Filipenses2:3). Cudense de no hacer sus hechos misericordiosos ante los hombres, para ser vistos por ellos. De otra manera no tendrn ninguna recompensa de su Padre Celestial. Por eso, cuandodeslimosna,notoquestrompetadelantedeti,como hacenloshipcritas(),paraseralabadosporloshombres. En verdad les digo que ya han recibido su recompensa. (Y) que tu limosna () sea en secreto (). (Entonces) tu Padre Queveenlosecreto,terecompensarabiertamente(Mateo 6:14). ()Cualquiera de ustedesque norenunciea todas sus posesiones (terrenales), no puede ser Mi discpulo (Lu cas14:33). Msbienaventuradoesdarquerecibir(Hechos20:35). () En ninguna manera estimo mi vida como valiosa para m, solamente (deseo) que acabe mi carrera con gozo y el ministerio que recib del Seor Jess el Cristo () (Hechos20:24). ()Quessuvida?Esunvaporqueapareceporpoco tiempo,yluegodesaparece()(Santiago4:14). ()Meatraelosdos:eldeseodesalir(delcuerpo)yes tarconelCristo,queeslomejor;peropermanecerenlacar ne es ms necesario para ustedes. Y yo s verdaderamente que permanecer y continuar con ustedes para su progreso ygozoenlafe()(Filipenses1:2325).
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 Miren que ninguno pague mal por mal a nadie () (1 Tesalonicenses5:15). () No buscamos la gloria de los hombres () (1 Te salonicenses2:6). Exhortaalosricosenestemundoaquenoseanaltivos, ni confen en las riquezas inciertas, sino en el Dios Vivien te, Quien nos da en abundancia todo para que lo disfrute mos; que hagan bien y se enriquezcan con buenas obras, sean generosos, dadivosos, acumulando para s (tal) tesoro que es un buen fundamento para el futuro, para lograr la vidaeterna(1Timoteo6:1719). Evita competiciones necias y genealogas y disputas y querellas(),porquesonintilesyvanas(Tito3:9). () El mayor entre ustedes hgase como el menor, y el quedirigecomoelquesirve(Lucas22:26). El amor () no dice: Esto es mo! (), sino que: Estoestuyo!(ElEvangeliodeFelipe,110). Es a M, y a M slo Me pertenece todo lo que ustedes poseen, todo lo que se encuentra alrededor de ustedes, so breustedesodebajodeustedes(LaVidadeSanIssa,8:11).

Monasticismo
En el curso de muchas encarnaciones terrenales nos preparamos para entrar en la ltima fase de la evolucin personal, que es el verdadero monasticismo. Enfatizo, real mente verdadero, porque muchas personas slo juegan a monjessinhaberentendidoloqueesDios. Antes de esta etapa las reglas generales de vida para to
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 doseranlassiguientes: 1. Desarrollar el intelecto, como una de las funciones de la conciencia, como el instrumento del pensamiento: de memorizacin, anlisis, sntesis y creatividad; acumular co nocimiento sobre lo principal: sobre Dios, el hombre y la evolucin. (El conocimiento concreto acumulado durante la vida terrenal normalmente no es retenido de encarnacin a encarnacin; son las estructuras de la conciencia, desarro lladas a travs de su funcionamiento correcto, las que son traspasadas a cada nueva vida, y tambin las cualidades ob tenidascomoelvigor,ciertashabilidadesintelectuales,cier tasinclinacionesticas,etc.). 2. Perfeccionarse a s mismo, orientndose ticamente a loqueDiosquierequeseamos. 3. Desarrollar correctamente la propia esfera emocional y hacer crecer en s mismo el Amor a Dios, el cual en algn puntotienequeconvertirseenunapasinporl. 4. Aspirar a la sutileza emocional, no admitir una con cienciaburda. Es natural que en las etapas tempranas de la evolucin personalnonosesforcemosporelconocimientodelosnive les ms altos; nos enamoremos no de Dios, sino de las per sonas y las cosas; nos esforcemos por alcanzar no el Reino Celestial, sino a una cima montaosa, un diploma universi tariooungradodeDoctorado,etc.Estoesbueno,esnormal. Todo esto es un entrenamiento antes del Escalamiento prin cipal. Y este Escalamiento ser apropiado solamente cuando estemos listos en todos los parmetros anteriormente men cionados.

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 Slo entonces, no antes, empieza la redistribucin final (cambio), de la atencin de lo terrenal a lo nuevo, lo lti mo;delosamadosterrenales,alprincipalAmado: al Rey de todo. Como resultado, el buscador entra en la Cmara Nup cial (El Evangelio de Felipe, 67,125,127), donde se encuentra al Amado, finalmente se establece en Su Morada y se une conl. Precisamente esta etapa de ardor por l es el verdadero monasticismo. Monje es una palabra de origen griego. Se usa para de signar al hombre que ha llegado al estado de soledad con respectoatodoloterrenal,esdecir,alestadocuandolno se identifica a s mismo con lo terrenal, incluyendo su propio cuerpo; y est vuelto con la cara de la conciencia hacia elAmado. Elmonje Lo extraa, cuando algo en la Tie rra lo distrae de la comunicacin con l. l se quema con la pasin por cada nueva reunin. El monje est avergonzado desuspropiasimperfeccionesdurantelasreunionesamoro sas en Su Morada. Se esfuerza por ser mejor, y el Seor le explica cmo hacerlo. El Reino, donde el monje vive aho ra, realmente no es de este mundo (Juan 8:23; 18:36). Sin embargo, la conducta del monje en las relaciones con el re stodelaspersonassiguesiendolaadecuada.

***
Entren por la puerta estrecha, porque ancha es la puer ta y ancho es el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella. Porque angosta es la puerta y estrecho es el camino que lleva a la (Verdadera) Vida, y po cossonlosquelaencuentran(Mateo7:1314).
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 () Deseo que ustedes estn sin preocupaciones (te rrenales). El soltero se preocupa por las cosas del Seor, cmo agradar al Seor. Pero el casado se preocupa por las cosas del mundo, cmo agradar a su esposa. Hay diferencia entrelacasadaylasoltera.Lamujersolterasepreocupapor las cosas del Seor, para ser santa tanto en el cuerpo como en el espritu, mientras la casada se preocupa por las cosas delmundo,cmoagradarasumarido(1Corintios7:3234). El que ha llegado a conocer (de verdad) al mundo, ha descubierto(questees)uncadver,yelquehadescubierto (que es) un cadver, de esa persona el mundo no es digno (ElEvangeliodeToms,56). Quienhaencontradoelmundoysehahechorico,que renunciealmundo!(ElEvangeliodeToms,110). Busquen el Reino de Dios y Su justicia primero; y to dasestascosaslessernaadidas(Mateo6:33). La Cmara Nupcial nos invit a entrar (El Evangelio deFelipe,125). Mientras estemos en este mundo debemos hallar la Resurreccin para que una vez que depongamos la car ne nos hallemos en elAposento (del Padre) y no vagamos afuera(ElEvangeliodeFelipe,63). El que ha salido del mundo, ya no puede ser detenido (por l), como aquel que todava est en el mundo. (Pues) l est por encima del deseo y del miedo (El Evangelio de Fe lipe,61). Los que afirman que primero morirn y entonces resu citarn estn en un error. Si ellos no reciben primero la Re surreccin, estando encarnado, no recibirn nada dejando
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 suscuerpos(ElEvangeliodeFelipe,90). Aquellos que han llegado a conocerse a s mismos dis frutarnesto(ElEvangeliodeFelipe,105). Los Hijos de la Cmara Nupcial tienen simplemente unNombre(ElEvangeliodeFelipe,87).

TrabajoMeditativo
En los ltimos pasos del camino a la Cmara Nupcial, los guerreros espirituales tienen que perfeccionarse a s mismos no slo intelectual y ticamente, sino tambin en el aspecto psicoenrgetico, es decir, tienen que transformar di rectamente la energa de la conciencia, hacindola ms y ms sutil, ms grande y separada del cuerpo. Esto se llama trabajomeditativo. Jess y Sus discpulos no tenan intencin de dar una descripcin especial del trabajo meditativo. Pero sus princi pios generales y etapas se perfilaron en el Evangelio de Fe lipe. A continuacin hay algunas citas de los Evangelios y Epstolas que contienen informacin relacionada a este asunto. ElReinodeDiosestdentrodeustedes(Lucas17:21). () El Reino est dentro y est fuera de ustedes (El EvangeliodeToms,3). De verdad les digo: el que no recibe el Reino de Dios como un nio (es decir, con sincera alegra) no entrar en l(Lucas18:17). () El Reino de los Cielos es alcanzado con esfuerzo (Mateo11:12).
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 Los Cielos y la Tierra sern arrollados delante de uste des (es decir, stos se vuelven pequeos cuando ustedes se vuelven grandes y se unen con el Padre), y el que (estar) VivientedelVivientenoverlamuerte. ()Quiensehaencontradoasmismo(all),delnoes dignoelmundo(ElEvangeliodeToms,111). Aydelacarnequedependedelalma(deotro)yaydel alma que depende de su (propia) carne! (El Evangelio de Toms,112). () El Espritu Eterno, morando en estado de Calma completa y de Beatitud Suprema, despert y se manifest por algn tiempo desde el Ser Eterno, para que sea vestido de la imagen humana, mostrar (a las personas) el medio de unirseconlaDivinidadydelograrlaFelicidadEterna,ypa ra demostrar con Su ejemplo, cmo el hombre puede lograr pureza moral, separar el alma de su envoltura grosera, lo grar la Perfeccin necesaria para entrar en el Reino infinito del Cielo, donde reina la Felicidad Eterna (La Vida de San Issa,4:24). ()Quessuvida?Esunvaporqueapareceporpoco tiempo,yluegodesaparece()(Santiago4:14). Noamenaestemundo,nialascosasenestemundo.Si cualquiera ama a este mundo, el amor del Padre no est en l, porque todo lo que est en este mundo, la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida () son deestemundo(1Juan2:1516). El mundo no nos reconoce, porque no Lo conoci a l (1Juan3:1). () Si la raz es santa, tambin las ramas (son santas)
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 (Romanos11:16). ()Nosotros nomiramos lascosas que se ven, sino las cosasquenoseven;porquelascosasquesevensontempo rales, pero las cosas que no se ven son eternas (2 Corintios 4:18). ()Sabemos que, cuandonuestracasa terrenal, la cho za (el cuerpo) se deshace, tenemos de Dios un edificio, una casaeternaenelCielo.Poresto,gemimos,deseandoserves tidos en nuestra habitacin Celestial; porque () deseamos () que lo mortal sea absorbido por la Vida (Verdadera). Y Dios nos form para este mismo propsito (). Por tanto, animados siempre y sabiendo que mientras estamos en el cuerpo,estamosausentesdelSeor,porqueporfeandamos, no por vista, (entonces) cobramos nimo y deseamos ms biensalirdelcuerpo(parasiempre)eiralSeor. Por eso, si salimos o venimos, ambicionamos serle agra dables (), para que cada uno pueda recibir segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo () (2 Corintios 5:110). ()SeanimitadoresdeDios!()(Efesios5:1). () Procedan () estimando el tiempo! () (Efesios 5:1516). () l les conceda () ser fortalecidos con Su Espritu en el hombre interno, establecer al Cristo en sus corazo nes, (para que) ustedes, estando arraigados (en el Padre) y fortificados en amor, puedan comprender () lo que es la (verdadera) anchura y longitud y profundidad y altura y comprender el Amor del Cristo, para llenarse de toda la plenituddeDios(Efesios3:1619).

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 ()Todosustedessonhijosdeluzehijosdelda() (1Tesalonicenses5:5). ()ElqueseuneconelSeoresunEsprituconl(1 Corintios6:17). () Cuando () nosotros seamos como l (), Lo ve remoscomoles(1Juan3:2).

***
La Tierra ha temblado y los Cielos han llorado debido algrancrimenque seha cometidoen la tierrade Israel. All hantorturadoyhanmatadoalgranjustoIssa,enQuienmo raba el Alma del universo, que fue encarnado en un simple mortal cuerpo con el fin de hacer el bien a todos los hom bres y exterminar sus malos pensamientos, restablecer en la vida (en la Tierra) paz, amor y felicidad, y el hombre, de gradado por sus pecados, volver al nico e Indivisible CreadorCuyamisericordiaesinfinitaysinlmites. As acab la existencia terrenal de la Partcula del Esp ritu Eterno bajo la forma de un hombre Quien haba salva do(con SuEnseanza)alospecadores endurecidos ysopor tmuchossufrimientos. YlosdiscpulosdeSanIssaabandonaronlatierradeIs rael y se esparcieron entre los paganos, predicando que ellos debanrenunciar asus errores y pensar en la salvacin de las almas y en la Felicidad Perfecta que espera a la humanidad en ese Mundo inmaterial de Luz donde, en CalmayentodaSuPureza,elGranCreadormoraenPerfec taMajestad(LaVidadeSanIssa,1:14;14:4,10). Pero () vendr un tiempo en que ellos no soportarn
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 laDoctrinasana, sinoque amontonarn maestros que lison jearn,haciendocosquillasenlaoreja.YdesoirnlaVerdad y se voltearn a las fbulas. Pero ustedes tengan cuidado contodaslascosas,soportenaflicciones,haganeltrabajode un evangelista, totalmente lleven a cabo su ministerio (2 Timoteo4:35). Abandonado el Camino Recto, se han extraviado () (2Pedro2:15). Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen en forma (del cuerpo) del hombre corruptible () (Romanos1:23). () Algunos, habindose desviado, se han apartado a lavanapalabrera,queriendosermaestrosdelaley,aunque noentiendenniloque(ellosmismos)dicen,niloque(ellos mismos)afirman(1Timoteo1:67). Siuna personaciegaconduceaunciego, ambos caern enunagujero(ElEvangeliodeToms,35).

***
El cristianismo no es: cuando las personas oran a los conos, cuando se persignan, cuando temen a los demonios y al diablo, cuando ruegan por la salvacin de ellos mismos del infierno u otro mal o intentan rogar, para ellos, por va riosdonesterrenales. El cristianismo es: cuando las personas, cumpliendo la Enseanza de Jess el Cristo, declaran una guerra implaca ble a sus vicios, cuando celosamente cultivan las cualidades positivas y se dedican a buscar al Dios el Padre con el pro psitodeconocerloyunirseconl.Queassea!
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ELEVANGELIODEFELIPE
ElEvangelioapcrifo 130delApstolFelipe,undiscpulo personal de Jess el Cristo, fue encontrado por arquelogos en1945enEgipto.EsteEvangeliocontieneinformacinmuy importanteimpartidaaFelipeporJesselCristo. Se trata de las tcnicas meditativas ms altas que llevan aunguerrero espiritualalaMorada de Diosel Padre la que se designa como la Cmara Nupcial por Felipe. En el Evangelio artsticamente se entretejen dos lneas de narra cin: la lnea del amor sexual entre las personas y la lnea del Amor ms alto aDios; cabe notar que el primero es con sideradocomoelprototipodelsegundo. El Evangelio est escrito en un lenguaje artstico y lite rarioyfuehechoenunestilodeparbola. El Evangelio no ha sido conocido por los lectores rusos hasta ahora. Las tres ediciones anteriores fueron preparadas portraductoresquenoentendieronelsignificadodeltextoe intentaron simplemente traducirlo literalmente. Por con siguiente, las traducciones resultaron ser principalmente unas composiciones de palabras ininteligibles, no relacio nadasentres. El trabajo para preparar esta edicin fue hecho por pe dido y con la colaboracin personal del Autor de este Evan gelio. El prototipo de esta edicin son las ediciones [45,62]. Los comentarios del texto del Evangelio estn escritos sin
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Esdecir,quenofueincluidoenelNuevoTestamento.

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 negrilla.

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1. Un hebreo engendra a otro hebreo, y tal persona puede ser llamada proslito. Pero un proslito no engen draaotroproslito. Aquellos Que vinieron de la Verdad son as desde el principio. Y Ellos engendran a otros Hombres de la Ver dad.Losltimosslotienenquenacer(enElla).

Elproslitoeselquehaaceptadolafe. Aquellos Que vinieron de la Verdad son Los Que vinieron de la Morada de Dios el Padre. Ellos son capaces de llevar a Sus discpulosaaquellayayudarlosanacerall.

2. Un esclavo slo espera ser libre. l no puede contar conheredarlapropiedaddesuamo. PeroelHijonosloesunHijo,sinotambinunCon dueodelapropiedaddelPadre.

ElHijodeDioselPadre,coesencialal,esunCondueode Supropiedad.

3. Hay aquellos que heredan lo perecedero. Ellos mismospertenecenaloperecedero,poresoloheredan. Aquellos Que heredan lo Imperecedero Ellos Mismos
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son imperecederos. Ellos se vuelven los dueos de lo Im perecederoydeloperecedero. Las personas perecederas (realmente) no heredan na da.Pues,qupuedeheredarunhombreperecedero? Pero si el que ha salido del cuerpo ya ha heredado la VidaVerdadera,significaquelnoestmuerto,sinoque vivir.

Quien ha alcanzado al Padre gracias a sus esfuerzos de au toperfeccin, hallar la Verdadera Vida despus de la muerte de su cuerpo. l se vuelve un Condueo con el Padre en lo Ce lestialyenloterrenal.

4. Un pagano no muere en absoluto, pues nunca ha vivido (verdaderamente). Por eso, no tiene sentido hablar desumuerte. Pero el que ha aceptado la Verdad empieza a vivir. Y estenelpeligrodemorir:pueslvive.

Morir, en este contexto, significa desviarse del Camino al Padre. sta es la muerte espiritual que nicamente tiene impor tancia.

5.DesdeeldadelaencarnacindelCristo,laprospe ridad ha llegado, las ciudades han revivido, la muerte se hamarchado.

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6. Cuando nosotros ramos hebreos, cada uno tena slo madre. Pero desde que nos hemos vuelto cristianos, tenemosambos:elPadreylamadre.

En la tradicin judaica, Dios fue llamado el Padre. Y Jess propuso a Sus seguidores llamar Padre slo a Dios el Padre, y noalpadreterrenal. Felipe dice que los verdaderos seguidores del Cristo halla ronenaquelmomentoalPadreVerdadero.

7. Los que siembran en el invierno cosechan en el ve rano. El invierno es lo mundano, pero el verano es el otro eon. Sembremos en el invierno en la Tierra, para que en elveranohayalacosecha! Porconsiguiente,nodebemosimplorarelinviernode Dios,puesdespusdelinviernosigueelverano. Sialguienintentacosecharenelinvierno,nocosecha r,sinosolamentearrancarlosbrotes.

En esas regiones del sur siembran en el invierno, y no en la primaveracomosehaceenlasregionesfras. La palabra griega eones denota las dimensiones espaciales; entre stas hay las que se les llaman el infierno, el paraso y la MoradadeDioselPadre. En el invierno, es decir, mientras estemos en la Tierra, de bemos trabajar para estar en el verano en la abundancia y la beatituddeloseonesmsaltos.

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8. El que no acta as, no cosechar. Es ms, no sola mente no cosechar, sino tambin su fuerza en el sbado serdbil.

El que no trabaja para perfeccionarse en el transcurso de la encarnacin entera, no hallar para s ningn fruto bueno des pusdesta. Felipe simboliza el perodo asignado para tal trabajo con las imgenes de un invierno yuna semana laboral; despus lle gaeltiempodeldescanso:verano,sbado(sbadoesunda dedescansoentrelosjudos).

9. El Cristo vino a rescatar a algunos: a liberar, a sal var. l rescat a los que eran extraos, habindoles hecho Suyos. Y despus l separ del resto a los Suyos, a aquellos quelrescatporSuvoluntad. lsepredestinaSMismo(paraelcaminodelservi cio sacrificial) cuando quiso, y no solamente cuando se revelalaspersonas,sinoquedesdeeldadelaCreacin delMundo,lsepredestinaSMismo. l fue encarnado, y cuando quiso se retir. l ha esta do entre los bandidos, y fue capturado como un prisione ro. l se liber y tambin salv a los que tenan fama de buenosymalos.

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10. La luz y la oscuridad, la vida y la muerte, lo dere choyloizquierdosonhermanoselunodelotro;stosson inseparables (en las personas mundanas). Por eso, entre ellaslosbuenosnosonbuenos,ylosmalosnosonmalos, ysuvidanoesunavida,ysumuertenoesunamuerte. As que, cada uno debe empezar con la separacin de todoestoenunomismo. Y los que se han desprendido de lo mundano se vuel venntegros,eternos.

El que ha empezado el Camino espiritual debe separar en s mismo lo verdadero, eterno y valioso para la vida en los eones ms altos, de lo falso,que pertenece slo aeste mundo.Despus hay que cultivar en s mismo lo primero y deshacerse de lo se gundo. Los Que han cumplido esto, se vuelven eternos en los eones Divinos.

11. La importancia dada a las cosas mundanas es un gran error. Pues, stas distraen los pensamientos de Aquel Quien es eterno (y los dirigen) hacia lo que es pe recedero. En este caso, incluso el que escuche acerca de Dios no percibe (detrs de esta palabra) lo Eterno, sino que piensa en lo perecedero. Asimismo, detrs de las pa labrasel Padre,el Hijo,elEspritu Santo,laVida,la Luz, la Resurreccin y la Iglesia, las personas no per ciben lo Eterno, sino que piensan en lo perecedero, a me nosqueyahayanconocidoa loEterno(atravsdelapro pia experiencia espiritual personal). A las personas mun

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danasestaspalabrassloengaan. Si estas personas visitaren los eones (Divinos), no usaran estas palabras en medio de las preocupaciones mundanas y las cosas. Pues, estas nociones se relacionan conloseones(Divinos).

En Rusia muchas personas usan la exclamacin Seor! como una palabrota. Asimismo otras usan en situaciones simila reselidiomaobscenorusomat. Y Dios el Padre, Quien es el Ocano Universal de la Con ciencia Primordial, se pinta en los conos como un hombre viejo quesesientaenunanube. Y es poco probable que muchos pastores entiendan QuineselEsprituSanto,quedecirsobrelosparroquianos. Y la mayora de los creyentes, as como los ateos, entien den la palabra vida slo como una vida en un cuerpo, llorando porlosquedejaronsuscuerpos,teniendolstimadeellos

12.Elniconombrequenosepronunciaenmediode lo mundano es el nombre con el cual el Padre condecora al Hijo. ste es superior a todo. ste es el Padre. El Hijo no habra recibido este nombre, si no se hubiera conver tidoenelPadre. Los Que llevan este nombre lo saben, pero no hablan deesto.Ylosquenollevanestenombrenosedancuenta delaexistenciadelosPrimeros. Las denominaciones en el mundo fueron engendra das,porquesinstasesimposibleconocerlaVerdad.

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La Verdad es una sola, pero est presentada aqu por la Multitud 131. Esto es para nuestro provecho: para llevar nos a la cognicin del Uno a travs del amor a la Multi tud.

Las personas que no han conocido personalmente al Padre no son capaces de ver y reconocer al Hijo. Y si el Hijo intenta hablarles a ellas de Su coesencialidad con el Padre, tales perso nassloseencolerizan.

13. Los gobernantes terrenales queran engaar a las personas, pues entendieron que las personas tienen la misma procedencia que tienen los verdaderamente dig nos. Estos gobernantes cogieron los nombres elevados y dieron stos a las cosas malas para engaar as a las per sonas y atarlas a lo malo. Y ahora estos gobernantes terre nales sugierenalas personasapartarsedelomaloype garse a lo bueno, a esas personas que tienen relaciones con ellos. Estos gobernantes terrenales quieren convertir a las personas anteriormente libres en esclavos para siempre. 14. Hay fuerzas que dan (el poder) al hombre, sin de searsalvarlo.Lohacen(parasometerlo).

Se trata de una Totalidad de Todos Los Perfectos, que afluyeron a laConcienciaPrimordialyrepresentanSuEsencia.

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El hombre, deseando salvarse, ejecutaba los sacrifi cios.Perosielhombreesrazonable,(entiendeclaramente que) los sacrificios no son necesarios y que los animales no deben ser ofrecidos a los dioses. De hecho, los que ofrecieron los animales como un sacrificio eran similares aestosanimales(porelniveldesudesarrollo). Cuandounsacrificioeraejecutado,(losanimaleseran ofrecidos a los dioses). Aunque fueron ofrecidos vivos, murieronluego. No obstante, cuando uno se ofrece a s mismo a Dios, estandomuerto,(verdaderamente)vivir.

Aqu,elltimoprrafomerecesercomentado. El hecho es que el hombre no es un cuerpo. l es una con ciencia,unalma.Poreso,noescorrectodecirqueelhombreest muerto, si su cuerpo se ha muerto. Es el cuerpo que se muri, peroelhombreno. Tambin podemos hablar de la muerte del hombre (como un alma, es decir, sobre la muerte espiritual) en el sentido que Jess dio a estas palabras, diciendo: Sgueme, y deja que los muertosentierrenasusmuertos(Mateo8:22;Lucas9:60). Pero en esta parte de Su Evangelio, Felipe sobreentendi otra muerte, la muerte del yo inferior individual del hom bre, lo que implica la realizacin del Yo Superior, es decir, la Unin de la conciencia desarrollada con el Creador. Tal persona logra la Vida Eterna en la Morada del Creador en la Unin con l.

15. Antes del advenimiento del Cristo, no haba ali

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mento Celestial. Era como el paraso en el tiempo de Adn: haba muchos rboles, comida para los animales, pero no haba trigo, la comida para los hombres. Y los hombressealimentabancomolosanimales. Pero cuando viene el Cristo el Hombre Perfecto l trae el alimento del Cielo para que las personas se sus tentendelacomidahumana.

Las personas sin conocimiento verdadero sobre su predesti nacin y el Camino vivan una vida comparable con la de los animales. Pero Dios, a travs del Cristo, les da la comida espiri tualpropiaparaellos.

16. Los gobernantes terrenales pensaron que lo que ellos haban hecho, lo haban hecho por su propio poder y voluntad. Pero en realidad es el Espritu Santo Quien en secreto haca todo a travs de ellos, haca como l Mismoloconsiderabaapropiado. Pero tambin el verdadero conocimiento, que exista desde el principio, Ellos siembran por todas partes. Y muchas personas ven este conocimiento, pero slo unos pocosseacuerdandestealtiempodelacosecha.

El Espritu Santo dirige los actos de las personas de ser ne cesario.Peroellosnormalmentenolosospechan. En particular, l a travs de las personas viciosas crea para los otros dificultades, en forma de las tentaciones, las se ducciones, tales como, por ejemplo, las doctrinas falsas. Pero es

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to se hace a causa del desarrollo intelectual de las personas en carnadas. Pues, ellos fueron enviados aqu para aprender y no soloparavivir. El significado de nuestras vidas en la Tierra consiste en nuestraautoperfeccinquedebemarcharenlastresdirecciones principales: intelectual, tica y psicoenergtica. Y nuestro Maes troesDios. Losestudiantesaplicados,alhaberterminandoestaEscuela, estn invitados por el Padre, si son dignos de esto, a Su Morada paraunirseconlallparasiempre. Los estudiantes desaprovechados permanecen para siempre comolosrepetidores,losesclavosdeestemundo. El tiempo de la cosecha es el fin del mundo: la Escuela deroga, los estudiantes dignos se trasladan a la Morada del Pa dre, enriquecindolo con Ellos Mismos; y el destino del resto es laoscuridadexterior:ladestruccin,lamuertedelasalmas. Un comentario especial cabe hacer acerca del uso del pro nombre Ellos con respecto al Espritu Santo en este fragmento. ste no es un error: el Espritu Santo en realidad es un conjunto de ex personas que lograron en su desarrollo el derecho de estar enloseonesSuperiores.

17. Algunos decan que Mara concibi del Espritu Santo. Ellos estn en un error. Ellos no entienden lo que dicen. Cundo suceda que una mujer concibe de otra mujer? Al mismo tiempo, Mara es la castidad que no fue profanadaconlaviolencia. Ella es una gran tentacin para los judos, para los

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quepredicanyparalosqueescuchansuspredicas. Su castidad, que no fue profanada con la violencia, es pura. Son los poderosos que fueron profanados (a travs desusfantasas). El Seor (Jess el Cristo) no habra dicho: Mi Padre Que est en el Cielo, si no hubiera tenido otro padre. l simplementehabadicho:Mipadre.

En griego, en que fue escrito el Evangelio, el Espritu Santo eseldelgnerofemenino.EstofuelarazndelaironadeFelipe alprincipiodelfragmento.

18. El Seor dijo a los discpulos: Entren en la Casa del Padre. Y no cojan nada en la Casa del Padre y no lle vennadaafuera.

La ltima frase es un chiste de Jess. Pues, en la Casa del Padre en el eon ms alto no hay objetos materiales que pueden ser llevados afuera como en una casa de un padre terre nal. Entrar en la Morada del Padre Celestial y establecerse all parasiempreeslaMetadelaevolucindecadauno.

19. Jess es un nombre humano. Cristo es un ttulo. Por eso, el nombre Jess no tiene anlogos en otros idio mas;simplementealLenombraronJess. Cristo en siraco suena como el Mesas; pero Cristo es

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una palabra griega. Todos otros idiomas tambin tienen estapalabrasegnsupropiapronunciacin. NazareosignificaElQuevinodelaVerdad.

Cristo no es el apellido de Jess, como piensan muchos cre yentes en Rusia. Cristo es l Que haba alcanzado antes la Mo rada del Padre, se haba vuelto Su Parte y despus se present en la Tierra como un Maestro Divino, manteniendo Su coesen cialidadconelPadre. Cristo,Mesas,Avatarsonsimplementeexpresionesdiferen tesdevariosidiomasdelmismofenmeno. Slo existi un Jess el Cristo, pero haba muchos Cristos durante toda la historia de la humanidad. Jess fue el nico y el primer Cristo slo para aquellas personas con quienes l se co municabadirectamenteduranteSuvidaterrenal.

20.ElCristotieneenlMismolohumanoyloangli co,ytienealgoanmsmisterioso,ytieneelPadre.

En el Evangelio de Juan se mencionan las palabras de Jess donde l se Le compar con una vid: su tronco est sobre la su perficie de la Tierra, pero la raz est en la Morada del Padre. Permaneciendo con la Conciencia por todas partes, l puede de una manera cierta hablar a las personas de los eones ms altos y representaralPadreenelmundomaterial.

21. Los que dicen que el Seor muri primeramente y luegoresucitestnenunerror.Pues,lresucitprimero

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yluegomuri(Sucuerpo). Si alguien ha logrado la Resurreccin, l no morir. Pues,Diosesvivoysiempreestarvivo.

La verdadera Resurreccin es la Resurreccin en los eones ms altos, y no en el mundo de la materia. Jess lo logr hace mucho tiempo y vino a la Tierra como una Parte de Dios el Pa dre. El Que ha transitado el Camino hacia la Unin con Dios el Padre, ha logrado la verdadera Inmortalidad. Al morir, dejando Sucuerpo,lenseguidaresucitaeneleondelPadreenlaUnin conl. Pero Jess resucitaba para las personas encarnadas inclu so en este mundo, materializando cada vez un nuevo cuerpo. l lopudohacerconSuPoderDivino.

22. No esconden algo muy valioso en un recipiente grande,peroamenudolostesorosincalculablesponenen unrecipientequevaleunasarion.Lomismo,conelalma: siendo un gran tesoro, est puesta en un cuerpo desdea ble.

Los ateos, as como la mayora de los que se llaman cristia nos,creenqueelhombreesuncuerpo. Pero en realidad es un alma, una conciencia. Y el cuerpo es simplemente su recipiente temporal, que se le ha dado para pa sar un curso consecutivo del aprendizaje en la Escuela situada enelmundomaterial.

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Los estados encarnados de las personas son normalmente partes ms cortas de sus vidas, comparando con los estados no encarnados. Pero el desarrollo del hombre sucede slo en un estado en carnado. Por esta razn, se necesitan encarnaciones, por esta ra zn,Dioscrealosmundosmateriales. El punto es que el cuerpo es una fbrica para la transfor macin de la energa. En el cuerpola energa extracta, enprimer lugar, de la comida ordinaria, puede ser transformada en la energa de la conciencia, del alma. Gracias a esto, los procesos del crecimiento cualitativo y cuantitativo de la conciencia pue dentenerlugar.

23. Existen las personas que tienen miedo a resucitar desnudas. Esto es porque ellos desean resucitar en la car ne. Ellos no entienden que aquellos que llevan la carne justamente estn desnudos (delante de los espritus y Dios). Pero aquellos que se desnudan (de la carne) para ser desnudos (es decir, almas desnudas), ya no estn des nudos. Ni carne ni sangre pueden entrar en la Morada de Dios. As, qu es lo que no entrar? Es en lo que estamos envueltos. Yquesloqueentrar?EsloqueperteneceaJessy aSuSangreennosotros. Por eso, l deca: El que no comer Mi Carne y no

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beber Mi Sangre no tendr en l mismo la vida (verda dera). Qu es Su Carne? Es el Logos. Y Su Sangre es el Es pritu Santo. El que ha recibido Esto tiene el alimento, la bebida y la veste verdaderos. Y yo no estoy conforme si alguiendicequeprecisamenteEstaCarnenoresucitar. As que, las personas se enredaron. Si t dices que la Carne no resucitar, dime, para respetarte por tu razn, quresucitarentonces? Ms bien, di que el Espritu es esta Carne y tambin la Luz es esta Carne. Y el Logos tambin es esta Carne. As,todoloquehasmencionadoesestaCarne.Yhayque resucitar exactamente en esta Carne, pues todo est en Ella.

Enestefragmento,Felipeusajuegodepalabras,tpicopa ra el Evangelio, como un medio para estimular el trabajo de la mentedellector. Este fragmento empieza con el tema del miedo a resucitar desnudo. Felipe ridiculiza tal vergenza. Pues la vergenza de la desnudez de mi cuerpo no es una ley tica objetivamente sig nificante, sino simplemente una norma moral de ciertos grupos de personas encarnadas en la Tierra. Tales normas de conduc tanoexistenenloseonesmsaltos. De hecho, Dios, as como los espritus, no tienen sexo, pues el sexo es peculiar para la carne. Una conciencia de cualquier nivel de desarrollo es la energa que existe en unos u otros eo nes. Las Conciencias individuales en la Morada del Creador

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permanecen en el estado de la disolucin mutua, formando la Integridad. Sin embargo, Ellas pueden separarse de nuevo for mando las Individualidades con el propsito de cumplir una ciertatareaenlaCreacin. Los espritus mantienen su individualidad, as como la apa riencia y las inclinaciones habituales a ellos en sus ltimas en carnaciones. Pero tambin pueden transformarse en un simple cuajarn de energa y tambin asumir apariencia ajena durante algntiempoalconversarconlaspersonasencarnadas. Dios y los espritus oyen no slo las palabras pronunciadas por nosotros, sino tambin nuestros pensamientos, incluso los mssecretos. Ellos tambin ven todo lo que existe en el mundo de la ma teria,ylovenendetalle.Nosolamentelaropa,debajodelacual escondemos nuestros cuerpos, sino incluso los intestinos de nuestros cuerpos estn absolutamente abiertos a la mirada de cualquiersernoencarnado. Sin embargo, las personas encarnadas normalmente no lo saben, no lo notan, y si aun supieran y lo notaran, a pesar de es to, no tendran la oportunidad para esconder su desnudez. No sotros estamos desnudos delante del Ocano entero de la Con ciencia universal no encarnada y delante de muchas conciencias individuales. Estamos a la vista de todos. Ellos nos examinan, admirandoocompadeciendo,respetandooburlndose,amando u odiando, despreciando, saboreando de antemano nuestros su frimientos futuros Pero nosotros no lo sabemos, y si aun lo supiramos,nohaylugaradondeirse,dondeesconderse. Luego Felipe pasa a examinar lo que Jess alegricamente llamSuCarneySangre. JessVid, encarnndose en un cuerpo, se estir a l Mismo, como una conciencia, desde el eon del Padre al mundo

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de la materia. Y l explicaba a los discpulos que para ellos el CaminoalPadreconsisteentransformarseenVidessimilares, pero ellos tienen que crecer en la direccin opuesta comparadocon Jess no delPadre a lamateria, sino dela ma teriaalPadre. El que alcanza con sus races a la Morada del Padre y se uneallconlenlosabrazosdeAmor,llegaasercontiempoun Cristo. Para transitar este Camino, uno tiene que comer este alimento que le dan de los eones del Espritu Santo y del Pa dre. Esto es el alimento del conocimiento Divino. Y el Logos (esdecir,lQuehabla)eslQuetraeesteconocimiento. El que nace en los eones ms altos durante la vida en un cuerpo material y cra all su Carne Divina, es un verdadero seguidor del Cristo y un verdadero cristiano, que est volvin dose un Cristo. Despus de la muerte del cuerpo, l en verdad resucita. l ha alcanzado la Inmortalidad y con seguridad no moriraunalfindelmundo.

24. En este mundo, por sus vestidos las personas son determinadasenlasociedad. Pero en el Reino de los Cielos, los vestidos de los es cogidos tienen Aquellos Que se han vestido del Flujo y delFuegoyQuesehanlimpiado.

El Flujo es el movimiento de la Conciencia del Espritu San to, el movimiento que se asocia, para los que han penetrado en Sus eones, con la inmersin en un ro csmico de la Conciencia Divina Viviente. Dos variantes de esta meditacin se llaman La tihany Pranava (verms detalle en [7]). Esto es el bautismo ver

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dadero con el Espritu Santo. Como vemos, este concepto no co rresponde a lo que se entiende por el bautismo en algunas sec tas. ElEsprituSantopenetraconlMismotodoslosestratosde la Creacin multidimensional. La Manifestacin del Espritu SantosobrelasuperficiedelaTierrapuedeasociarseconunFlu jo.SuManifestacindentrodelplanetaFelipeladesignacomola Luz.SuOtraManifestacineselFuego.YlaLuzPerfectaesDios elPadreenSuMorada,laCmaraNupcial. El bautismo, ejecutado sucesivamente en cada uno de estos estratos,proporcionalasetapasconsecutivasdelapurificaciny refinamientodelaconcienciadeunguerreroespiritual.

25.Normalmentelomanifestadoseconoceatravsde lomanifestado,ylosecreto,atravsdelosecreto.Peroen algunos casos, lo secreto se simboliza a travs de las im genesdelomanifestado. As, surge la imagen del agua en el Flujo y la imagen delfuegodurantelabendicin(delPadre). 26. Jess conquistaba los corazones de las personas sin revelar Su Esencia. l se revelaba ante cada uno hasta tal grado el que ellos pudieran comprender. l lo haca as: ante los grandes l se presentaba como grande, ante los pequeos l se presentaba como pequeo, ante los ngeles, como un ngel, y ante los hombres, como un hombre. Y al mismo tiempo, Su Divinidad estaba oculta de todos. Algunos, vindolo, pensaban que estaban vien doaunhombreigualqueellos.

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Pero cuando l se revel ante Sus discpulos en toda Su gloria en la montaa, en aquel momento l no era pe queo, sino verdaderamente Grande. Pero antes l haba hecho a Sus discpulos tan grandes que ellos pudieran verSuGrandeza. En aquel da, agradeciendo al Padre, dijo: Oh l, Quien uni Su Perfeccin y Su Luz con el Espritu Santo, unetambinanosotrosconlasimgenesdelosngeles!

Lo ltimo que dijo Jess es un juego de palabras gracioso. Su significado es: Haz que los discpulos por fin se vuelvan parecer a los ngeles! Detrs de estas palabras de Jess hay la afliccin de que muchos de Sus discpulos, aun ms ntimos, no podancomprenderlo. Una de las peculiaridades del desarrollo de las personas consiste en que las almas, encarnadas por Dios en los cuerpos humanos, tienen edades muy diferentes, las que no se corres ponden con las edades de sus cuerpos. Y la habilidad de com prender la informacin de los niveles diferentes de complejidad depende de la edad del alma (y en un grado menor de la edad delcuerpo,delanaturalezadelacrianzaydelaeducacin,etc.). Maduran las almas precisamente durante muchas encarnacio nes,deloquehablabaJessylosapstoles. La sabidura de un maestro se manifiesta, en particular, en ayudaracadapersonaespecfica,teniendoencuentalasparticu laridades de su edad y sus habilidades de percepcin, sin darle lainformacindecomplejidadsuperiorasusfuerzas. El Camino Espiritual es como una escalera que consiste de muchos escalones. Y es necesario ayudar a los discpulos a subir al escalnque le corresponde,yno a ofrecer saltar lostramos de

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laescalera.

27. No menosprecien al Cordero: sin l, es imposible verlaPuerta. YnadiepuedeiralReyestandodesnudo.

El Cordero sacrificatorio es Jess, Quien se rindi a una muerteenlacruz,paraqueelconocimiento,dejadoporl,salve alaspersonasdelinfierno. Lasegundafrasedeestefragmentoeslacontinuacindelos pensamientos del fragmento 23. El desnudo es el que res plandece en la superficie de la Tierra en su cuerpo material, identificndose con ste y pensando que lo que l hace en secre to ser un secreto para todos. Pero de hecho, l est a la vista de todos los espritus y de Dios. De hecho, podran rerse de l co mo si estuviera desnudo entre otras personas sin darse cuenta desudesnudez. Pero al Rey a Dios el Padre es imposible ir en un cuer po, considerndose a s mismo un cuerpo. Es posible ir al Rey slo cuando uno no se percibe como un cuerpo, despus de haber logrado la libertad real de ste en el entrenamiento medi tativo. Precisamente, las etapas de las prcticas meditativas (la meditacin es el trabajo para desarrollar la conciencia) permiten aunorecibirlosbautismosverdaderosynodejuguete,permi tenaunonacerymadurarenloseonesnuevos.

28. El Hombre del Cielo tiene mucho ms Hijos que unhombreterrenal. SiloshijosdeAdnsonnumerosos, aunque mueren, cunto ms numerosos son los Hijos del

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Hombre Perfecto, los Hijos Que no mueren y se multipli cancadavezms!

ElHombrePerfectoeselCristo.SuEnseanzaapreciode Su muerte en la cruz y obras de los apstoles permanece en la Tierra y sigue engendrando nuevos Hijos espirituales Que lo granlaInmortalidadenlaMoradadelPadre.

29.ElPadrecrealHijo,peroelHijonopuedecreara un hijo. Porque l Que fue engendrado as (por el Padre) no puede engendrar. El Hijo consigue para l a los her manos,noaloshijos.

LareproduccinterrenalnoatraeaunHijodeDios.Poreso, l no engendra a los hijos terrenales, sino los espirituales, los hermanosylashermanas.

30.Eltextooriginalestdaadoenestelugar.

31.Hayaquellosquesealimentandelaboca,silapa labra de Dios sale de sta. Si uno se alimenta as puede llegaraserPerfecto. Los Perfectos pueden concebirse de un beso y nacer as. Por eso, nosotros besamos uno al otro tambin, para concebirsedelagraciaqueestennosotros.

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UnMaestroPerfectoalimentaalosdiscpulosconlapalabra deDiosdelaboca.YestopuedellevarlosalaPerfeccin. Los discpulos maduros, preparados por las encarnaciones anteriores, pueden ser despertados para el avance espiritual con el Amor del Maestro. Y ellos despus pueden nacer en los eones msaltos. La predominancia de las emociones de amor tierno ayuda a los discpulos en su trabajo espiritual, apoyndoles, inspirndo lesyllenndolesconelpoder.

32. Tres caminaban todo el tiempo con el Seor: Ma ria,Sumadre,SuhermanayMariaMagdalena,laquefue llamada Su compaera. As haba tres Maras: Su madre, SuhermanaySucompaera. 33.ElPadreyelHijosonsimplesdesignaciones. Pero el Espritu Santo es la designacin Doble 132. Por que Ellos estn por todas partes: estn arriba y abajo, es tnenelespaciooculto,yen(elespacio)abierto. Y el Espritu Santo est abierto abajo y escondido arriba.

El Espritu Santo, saliendo de la Morada de Dios el Padre, est presente en Sus estados diferentes sobre la superficie de la

Es decir, en el sentido comn y para designar a las Individualida desDivinasconcretas,losRepresentantesdelCreador.

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Tierra (el espacio abierto) y dentro de nuestro planeta (el es paciooculto). El Espritu Santo puede ser visto por un guerrero espiritual debajo de la superficie de la Tierra y puede ser invisible para unapersonadelmundosobresusuperficie.

34.Alossantoshastalospoderesmalignossirven.Es tos poderes son cegados por el Espritu Santo. Ellos pien san que sirven a sus hombres, pero de hecho trabajan pa ralossantos. Una vez, un discpulo pregunt al Seor sobre algo que se relacionaba con este mundo. El Seor le contest: Pregunta a tu madre, que ella te d lo que es ajeno a M.

Cuando ms groseras en su naturaleza energtica sean las conciencias individuales, vivirn en los eones ms groseros y ms lejanos del Padre durante su estado no encarnado. Y ellas no tienen la habilidad de entrar en las moradas de la conciencia ms perfecta y no ven a los que viven en los eones ms cercanas alPadre. Pero las criaturas ms perfectas del mundo espiritual no s lo pueden entrar en los eones ms groseros, sino que tambin controlarasushabitantes,aunquelosltimosnolosospechan. Dios personalmente o a travs de los espritus dignos con trola a todos los otros espritus y a las personas encarnadas, in cluso, las ms primitivas. Y ellas estn usadas por l para hacer razonar a otras personas encarnadas, sean estas personas peca dores o virtuosas, por ejemplo, cuando hay que corregir, guiar,

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etc.,alasltimas.

35. Los apstoles dijeron a sus discpulos: Que todos nuestros regalos a las personas contengan sal. Ellos lla maron a la sabidura la sal. Sin sta, donacin es inadmi sible.

Los apstoles llamaron a los discpulos no slo a regalar, por ejemplo, sanando a los enfermos, sino acompaarlo con una predica del Camino a la Perfeccin. Sin esto, una persona espiri tual no debe regalar, porque tales regalos no beneficiarn a sus receptores.

36.PerolasabiduranopuedeservlidasinHijo Luegoenestefragmentoeltextoestdaado.

LasabiduraverdaderapuedevenirslodeDioselPadre.Y suConductormsperfectoeselHijoCristo.

37. Lo que tiene el Padre, tambin pertenece al Hijo. Pero mientras el Hijo es pequeo, el Padre no confe a l loqueLepertenece.Perocuandolsevuelvamaduro,Su PadreLedartodoloqueLepertenece.

El NioCristo, encarnado en un cuerpo, no puede todava manifestar todas Sus habilidades Divinas. stas se Le dan a me didaqueSucuerpoterrenalmadure.

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38.Aquellaspersonasque sedesvan, tambinfueron engendradas por la Voluntad del Espritu de Dios. Pero ellas tambin por Su Voluntad se desvan. De esta mane ra, por el mismo Espritu los candiles se encienden y se apagan.

Primero: Dios Mismo pone los obstculos en el Camino hacia l: la lucha con stos nos desarrolla. Y slo las personas dignas, es decir, las que son bastante maduras, superan estos obstculos. Segundo: Dios posee todo el Poder y la Autoridad para no permitir a los indignos acercarse a Su eon; nadie de las personas puedeentrarenlaMoradadelPadresinSuVoluntad. Elhechodeserdignoesdeterminadoporlosndicesticose intelectuales, estrechamente relacionados, y tambin por el gra dodelrefinamientodelaconciencia.

39. Hay simplemente sabidura. Pero hay tambin la sabidura consagrada con la muerte: sta ha conocido la muerte. La sabidura que no ha conocido la muerte es la sabidurapequea.

La mayora de las personas vive en la Tierra sin pensar en quenuestraoportunidaddecambiarsignificativamentenuestros destinosparaloscentenares(normalmente)deaosentrelasen carnaciones y para la encarnacin siguiente (si sta va a tener lugar) es limitada por el tiempo. Despus, uno slo podr soar sobretalcambio.

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Pero si la persona vive tomando en consideracin su futura desencarnacin, esto le apresura en el Camino espiritual, permi tindole lograr una diferenciacin impecable de lo que hay que hacerydeloquenoanteelrostrodelamuerteinminente. La decisin ms radical y eficaz de un guerrero espiritual, para quien el conocimiento sobre su muerte se volvi un aliado, es la decisin de dominar su muerte a travs de desarrollar la habilidaddedesmaterializarsucuerpo. Si tal persona tambin ha pasado a travs de una muerte clnica real y ha tenido la posibilidad de estar en el otro mun do sin impedimento de la envoltura fsica, esto se vuelve un suplemento muy esencial para la experiencia meditativa, enri quecindole con el conocimiento fiable sobre la vida all y sobre loqueesnecesariohacerparacumplirtodoalmximo.

40. Hay animales fieles al hombre, por ejemplo, la va ca, el asno y otros. Hay tambin los que no son fieles y quevivensinleneldesierto. Elhombrearaenelcampoconlaayudadelosanima les fieles. Gracias a esto, abastece con la comida a l mis moyalosfielesal.Peronoabastecealosinfieles. As mismo, el Hombre Perfecto trabaja con la ayuda de los fieles a l y prepara todo lo necesario para su exis tencia. Gracias a esto, todo se encuentra en sus lugares apropiados: lo bueno y lo malo, y la derecha y la izquier da. PeroelEsprituSantosepreocupaportodosycontro la a todos: a los fieles a l, a los hostiles a El y a los indi ferentes. As, l les une y les separa, para que todos ellos

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hallenelpodercuandollodecidenecesario.

El Espritu Santo, Que acta desde la Morada del Padre, es el Administrador Principal de los destinos de las personas en carnadas.ParalarealizacindesusdestinoselEsprituSanto,en particular, dirige los pensamientos, los deseos, corrige aun el cumplimiento de unos u otros actos fsicos de las personas, or ganizando de esta manera sus encuentros. As, l une a los dis cpulos con los maestros, los delincuentes, con sus vctimas, los que buscan al compaero sexual, con compaero futuro, y as sucesivamente.Peroltambinseparaalaspersonasusandolos mismos mtodos, cuando sus relaciones se vuelven innecesarias desdeelpuntodevistadesuavanceespiritual. l controla a los fieles y a los infieles a l, a los buenos y a losmalos,alosqueLeconocenyalosqueno. Sin embargo, para nosotros, ser ms fcil y ms agradable, y tambin ms eficaz, aprender de l, si nos volvemos los disc pulosqueLeamanalyalPadre. Por supuesto, un Maestro Perfecto encarnado es ms conve niente para los discpulos, porque l habla con ellos en idioma ms entendible. Pero, por otro lado, Su Misin terrenal es ms difcil para l, pues encarnndose en el infierno terrenal, l se vuelve un blanco para los numerosos primitivos humanos. Por consiguiente,Suencarnacinvoluntariaesunamanifestacinde SuGranAmorSacrificial. Por las razones entendibles, l ensea directamente slo a losdiscpulosfielesal.

41.Eltextooriginalestdaadoenestelugar.

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42. Al principio, un adulterio tiene lugar, despus un asesino nace de ste. l haba sido un hijo de diablo an tes, por eso se vuelve un asesino de las personas ahora; l asesinaasushermanos. Cualquier unin (sexual) de las personas dismiles es unadulterio.

El adulterio es la unin sexual, indeseable para Dios, de las personas. Este concepto no tiene nada que ver con lo que fue y est usado por los pastores para intimidar a su rebao; los pastoresqueintentancontrolarlosdestinosdelaspersonasen elnombredeDios,aunqueDiosnoleshaencargadoesto! Sin embargo, Dios tiene un concepto del adulterio. Y l in cluso puede castigar por cometerlo, como hemos ledo en este fragmento, encarnando un alma diablica en el cuerpo de un ni o, y tambin a travs del nacimiento de los nios deformes, imbciles,etc. Diosnoestcontraelsexoengeneral.EslQuiencrealas personas de tal manera que la poblacin de los cuerpos huma nos en la Tierra se mantenga debido al sexo. A travs de las in teracciones sexuales las personas tambin aprenden bajo la gua del Espritu Santo como ellos deben y no deben ser. Las relaciones sexuales entre las personas es una oportunidad exce lenteparaDiosparaensearnoselamor,lasabidurayelpoder. Losprincipiosgeneralesdeconductacorrectaenlaesferade lasrelacionessexualesson: rechazar al egosmo, tener tacto, actuar no para uno mismo,sinoparaelcompaero,paralograrlaarmonamutua,

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rechazar la grosera en las emociones, palabras y accio nes, aspirar a cultivar en uno mismo y dar al amado la ternura sutil,laemocinmspreciosaenelCaminohacialaPerfeccin. Puede uno cambiar a los compaeros? O debe vivir du rante la encarnacin entera slo con un compaero? La respues ta es: claro que puede! Porque cambiando a los compaeros, podemos aprender mucho ms en el arte de regalar nuestro amor. No obstante, el nacimiento de los nios impone, induda blemente,lasresponsabilidadesparaambospadres. Pero si uno se apasiona por el buscar placer sexual, olvi dando sobre todas otras cosas, esto ser un pecado de adulterio, y Dios sealar este error, por ejemplo, con las enfermedades venreas. Sin embargo, en el segundo prrafo de este fragmento, se trata sobre otro tipo del adulterio, que se relaciona, en primer lugar, con las personas que ya han empezado el Camino espiri tual. Se trata de la adecuacin del compaero. Un compaero adecuado no es slo a quien le gusta y quien est dispuesto o con quien todo va bien, aunque todo esto tambin tiene impor tancia. Un compaero adecuado debe ser el compaeroms cer cano en el Camino hacia el Padre y infaliblemente un correligio nariocompleto. Pero si hay una diferencia considerable en las edades de al mas, en el grado del refinamiento energtico de los organismos y en la sutileza de las conciencias, si uno de los compaeros no es firme en la nutricin vegetariana tica y bioenergticamente correcta, entonces tales relaciones sern un freno serio para el otro compaero, ms fiel y ms cercano a Dios. Y esto ser, des de el punto de vista de Dios, un adulterio, es decir, un acto in

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admisibleypunible.

43. Dios es como un tintorero. Al igual que, las tintas buenas, que se las llaman resistentes, se mueren slo con las cosas teidas por stas, as es con Dios. Pues, no se descoloranSustintas,porquestassoninmortalesgracias aSutrabajodeltintorero. Diosbautiza,alosquelbautiza,enelFlujo.

El primer bautismo, dado por Dios, sucede en el Flujo del Espritu Santo. Dios lo da slo a los dignos. Con la particulari dad de que, el bautismo transforma a los dignos de tal manera quesustintasnuncasequiten.

44.EsimposiblequealguienpercibaalgodelImpere cederoamenosquesehayavueltoantessimilaraste. En el mundo de la Verdadera Vida todo sucede no como entre las personas mundanas: ellas perciben el sol, aunque ellas no son el sol, perciben el cielo y la tierra y otrosobjetos,sinserstos. Peroenaquelmundotpercibesalgo,ytevuelveses to. As percibes al Espritu Santo, y has vuelto l. Perci bes al Cristo, y has vuelto el Cristo. Percibes al Padre, y hasvueltoelPadre. Enaquelmundopercibestodo,peronotepercibesati mismo. Pero te percibes a ti mismo como Aquel. Porque tevuelvesAquel,aQuienpercibes.

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Felipe comparte Sus impresiones personales de las medita ciones ms altas enseadas por Jess; en particular, de las medi tacionesdelaUnin.

45.Lafepide.Elamorda. Esimposiblerecibirsinfe.Esimposibledarsinamor. Por eso, creemos para pedir, y amamos para dar en verdad. Perosiunodasinamor,notendrningnprovecho. 46. El que no ha recibido todava al Seor es todava unjudo.

Estas palabras estn escritas para los lectores judos. Su sig nificadoes: El que ha conocido a Dios deja de experimentarse a s mis mo como el representante de una nacionalidad particular, de un gruporeligiosoosexualodeciertaedad:todoestodesaparece,y se queda slo la sensacin de uno mismo como una conciencia, queaspiraasuAmado.

47. Los primeros apstoles Lo llamaron as: Jess Na zareo Mesas que significa Jess Nazareo Cristo. La lti ma palabra es Cristo; la primera es Jess; en el medio, Nazareo. La palabra Mesas tiene dos significados: el Cristo y

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el Rey. Jess en hebreo antiguo es el Salvador. Nazara es laVerdad.NazareoesElQuevinodelaVerdad. As, el Cristo es el Rey. Quiere decir que Nazareo es elReyyJesstambineselRey. 48. Una perla, aun botada en el barro, no se vuelve despreciada.Ysiunolafrotaconelblsamo,nosevuelve msvaliosa.Perosiempreesvaliosaparasudueo. As mismo es con los Hijos de Dios: dondequiera que estn,siempresonvaliosasparaSuPadre. 49.Sitdices:Yosoyunjudo!,nadiesemueve.Si dices: Soy un romano!, nadie se inquieta. Si dices: Soy un griego, un brbaro, un esclavo, un hombre li bre!, nadie se estremece. Pero si dices: Soy un cristia no!,todosseestremecern.Oh,sipudierayorecibireste ttulo,queesinsufribleparalosgobernantesterrenales! 50. Dios es un Absorbedor de los hombres. Los hom bressonabsorbidosporl. Anteriormente los hombres sacrificaron los animales. PerosusalmasnofueronabsorbidasporDios.

El significado de as llamada vida orgnica en la Tierra con siste en el desarrollo de la conciencia encarnada en sus recipien tes,loscuerposvivos. Empezando su evolucin individual como micro formacio

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nes primitivas de energa en la malla cristalina de los minerales, despus pasando a travs de muchas encarnaciones en los cuer pos vegetales, animales y humanos, algunas almas finalmente llegan a ser Deiformes y afluyen al Creador, la Conciencia Pri mordial Universal, siendo absorbidas por l. Esto constituye Su Evolucin.Nosotrossomoslosparticipantes. Es ms, una persona, que se desarrolla espiritualmente, en las etapas finales de su evolucin personal conscientemente se sacrifica a s mismo, su individualidad por la causa de unirse en el Amor con la Conciencia del Padre Universal. Para tal persona es natural: pues l est en un estado del enamoramiento ms alto del Amado Supremo! Desde afuera, esto puede parecer a la autodestruccinsacrificial. En tiempos antiguos, los ecos del deseo de Dios sobre el amor sacrificial llegaban a las masas humanas. Y las personas entonces empezaron a matar a los animales como un sacrificio para l, comieron sus cadveres, y las almas enviaban como un regaloparaDiosoparalosdiosesinventados. A tal primitivismo se opona Jess el Cristo, sugiriendo, en particular, que las personas renuncien a matar a los animales como un sacrificio para Dios o simplemente para comer sus cuerpos.

51. Los vasos de vidrio y los vasos de arcilla ambos son hechos por medio del fuego. Pero los vasos de vidrio, si se rompen, pueden ser restituidos, porque stos vienen al mundo de un soplo. Los vasos de arcilla, por otro lado, si se rompen, sern botados, porque stos fueron hechos sinsoplo.

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Es posible refundir de nuevo los trozos de vidrio y hacer de esta manera nuevos vasos. Pero los trozos de arcilla cocida slo puedenserbotados. Hayaquunaalegorasabia. Y el vidrio y la arcilla, cuando son producidos, pasan como si,atravsdeunbautismodefuego. Pero slo el vidrio pasa a travs del bautismo por medio del soplo(una analoga con el Flujo del Pranava), pero la arcilla no. El bautismo en el Pranava debe preceder el bautismo con el Fuego. Por consiguiente, el bautismo de fuego de los artculos dearcillanopuededarunresultadoduradero. Aqu se trata otra vez de una necesidad objetiva de seguir lasetapaseneltrabajoespiritual:nohayquesaltarlostramosde la escalera; es imposible tenerse en el Fuego Divino sin fortale cerseasmismoenotrasvariacionesdelaUninconDios.

52. Un asno, caminando alrededor de una muela, ha pasadocienmillas. Pero cuando le soltaron, se encontr en el mismo lu gar. Hay hombres que caminan mucho, pero no avanzan. Y cuando la noche cae, ellos no ven ni ciudad ni pueblo adondeiban,nohanconocidonilanaturalezadelaCrea cin ni el Poder (es decir, Dios el Padre), ni aun los nge les.Envanopobrestrabajaron.

Los esfuerzos dan frutos slo si estn claros la Meta y los mtodos de su cognicin. O es necesario tomar la mano del Maestro y tenerla firmemente (un Maestro, capaz de llevar a la

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Meta,puedesersloAquelQuelaconocebien).

53. Nuestra gratitud a Jess! En siraco se Le llaman Farisatha,esdecir,ElQueestportodaspartes. Jess vino para mostrar en la cruz la crucifixin de lo queperteneceaestemundo.

Nosotros ya hemos discutido la posibilidad y la necesidad del crecimiento no slo cualitativo, sino tambin cuantitativo de una conciencia individual. La conciencia de una personaordina ria en un estado relajado no est ms grande que el tamao del cuerpo. Pero gracias al entrenamiento meditativo especial, sta puede crecer hasta los tamaos comparables con el tamao del planeta Tierra y an ms grande. Slo despus de cumplir esto (a la par con muchas otras cosas), uno se vuelve digno de entrar eneleondelPadre. Jess haba transitado este Camino mucho antes de Su en carnacin conocida por las personas modernas. Y l realmente se convirti en Aquel Que est por todas partes. Incluso, l, es tando en la Tierra, estaba al mismo tiempo en la Morada del Pa dre. l tambin demostr a Sus discpulos encarnados con Su muerte en la cruz y con las apariciones siguientes que la con ciencia no se muere con el cuerpo, que uno puede sacrificar el cuerpoparallevaracabolasmetasmsaltas.

54. El Seor entr una vez en la tintorera de Lev. Tom 72 tintes diferentes y los tir en la tina. Despus sac todas las telas, y ests eran blancas, y dijo: As en

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verdadtrabajaelHijodelHombre.

Felipe describe uno de los milagros obrados por Jess. Con este milagro Jess mostr a Sus discpulos un principio del tra bajo del Maestro: inicialmente muy diferentes (multicolores) discpulos deben ser blanqueados en la tina comn de la Escuela espiritual; ellos deben llegar a ser las almas blancas co moelFuegodelPadre. La frase el Hijo del Hombre, que Jess a veces usaba refi rindose a l Mismo, significa: Una parte del Padre, encarnada entrelaspersonas,enuncuerponacidoporunamujer.

55. Una mujer que no ha dado luz a sus hijos puede volverselamadredelosngeles.Taleralacompaeradel Hijo: Maria Magdalena. l la amaba ms que a todos los discpulos y la besaba a menudo en su boca. El resto de los discpulos, vindole, amando a Maria, Le dijeron: Por qu la amas ms que a todos nosotros? Contestan do,llesdijo:Porqunolesamocomoaella?.

Estefragmentodescribe,incluso,elcarcterdelasrelaciones entre Jess y Su amada (es decir, la mejor de las discpulas mujeres) Maria Magdalena. Estas relaciones estaban saturadas con una afectividad verdaderamente tierna y cariosa. Demos trando esto a Sus discpulos, Jess les daba un ejemplo de las relaciones ptimas entre las personas cercanas por el trabajo es piritual comn. Un grupo de los discpulos dignos, unidos por las emociones de amorternura, trabaja de manera mucho ms eficaz. As tambin pueden ser las relaciones entre un Maestroy losdiscpulos.

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56. Cuando un hombre ciego y uno que ve estn jun tosenlaoscuridad,notienenningunadiferenciaentres. Pero cuando la luz llegue, el que ve, ver la luz, pero elqueesciego,permanecerenlaoscuridad.

Cuando viene un Maestro de Dios, entonces slo aquellos que son capaces de ver la Luz Divina, se despiertan para la vida espiritual; el resto permanece en la misma oscuridad de la igno rancia.

57. El Seor dijo: Bien para aquel que verdadera mentehabaexistidoantesdenacer(enlaTierra). lqueverdaderamenteexisteahoraeraasyasser.

Jess hablaba de la evolucin de las unidades de la concien cia. Las personas psicogenticamente jvenes son capaces de vi vir solamente una vida instintiva y refleja, similar a la de los animalesprimitivos. AquellosqueconstituyenunaConcienciacualitativaycuan titativamente desarrollada son capaces en verdad de llevar una existencia consciente, debidamente dirigida y organizada en el Camino hacia la Perfeccin espiritual, en el Camino hacia el Pa dre. Sin embargo, la maduracin de la conciencia es un proceso bastantelento,queduramuchasencarnaciones. Cuando las personas son ms maduras, menos errores co

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meten ytienenmenos oportunidades de caer de la escalera de la ascensin espiritual. Justo de esto habla Jess: primero, para las personas, que llegaron a esta vida terrenal siendo suficiente mente maduras, es ms fcil vivir. Segundo, si vemos a tal per sona, esto significa que ella estaba preparada para tal nivel de la existenciaantesdelcomienzodesuencarnacin.

58. La dominacin del hombre es misteriosa: pues l es amo de los animales que son ms fuertes que l, que son ms grandes en la apariencia y en el poder. No obs tante, es l quien les proporciona la comida. Pero si el hombre se aparte de stos, ellos empiezan a morder y a matar uno al otro. Y devorarn uno al otro si no encuen tranlacomidaparas. Pero ahora tendrn la comida, pues el hombre cultiv latierra.

En esta parbola, la humanidad en la Tierra, que consiste principalmente de las personas psicogenticamente jvenes e inmaduras, se compara con los animales domsticos en la Fin ca de Dios. Los animales que, aunque obedecen al Amo, no obstante, siguen siendo las fieras en las relaciones entre s, si se lesdalalibertaddeactuar,yespecialmentesilesfaltalacomida. El autor de esta parbola esperaba que ahora, cuando el HombreDios el Cristo haba dado a las personas la verdadera y eterna comida espiritual, todas estas personasanimales sean alimentadasydejendeserfieras.

59. Si uno ha sido sumergido en el Flujo y dice, sin

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haber recibido algo en ste: Yo soy un cristiano!, en tonceslcomositomaraestettuloacrdito. Pero si el bautizado realmente ha recibido el bautis modelEsprituSanto,entoncestieneelttulodecristiano comounregalo. El que ha recibido un regalo, no ser privado de ste, peroelqueharecibidoacrdito,puedeserprivado.

Juan el Bautista ejecutaba el rito del bautismo con agua de lospecadoresarrepentidos. Jess y los apstoles bautizaron con el Espritu Santo, lla mndole manifestarse, influyendo sobre las conciencias de los bautizados. (Prestemos atencin que esto no es igual que el na cimientoenelEsprituSanto). El significado esotrico de tal bautismo es dar a los adeptos principianteslasensacinprimeradeloqueeselEsprituSanto. En el futuro, la memoria de esta sensacin puede inspirar a los bautizados dedicar sus vidas a auto ajustarse a este Patrn de referencia,esforzarseparalograrlaUninconelEsprituSanto. Otras personas simplemente permanecen durante el bau tismo y no consiguen nada, pero asumen el ttulo de cristiano. Y si ellos adems no van a trabajar en ellos mismos, para llegar a ser digno del ttulo de cristiano, sern considerados como deu dores, que no han reembolsado sus deudas a Dios, agravando considerablementedeestamanerasusdestinos.

60.Similaraesto,elmisteriodematrimonio. Si alguien est en un matrimonio puro, est muy

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bien.Puessinestonoencontrarpaz. Porqueelhombreeslaesenciaprincipaldetodoenla Tierra. Y la funcin principal (terrenal) del hombre es el matrimonio. Conozcan un matrimonio puro, pues ste tiene gran poder! Y en la forma profanada existe slo su imagen exte rior.

Nosotros ya hemos discutido que un matrimonio es una oportunidad excelente para el autodesarrollo de las personas queaspiranalaVerdad. Tambin hemos discutido lo que es un adulterio: a) cuando las personas se apasionan demasiado por buscar el placeren de trimento de cumplir sus deberes anteDios yotras personas, y b) cuando en las relaciones sexuales participan las personas de los niveles muy diferentes del avance espiritual, las personas que debenestudiarenlaEscueladeDiosusandoprogramasdiferen tes,ynolosmismos. Yahoratenemosqueverloqueesunmatrimonio. Existelaregistracinestataldelasrelacionesmatrimoniales. sta determina jurdicamente las relaciones respecto a la propie dad de los esposos y tambin los derechos de los nios posibles. Talregulacin social del matrimonio es completamente justa pa ra la mayora de las personas llenas de la codicia y prestas a cumplir sus obligaciones con otras personas slo a la fuerza de laley. Existen tambin los matrimonios en la iglesia. Algunas igle sias se apropiaron del derecho a dar o no el permiso para las re

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lacionessexuales,supuestamenteennombredeDios.Paraqu? Es el deseo de los lderes de la iglesia de mantener al rebao eneltemorylaobediencia. Pero Dios considera como marido y esposa a esas personas que han formado la unin espiritual estable; y las relaciones sexualessonuncomponentedeestaunin.YDiospersonalmen te desea manejar estos asuntos de las personas: a quien unir y con quien, cuando hacerlo, y a quien separar. Y l lo hace muy fcilmente,porejemplo,atravsderegularlasemocionesdelos compaeros,unohaciaotro. Las formas profanadas de las relaciones matrimoniales pue den existir no slo en dos formas del adulterio consideradas an teriormente, sino tambin en las manifestaciones de las cualida des abominables de uno o de ambos cnyuges, tales como el egosmo,lacrueldad,laarrogancia,laviolenciaenlasrelaciones sexuales,tendenciaaofendereinsultaralotro.

61. Entre los espritus impuros hay masculinos y fe meninos. Los masculinos se esfuerzan por unirse con las almas que habitan en los cuerpos femeninos, y los feme ninos, con las almas que habitan en los cuerpos masculi nos, especialmente con estas almas que viven solitaria mente. Ynadiepuedeescapardeestosespritus,cuandoellos se apoderan de un alma encarnada, a menos que junten en s mismo el poder del hombre y de la mujer, es decir, en un matrimonio. As, reciben este poder en un matri monio que es un prototipo simblico de la Unin en la CmaraNupcial. Cuando las mujeres primitivas ven a un hombre, sen

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tando solo, se precipitan hacia l, coquetean con l y pro fanan a l. As mismo, los hombres primitivos, cuando ven a una mujer bonita solitaria, asedian a ella, la violan ylaprofanan. Pero si tales personas ven a un marido y una esposa, queestnjuntos,noseacercarn. De la misma manera, si una persona se une (con la conciencia) con un ngel, entonces ningn espritu impu roseatreveaacercarseatalhombreomujer. El que ha salido de lo mundano, ya no puede ser de tenido (por ste), como aquel que todava est en el mun do. l est por encima de la pasin y del miedo. l es ahora el amo de su propia naturaleza, l est por encima delosdeseosterrenales. Avecessucedequeencuentranaunhombresolita rio y le asen y le torturan Y cmo l puede escapar siendo cautivado por sus propios deseos y el miedo? Dndepuedeescondersedestos? Con frecuencia vienen algunos y dicen: Nosotros somos creyentes para librarse de los espritus impuros y demonios.PerosielloshubierantenidoelEsprituSanto, ningnesprituimpuroseleshabraadherido.

Enestelargofragmento,Felipe,deunamaneradeparbola alegora peculiar tambin para Jess, lleva al lector a la idea del Matrimonio, la Unin, similar a la conyugal, de la conciencia del adepto con la Conciencia del Padre en la Cmara Nupcial. Esto proporciona, en particular, proteccin completa incluso de

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losespritusimpuros. En las etapas ms tempranas del camino hacia Dios el Pa dre,unadeptorecibelaproteccinatravsdelauninrealdela conciencia con el Espritu Santo o simplemente con un espritu ngelpuro.

62.Notemasalacarne,nilaamas. Silatemes,sehartuamo. Silaamas,tedevorarytesubyugar.

Cada uno puede resolver este problema radicalmente slo a travs de dirigir su atencin hacia la Meta Ms Alta, Dios el Pa dre.

63. O vivir en el mundo material o resucitar en los eonesmsaltos!Peronohadeserencontradoafuera! En este mundo, hay lo bueno y lo malo. Adems, lo queesconsideradoenestemundocomobueno,dehecho, no es bueno. Y lo que es considerado como malo, de hecho,noesmalo. Pero en verdad lo malo existe fuera del mundo de la materia!Esloqueestafuera.Allestlaperdicin. Exactamente mientras estamos en este mundo, debe mos hallar la Resurreccin, para que una vez que de pongamos la carne nos hallemos en el Descanso y no vagamosafuera. YmuchossedesvandelCamino.

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Es bueno salir de este mundo sin cometer los peca dos! 64.Haylaspersonasquenideseannipuedentrabajar (ensmismos). Otros, aunque desean, pero no lo hacen. Y por eso, no tendrn ningn beneficio de tal deseo. Esto slo les hace pecadores. Si pueden, pero no desean, recibirn lo suyo de acuerdoconlajusticia:yporlacarenciadeldeseoyporla carenciadelasacciones. 65.Eltextooriginalestdaadoenestelugar. 66. El comienzo de este fragmento en el texto original estdaado. Yo no estoy hablando de un fuego que no tiene ninguna manifestacin (es decir, simblico, mtico), pero del real, Que es blanco, Que derrama una Luz hermosa y QuetraelaVerdad.

Se trata de una manifestacin de Dios en forma del Fuego Divino.Esbastantereal.Peropuedeversesloconlosojosdela Concienciadesarrollada,ynoconlosojoscorporales.

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67. La Verdad no viene a este mundo en una forma clara,sinoensmboloseimgenes.Esimposibletransmi tirlaenotrasformas. As, hay el nacimiento (en los eones ms altos) y su imagen simblica (el nacimiento terrenal). Y hay que re constituirlaVerdadatravsdeestaimagen. OculeslaResurreccinenrealidad? De esta manera, imagen tras imagen, el hombre resu cita. As es con la Cmara Nupcial: imagen tras imagen, y vienelaVerdadqueeslaUnin. Yo digo esto a aquellos que no simplemente estn in teresados en las palabras el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, sino a aquellos que en verdad hallan a stos para ellosmismos. PerosialguiennoLoshallaas,entoncesinclusoestas palabrassernquitadasdel. En verdad, se puede hallarlos slo con la bendicin de Dios, ejecutando en toda la plenitud el poder de la Cruz, que los apstoles llamaron el Derecho e Izquierdo. El que ha conocido esto, ya no es un cristiano, sino un Cristo.

Para hablar de las Realidades de los eones ms altos, no es posible siempre encontrar las palabras apropiadas conocidas en el mundo material. Por eso, no hay ninguna otra manera de hablar de esto, sino que usando los smbolos y las imgenes. Es tossmboloseimgenessonbastanteclarosparalospracticantes

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quehancrecidohastasurealizacinmeditativa. En el ltimo prrafo, Felipe describe otra vez en los sm boloseimgenesunadelasmeditacionesmsaltasqueseeje cuta en los eones superiores. El Que la ha dominado en el eon delPadreprontosevuelveunCristo.

68. El Seor tiene todo lo importante en la forma es condidadeestemundo:yelbautismo,ylabendicin,yla transfiguracin,ylapurificacin,ylaCmaraNupcial.

Como ya hemos visto del fragmento anterior, las formas ri tualesexterioresylasdescripcionesexterioresnotienennadaen comnconlaverdaderarealizacindelascosasmencionadasen estefragmento.

69.ElSeordijo:YovineparallevarlobajoaloMs Altoyloexternoalointerno,yparaunirlosall. lhablabadeeselugarenlossmboloseimgenes. Aquellos que dicen que Dios est arriba estn equi vocados. Pues sobre l Quien est en ese lugar, se puede decirquelseextiendeabajo.Yalmismotiempo,esla Quien tambin pertenece todo lo oculto de este mundo; lesmuyporencimadetodo! De hecho, es simplemente charlatanera: lo interno y loexterno,loexternodelointerno Y tambin el Seor llam al lugar de la destruccin la oscuridad exterior. Y el mundo entero est rodeado porste

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ltambindijo:MiPadreQuienestenlooculto. Y tambin dijo: Entra en tu cuarto, cierra la puerta y dirgete a tu Padre Quien est en lo oculto. Es decir, a l Queestenlaprofundidaddebajodetodo. Y l Que est en la profundidad debajo de todo es la Conciencia Primordial. Ms all de l, no hay nadie que seencuentremsprofundo. Y al mismo tiempo sobre l dicen: l Que est por encimadetodos.

Dios el Padre es la Conciencia Primordial, Que existe en el universo entero. l est arriba y abajo y por todos lados y direc tamente debajo de cada objeto del mundo material, incluso cuerpodecadaunodenosotros. Pero l est en la profundidad debajo de todo esto, en el eon msprofundo,eneleonprimordial. As, l puede ser conocido no arriba, a donde las personas normalmente levantan sus manos y ojos, sino en la profundidad del propio corazn espiritual, desarrollado hasta el tamao ga lctico. Al haber conocido la entrada en Su eon, uno podr luego pasar, estando en este eon, en cualquier punto del espacio, in cluso,debajodelpropiocuerpo. En los dos ltimos prrafos de este fragmento, est un jue go de palabras tpico para el Evangelio. Su significado es: l Queestadebajodetodoreinasobretodo.

70.Antes delCristomuchossalan (deestemundo).Y

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no podan regresar (inmediatamente), al lugar de donde salieron. Y no podan salir (inmediatamente) del lugar dondevinieron. Pero vino el Cristo. Y ahora aquellos que entraron puedensalir,yaquellosquesalieronpuedenregresar.

ElCristoacercaSusdiscpulosalaPerfeccin.Ydesdeen tonces ellos pueden, en las meditaciones, dejar el mundo de la materia, visitar los eones ms altos y regresar de nuevo al mun dodelamateria. Es ms, algunos de ellos, apedreados hasta la muerte por sus prdicas, despus regresaron a sus cuerpos y continuaron trabajandoenstos. Jess y los apstoles tambin resucitaban a los muertos devolvindolesensuscuerposterrenales.

71. Cuando Eva estaba en Adn, no haba muerte. Pe ro cuando ella se separ de l, apareci la muerte. Si ella de nuevo entra en l, y l la acepta, no habr otra vez la muerte.

De nuevo es un juego de palabras chistoso, esta vez con un gran significado. El punto es que Adn y Eva no son los nombresdelosdosprimeroshumanos,queeselsujetodelcuen to antiguo judo contradictorio incluido en la Biblia. Adn sig nificasimplementeelhombre,enelsentidocomndeestapa labra.Evasignificalavida. La vida, es decir, el alma, ha dejado el cuerpo del hombre, lleg la muerte clnica. Pero el alma puede regresar de nuevo al

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cuerpo.

72. Dios Mo, Dios Mo, por qu, Oh Seor, Me has desamparado?,ldijoestaspalabrasenlacruz. LuegolsepardeeselugarLoQueeraDivino. El Seor resucit de nuevo de los muertos (en un cuerpo). l apareci Tal Cual era antes. Pero ahora Su cuerpo era perfecto, aunque era carne. Pero ahora esta carneeradelPrimordial. Nuestra carne no es del Primordial; nosotros posee mosslounasemejanzaasta.

Jess materializ para l un nuevo cuerpo que era un con centrado de la Energa Divina pura a distincin de Su cuerpo anteriornacidoporMara.

73. La Cmara Nupcial no es para los animales, ni pa ra los hombresesclavos (de las pasiones), ni para las mu jeresllevadasporlapasin. PeroellaesparaloshombresquelograronlaLibertad yparalasmujerespuras.

El nacimiento en el eon del Padre, el crecimiento all y la Unin con Dios constituyen la realizacin de la evolucin indi vidual del alma. Esto puede ser logrado slo por el hombre, con la particularidad de que l se ha desarrollado intelectual, tica y psicoenergticamente,inclusosehaliberadodelaspasioneste

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rrenales y ataduras y ha alcanzado la pureza y la sutileza Divi nadelaconciencia.

74. Gracias al Espritu Santo nosotros fuimos engen dradosenlaTierra. PeronacimosdenuevograciasalCristo. EstamosbautizadosenelEsprituSanto. Ydespusdelnacimientoenl,nosunimosconl.

El Espritu Santo, dirigiendo los destinos de las personas, tambincontrolasunacimientoenloscuerposterrenales. Luego en este fragmento se trata de las etapas de la cogni cindeloDivino. La primera es el bautismo. Es cuando durante una medita cin correspondiente un guerrero espiritual entra (o le ayudan a entrar) en el eon apropiado y por primera vez experimenta la ConcienciaQuemoraall. Despus l debe aprender a entrar en este eon con sus pro pios esfuerzos y permanecer all. Esto se llama el nacimiento en eleon. Y despus de nacer y madurar en el eon nuevamente gra cias al dominio de los mtodos especiales meditativos l llega alaUninconlaConcienciaquemoraall.

75. Nadie puede ver a uno mismo ni en el flujo, ni en elespejosinluz. Yviceversa:tnopuedesverteenlaLuzsinelFlujoy

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sinelespejo. Poreso,hayquebautizarseyenlaLuzyenelFlujo. EnlaLuznosotrosrecibimoslabendicin.

Enestefragmentolosdospuntosmerecensercomentados. El primer punto es el significado alegrico de la palabra es pejo. ste es el autoanlisis (mirar a uno mismo) que se hace paradescubrirlosvicios(conelpropsitodeliberasedestos)y faltas en el desarrollo de las cualidades buenas (con el propsito dedesarrollarlas). El segundo punto es la palabra bendicin, esta tiene dos significados: a) la bendicin para alguna accin (el anlogo es dar el beneplcito) y b) la transmisin de la energa buena a otra persona. La bendicin completa de un Maestro es cuando estosdoscomponentesestnjuntos. Prcticamente,enlaLuzpodemosrecibirlabeatitudmsal ta y la bendicin con las instrucciones para la ayuda espiritual a las personas encarnadas y la bendicin con los consejos particu laresparaentrareneleondelPadre.

76. Haba tres edificios en Jerusaln para la retribu cin.Uno estabaabiertoaloesteylellamabansagrado. Otro estaba abierto al sur, le llamaban el sagrado del sa grado. El tercero, al este, le llamaban el sagrado de los sagrados,elsacerdoteentraallsolo. Elbautismoeselsagrado. La redencin de los dems (a travs del servicio pro piosacrificial)eselsagradodelSagrado. Pero el Sagrado de los Sagrados es la Cmara Nup

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cial. En el medio de este fragmento el texto original est daado. Y qu es una cmara nupcial si no una imagen simblica de la Cmara Nupcial? Pero la ltima es supe rioratodoloimpuro. Su velo se rasga de arriba abajo. De ah aparece la in vitacinparalosescogidosaentrar.

En el ltimo prrafo hay una indicacin sobre el significado simblico de que el velo (la cortina) en el templo de Jerusaln se rasg de arriba abajo en el momento de la muerte de Jess en la cruz. El paso ms importante antes de entrar en la Cmara Nup cial es el servicio sacrificial a Dios a travs del servicio espiritual alaspersonas.

77. A Aquellos Que se han vestido de la Luz Perfecta, losespritusimpurosnovenynopuedencapturarlos. QueestavestiduradelaLuzsealaUninsecreta.

De acuerdo a las recomendaciones dadas, la primera tarea deunguerreroespiritualesnacereneleondelaLuz. El segundo es madurar all, volvindose una conciencia su ficientementegrande,activaycapazdeactuar.

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ElterceroesunirseconlaConcienciadeesteeon. A Los Que se han vestido de la Luz, los espritus impuros no ven, pero siempre y cuando Ellos permanezcan en el eon de laLuz.

78.Silamujernosehubieraseparadodelhombre,no habrasidomuertajuntoconelhombre.Laseparacinde leraelprincipiodelamuerte. Por eso, el Cristo vino para corregir la separacin, pa ra unir a los dos y para, unindolos, dar la Vida Verdade raaaquellosquesemurieronenlaseparacin.

Felipe de nuevo interpreta graciosamente el cuento bblico sobre Adn y Eva. La explicacin se dar en el prximo frag mento.

79. As, que una mujer se una con su marido en la Cmara Nupcial. Pues, Aquellos Que se unieron en la CmaraNupcialyanosesepararnjams. Poreso,EvasesepardeAdn,porqueellanoseuna conlenlaCmaraNupcial.

La Unin verdadera y eterna de los Perfectos sucede en la CmaraNupcialdelPadre.

80.Eltextooriginalestdaadoenestelugar.

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81. Jess manifest (a Juan el Bautista) en la orilla de Jordn la Conciencia Primordial del Reino de los Cielos Que haba estado antes del principio de todo. Despus l se present (a Juan) de nuevo. Despus l se manifest a l Mismo como el Hijo (del Padre Celestial). Despus l fue bendecido (por el Padre para el servicio entre los ju dos). Despus l fue llevado por el Padre (de este mun do).Despuslempezallevar(alPadre). 82. Ya que es permitido a m revelar este misterio, di go:elPadredetodoseuni(enlaCmaraNupcial)conla Novia Que despus se bajo (a Jess crucificado), y la Luz Le ilumin entonces. Y l (dejando ese lugar) fue a la GranCmaraNupcial.Poreso,Sucuerpoqueaparecaen los prximos das sali de la Cmara Nupcial. Y este cuerpo era similar al que aparece de la unin del marido y la esposa (es decir, similar a un cuerpo normalmente nacido). Jess hizo en ste (en Su nuevo cuerpo) todo si milaralaimagen(deuncuerponormal). Es necesario que cada discpulo entre en el Aposento delPadre. 83. Adn provino de las dos vrgenes: del Espritu (Santo)ydelaTierrainhabitada. Poreso,elCristonaci(slo)deunavirgenpararecti ficarelerrorqueocurrialprincipio.

staesunairona,nadams.

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84. Hay dos rboles en el medio del paraso. De uno provienen los animales, del otro, los hombres. Adn co mi del rbol del que provienen los animales. l mismo sevolviunanimalyluegoengendrlosanimales. Por eso, en la actualidad, gozan de mucha estima los animalescomoAdn. As que, el rbol del que Adn comi una fruta es el rbolde losanimales.Poreso,sus hijos llegarona sertan numerosos. Y todos ellos tambin comieron las frutas del rboldelosanimales. Como resultado, las frutas del rbol de los animales engendraron una gran cantidad de las personasanimales queahorahonransloalhombreanimal. Pero Dios crea a los Hombres. (Y estos) Hombres creanaDios.

La mayor parte de este fragmento es una irona, esta vez unaironatriste.TalestadodenimodeFelipeesespecialmente entendibleenvistadelasesinatocrueldelHombreCristoporlas personasanimales. Elltimoprrafoeselquemereceseranalizadoseriamente. De Dios el Padre emanan los HombresCristos. Ellos acele ranlaevolucindelasconcienciasindividualesenlaTierrayas contribuyen al ingreso ms rpido en el Padre de la Comida dealtacalidad(verlosfragmentos50y93).

85. Las personas mundanas tambin crean los dio

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sesyadoransuscreaciones.Yqueestosdiosesadoren aestaspersonas!Estoserjusto!

sta es la irona hacia los paganos que inventan para ellos losdioses.Yqueestosdiosesinventadoslescuiden!

86. Los actos del hombre provienen de su fuerza (po der).Poreso,sedicesobrestoscomosobrelosesfuerzos. Pero tambin el hombre engendra a los hijos que se concibenenlatranquilidad. Y el poder del hombre se manifiesta en sus actos, y la tranquilidad,ensushijos. Y t encontrars que el hombre es similar a Dios en eso. Porque Dios tambin ejecuta Sus actos (en la Crea cin) gracias a Su Poder, pero es precisamente en la tran quilidaddondelengendraaSusHijos.

La funcin sexual se manifiesta de pleno valor siempre y cuando ambos compaeros estn en la tranquilidad profunda del alma. Por consiguiente, Felipe habla de los hijos como del resultadodelatranquilidaddelaspersonas. El estado de la Conciencia del Padre en la Cmara Nupcial es la Tranquilidad tierna y ms profunda. Sus Hijos e Hijas emanandel.

87. En este mundo, los esclavos sirven a los libres. Pe roenelotromundo,esoslibresservirnaesosesclavos.

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Sinembargo,losHijosdelaCmaraNupcialservirn aloshijosdelosmatrimoniosterrenales. Los Hijos de la Cmara Nupcial tienen el mismo nombre.LatranquilidadesSupatrimoniocomn.YEllos notienennecesidadalguna.

En este fragmento hay tres temas profundos conectados en tresporunarabescoliterariocomn. En la primera parte, hay un tema sobre la predeterminacin del destino futuro por nuestra conducta en el presente. As, el orgullo, la arrogancia, la violencia, la crueldad las manifesta ciones aborrecibles en algunas personas de sus egos hipertr ficosserndestruidosenellasporDiosatravsdeponeraes tas personas en las situaciones de ser esclavos bajo el poder de las similares personasanimales. Si tales personas viciosas no quieren luchar voluntariamente con sus vicios, Dios tendr que sacudir estos vicios de ellos usando a otras personas abomi nables. Pero los Espritus Santos traen alegremente Su amor a las personas,sirvindolas. Todos Los Que se hanestablecidoen el eon del Padre, a tra vs de la Unin con l, son el Padre. Ellos han logrado todo lo que es posible lograr en el universo. Y permanecen en la Tran quilidadsuperiordichosa.

8889.Eltextooriginalestdaadoenestelugar. 90. Los que afirman que primero morirn y entonces resucitarn estn en un error. Si ellos no reciben primero

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laResurreccin,estandoencarnado,norecibirnnadade jandosuscuerpos. Es lo mismo con el bautismo: ste tiene significado slosilorecibenlosencarnados.

Para cambiar a uno mismo, se necesita tener un cuerpo ma terial que es un transformador de las energas. Quedndose sin un cuerpo material, la persona permanece en el mismo esta doenelqueestabaalfinaldesultimaencarnacin.Enparticu lar, ella no puede trasladarse de un eon al otro por su voluntad, ynadiemspuedehacerloparaella.

91. Es yo, el apstol Felipe, digo: Jos, el carpintero, plant un jardn, porque necesitaba madera para su car pintera. Y es l quien hizo una cruz de los rboles que plant. Y el Hijo de su semen fue colgado a lo que l habaplantado. El Hijo de su semen era Jess, y lo que fue plantado, lacruz.

Jos se preocupaba slo por lo material y recibi de Dios unaindirectasimblicaterrible.

92.Peroelverdaderorboldelavidaestenelmedio del paraso. Ese es un olivo del que vienen las bendicio nes. DeesterboltambinvienelaResurreccin.

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Se contina la idea del fragmento anterior: Jos debera haber cuidado no los rboles materiales (o no slo stos), sino elrbolparadisacodelavida,quecrecefueradeestemundo. EnestecasopodahaberhalladolaResurreccin.

93. Este mundo es un absorbedor de los cadveres. Y todo lo que se come (por los humanos) es tambin desde able. PerolaVerdadesunabsorbedordelasvidas.Poreso, nadiequefuealimentadoporlaVerdadpuedemorir. Jess vino de ese lugar y trajo la comida de all. Y a aquellosquelodesearon,ldioasla(Verdadera)Vida,y ellosnomurieron.

Casi todas personas de este mundo consideran el placer delacomidacomolacosamsimportanteenlavida.Inclusolos cambiosmnimosdesushbitosgustativosresultansuperioresa las fuerzas de la mayora de aquellos que se llaman cristianos, a pesar de las recomendaciones directas de Jess el Cristo de no matar a los animales para la comida. Pero la nutricin de este tipo(conloscuerposdelosanimales)excluyeyasimplemente por lasleyes bioenergticas, no sediga sobreticos laposibili dad de entrar no slo en la Cmara Nupcial, sino aun en la Luz delEsprituSanto. No hay ninguna duda que es necesario para nosotros ali mentarse con la comida material, con la particularidad de que sta debe ser de pleno valor nutritivo, al caso contrario no po damos hacer nada en el autodesarrollo espiritual. Pero la nutri

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cin con la comida material no debe oponerse a la nutricin con lacomidadelaVerdad.

94. El principio de este fragmento est daado en el textooriginal. El paraso es el lugar donde me dirn: Come esto o no comas este, como t deseas!. Es el lugar donde yo voy a comer todo, porque all, el rbol del conocimiento. Es este rbol que destruy a Adn. Pero, en cambio, ste hizoalhombreviviractivamente. La Ley (de la Biblia juda) era este rbol. sta puede inculcar lo que es bueno y lo que es malo. Pero sta no aparta al hombre de lo que es malo y no le fortalece en lo que es bueno. Y sta cre destruccin para aquellos que comieron de sta. Pues, cuando la Ley orden: Come es toynocomaseste!,fueelprincipiodelamuerte.

Felipe interpreta en esta parbola el cuento bblico sobre el paraso. El DiosMaestro ensea a las personas lo que es bueno y lo queesmalo.Esms,habiendoexplicadoalaspersonaslosprin cipios para avanzar hacia la Meta Ms Alta, l les concede el li brealbedro,lalibertaddeescogeradndeycmoir. Laspersonastienenqueirporsmismas,encontrandolaru ta correcta, desarrollndose a travs de esto. Dios slo sugiere el Camino en secreto u obviamente, a veces bromeando. Pero es el caminantequenormalmentedecide.

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Precisamente esto le da la experiencia, la madurez y la sabi dura. Habiendo obtenido la sabidura, uno puede vencer todas las dificultades y a travs de tal lucha llegar a ser Perfecto. Slo paratalpersonaelPadreabrirlapuertaenSuCmaraNupcial.

95. La bendicin es superior al bautismo, porque gra cias a la bendicin nosotros fuimos llamados cristianos, nograciasalbautismo. Y el Cristo fue llamado as gracias a la bendicin. Porque el Padre bendijo al Hijo, el Hijo bendijo a los apstoles,ylosapstolesbendijeronalosotros. El que est bendecido hallar la Resurreccin, y la Luz,ylaCruz,yelEsprituSanto. A l (al Cristo) el Padre dio esta (bendicin) en la CmaraNupcial;llarecibi. 96. El Padre estaba en el Hijo, y el Hijo, en el Padre. TalessonlascosasenelReinodelosCielos.

La segunda frase graciosa no proporciona informacin sig nificante; sta slo estimula al lector para resolver el misterio de laprimerafrase. Y en la primera frase se describe el estado de la interaccin de la Conciencia del Hijo y del Padre: es la interpenetracin, la Unin,laCoesencialidad.

9798. Fragmento 97 est daado en el texto original.

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Fragmento 98 contiene la idea que es la continuacin del pensamiento anterior; por eso, tampoco puede ser desci frado. 99. Este mundo apareci (probablemente) por un error. Porque el que lo estaba creando lo quiso crear im perecedero e inmortal. Pero (parece que) se muri sin lo grar su meta. Pues, no se ha hecho imperecedero el mun donielquelocreaba. Porque no hay inmutabilidad de los frutos de las ac ciones materiales, pero hay slo (la inmutabilidad de los frutos de las acciones) de los Hijos y las Hijas. Y no hay nada que pueda lograr la Inmutabilidad excepto un Hijo ounaHija. Y el que no puede ni siquiera acumular su propia fuerza,encuntomenospodrayudaralotro!

La primera parte del fragmento es simplemente una broma queesunnudoartsticodelaparbola. Luego se explica que los nicos frutos valiosos de todas las actividades en la Creacin entera son Aquellos Que han logrado la Inmutabilidad y la Eternidad absolutas, los Hijos y las Hijas delPadreCelestial,LosQuehanentradoenSuCmaraNupcial. En el fin del fragmento, hay una idea de que el hombre en carnado, antes de rabiar por ayudar a los dems, debe primero ayudarse a l mismo a travs de los esfuerzos en el auto desarrollo: el que no puede hacer nada por s mismo, cmo puedeayudaralosdems?

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100. La copa de la oracin contiene el vino y el agua, sirviendo como un smbolo de la sangre sobre la cual la accindelasgraciasserealiza.YstasellenadelEspritu Santo. stapertenecealHombrePerfecto(alCristo). Cuando lo bebamos, nos volveremos los Hombres Perfectos.

Pero beber la Copa del Cristo no significa comulgar en la iglesia,inclusomillaresdeveces. Beber la Copa del Cristo significa transitar Su Camino ente rohastalaCmaraNupcial,ytambinSuCalvario.

101. El Flujo Viviente es como el Cuerpo (del Espritu Santo).EsnecesarioquenosvistamosdelCuerpoVivien te. Por eso, si alguien va y se sumerge en el Flujo, debe desnudarse,paravestirsedel.

El Cuerpo del Espritu Santo es una imagen para la mejor percepcin meditativa de la integridad del Espritu Santo. l es realmenteViviente,Amante,quepercibe,guayhabla. Para experimentar el Cuerpo del Espritu Santo, hay que desnudarse, liberndose de todas las envolturas y capas que son ms gruesas que el Espritu Santo. As, nos hallamos con l en elmismo eon y recibimos all el bautismo,el nacimiento ylas bendiciones.

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102.Uncaballoengendraauncaballo,unserhumano engendraaunserhumano,DiosengendraaDios. El resto de este fragmento est daado en el texto ori ginal. 103104. Digo sobre el lugar donde permanecen los HijosdelaCmaraNupcial. Existe en este mundo la unin entre el hombre y la mujer.steeslaunindelaenergaylatranquilidad. En el eon supremo existe otro tipo de la Unin; noso trossimplementeusamoslasmismaspalabras.Eneseeon moran otras Conciencias; Ellas son superiores a todas las palabras; Ellas estn ms all de todo lo grosero y denso. Esto es el lugar donde mora el Poder (es decir, el Padre); allmismo,losEscogidosdelPoder. Aquellos Que estn all no son los unos y los otros: alltodosEllossonUno. Yelqueestaqunisiquierapuedesalirdesucuerpo carnal

Felipeexplicaelsimbolismodeltexto:enlaCmaraNupcial del Padre, no practican el sexo, como lo hacen las personas en carnadas.PeroalltambinseunenenAmoryexistencomoUno Solo.

105. No todos los que poseen un cuerpo logran cono cer su Esencia. Y el que no puede conocer su Esencia no

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puedeusarlasposibilidadesdadasalparadeleitar. Slo aquellos que han conocido su Esencia, se delei tarndeverdad.

Para conocer el deleitems alto,hay quehacer los esfuerzos grandes en el autodesarrollo. Slo el que ha tenido xito en la cognicindelPadrehallaesto. La cognicin de la Esencia de uno es la realizacin de uno mismo, como una Conciencia, en la Morada del Padre. l es nuestro Yo Superior que es conocible cuando nosotros aflui mosal.

106. El Hombre Perfecto no puede ser capturado (por los espritus impuros), ni puede ser visto por ellos. Por queellospuedencapturarsloaquellosalosqueven. Nohayotramaneradeadquirirestedon,amenosque unosevistadelaLuzPerfectaysevuelvalaLuzPerfecta. Despusdevestirsedesta,unoseuneconsta. AseslaLuzPerfecta.

La salvacin de los espritus impuros hay que buscar no en lamagiadeproteccin,nienelmaldecirlos,nienlosmtodos delaproteccinbioenergtica,nitampocoenlaspalabrasm gicasdeloshechiceros,sinoenlaUninconDios.

107. Es necesario que nos volvamos los hombres del Espritu antes de que salgamos de este mundo (es decir,

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antesdedesencarnarnos). El que ha adquirido todo en este mundo, siendo su amo,nopodrhacerseunamoenelotromundo. Exactamente Jess conoci el Camino entero hasta su fin. Pero, no obstante, l vino a este mundo como un hombre simple (es decir, no se comportaba como un amo). 108. Una Persona santa es completamente santa, hasta Su cuerpo. Si uno Le da pan, l lo consagrar, as como el agua o cualquier otra cosa que fue dada a l. l purifica todoesto.Ycmonopodrpurificarelcuerpo?

Una Persona verdaderamente santa se vuelve un sanador natural.

109. Jess durante el bautismo verta en los cuerpos lavidaylosvaciabadelamuerte. Por eso, ahora nosotros nos sumergimos en el Flujo (de la Vida), y no en (el flujo de) la muerte, para que no seamos llevados por ste a los espritus de este mundo. Cuando stos soplan, la desolacin viene; pero cuando el EsprituSantosopla,labeatitudviene. 110. El que ha conocido la Verdad es libre. El libre no compromete un pecado: porque el que compromete el pe cado se vuelve un esclavo del pecado (es decir, en primer

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lugar,agravasudestino). El verdadero conocimiento es como la madre y el pa dre (es decir, como los educadores, consejeros y guardia nessabiosparaunnio). Aquellos que no son capaces de comprometer un pe cado son llamados: los que han logrado la libertad. El conocimiento de la Verdad los eleva an ms. Esto los hacelibresyelevadossobreestemundo. Pero slo el Amor crea. Y el que ha llegado a ser libre por el conocimiento, por su Amor se queda esclavo de aquellos que no han podido todava subir hasta la Liber tad del conocimiento. El conocimiento que l trae a ellos lesdesarrolla,porquelesllamaalaLibertad. El amor no coge nada: cmo puede coger algo? Pues, todo pertenece a ste. Y no dice: Esto es mo! Y este es mo!.Perodice:Estoestuyo!. 111. El amor espiritual es como el vino y la mirra. Lo disfrutan aquellos que han recibido para esto la bendi cin(deDios). Pero los otros tambin lo disfrutan, mientras estn conlosbendecidos.Perosilosbendecidosseapartanyse marchan, aquellos que no fueron bendecidos se hunden ensuhedordenuevo. El samaritano no dio nada, salvo el vino y el leo, al hombre herido. Y esto era nada ms que la bendicin. As,lsanlasheridas.

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Yelamorcubreunamultituddepecados.

No tiene sentido comentar este fragmento brevemente, por quesusignificadopuedesercomprendidosloporaquelqueha tenido personalmente su propia experiencia de amorservicio a muchasdiferentespersonas.

112. Los nacidos por una mujer se parecen al que ella amaba. Si era su marido, se parecen al marido. Si era su amante, se parecen al amante. A menudo, si ella se une con el marido forzosamente, pero su corazn est con su amante,conquienellatambinseune,entoncessushijos separecenalamante. Pero ustedes, conectados con el Hijo de Dios, no se relacionen tambin con lo mundano! Ms bien, estn s loconelSeor,paraqueaquellosquesernengendrados por ustedes no sean similares a los mundanos, sino sean similaralSeor! 113.Unhombreseuneconunamujer,uncaballo,con unayegua,unasno,conunaasna.Representantesdecada especieseunenconsimilares. De la misma manera, el Espritu se une con el Espri tu,yelLogos,conelLogos,ylaLuz,conlaLuz. Si te vuelves un humano, un humano te amar. Si te vuelves el Espritu, el Espritu se unir contigo. Si te vuelves el Logos, te unirs con el Logos. Si te vuelves la Luz,laLuzseunircontigo.

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Si te vuelves aquel que pertenece a los gobernantes terrenales, los gobernantes terrenales hallarn paz conti go. Si te vuelves un caballo, o un asno, o una vaca, o un perro, o una oveja, o cualquier otro animal, sea ms pe queo o ms grande, no podrs encontrar reciprocidad ni con el humano, ni con el Espritu, ni con el Logos, ni con la Luz, ni con los gobernantes terrenales, ni con aquellos que estn bajo su poder. Ellos no se metern en la cama contigo,ytuamornoencontrarlacompasinenellos. 114. El que era un esclavo contra su voluntad puede conseguirlalibertad. Pero a aquel que fue propuesta la libertad por la mi sericordia de su seor, y que a pesar de esto, de nuevo se entregoalaesclavitud,nopodrllegaraserlibrems.

El Cristo mostr a las personas el Camino hacia la Libera cincompletaenlaMoradadeDioselPadre.Peroslounospo cos aceptaron esta proposicin. Bien, sta es la eleccin triste de losdems

115. La economa de este mundo consiste de cuatro esencias:elagua,latierra,elaireylaluz. As mismo, la economa de Dios consiste de cuatro: la fe,laaspiracin,elamoryelconocimiento. Nuestra tierra es la fe en la que nos arraigamos; el agua es la aspiracin que nos lleva; el aire es el amor gracias a la que vivimos, y la luz es el conocimiento que

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nospermitemadurar. 116. El principio de este fragmento est daado en el textooriginal. Bienaaquelquenohaentristecidoaningnser. As era Jess el Cristo. l salud a todos en este mun doynofuecargparanadie. Bienaaquelquienesas!Pues,lesunhombreper fecto! PorqueaseselLogos. 117. Pregntennos por l! Pues, no podemos repro char de algo a l! Cmo podemos reprochar a este Gran de?Pues,lregalabalaTranquilidadatodos!

Prestemos atencin: los Grandes regalan exactamente la Tranquilidad. Opuestos a Ellos, las personas demonacas y dia blicastraenlaenemistad,elodio,elcaos,laviolencia,ladevas tacinyelsufrimiento.

118.Enprimerlugar,unonodebeafligiranadie:nial grande ni al pequeo, ni al incrdulo ni al creyente; des pus ofrezcan la Tranquilidad a aquellos que viven en la pazyenelbien. HayAquellosQuesoncapacesdedarlaTranquilidad
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alosquevivenenelbien. Laspersonasquesonsimplementebuenasnopueden hacerlo,porqueellostodavaestndependientes. Y no pueden Ellos afligir o causar sufrimiento (injus tificado). Pero aquellos que estn todava en el camino de lle gar a ser como Aquellos, stos a veces todava afligen a losdems. ElQuehadominadolos secretosdela Existenciatrae laalegraalaspersonasdelbien! Por otra parte, hay aquellos que se afligen y se enfa danporeso. 119. El dueo de la hacienda ha adquirido toda clase de los objetos: los hijos, los esclavos, el ganado, los pe rros, los cerdos, el trigo, la cebada, la paja, la hierba, la comidadeperroylacomidamejorylasbellotas.lesun hombre razonable y sabe el alimento para cada uno: as, ante los nios pone el pan, el aceite de oliva y lo mejor; ante los esclavos, el aceite de ricino y el trigo; al ganado da la cebada, la paja y la hierba; a los perros, las relieves, yaloscerdos,lasbellotasyelafrecho. As mismo acta el discpulo de Dios. Si l es sabio, comprende el aprendizaje. Las formas corporales no lo engaarn, sino que l mirar a la condicin del alma de cadauno,hablandoconl. Hay muchos animales en este mundo que tienen apa

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riencia humana. Cuando l los reconozca, a los cerdos echarlasbellotas,aotroganado,lacebada,lapa ja y la hierba; a los perros, las relieves; a los es clavoslesdarbrotes,yalosnios,loperfecto.

Usandolasimgenesdelosanimales,Felipehabladelpsico tipificacin de las personas segn su edad psicogentica y las cualidades adquiridas durante el proceso de la evolucin perso nal.Paracadagruposenecesitalacomidaadecuada.

120. Hay el Hijo del Hombre (el Cristo), y hay el Hijo delHijodelHombre.ElSeoreselHijodelHombre.Yel Hijo del Hijo del Hombre es El Que fue creado por el HijodelHombre. El Hijo del Hombre obtuvo de Dios las habilidades dehacer.Peroltambinpuedeengendrar.

Laexplicacinsedarjuntoconelsiguientefragmento.

121. El que obtuvo la posibilidad de crear (las cosas terrenales), (las) crea. El que obtuvo la posibilidad de en gendrar (a los hijos), engendra. El que crea (las cosas te rrenales)nopuedeengendrar(almismotiempo). Pero Aquel Que engendra tambin puede crear. Y Aquel Que crea, tambin engendra. Y Su fruto es esta Creacin. Pero l no engendra a los hijos terrenales, sino SusSimilitudes.

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El que crea (las cosas terrenales) acta abiertamente, sinesconderse.Peroelqueengendraactaenoculto,noa lavista.PerosufrutonoseasemejaaSufruto. Aquel Que crea (tambin) lo hace abiertamente. Y AquelQueengendra(tambin)engendraalosHijosylas Hijasenoculto.

Este fragmento est saturado con juego de palabras. Esto puede verse muy claramente si uno vuelve a escribirlo sin las explicacionesenlosparntesis. Lapalabracrearenelsegundoprrafosignificamateriali zar; se trata de la creacin del mundo por el Padre y de la habilidad de los Cristos de materializar los objetos diferentes. Pero la creacin del mundo por el Padre tambin puede lla marse Su fruto. Ambos, el Padre y el Cristo, engendran a los nuevos Hijos y las Hijas; y lo hacen en oculto de las personas de estemundo.

122.Nadiepuedesaberenqudaelhombreylamu jerse unieronentre s,salvoellos.Porqueelaposentodel matrimonioeselmisterioparalosextraos. Y si un matrimonio impuro se oculta, entonces en cunto ms el matrimonio puro es un misterio sagrado! ste no es carnal, sino puro, no es determinado por la pa sin, sino por la voluntad sensata. ste no pertenece a la oscuridadyalanoche,sinoaldayalaluz. Un matrimonio, si est abierto a la vista, se vuelve li bertinaje. Y la esposa es considerada libertina no slo si

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se une con otro hombre, sino cuando siquiera se levanta desulechonupcial,yotroslevenall. Que ella se comunique de cerca slo con sus padres, los amigos del marido y los hijos de su cmara nupcial; ellos pueden entrar en su cmara nupcial todos los das. Pero los dems, que slo sueen or su voz all y disfru tar la fragancia de sus inciensos! Y que se satisfagan, co molosperros,conlasmigasquecaendelamesa. Los Maridos y las Esposas (de Dios) pertenecen a la Cmara Nupcial. Nadie puede verlos, a menos que llegue asercomoEllos.
Nadie, salvo el Padre, puede ver y saber la Grandeza de Aquellos Que alcanzaron la Cmara Nupcial, a menos que logre elmismoniveldeldesarrollo.

123. El principio de este fragmento est daado en el textooriginal. Abraham para comprender a Aquel Quien tena que comprender haba hecho una circuncisin, mostran do con esto (simblicamente) que debemos destruir lo carnalennosotros,loqueesdeestemundo. Luegoeltextooriginalestdaadoenparte. Mientras las vsceras del hombre estn ocultas, el

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cuerpo est vivo. Pero si las vsceras se abren y se caen afuera,elcuerposemuere. Es lo mismo con un rbol: mientras sus races estn ocultas,elrbolfloreceycrece,perosisusracesseabren, elrbolseseca. Eslomismoconcualquierfenmenoenelmundo,no slo en el material, sino tambin en el oculto. As, mien tras la raz del mal est oculta, ste crece y est fuerte. Cuandostesehayaconocido,empezaraabrirse.Perosi unodescubresuraz,perece. Por eso, el Logos dice: El hacha ya est cerca de las races de los rboles! Si sta no corta hasta el fin, lo que fue cortado se cubrir de nuevo. Pero hay que hincar el hacha suficientemente profundo para desarraigar las ra ces. Jessdestruyesasracesenellugardondetrabajaba. Ytambinlohizoparcialmenteenotroslugares. En cuanto a todos nosotros, que cada uno penetre en las races del mal, que estn en l, y que desarriguelo consusracesdelalma! Pero el mal podr ser desarraigado siempre y cuando lo conozcamos. Si estamos en la ignorancia del mal, ste continuar cultivando sus races en nosotros, multipli cndoseYcuandoseapoderedenosotrosporcompleto, nos volveremos sus esclavos. El mal nos esclavizar cada vez ms y ms, obligndonos hacer lo que no queremos hacer y lo que queremos, no hacer ()! Es muy poderoso hastaquenosepamosacercadelennosotros!
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Mientras el mal existe, acta. La ignorancia sobre ste es la base de lo malo en nosotros. La ignorancia nos lleva a la muerte. Y aquellos que no han salido todava de la ignorancia, no han existido como (verdaderas) personas, noexistenynoexistirn! En cambio, aquellos que permanecen en el conoci mientoverdaderosellenandelaPerfeccinamedidaque laVerdadsereveleanteellos. Pues la Verdad, as como la ignorancia, estando ocul ta,descansaensmisma,perocuandoserevelaysecono ce,florece,siendoalabada. Cunto la verdad es ms poderosa que la ignorancia yelerror!EllanosdaLibertad! ElLogosdijo:SiconocenlaVerdad,lesharlibres. La ignorancia es la esclavitud. El conocimiento es la Libertad. Buscando la Verdad, encontraremos sus semillas en nosotrosmismos. Cuando nos unamos con Ella, Ella nos tomar en la ConcienciaPrimordial.
Felipe discuteelmecanismo delarrepentimiento e insiste en la necesidad de prestar mucha atencin seria al trabajo intelec tual. El arrepentimiento es la purificacin de uno mismo de los vicios.Ylabasedetodosnuestrosviciossonestosdos: 1. La habilidad de causar intencionalmente sufrimiento a

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otrosseres(porejemplo,simplementeafligindolos);asnoso tros manifestamos nuestro egosmo, nuestro yo, y tambin una falta de amor desarrollado en nosotros. Y con el yo hiper trfico y sin amor desarrollado no podemos realmente acercar nosalPadre. 2.Laausenciadelaorientacinpermanentedelaatencinal Padre,laausenciadelaaspiracinal. Respectoaestohablemosdelafe.Lafecomounsimples a la pregunta crees? es muy poco. La verdadera fe es justa mente unamemoria permanente einquebrantable sobre el Dios MaestroQuemeenseatodoeltiempo;esespecialmenteimpor tante recordarlo en los momentos de las situaciones extremas, las que tambin son Sus lecciones para m. A tal nivel de la fe uno llega a travs del trabajo intelectual grande y largo en la in teraccinconl. Slograciasatalesesfuerzosdeunguerreroespiritual,Dios se vuelve para l una Realidad Viviente, y no slo un smbolo, una abstraccin a la que hay que rendir el culto. As, la fe se convierteenelconocimientodel. En el nivel ms alto de su desarrollo, la fe se transforma necesariamente a travs de la etapa del conocimiento de l en el Amor apasionado, que exclusivamente puede asegurar tal acercamientoconlelcualllevaalaentradapersonalenSuMo radaylaUninconl. El trabajo penitencial no es simplemente enumerar en voz alta todos nuestros actospecados verdaderos e imaginarios. El trabajo penitencial es estudiar a uno mismo, como un alma, y rehacer a uno mismo por medio de la introspeccin y auto educacin. Destaquemos que los pecados no son la cosa prin cipalcontralaquehayqueluchar:stossonsolamentelasmani festaciones de las cualidades del alma llamadas los vicios. As

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que, hay que luchar contra los vicios, con la ayuda del hacha de laqueJessyFelipehablan.Yestaluchapuedeserdesplegadaa lo mximo slo despus de la realizacin de Dios como un MaestroViviente. El resultado del trabajo entero de la purificacin y del desa rrollo de uno mismo son el nacimiento y la maduracin en los eones ms altos. A medida que todo esto sucede, todo lo mate rial, lo carnal se vuelve menos y menos significante y luego se cortacompletamente(aloqueAbrahamaludiconsucircunci sin). Entoncessequedaslol.

124. Teniendo las partculas manifestadas de la Crea cin, nosotros las consideramos como significantes y es timadas, pero lo que est oculto de nuestros ojos, como intilydespreciado. Pero la realidad es opuesta: los objetos manifestados de este mundo son intiles y dignos de desprecio; pero aquellos que se encuentran en el mundo oculto de noso trossonsignificantesydignosdeestimacin. Los misterios de la Verdad se revelan slo a travs de lossmboloseimgenes.

Nosotros,nacidosenloscuerposmaterialesenlaTierra,nos acostumbramos a mirar desde la materia de nuestros cuerpos al mundodelamateriaquenosrodea. Pero el que marcha por el Camino indicado por Jess, des pus de haber nacido y luego madurado en los eones ms altos, aprendeaverenestoseonesytambindesdestos.

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Precisamente sobre Sus propias impresiones de tal visin escribeFelipe.

125.LaCmaraNupcialestoculta.Eslomssagrado. El velo ocultaba al principio como Dios gobernaba la Creacin. Pero cuando ste se rasga (para cada guerrero espiritual que se acerca), y Aquel Que est adentro se re vela a l, entonces se abandona esta casa de la separacin (elcuerpo).Esms,serdestruida(desmaterializada). Pero lo Divino de un guerrero espiritual no entra en seguida en el Sagrado de los Sagrados, porque no puedeunirse(enseguida)conlaLuzconLaQuenoseha unidotodava,yconlaConcienciaPrimordial,laspuertas a La Que no se han abierto todava (para entrar). Pero es tar la Conciencia Primordial debajo de las alas de la CruzydebajodeSusBrazos.Estameditacinserunarca salvadoraparal,auncuandoeldiluviosobrevenga. Hay algunos de los compaeros del Cristo los que despus podrn entrar adentro detrs del velo con el Pri merSacerdote(elCristo). El velo (del templo de Jerusaln) no se rasg slo arriba. Si hubiera sido as, entonces la entrada se habra abierto slo para los nobles (en la Tierra). Y no se rasg slo abajo, lo que indicara a las capas bajas (de la jerar quasocial).Peroserasgdearribaabajo. La entrada tambin est abierta para nosotros, que es tamos abajo, para que entremos en la Tesorera de la Ver dad.

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AllexisteElQuedederechoestenmuchaestima,El Queesinquebrantable. Pero el Camino hacia all lo practicamos a travs de los smbolos despreciados y las imgenes efmeras. stos son despreciados por aquellos que estn en la gloria te rrenal.PerohayGloriamuyporencimadelagloria,yhay Podermuyporencimadelpoder. La Perfeccin nos abri la Tesorera de la Verdad. El Sagrado de los Sagrados se abri para nosotros. La C maraNupcialnosllamadentro! Mientras todo esto est oculto de las personas, el mal las lleva a lo vano, y no est separado de lo que fue sembrado por el Espritu Santo. Tales personas son los esclavosdelmal. Pero cuando Aquello se acerca, la Luz Perfecta abraza a cada uno (de los que han entrado en Ella). Y aquellos que estn en Ella reciben la bendicin. As los esclavos sevuelvenlibres,ylosprisionerosseliberan!

126.CadaplantaquenofueplantadaporMiPadreen elCieloserdesarraigada. Los que estn separados, que se unan (en los eones msaltos),volvindosePerfectos! Todos Aquellos Que entrarn en la Cmara Nupcial encendern ms fuerte la Luz de la Verdad, pues Ellos no engendran en la oscuridad como aquellos en los matri monios terrenales! El Fuego arder en la noche y se ex tender: pues los misterios de este Matrimonio se ejecu

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tanenlaLuzdelDa!EstaLuzdelDanuncacesar(para Ellos)! 127. Si alguien llega a ser un Hijo de la Cmara Nup cial, significa que l haba conocido antes la Luz (del Es prituSanto). Pero el que no Le ha conocido a l en el mundo de la materianoLerecibirenAquellugar. El Que ha concebido la Luz (del Espritu Santo) no puede ser visto y capturado (por los espritus impuros). Y ninguno (de ellos) puede atormentar a tal Hombre, aun cuando l todava vive en el mundo de la materia (en un cuerpo). l ya ha conocido la Verdad con la conciencia! Su Morada ahora es el eon de la Conciencia Primordial! Y est abierta para l el Perfecto en la Luz del Da Sagrado! 133

CORNYSUNNA
El Islam es uno de los tres sistemas religiosos principa lesenlaTierra. Pero hay que hablar del Islam no slo por esta razn, sino porque expresa de forma concisa y correcta, desde un punto de vista metodolgico, la tica de la actitud del hom brehaciaDios.
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Parasabermsdeestetemaleer[11,14,28,40].

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 Es ms, precisamente en el Islam, y no en el cristianis mo masivo, se ha cumplido esta actitud hacia Dios que fue enseadaporJesselCristo. QueselIslam? Histricamente ste tiene sus races en el judasmo y en elcristianismo.ElIslamveneraalosprofetasjudos,aJess el Cristo (en rabe, Isa). Llama a sus seguidores a Dios el Padre (en rabe, Allah), como Lo entendieron los profetas judos y Jess. El Corn, el principal libro sagrado del Is lam, contiene las mximas de Jess y las descripciones de Sus actos. La narracin en el Corn se transmite a travs del profeta Mahoma (en rabe, Muhammad) desde Dios, Que da a Mahoma los consejos personales y tambin las explica ciones para la comprensin correcta de l y del Camino hacial. En qu consiste la novedad del Islam? Por qu Dios noextendielcristianismoentrelaspersonasqueconfiesan ahoraelIslam? El punto es que los que se nombraron cristianos en aquel entonces ya se apartaron de la Enseanza de Jess el Cristo. Y el cristianismo masivo contemporneo ha perdido a Dios en grado considerable, por lo que sus seguidores pueden llamarse cristianos nicamente por el hecho de que continanobservandolosritoscristianosantiguos. Comparemos con la India. Las personas de la India tie nen el Bhagavad Gita, donde hay una descripcin bastante detallada de loque esDios yqu tiene que hacer elhombre con respecto a esto. Pero incluso en la India la mayora de las personas son incapaces de aceptar el concepto de mono tesmo (debido al predominio, en cualquier parte de la Tie
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 rra, de las personas que se encuentran en las etapas tempra nas del desarrollo psicogentico). As, en el hinduismo ma sivo y en el budismo Mahayana, en la actualidad no predo mina el culto a Dios, representado tan vivamente en el Bha gavadGita,sinoalosdiosesficticiosypaganos:Ganesha, Kali y otros, con la iconografa correspondiente. Y en algu nas ramas degeneradas del budismo esta tendencia ha lle gado a tal punto que no haba ningn lugar para Dios a Quiennegaroncompletamente. PerolaspersonasqueconfiaronenlaBibliajudaycris tiana se encontraron en una situacin an peor, puesto que estos libros no contienen una descripcin de Dios, que pue da satisfacer las demandas de un buscador intelectual. All Diossedescribedetalmaneraquelpuedevolverseunob jetodelacreencia,peronounobjetodelconocimiento. Porconsiguiente,elretornoalaformapaganadelacon cepcin del mundo (la cual es ms conveniente para las al mas jvenes) sucedi an ms fcilmente entre las personas involucradasenelcristianismo. LaprdidadeDiosenelcristianismomasivoenmuchos pases se manifest en el hecho de que Dios, predicado por los profetas judos y por Jess como el Objeto Principal de la atencin, de la aspiracin y del amor, fue reemplazado por los cultos paganos de san Nicols y de otros santos patrones, por el culto de la madre terrenal de Jess, quien, pese a haber sido una mujer notable y justa, no pudo en tender y aceptar lo que enseaba su Hijo, incluso en cierta ocasin Le consider demente (Marcos 3:21,3135). Y la esencia de la Enseanza de Jess sobre la aspiracin a la Perfeccin, a la cognicin de Dios el Padre fue desplazada

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 porlapordioseraenlaoracin. Lleg hasta tal punto que la Conciencia Primordial Uni versal fue representa como un hombre viejo que se sienta enunanube,yelEsprituSanto,comounapaloma. Esimportantedestacarquelatendenciapaganafuelegi timada por la iglesia ortodoxa ya en la liturgia, donde la muybuena, perono Divina mujer Mara,la madre de Jess, fue llamada mi Reina, Nuestra Seora, y nosotros, sus esclavos,sinesperanzaalgunaderecibirayudaamenosque provenga de ella. (Dios, como vemos, en este caso no tiene ningunaparteenello). As que Dios, viendo el comienzo de esta tendencia, re piti una vez ms a travs de Su profeta Mahoma que las personas deben fijar su atencin en el DiosCreador Uni versalyconsagrarsusvidasal. A propsito, la misma palabra Islam se traduce como la obediencia a Dios, y la palabra musulmn (muslim, en ra be),comoelquesehaconsagradoaDios. La esencia del Islam se expresa en dos frmulas: La ilaha illallah, No hay ningn dios ms que Dios! y AllahuAkbar,Diosesgrande!(porsupuesto,grande no en el sentido de concebirlo como si fuera una persona tan notable, temible y misteriosa que hay que respetar y te mer, sino en el sentido de que la Conciencia Divina real mente no tiene lmites previsibles en el universo, y que Dios es de verdad el Creador Todopoderoso y el Goberna dordeldestinodelaCreacinenteraydecadaunodenoso tros). Teniendo el ejemplo de la degeneracin de la fe de mu

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 chos cristianos, los musulmanes llegaron a extremos tales como la prohibicin de las imgenes pictricas y escultura les de laspersonas y animales,para que nadie se sienta ten tado a adorarlas (apenas hace poco tiempo, esta prohibicin hasidoatenuada). Unopuedepreguntar:porquestanimportantedirigir la atencin principalmente a Dios el Padre, en lugar de en focarla, digamos, en Jess el Cristo o en otro Avatar? Pues, resultaqueesrealmentedegranimportanciadesdeelpunto de vista de la metodologa del desarrollo espiritual. Es as, porque slo el monotesmo estricto predispone a que los adeptos maduros obtengan la necesidad de estudiar y do minar prcticamente la estructura multidimensional de la Creacin,paraquelabsquedadelCreador,elPropsito,el Maestro sea dirigida a las profundidades de esta estructura, en lugar de dirigirse a lo largo de las dimensiones espa cialesgroseras,loqueespropiodelospaganos.

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Valorando tan altamente el concepto teolgico del Is lam, es necesario, al mismo tiempo, advertir a los lectores sobrelanecesidaddeasumirunaactitudcrticahacialoque puedenpredicaralgunosmusulmanesogrupos.Elhechode que en el mundo islmico no exista unanimidad en torno a varias preguntas religiosas demuestra que slo Dios sabe todo, mientras que para las personas lo propio es cometer errores. Anotemos tambin que el Corn est destinado slo pa raformaryfortalecerenunolafecorrecta,ycomoresultado los adeptos pueden avanzar en el Camino religioso. En el
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 Islam la etapa de obtener y acrecentar la fe y tambin aprender la disciplina religiosa se llama shara. En esta eta pa, para no apartar a las masas de adeptos potenciales, el Corn no requiri de ellos ni siquiera la renuncia a la ali mentacin con carne (habitual para la poblacin de esa re gindelaTierra),lacualesincompatibleconlasetapasms altasdelaprcticareligiosa:eltariqayotras. Es obvio tambin que no tiene ningn sentido introdu cir en la vida cotidiana de todas las personas las reglas de conducta que Dios dio a travs de Mahoma a un grupo es pecfico de gente en un perodo histrico particular y en un ambiente de hostilidades permanentes. Tiene sentido no llamar a la observancia mezquina de las reglas de la vida cotidiana expuestas en el Corn, que conciernen a aspectos tales como: qu comer, cmo vestirse, cmo casarse, sino al abarcamiento de los fundamentos esenciales de la actitud haciaDios. Ms adelante presentamos algunas de las citas ms im portantesdelCornconvariasaclaraciones(basndoseenla traduccinhechaporI.J.Krachkovskiy)ydelaSunna. Otra vez quiero destacar que al leerlas no debemos ol vidar que la palabra Al es un equivalente rabe de las si guientes palabras: Dios el Padre, Ishvara, Tao, Conciencia Primordialyotrossinnimos.

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EnelnombredeAl,elamante,elcompasivo! 1:1.GloriaaAl,elSeordelosmundos,
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 1:2.elamante,elcompasivo, 1:3.elReyenelDadelJuicio! 1:4.TeadoramosypedimosTuayuda! 1:5.GuanosporelCaminoRecto! 2:22.()NoatribuyanigualesaAl! 2:107.AcasonosabesqueAltienepodersobreelcielo ylaTierra,yquenotienenustedesniprjimoniauxiliador, salvol? 2:115.AAlpertenecenelOrienteyelOccidente;donde quieraquesedirijan,allestlafazdeAl. 2:117. l es el Creador del cielo y la Tierra, y cuando de cidealgo,dice:S!yloes. 2:142. () Di: A Al pertenecen el Oriente y el Occi dente,ylguaaquienquiereporelCaminoRecto!. 2:147. La Verdad es de tu Seor, no ests entre los que dudan! 2:148. Cada cual tiene su direccin adonde se encamina. Traten,pues,deaventajarunoalotroenbuenasobras! 2:154. No digan sobre aquellos que fueron asesinados enelcaminodeAl:Losmuertos!,no,losvivos!Perous tedesnolosienten. 2:155. Nosotros les sometemos a pruebas con algo de miedo, de hambre, de carencia de bienes, de almas y de fru tos.Yt,alegraalosquetienenpaciencia, 2:156. a aquellos quienes cuando les cae una calamidad, dicen: Verdaderamente pertenecemos a Al y a l volve remos!.

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 2:157. Estos son ustedes sobre quienes est la Bendicin de su Seor y Gracia, y tambin ustedes que estn yendo porelcaminocorrecto. 2:163. Y su Dios es el nico Dios, no existe ninguna deidad,salvol,elamante,elcompasivo! 2:165. Hay algunos entre los hombres que toman a otros adems de Al, como iguales (a l); ellos les aman como aman a Al. Pero los que creen aman con ms fuerza a Al (). 2:216.()Puedeserqueustedesodienalgoquesea pa ra su bien, y puede ser que amen algo, que sea para mal de ustedes!Enverdad,Alsabe,yustedesnosaben! 2:256. No hay coaccin en la religin! El Camino Recto yasehadistinguidoclaramentedelextravo!Elquenocree en la idolatra y creeen Al se ha asido de un Soporte segu roquenuncaseromper! 2:264. () Al no gua por el Camino Recto a las perso nasinfieles! 2:271.()Alsabeloqueustedeshacen! 2:282. () Tengan miedo de Al; en verdad, Al les en sea,ysabetodaslascosas! 3:2.Al!Nohaydeidad,salvol!lesvivo,existente! 3:3. l te ha enviado la Escritura en la verdad, confir mando la veracidad de lo que fue mandado anteriormente. Y l haba enviado la Tora y el Evangelio antes, como una guaparalaspersonas(). 3:56. Verdaderamente, nada est oculto de Al ni en la Tierra, ni en el cielo. l es Quien les forma en los vientres
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 desusmadrescomolquiere(). 3:28. Que los creyentes no tomen como parientes a los incrdulos!()Yquienquieraquehagaesto,notienenada que ver con Al, a menos que tenga miedo de ellos! Al les adviertedelMismo,(pues)aAleselretorno! 3:54.()Aleselmayordelosastutos. 3:60.LaVerdadesdetuSeor.Noestsdudoso! 3:73. () Di: En verdad, la gua directa es la gua de Al!(). 3:80.Ylnolesordenarquetomenalosngelesyalos profetascomoseores(). 3:110. () Y si la gente de la Escritura 134 creyera, sera mejor para ellas! Entre ellas hay creyentes, pero la mayora sondepravados. 3:113.Notodosellossoniguales:entrelagentedelaEs criturahayunacomunidadfirme(). 3:150. () Al es su Protector! Y l es el mejor de los auxiliadores! 3:157. Y por supuesto, si ustedes fueron asesinados o murieronenelcaminodeAl,elperdndeAlySumiseri cordiasonciertamentemejorqueloqueustedesacumulan! 3:169. Ynoconsiderena aquellos que fueron asesinados en el camino de Al como muertos. No, estn vivos! Ellos recibensusuertedesuSeor!
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Judosycristianos.

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 3:176. Que no te aflijan los que se dirigen a la incredu lidad,puesellosnoharndaoaAldeningnmodo! 4:36. Y adoren a Al! Y no atribuyan a nadie como compaero de Al! Y a los padres, hagan el bien, y a los prjimos, y a los hurfanos, y a los pobres y al vecino pa riente y al vecino ajeno, y al amigo vecino y al caminante! () Verdaderamente, Al no ama a aquellos que son orgu llosamentejactanciosos, 4:37. que escatiman y mandan a las personas ser avari ciosasyescondenloqueAlleshadadodeSugenerosidad! 4:78. () Y si les sucede un bien, dicen: Esto es de Al!, pero si les sucede un mal, dicen: Esto es de ti!. Di: Todo es de Al!. Por qu estas personas no pueden en tenderloquelesdice? 4:79. Lo que te sucedi de bueno, es de Al, y lo que te sucedidemalo,esdetimismo. 4:111.()Elquecometeunpecado,lohaceencontrade lmismo:enverdad,Alesconocedor,essabio! 4:1745. Oh, gente! () A los que creyeron en Al y se asieron de l, l les incluir en Su Misericordia y Generosi dadylesguiarhacialporelCaminoRecto! 5:15. Oh, gente de la Escritura! Nuestro Mensajero ha venido a ustedes para explicar mucho de lo que ustedes ocultan en la Escritura y mucho de lo que pasan por alto (). 5:17. No creen aquellos que dicen que Al es el Mes

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 as 135,elhijodeMaryam 136(). 5:59. Di: Gente de la Escritura! Acaso ustedes se ven gan de nosotros slo porque creemos en Al y en lo que se nos ha revelado y en lo que se haba revelado antes, y por quelamayoradeustedessondepravados? 5:67. () En verdad, Al no gua rectamente a las per sonasinfieles! 5:72. No crean los que decan: Pues Al es el Mesas, el hijo de Maryam!. Pero el Mesas dijo: Oh, hijos de Is rael!AdorenaAl,MiSeorysuSeor!. 5:73.Nocreanlosquedecan:PuesAleseltercerode lostres,mientrasquenohayningunadeidad,salvoelni coDios(). 5:116. Y Al dijo: Oh, Isa, hijo de Maryam! Acaso T has dicho a los hombres: Acepten a mi madre y acptenme aMicomodosDiosesademsdeAl?l(Isa)dijo:Glo riaaTi!Cmopuedodeciralgoaloquenotengoderecho? 5:117. No les he dicho ms de lo que T Me habas mandado:AdorenaAl,miSeorysuSeor!. 6:17. Si Al te toca con una afliccin, no existe otro re dentordesta,salvol(). 6:32. La vida de ac es solamente un juego y distraccin; la morada futura es mejor para aquellos que son temerosos
Es decir, Jess no es igual a Dios el Padre, aunque es Su Parte n tegra.
135 136

Mara.

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 deDios.Acasonoentienden? 6:51. () No hay () fuera de l un protector o un intercesor! 6:106. Sigue lo que te fue inspirado por tu Seor: No hay ninguna deidad, salvo l!, y vuelve las espaldas a los politestas! 7:7.()(Nuncasucedeque)Nosotrosestamosausentes! 7:27. () Verdaderamente, hemos hecho a los shai tans 137losprotectoresdeaquellosquenocreen! 7:42. En cuanto a aquellos que crean y hacan el bien, Nosotros ponemos sobre el alma slo lo que puede llevar, ellossonloshabitantesdelparaso(). 7:180. Al tiene nombres bellos 138; llmenlo con stos, y dejenaaquellosquedisputan sobreSus nombres! Ellos se rnretribuidosporloquehacen! 9:51. Di: No ocurre con nosotros nada ms de lo que Alnoshabadeterminado!lesnuestroProtector!Yque loscreyentesconfenenAl! 9:116.Enverdad,AltienepodersobreelcieloylaTie rra! l da la vida y da la muerte; y no tienen adems de lunprotectorounauxiliador! 10:12. Y cuando un mal toca al hombre, l Nos llama es tando de costado, sentado o de pie; pero cuando Nosotros quitamos el mal de l, pasa como si nunca Nos hubiera lla
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Diablos. NombresdeDiosqueseoriginaronenvariosidiomas.

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 madoparaaliviarelmalqueletoc(). 10:44. En verdad, Al no es nada injusto con los hom bres, sino que los hombres son los injustos con ellos mis mos! 10:107. Si Al te toca con un mal, no hay ningn otro re dentor de ste, salvo l. Y si l te desea un bien, no hay na diequepuededetenerSuGracia(). 11:15. A los que desean una vida cercana y sus adornos, Nosotros les ayudaremos a terminar en sta sus obras, y ellosnosernmermadosall. 11:16. Estos son los que no tendrn en la vida futura nada ms que el infierno, y es vano lo que ellos hicieron aqu,ynadaesloqueobraron! 13:36. Y aquellos a quienes Nosotros hemos dado el li bro(elCorn)seregocijandeloquetefuerevelado().Di: A m me fue mandado adorar a Al y no tomar a nadie comoSucompaero;alyollamoyalvuelvo! 16:119. () Verdaderamente, tu Seor es perdonador, benevolente para aquellos que han hecho un mal por la ig norancia,perodespussearrepintieronyloenmendaron! 17:23. Y decidi tu Seor que no tengan esperanza en nadieexceptoenl,yasuspadreshazelbien.Sicualquiera de ellos alcanza la vejez, no les digas fu! ni les grites, si noquedilesunapalabragenerosa. 17:24. E inclina delante de ellos la ala de humildad por la misericordia y di: Seor! Perdnales, pues ellos me criaroncuandoyoeranio!. 17:26.Ydaalparientelodebidoyalpobreyalcaminan

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 te,peronomalgastesimprudentemente, 17:27. pues los disipadores son los hermanos de shai tans! 17:29.Ynohagasquetumanoseaatadaatucuello 139ni la alargues en toda su extensin 140, para que no seas repro badoymiserable! 17:30. En verdad, tu Seor extiende la suerte para quien l quiere, y distribuye todo. En verdad, l sabe de Sus sier vosylesve. 17:37.Ynocaminesorgullosamenteporlatierra! 18:110. Di: Yo soy un hombre igual a ustedes; me ha enviadolaRevelacindequesuDioseselnicoDios.Yel que espera encontrarse con su Seor, que haga la buena obra, y en la adoracin a su Seor, (que) no agregue a nadie al! 20:8. Dios! No hay otra deidad, salvo l! l tiene nom bresbellos! 20:46. l dijo: No teman, Yo estoy con ustedes, oigo y veo!. 21:35. Cada alma atravesar por la muerte 141; Nosotros les probamos con el mal y con el bien; y a Nosotros sern devueltos!
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Parahuirdeltrabajo. Amontonandotodoparasmismo. Desucuerpo.

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 22:75. Al escoge los mensajeros entre los ngeles y en treloshombres(). 28:50. () Hay alguien ms desviado que aquel que si gui su pasin sin gua de Al? En verdad, Al no gua por elCaminoRectoalaspersonasinjustas! 28:59. Tu Seor no destruye a los pueblos sin haber mandadoantesaunmensajeroallparaquelesreciteNues tros presagios (para dirigirlos a la rectitud). Nosotros no hemos destruido a los pueblos sin que sus habitantes fue ranimpos! 31:21.Ycuandoselesdice:Siganloqueleshaenviado Al!,ellosdicen:No!Seguiremoslomismoquenuestros padresseguan!. 31:22. Y el que ha dirigido su rostro hacia Al y hace el bien,sehaasidodeunsoportefirme! 31:23. Y si alguien no cree, que su incredulidad no te entristezca! A Nosotros volvern, y les explicaremos lo que hicieron! 32:11.Di:Recibirsufallecimientoelngeldelamuer te, encargado de ustedes, y despus sern devueltos a su Seor. 32:12. Si pudieras ver como los pecadores agachan sus cabezas ante el Seor: Nuestro Seor, hemos visto y odo! Haznosvolver,paraquepodamoshacerelbien!Pues(aho ra)estamosconvencidosdelaverdad!. 32:20. Y para los que llevaron una vida licenciosa, su morada es el infierno. Cada vez que deseen salir de all, se rn devueltos y les dirn: Prueben el castigo del infierno queustedeshabanconsideradounamentira!.
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 32:21.YNosotroslesharemosprobarelcastigomscer cano 142, (que existe) adems del gran castigo 143, quizs ellos vuelvan(alCaminoRecto)! 33:5. () No es un pecado, si hicieron un mal por equi vocacin,peroloes,sifuecometidointencionalmente(). 33:16.Di:Nolesayudalafugasiestnescapandodela muerte!(). 33:4142. Oh, creyentes! Acurdense de Al frecuente mente,glorifquenloenlamaanayenlatarde! 35:41. En verdad, Al sostiene el cielo y la Tierra para quenodesaparezcan(). 37:182.YgloriaaAl,elSeordelosmundos! 39:42. Al recibe las almas en el momento de la muerte; ylaquenosehaido(todava),durantesusueo(). 39:55. Sigan lo mejor que les fue enviado de su Se or! 39:66.()AlabaaAlysagradecido! 40:60. Y dijo el Seor: Llmenme y Yo les contestar! (). 41:6. Di: Yo soy un hombre igual a ustedes, me fue re veladoquesuDioseselnicoDios.Aspirenaldelama neradirectaypdanleperdn!(). 41:8. Verdaderamente, los que creyeron e hicieron el
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Despusdeterminarestaencarnacin. Despusdelfindelmundo.

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 bien,tendrnunarecompensainagotable! 41:46. El que ha hecho un bien, lo ha hecho para l mis mo, y el que ha hecho un mal lo ha hecho tambin contra l mismo(). 41:51. Y cuando Nosotros hacemos un favor a un hom bre, l nos vuelve la espalda y se aleja. Y cuando un mal le toca,leselposeedordelaoracinlarga. 42:10.()Al,esmiSeor,heconfiadoenlymediri joal! 42:13. () Al escoge para l a quien quiere, y gua a l aquiensedirige(al). 42:30. Y (si) les sucede una desgracia, esto es lo que pro vocaronsusmanos;ylperdonamucho. 42:48. () Y cuando Nosotros damos al hombre a de gustar Nuestra gracia, l se alegra de sta, pero si le sucede unmalporloqueprovocaronsusmanos,elhombreenefec toestdesagradecido! 42:49.AltienepodersobreelcieloylaTierra;lcrealo que quiere; concede las hijas a quien l quiere y los hijos a quienquiere. 42:50. O les une a los varones y las mujeres; y a quien quierelehaceestril() 46:3. Nosotros hemos creado el cielo y la Tierra y lo que estentrestosporlaverdadyporunplazodesignado(). 49:12. Oh, creyentes! Tengan cuidado de muchos pen samientos!Pues,algunospensamientossonpecados(). 59:20. No son iguales los moradores del infierno y los moradores del paraso. Los moradores del paraso son los
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 quehanlogradoelxito! 59:23.lesAl,nohayningunadeidad,salvol,elRey, elSanto,laPaz,elFiel,elGuardin,elGrande,elPoderoso, elSupremo;gloriaaAl!(). 59:24. l es Al, el Creador, el Maestro. l tiene los nombres ms bellos! A l Le alaba lo que est en el cielo y enlaTierra.lesgrande,sabio! 84:6. Oh, hombre! T aspiras a tu Seor y Lo encontra rs! 87:1.GlorificaelnombredetuSeorSupremo()!

***
Y ahora conocemos algunos hadices, las declaraciones del profeta Mahoma y de Dios, dadas a travs de Mahoma, escritas en los libros de la Tradicin Santa del Islam, la Sunna(citadasporellibro[63]): La educacin buena es la mejor herencia que se puede dejaralosnios. Siempre di la verdad, aun cuando no sea beneficioso parati! Loquesabencompartanconlosdemsyensenles! El que nunca se ha apiadado de nadie, de l nadie se apiadar. Noseanunacargaparalosdems! No se sieten entre dos personas sin pedir primero su permiso. Sean ahorrativos y no admitan que ustedes sufran la
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 pobreza! No hagan nada que despus les d escrpulos de con ciencia! Lariquezanoconsisteenlacantidad de mercanca, sino enlaamplituddelalma. Elconocimientoesuntesoro,cuyallaveeslacuriosidad intelectual. Aljensedeunnecio! Evitenlasbebidasalcohlicas! Latranquilidadesganancia;laperturbacinesprdida. No sean presurosos tomando decisiones, y prevean las consecuencias! No juzguen a nadie, basndose en suposiciones o te niendodudas. Exhortenacadaunoanohacerelmal! Si tienen que castigar a un culpable, nunca le peguen enlacara! El que se levanta tarde, se cierra para s la puerta de la prosperidad. Cualquier soborno es un pecado y una fuente abomi nabledeingresos! Elquesehaarrebatado,quesecalleinmediatamente! Unapersonainhospitalariaesunapersonadeficiente! Remunerenaaquellosqueleshicieronunbien! Vale la pena perdonar al que te ofendi, dar al que te negdar,reconciliarteconelqueriecontigo!

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 Oh, hombre! Si no ests satisfecho con poco, no te sa tisfaralgomsgrande! Lasbuenasobrashaztcitamente. No deseen la muerte ni para s mismos ni para los de ms. Elquenoagradecealaspersonas,noagradeceaAl. Todo lo que fue creado por Al es bello, aunque las personasnosiempreloentienden! Al cre las enfermedades, pero l tambin cre las me dicinasparacurarlas. Alesgeneroso,yLegustanlaspersonasgenerosas. Para todo hay su camino. Y el conocimiento abre el ca minoalparaso. Para conseguir el conocimiento no tengan pereza ni si quiera de ir a la China lejana, porque conseguir el conoci mientoeseldeberprincipaldeunmusulmn! Lapordioseraesunaocupacinindecente! Al empezar la comida, acurdense de Al y no sean descontentadizos! Las puertas del bienestar estn debajo de la cerradura. Lallaveparastaeseltrabajo. Echar la buenaventura y creer en las palabras de las echadorasdecartaseslaabominacin. Una persona mala se caracteriza por los rasgos siguien tes: miente en la conversacin, no cumple sus promesas y, viendolaimpunidad,hacecosasdetestables. Pague a un obrero por su trabajo antes de que su sudor
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 seseque! El que tiene un carcter blando, se comporta bien y no hacedaoalosdems,elfuegodelinfiernonuncaletocar! Unahoragastadaparaconseguirelconocimientoprove choso es ms agradable para Al que una noche entera gas tadaenlaoracin. Encualquiermomentotratendeserlimpios! Especialmenteparaloshombres: Tratenbienalasmujeres! El noble trata bien a las mujeres, pero el infame es pr fidoconellas. Respetenalasmujeres! Si el padre y la madre te llaman al mismo tiempo, ve primeroalamadre!

BAHULLHLOSSIETEVALLES,LOS CUATROVALLES144
()Terevelolossagradosyresplandecientespresagios de los valles de la gloria, para atraerte a la corte de la santi dad,delaproximidadydelabelleza,yllevartealacumbre, donde no vers nada en la Creacin excepto la Faz de tu Amado!
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Lascitasseleccionadasdellibro[21].

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 PazaaquelquesigueelCaminoRecto! El verdadero buscador aspira slo al objeto de sus an helos, y el amante no tiene otra intencin, salvo la Unin consuAmado. Pero el que busca no encontrar a menos que sacrifique todo. Esto significa que todo lo que l (antes) haba visto, odo y entendido debe ser desechado, para entrar en el Re inodelEspritu,QueeslaCiudaddeDios! Hay que trabajar, si Le queremos hallar; hay que arder, si esperamos probar la miel de la Unin con l; y habiendo probado un poco de esta copa, rechazaremos el mundo pe recedero. El viajero en esta peregrinacin es el habitante de cual quier pas y de cualquier tierra. En cada rostro busca l la belleza del Amigo, en cada pas busca l al Amado. l entra en cualquier reunin y busca la afinidad con cada alma, pues en alguna conciencia podr descubrir el misterio del Amigo,enalgnrostro,divisarSubelleza. Si,conlaayudadeDios,encuentralenestecaminolas huellas del Amigo, Que no deja las huellas, y a travs del mensajero celestial inhala (Su) fragancia () entrar direc tamenteenelValledeAmorysederretirensuFuego. Es sorprendente: aunque el Amado est visible como el Sol,losdespreocupadossiguenpersiguiendooropelyoro! Librate de lo que ansia tu pasin (terrenal); despus hazunpasoalencuentrocontuSeor! Lmpiate de todo, salvo de l, para dar tu vida a Su Amor!

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 La pobreza, de la que hablamos aqu, significa no codi cia de las cosas del mundo creado y la riqueza de las cosas delmundodeDios. Porquecuandoelverdaderoamantealcanzalapresencia del Amado, la belleza chispeante del Amado y el fuego del corazn del amante se encendern una llama y quemarn todos los velos y envolturas. Oh s, todo lo que l posee desde el corazn hasta la piel se encender con el Fuero, enquenadaquedarsalvoelAmigo! Evita el umbral de lo Verdadero, si todava posees las cualidadesterrenales! En verdad, nosotros pertenecemos a Dios, y a l volve remos! Jams con nosotros ocurrir nada que no sea predesti nadoporDiosparanosotros. () Uno de los profetas de Dios pregunt: Oh, mi Se or,cmohedealcanzarte?Ylarespuestafue:Nigatea timismoyentoncesMehallars!. () El amor es la Luz Que nunca penetrar en el cora znposedoconelmiedo. PazaaquelquesigueelCaminoRecto!

LARELIGINDESIKHS 145
Dios est por todas partes, incluso en nosotros, pero la
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Lascitasseleccionadasdellibro[47].

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 barreradelegonosseparadel(). La mente egosta no puede comprender los principios ticos () y deja que el alma deprimida vague ciegamente en la oscuridad, sin alcanzar la Meta jams. El egosmo cie rraelcaminoparaelcrecimientoespiritualdeseado. La mente de una persona (ordinaria) siempre est en un estado catico. Tiene cinco vicios: la concupiscencia (sexual), el enojo, la codicia, la atadura y la soberbia o el egosmo(elegocentrismo). ()ElverdaderoGurnoesuncuerpofsico,yporeso, elcuerponoesdignodecualquiertipodeadoracin.()La salvacin no puede ser lograda contemplando la apariencia fsicadelGur. El cuerpo fsico del Gur Nanak sirvi como una plata formadesdelaqueDiosproclamSuMensaje(). Su familia era la humanidad entera, y sirviendo a la humanidad,lservaaDios. NadaescomparableconlacontemplacindeDios. Oh el nico, Que supera a todos, dame Tu Mano: slo Tpuedesayudarme! Tu Voluntad es dulce, oh mi Seor! () El Gur sopor t todas las torturas tranquilamente sin un suspiro o gemi do. El Gur fue inquebrantable! El Gur permaneca tran quilo e imperturbable, como el mar! El Gur estaba en el estadodelabeatitudabsoluta! Yonuncameasustardelatortura.TodopasaporlaVo luntad de Dios; por eso toda la tortura para m es la beati tud.

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 Ests orgulloso de tu imperio, mientras que yo estoy orgullosodelReinodeDiosInmortal! (Su) Luz se uni con la Luz, y el cuerpo no fue encon tradoenningunaparte. La enseanza () insiste en aceptar la Voluntad de Dios. Esto constituye el ncleo de la doctrina de Sikhs. La mente que ha logrado la Iluminacin vive segn las de mandasinternasdeSusrdenes. Daynochemedita! Al final del camino, todas tus otras ocupaciones sern intiles! Buscalacompaadelossantos! YconcntratesloenlacontemplacindeDios. Sintoniza tu mente con la tarea de cruzar el mar de la vida, porque en la bsqueda de los placeres mundanos se malgastalavida. Segn el sikhismo, el propsito de la vida humana no consisteenllegaralparaso()delacreenciadelpueblode hindes, sino consiste en buscar a Dios y en lograr la Uni dad con l. El ltimo propsito de la religin de sikhs con siste en la Unin con el Alma Suprema en la Beatitud Ince sante Eterna. Sikh ansia la Unidad espiritual con el Seor (). El sikhismo considera la vida humana como una opor tunidad de lograr esta Meta, y si uno desaprovecha esta oportunidad, regresa al ciclo del nacimiento y se encarna de nuevo.

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AGNIYOGA
EltrminoAgniyogafueescuchadoporprimeravezpor los cnyuges Nicols y Helena Roerich de los habitantes de las montaas durante sus expediciones por la Asia Central. Este trmino significa la Unin con el Fuego o el Camino a tal Unin. El Fuego en este contexto es un estado de la Con ciencia Divina Suprema, semejante a una llama. Esta forma puede ser asumida por la Conciencia Divina cuando entra enSuCreacindelasvastedadesuniversales. Los Roerich desarrollaron la Enseanza del Agni yoga y la trajeron a Rusia y a otros pases de Europa y de Amrica, por lo tanto en la actualidad el trmino Agni yoga est aso ciadofirmementeconsusnombres. Los cnyuges Roerich eran una pareja acertada: l, un viajeroapasionadoyunpintortalentoso,ella,sucompaera fiel, que adems haba hallado la habilidad proftica, la habilidad de conversar con Dios. Como resultado de estas conversaciones sagradas aparecieron los diarios de Helena Roerich, que formaron catorce volmenes con el nombre generalLaticaViviente. Qu constituyen estas notas? Son muy heterogneas; a menudo difciles para la percepcin; en muchos lugares, el texto no est corregido literariamente; las verdades profun das alternan con chistes obvios de Dios o con series largas defrasessinsignificado.Porquesas? El hecho es que, segn la intencin de Dios, estas notas no fueron predestinadas para la publicacin as como esta ban: lindicabapublicarslolasselecciones agrupadas por temas[3].
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 La razn de la disimilitud cualitativa del texto consiste en que Dios, entrenando la habilidad proftica de Helena Roerich,insistaenqueellahagalasnotassistemticas,dia rias[3].PeroDiosnosiempretenaelmaterialadecuadopa ra transmitir en este cierto momento. Y entonces, a Helena Roerich, que esperaba las palabras del Seor, l le daba queestpicoentalescasosunaseriedefrasesbellas,pero casisinsentido. Y chistes como: las piernas se ponen fras, porque se utiliz toda la energa para encender el corazn, se decan paraanimaralosviajeroscansadosenlosmomentosduros. Otra particularidad del texto, que debe ser mencionada especialmente, es la aplicacin del significado del trmino fuego a los procesos psicoenergticos y a los fenmenos. Esto se haca con el propsito de transmitir un estado de nimo enrgico, un nfasis en la lucha. Sin embargo, para entender esta Enseanza correctamente, el lector debe dife renciar los conceptos del Fuego Divino y las manifestacio nes de fuego de la actividad psquica de las personas y espritus. Con la energa de fuego estn saturados todos los tex tos de La tica Viviente y tambin las pinturas, admira bles por el poder de la expresin, de Nicols Roerich, que fue uno de los rasgos ms distintivos del movimiento espi ritualcomenzadoatravsdelosRoerich. El movimiento del Agni yoga contribuy mucho al des pertar espiritual de las personas, en primer lugar, en Rusia, donde stas resultaron ser vctimas de la violencia atesta por parte del partido comunista, y luego, de la ideologa re ligiosa degradada hasta el nivel de los cuentos de hadas. En
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 las instrucciones valiosas con las que estn llenos los libros de La tica Viviente, Dios de nuevo dio a las personas las explicacionessobreloqueles,loqueeselhombre,laEvo lucin, el significado de la vida. Mostr la posibilidad de lograr la Perfeccin y de salir del ciclo de sufrimiento; indi c el camino para conocerle y lograr la autorealizacin su periorenlaUninconl. El Agni yoga es la Enseanza para saturar la vida ente ra,noslopararecordarantesdedormir[2]. Ahora examinemos las posiciones principales de la En seanzadelAgniyoga:

Dios
El aspecto principal de Dios es la Conciencia Universal Primordial Que existe en Su Morada, la que se llama en Agni yoga la Infinidad. En l tambin se puede pensar como en el Padre y la Madre de todo lo que existe. l es la Unidad de la Pluralidad, es la Totalidad Unida, Mutual mente Disoluta, de todos los Perfectos, Que se hayan aflui do una vez como las Conciencias a l. Precisamente esta Conciencia Unida gobierna el mundo [2]. Las personas La llaman diferentemente en sus diversos idiomas: Dios, el Creador, Jehov, Al, Tao, Ishvara, la Madre del Mundo, Adibuda, Svarog, etc., pero, a pesar de esto, l es uno para todoslosseresdeluniverso. La estructura del universo es multidimensional. Est re presentada por los estratos (los eones, lokas, planos) de la escala de multidimensionalidad, en los que viven las con ciencias que se encuentran en los diferentes escalones del
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 avanceevolutivo.Estosestratosdifierenporelniveldesuti leza.Mientrasmssutilsealaconciencia,stapermaneceen los escalones ms altos de la escalera evolutiva. El lmite de la sutileza es la Conciencia Primordial Que existe en el es trato superior. El sendero de la ascensin evolutiva es el caminodelrefinamientodelaconcienciaysuconsolidacin enlasutilezacadavezmsalta.YlaInfinidadeselapogeo delascapacidadeshumanas[1]. () Hablando de la Infinidad, no la imaginemos como algo vaco (), sino (conozcmosla) como Algo (que est llenodeAquelQuienpermanece)enSuascensinincesante (evolutiva)[2]. As, las conciencias individuales se sitan como si se tratara de los peldaos de una escalera multidimensional, a cuya cima debemos aspirar. Pero esta escalera no nos lleva arriba en el sentido comn, sino, a la profundidad de la Creacin multidimensional, al Creador. Y nuestro punto de referencia es la Conciencia del Espritu Supremo (Que) es elFuegosaturado[2]. Las Fuerzas de la Jerarqua 146 estn unidas en dos mundos: el Principio Dominante (Ishvara) y el Principio que cumple la Gran Voluntad (el Brahman, el Espritu San to).EllossonUnaSolaFuente[3]. Todo el poder de la creacin se mantiene en la Jerar
EnlasobrasdeRoerich,eltrminoJerarquaseusanoenelsen tido comn, sino como Conjunto de los Jerarcas Los Que constituyen la Conciencia Primordial y se manifiestan a Ellos Mismos en la forma delBrahman(elEsprituSanto).
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 qua. Slo con la comprensin completa del Gran Servicio, se puede entender la belleza del Espritu y el podero de la Jerarqua.ElEspaciollamaacumplirlagranley![2]. () Slo la comprensin completa del Gran Servicio puede dar a los discpulos la aspiracin a la Jerarqua. Cuando el trabajo creador del espritu (humano) puede abarcar el Gran Servicio, entonces todos los caminos a No sotrosestnabiertos[2]. (Di): Te amo, Seor, y soy fiel a Ti, Soberano, y Te venero, Maestro!. () As, con la fidelidad () se puede abrirnuevascerraduras. ()Sipracticanlasensacinconstantedesmismosan te Dios, en su servicio a l y en su avance espiritual, ya tie nenelcaminomscortohaciaNosotros. ()Ardanconcorazonesycreenconamor![2].

ElCaminoaDios
tica
El significado de la vida humana consiste en el creci miento de la conciencia individual [2], la que, habindose desarrollado,debeafluiralCreador. Primero cada uno se desarrolla en las actividades ordi narias mundanas. Pero un avance rpido ser posible a par tir del surgimiento de una aspiracin intensa a la cognicin prcticadeDios. Esta aspiracin debe llegar a ser vehemente, fervoro sa, ardiente, entonces tal persona puede contar con el
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 apoyocompletodelaJerarquadelasFuerzasdeLuz. () En el Camino Ardiente no existe soledad ni va cuidad, sino slo la separacin del mundo terrenal y la atraccinirresistiblealmundoArdiente![3]. El osado sabe que la alegra del espritu se encuentra slo en el progreso. El osado no tiene necesidad de los re conocimientos humanos, pues su progreso es la corona teji daconlaboryaspiracin! Slo los hroes del espritu conocen el progreso verda dero! As, el que ose ser libre de la mismidad. (Porque) l sabe cul es el servicio verdadero para el bien de la huma nidad. En el camino al mundo Ardiente, recordemos sobre la osada![3]. Fijarse con el corazn en el Seor es la primera condi cinenelcaminoalmundoArdiente[3]. El camino del avance a travs de las etapas de auto desarrollo es, en primer lugar, la transformacin tica de uno mismo. sta incluye la formacin de la aspiracin co rrecta e intensa y la purificacin personal de los siguientes vicios: lapereza, laviolencia, lacapacidaddeengaarotraicionar, lagrosera, lacodicia,

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 elespritudevenganza, laegolatra lapresuncin elegocentrismo, labsquedadelreconocimientodelosdems, la capacidad de entrar en los estados emocionales groseros,talescomo: lamaldad, lairritacin, loscelos, latristeza, laangustia, elestadodeserofendido la capacidad de usar los cuerpos de los animales muertosparalacomida, elconsumoalcohol,tabacoyotrasdrogas. De las cualidades positivas que deben ser desarrolladas portodoslosmedioshayquemencionar: labenevolencia, lacompasin, lafidelidadaDios, lahumildadantel, laaspiracinalacognicindelyalaUninconl, lavoluntaddeayudaraotrosseres, laaspiracinaltrabajocreador,
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 eldesinters, lareceptividadalabelleza, la energa en el trabajo de servicio y en el auto desarrollo, elcontroldesuspropiasemociones,ladenegacinde lagrosera,elcultivodelasutileza, la aspiracin al conocimiento, la comprensin del significadodelavida, eldesarrollodelpodersutilysabio, la tenencia de la gratitud, como una cualidad del al ma, laactitudcuidadosahacialasalud,porquestaesne cesariaparaeltrabajoespiritualexitosoyparaelservicio. Precisamente a travs de tal autodesarrollo nosotros hacemosqueelFuegoDivinononosqueme[3]. El mtodo ms importante de la realizacin de la mayo ra de estos principios ticos es el desarrollo del corazn es piritual. La apertura de este centro emocional se vuelve el momento crucial, la base del Camino espiritual entero. In cluso,estodalahabilidadparameditardeformacorrecta.Y precisamentelameditacineselmedioprincipalparaelde sarrollo de la conciencia, la cognicin prctica de Dios y la Uninconl.

Lacomunidad
EsmejoriraDioscomounacomunidad,comoungrupo decorreligionariosunidosporlaaspiracinmsaltacomn. Enlacomunidadhayqueaceptarsloalaspersonasfie
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 les y honestas, mientras que a aquellos que manifiestan pe reza,falsedadydisposicindetraicionarhayquesepararles deltrabajosinpiedad. Los asuntos de la comunidad son el estudio y la discu sin de la Enseanza, la ayuda prctica de unos a otros, en particular, a travs de los mtodos psicoenergticos, el lle narse mutuamente con amor y encender los corazones me diante este amor, los estudios prcticos de la esttica, la limpieza y el desarrollo de las estructuras energticas del organismo, las prcticas meditativas, etc. El trabajo psicoe nergtico grupal es mucho ms eficaz para cada miembro que el individual, porque en este caso se crea un poderoso campo energtico comn. La unin de las conciencias en el amor comn es la preparacin para la Unin con la Con cienciadeDios. NuestraleyArdienteprescribelaunindelasconcien cias[2]. Eltrabajodelosmiembrosdelacomunidaddebesersu servicio a Dios, ste no debe basarse en la codicia, no debe serunservicioaunomismo[3]. Los miembros de la comunidad deben prepararse para el encuentro con el Maestro espiritual. Slo con la ayuda de tal Maestro, uno puede conocer las entradas en los estratos ms sutiles del Absoluto multidimensional, conocer la Je rarqua. Sin un Maestro tal transmutacin es imposible [1]. Verdaderamente, si saben experimentar constantemen te a ustedes mismos ante Dios en su servicio a l y su avan ceespiritual,yatienenelcaminomscortohaciaNosotros.

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 De manera usual, el trabajo cotidiano suele ser percibi do por las personas como algo especialmente horroroso. Pa raellassteesunsmbolodelcansancio Entretanto para Nosotros su trabajo cotidiano es la per feccinylaascensin.steabrelaspuertasdelaInfinidad [2].

Losencuentrosconelmal
Cada persona en este Camino necesariamente se tropie za con la resistencia de las fuerzas del mal de parte de los seres encarnados y no encarnados. Ellos son los represen tantes del caos, los oscuros. Su oscuridad no es sola mente un smbolo, sino, vista por la clarividencia, la cuali dad de las energas groseras, sucias de las conciencias de gradadasydegeneradas. Quines son ellos? Cmo reconocerlos? Ellos son las personas que viven en las emociones del odio (el enojo, la irritacin,lacondenacin,etc.). Ellos se inclinan a la violen cia, a la falsedad, a la traicin y a la vileza. Esto igualmente se relaciona con las personas encarnadas y con las personas espritus, pues, despus de haber desencarnado, la persona conservasuscualidadesdelalma. Sin embargo, las fuerzas del mal son absolutamente in dispensables para el caminante hacia la Luz, porque stas crean la tensin necesaria, la nica resistencia, que puede templar el carcter del guerrero. Y sin la pasin y la intensi dad de todas las fuerzas hasta el ardor ms alto, es imposi bleacercarsealaMeta.Loscontactosconlasfuerzasdelmal hacen que un guerrero se acerque ms al Seor, y por eso tambintienenunaimportanciaobjetiva.
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 Algunas personas de poca fe creen que la pronuncia cin mecnica de los Nombres Ms Altos ya puede prote gerlos de los ataques oscuros. Pero slo el fuego puro del corazn y no la repeticin mecnica puede crear un escu dofirme[4]. () Los que caminan con las Fuerzas de la Luz deben saberquesinunaluchatensanohayunavictoria[2]. Nos preguntan: por qu a veces tardamos en destruir a losenemigos.Haymuchosmotivos.Nombremosdos. El primero tiene que ver con las condiciones krmicas, yaquesisetocaaunenemigo,esfcilhacerdaoaquienes son cercanos a ste por un vnculo krmico. Esta situacin puede compararse con una operacin muy difcil, en la cual el mdico no extrae un rgano enfermo para no tocar una arteriaarriesgada().Nosotrosconsideramosmejorseparar auncompaeropeligroso,quedestruirlacaravanaentera. Elsegundomotivo(esque)losenemigossonunafuente de tensin de la energa. Nada aumenta la energa tanto co mo lo hace la resistencia. Por eso, para qu inventar los obstculos artificiales, si los oscuros tratan de aumentar nuestraenergacontodassusfuerzas?[2]. Hay que recordar que las fuerzas positivas crean bajo lapresindelasnegativas()[2]. Ningn movimiento puede pasar sin tensin, y por consiguiente, cada Enseanza progresiva requiere a los enemigos y a un Maestro. () Ninguna presin pasar sin provecho.()Cadacrecimientodelespritutienenecesidad desercargadoconcircunstancias[2]. () Hay que recordar firmemente dos condiciones. La
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 primera consiste en evitar a las personas hostiles, porque ellas no estn predestinadas (para Lo Ms Alto). Y segunda, que quizs precisamente la hostilidad sea (para usted) un trampolnmerecido. Pero el retraso no es por los enemigos, busquen ms cerca![2]. S, no siempre hay que meterse en la lucha con las per sonas malas. Es ms importante llegar a la Meta y ayudar a los que caminan junto a ti. La superacin creativa del caos () es una hazaa constante. Pero la lucha contra los oscu rosesslounespasmoqueimpideelprogreso[2].

Karmapesado
La vida de muchas personas en la Tierra est llena de sufrimiento. Sin embargo, es su propio destino (el karma) creado por los errores ticos en esta vida o en las vidas pa sadas.Paraellosstaesunasituacinfavorable.Yhabiendo conocido la desesperacin de su estado, pueden empezar a transformarseasmismosyas,escapardelinfierno.Siuno nolovaahacer,seranpeor. () Las almas humanas pasan a travs del purgato rioenlaTierra[3]. (OtromotivodenuestrasafliccionesocurrecuandoDios est indicando a una persona fiel a l la necesidad de cam biarradicalmentesurumbo[9]). En todo caso, ante cualquier calamidad y afliccin uno debe aprender a estar atento a la gua de Dios y eliminar su mismidad, acercndose ms a l. Lo debe hacer de forma an ms intensa cuando se encuentra en una situacin dif
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 ciloconmuchosproblemasquecuandotodoestbien. Hay que entenderque laenerga psquica del odio,del enojo y de los deseos terrenales groseros produce lceras severas (). Las lceras del espritu pasan al otro mundo, si stas no fueron eliminadas (durante la vida) en la Tierra. La liberacindelaenvolturafsicanosignificalaliberacinde laslcerasespirituales[3]. Las fuerzas que sirven a la Luz no interfieren en el karma, como creen algunos, no conscientes del poder del karma. Las Fuerzas de la Luz observan las acciones huma nas,dandoladireccin,sininterferirenlavida[3]. Slo los ignorantes espirituales se encarnizan por el su frimiento terrenal, conducindose a s mismos hacia los es tratosmsprofundosdelinfierno[3]. La liberacin de las cadenas del infierno se logra a tra vs del arrepentimiento (la contricin consciente, cuyo pro psito es aprender a norepetirlos errores), a travsde culti varenunomismolascualidadespositivasyelacercamiento aDios.Elquehalogrado,consucoraznespiritualdesarro llado, la Unin con el Fuego Divino se libera totalmente de sukarmadesfavorable. Dios dice: Yo Mismo soy el Ayudante para ustedes [34:HojasdelJardndeMorya.LaLlamada]. El mejor remedio para todas las aflicciones es la Unin con l. Si nosotros estamos en esta Unin, tenemos Su Es cudo. Todas las intimidaciones son ftiles. Aun el encuen tro con las entidades oscuras fuertes no es peligroso si uno mantiene una conexin firme con la Jerarqua [34:Corazn].

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 Para llegar a la Unin, hay que empezar la guerra, la guerracontramipropiaimperfeccin. Que las personas (ahora) comprendan el peligro cir cundante.()La vida enel mundosutil (fuera de las encar naciones) es incomparablemente ms larga. Hay que prepa rarseaunomismoparasta[34:Aum]. ()EsterribletenermiedodelaLuz,pueselFuegose convertirenlallamadevoradora![34:Aum]. Es tan difcil para las personas pronunciar la ley ms simple: Benditos los obstculos, porque gracias a estos crecemos!. Las pruebas se admiten fcilmente (por las per sonas), mientras estas pruebas no han llegado. Nadie quie reacelerar(su)avanceatravsdelosobstculos! Pero es an ms difcil para la humanidad or sobre la utilidaddelsufrimiento.Larazn noes que algunos tengan miedo al dolor o a la incomodidad, sino que ellos no com prenden la vida fuera de la existencia terrenal! Ellos estn listos para soportar la incomodidad de un trnsito nocturno por causa de una celebracin de maana, pero no desean conmensurarlavidaterrenalconlaInfinidad! Elmiedo a la Infinidad es la deshonra ms inadmisible deunserrazonable![34:Aum].

Psicoenergtica
Sanacin
El mecanismo del nacimiento de muchas enfermedades, incluso el cncer, es una intrusin de las energas ajenas
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 oscurasenelcuerpoatravsdelasestructurasenergticas debilitadas[3]. Tambin muchas enfermedades del alma, tipo esqui zofrenia, son causadas por la intrusin de un colono os curo en el cuerpo de una persona dbil del alma y recarga daconvicios.Ylasrazoneskrmicastpicasparaestosonla traicinoliviandad.[2] Losdecoraznlimpiosoninvulnerablesalcontagiode laposesin,peroloscorazonespodridospuedenatraeraen tidadeshorribles[3]. En el caso de las enfermedades mentales de ese tipo, la situacin es casi irremediable, mientras que a las enferme dades corpreas causadas por los motivos mencionados se lespuedeaplicarunacorreccinbioenergtica[2;34:Aum]. S, el cncer es el ltigo de la humanidad, y ste va en aumento. Pero el que no consume ni carne, ni vino, ni taba co,nidrogas,elquemantienelimpialaenergapsquica,no tienequepreocuparseporelcncer[34:AgniYoga]. El tratamiento del cncer en su fase inicial puede ser quirrgico. Sin embargo, esto ser intil si la persona, des pus de la recuperacin, contina con el mismo estilo de vi da.[34:AgniYoga]. Encuantoalasenfermedadesinfecciosas,hayquesaber que stas deben ser tratadas de una manera combinada: usandomtodosenergticosymedicamentos[1]. En cualquier caso incluso durante los ataques de los

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 oscuros uno puede proteger su organismo creando un Escudo Ardiente, es decir, mediante la unin de uno mismo con la Llama de un Maestro Divino. 147 Pues, todas estas batallas estn predestinadas por Dios para ensearnos a acercarnosms al.Pero mientrasuno notiene elEscudo, laproteccinestprovistaporunareddebarreraformada porloschakrasllenosdeenerga[2,3]. Cada uno debe aceptar que la salud es necesaria para el xito en el avance en el Camino de autodesarrollo, por lo que requiere nuestra atencin y cuidado; y adems cabe re cordar que sta depende directamente delosesfuerzosespi rituales. La curacin de uno mismo o de otro debe ser combina da. Empieza con un anlisis de las razones krmicas y su eliminacin a travs del arrepentimiento. Y slo despus (o junto con el trabajo penitencial) se realiza un tratamiento psicoenergtico,demedicamentosuotro. Es importante recordar siempre que en todas las situa ciones que nos suceden participa Dios. Y l espera de noso tros las decisiones correctas. Estas decisiones pueden tener lugar slo si hemos aprendido a pensar no de una manera egocntrica, sino Dioscntrica. Es decir, experimentando a Dios y no a uno mismo como el Regulador, la Meta, el
Existe un nivel an ms alto de la perfeccin en la creacin del Escudo. Para realizarlo hay que sumergirse completamente con la conciencia en la Infinidad (la Morada del Creador), entonces la Corti na que separa la Infinidad del resto se vuelve una variante definitiva, absolutamenteirrompible,delEscudo.
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 Significado y el Centro de todos los eventos que estn ocu rriendoeneluniverso. Verdaderamente, el karma es terrible slo para aque llosqueseahoganenlaociosidad[2]. Observen cmo cada acto influye sobre las fluctuacio nesdelkarma. Sepuedevercomolatraicindetodossustiposprovoca la formacin rpida del karma (negativo). Uno puede aprender mucho de tales observaciones. Es tan lamentable ver a personasque se hacendao as mismas! Se puede ob servar como un equidna afecta al ser interno durante estas autoderrotas. Nada puede prevenir las consecuencias, por quelacausayelefectoestndemasiadocerca[2]. Al contrario: El crecimiento de la conciencia (de los guerreros espirituales) es verdaderamente una celebra cinparaNosotros![2]. El que abarca el amor activo, creativo conquista su kar manegativoyalcanzaelFuegoDivino.Y()laintrepidez csmicallenaa(tal)portadordelFuego[2]. Entre las nociones de valenta, la ms invencible es la valenta del corazn ardiente, cuando, con la resolucin ab soluta,conlacomprensincompletadelahazaa,elguerre roconocenicamenteelcaminodelaofensiva. Esta hazaa de valenta puede compararse slo con el grado extremo de valenta que surge ante la desesperacin. La desesperacin huye del pasado (al igual) que la valenta delcoraznardientesuperaelfuturo. As que, donde no est la valenta del corazn ardiente, que haya all la valenta de la desesperacin! Slo cuando
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 la arremetida es fuerte pueden los guerreros obtener la vic toria. No son importantes otros tipos de valenta, porque son medias tintas; hay, pues, que evitarlas, porque son una cualidadadyacentealacobardayalatraicin[2]. Qu sendero es el ms correcto en el Camino hacia Nosotros? El camino ms justo es la abnegacin de la haza a! El fuego ms maravilloso es la llama del corazn satu radoconelamorporlaJerarqua![2]. Escuchen:aydenselosunosalosotros!Aydenseen lopequeoyenlogrande!()Ayudendondequieraquela mano pueda alcanzar, dondequiera que un pensamiento pueda pasar! () El corazn que llamea con la ayuda es Nuestrocorazn![2].

AcercamientoaShambala
Shambala es un lugar esencial donde el mundo espiri tual se combina con el material [34: Hojas del Jardn de Morya.LaIluminacin]. ShambalaesunlugardelaconcentracindelosJerarcas Que dirigen la vida en la Tierra. Puede ser encontrado, in cluso, en el centro de la entidad csmica terrenal [2], en la profundidad multidimensional. Shambala es el Foco del Imn Principal para todas las almas humanas que deben a travs de la transmutacin entrar all, en el estrato ms alto, ms sutil de la multidimensionalidad. All, en Shambala,elloslleganaconocerelBautismodeFuego[3]y, habindose establecido all, se unen para siempre con el YoDivinodelaConcienciaPrimordial.

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 Shambalaseconoceatravsdelaexpansindelcorazn espiritualhastalasuscepcindetodoslosmundosmssuti les, incluso el Mundo de Shambala Ardiente. La expansin subsiguiente del corazn permite llenar con ste la Infini dad[2,3]. Cmo se puede realmente empezar el adelantamiento haciaDios,hacialosJerarcasSupremos,haciaShambala? Primero, mediante la autocorreccin tica, que debe in cluir una aspiracin ardiente a la Perfeccin y el trabajo ac tivoparalaEvolucinatravsdelservicioalaspersonas. Segundo, por medio de la regulacin del cuerpo con su energtica,paraobtener,incluso,lasalud. Loprimeroysegundoimplicanhacerunatransicinala nutricin sin matanza, es decir, la negacin de consumir los cuerpos de los animales [1]. Esto tiene, en primer lugar, elmotivotico,yluegoelbioenergtico.Sinlanutricinco rrecta, no es posible lograr ni una salud estable ni un acer camientoaDios(msdetallessobrelanutricincorrectaver en[7]). Despus, para aquellos que son capaces, vienen las eta pas del trabajo psicoenergtico, incluso el desarrollo de los chakrasylameditacin.Estollevaconlaorganizacinco rrecta de tal trabajo a la transmutacin gradual de la conciencia, es decir, a su refinamiento hasta el estado del FuegoDivino. () La humanidad debe darse cuenta de su centro Ar diente de la Jerarqua que gua y satura a la humanidad con elprincipioesencialpoderoso[2]. Los primeros contactos con Dios, como un Ser Viviente,
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 se perciben como la gracia que baja de arriba [2]. Esto es tambin una manifestacin del cuidado del Espritu Santo pornosotros,Sussealesestimulantes. Despus hay que aprender no slo a sentir Sus Flujos, sino tambin a unirse con l, saliendo completamente del cuerpo. Esto se logra primero a travs de la meditacin Pranava [7]. Practicando tal Unin, uno pasa a la cristali zacin, a la granulacin de la conciencia, es decir, al cre cimientodirectodesucantidadydesupoder.

FuegoDivino
En el libro [4] se dice: Nosotros exclamamos: Fuego, Fuego!PeroslounospocosentiendenculFuego. S,losJerarcasSupremossemanifiestanaSMismosen la Creacin en forma de la Llama Csmica, Que no quema a los virtuosos. As son Ellos Ardientes y Unidos, como las lenguas de una llama en Shambala. Tambin Les es posi ble aparecer sobre la superficie de la Tierra en forma de Fi guras Ardientes gigantes antropomrficas que se elevan hasta el cielo. O bien pueden entrar en los corazones de sus discpulos,encendiendoenestoselFuegoDivino. La inmersin completa de la conciencia de un buscador espiritual en el Fuego y la Unin con l lleva a la crema cindelosremanentes desfavorables delkarma.Yquemar elcuerpoconesteFuegollevaasucuracin. Todo en el universo se regula por la Ley de la atrac cin. sta funciona no slo en el mundo material, sino tambin en el espiritual. Y todas las almas en su evolucin positiva se mueven en su refinamiento al Imn Superior

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 a la Conciencia del Creador en Su Morada en la Infini dad.staeslaleydelaEvolucinestablecidaporDios.Yes mejor seguirla, es mejor vivir en armona con Dios. Esta ley anunciaquenosotrosestamosencarnadosenlaTierraconel propsito de desarrollarnos cualitativa y cuantitativamente, incluso, refinando (transmutando) la conciencia para la trasmigracin a los estratos cada vez ms sutiles de la Crea cin, para enriquecer con nosotros mismos a la Conciencia Primordial,nuestroCreador. Quienes marchan por este Camino voluntario, gustosa mentehallantodoslosprovechos.Peroquienesseresisteny se agarran a lo material y defienden su separacin, aumen tandosuyoarroganteeinsignificante,quienescultivanla grosera para la prosperidad en los asuntos mundanos, tales personas consolidan su aislamiento de Dios, rechazan Su Amor,aumentansukarmaterribleyvanalinfierno. Por eso, Dios sugiere: () Que la conciencia se extien da hacia el Foco [2]. () El centro est ocupado por la Jerarqua, desde el centro emanan todos los rayos () [2]. Dirijmonoshacial! Aspues,hayque buscarShambala noen las montaas, dondetodoslobuscan,sinoenladimensinespacialms alta. Sobre cmo los Jerarcas Supremos nos ayudan en este Camino,ustedespuedenleermsadelanteenestelibro. Tan poco piensa la humanidad sobre la responsabili dad: (pues) el fenmeno de Shambala es aceptado por la

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 gente (slo) como un lugar creado para el descanso! Si las personas supieran que los Hermanos de la humanidad lle vanlacargaenteradela conciencia humana! 148 Si las perso nas supieran que Nosotros llevamos la responsabilidad de todas susintenciones!Silaspersonas supieranque la esen cia de Shambala es la Fuente que crea una mejor etapa para lahumanidad! La comprensin de Nuestra Apariencia por la humani dadcontradicetantoalarealidad! Nosotros servimos para el progreso de la humanidad! [2]. Nunca fue dicho que pongan (las esperanzas y la res ponsabilidad) en el Seor, al contrario, fue repetido: ll nense del Seor! Hay una gran diferencia entre confiar t mida e inactivamente y llenar (su) ser con la Conciencia del Seor. Como una espada invencible, la conciencia identifi cada con el Seor destruye todos los obstculos! No hay lu gar para dudas all donde se ha encendido la conciencia ar diente! No habr cansancio all donde se ha admitido a la Fuente Inagotable de la Fuerza! No puede entrar el miedo en el templo de las armaduras impenetrables! As, reco miendo aceptar Mis Escudos, sin acudir a la intercesin de salvacin, pero vencer a travs de la Unin de las concien cias[2]. Los guerreros que, a travs de la fidelidad absoluta, lo
La carga de la necesidad de enmendar los actos incorrectos de las personas,esdecir,losactosqueestnencontradelaVoluntaddeDios.
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 graron la Unin con el Fuego Divino en la Infinidad se vuelven los Gobernadores Terrenales de la Jerarqua [2]. A travs de Ellos Dios explica y concreta Su Voluntad en el nivelmsaltodecompetencia.

Corazn
El camino entero del perfeccionamiento psicoenergtico del hombre est determinado por el desarrollo del corazn espiritual, porque todos los logros espirituales ms altos se obtienen con la energa de la conciencia extendida del cha kraanahata. () Que entiendan el corazn como la nica () co nexin entre el mundo visible e invisible. () Slo el hilo delcoraznpuedellevaralaInfinidad[2]. La Unin con lo Supremo es correcta slo a travs del Fuegoencendidodelcorazn[2]. Para unir la cadena de los mundos (del espacio multi dimensional), hay que prestar atencin especial al corazn. Slo as nos mantenemos dentro de los confines () del crecimientodelespritu(esdecir,elcrecimientocuantitativo correctodelaconciencia)[2]. Elcorazn espiritualesunrganodela conciencia indi vidualqueproducelasemocionesdelamor. Las emociones son los estados de conciencia. stas na cen no en el cerebro, sino en las estructuras especiales de la conciencia:enloschakras. Entrando en el chakra anahata, la conciencia pasa al es tadodelamorcordial. Dios esAmor, por eso laUnin con l es posible slo si
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 uno se transforma en el Amor y logra en este estado la esta bilidadyelpoder. Precisamente el corazn ser el conectador de los mundos,yslostepuederesponderalCorazndelSeory delaJerarquaentera[2]. () La conciencia que no puede comprender esto, slo logra farfullar palabras grandes, pero no puede ponerlas en la prctica de la vida. Pues, slo el corazn saturado con la Grandeza de la Jerarqua puede comprender la magnitud completadelaLeyCsmica[2]. Est indicado correctamente que el amor es un princi pioesencial,creativo.Entonces,elamordebeserconsciente, dirigido (debidamente) y abnegado. () El corazn, lleno de amor, seractivo,valiente ycreciente hastala suscepcin (deDios)[2]. Elamordehazaanoesseveroparaaquelloscuyosco razones llamean, pero es temible para aquellos que gustan de sus debilidades y que vacilan, abrazando su yo iluso rio. El fuego creativo del corazn no yerra; pero se eleva precipitadamente por los escalones de la Jerarqua hasta la LuzSuprema. Elamoreselprincipioesencial,creativo[2]. El Agni yoga es el camino del amor cordial ardiente a Dios.Esunarealizacindelasideasdelbhaktiyoga. Pero hay que entender que la capacidad de amar cor dialmente no puede ser desarrollada slo con desearlo, ni tampoco slo con los mtodos psicoenergticos para la ex pansin o el florecimiento del chakra anahata. El amor es el
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 resultado del desarrollo ntegro de las almas no dbiles. Y para hallar el amor, hay que formarnos a travs de las acti vidades terrenales habituales y a travs de las prcticas eso tricasespeciales,yloqueeslomsimportante,atravsdel trabajo intelectual para corregir el componente tico de no sotros.

Refinamientodelaconciencia
El refinamiento de la conciencia con la penetracin gra dual en los estratos cada vez ms profundos del espacio multidimensional es el camino hacia la Unin con la Con cienciadeDios. Sin embargo, el Camino espiritual no empieza con el trabajopsicoenergtico,sinoconeltico. Losprincipiosticosconsideradosanteriormentenoson un nuevo dogma moral. No! stos sirven directamente al desarrollo correcto de las conciencias de los adeptos y son dirigidos a lograr tres cualidades principales propias para Dios.Estasson:elAmor,laSabidurayelPoder(Fuerza). El amor se cultiva cuidando a otros seres encarnados, pertenecientes a los diferentes grupos humanos, a personas concretas e incluso a plantas y a animales, y tambin, inten sificando hasta el mximo la pasin, el amor a Dios, as co monuestroservicioabnegadoal. La sabidura se desarrolla gradualmente mediante el es tudio de nosotros mismos, de otros seres encarnados y no encarnadosydeDios.Obtenerlasabiduraesimposiblesin el servicio a l manifestado en el servicio a las personas. Y la cognicin de Dios se realiza a travs de dirigir la mente

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 investigadora y el amor cordial a l. Uno de los indicios principales de la sabidura es la habilidad creativa que se desarrollaenelprocesodelservicio. Y el poder verdadero, que se origina inicialmente de las actividades mundanas de uno, se manifiesta como la con ciencia psicoenergticamente poderosa y sutil en las etapas msaltasdelcrecimiento. Hemosvistoqueelprincipiofundamentalparadesarro llarenunomismolascualidadesDivinaseselrefinamiento delaconciencia. Empieza con el rechazo de mis propios estados emocio nales groseros y cultivo de los estados sutiles. Slo despus se pueden usar las tcnicas psicoenergticas de refinamien to. As que, para prepararse para el trabajo esotrico real mente serio del autodesarrollo, se necesita la auto correccin tica, el fomento de la habilidad de admirar lo belloyarmonizarseconestoylahabilidaddesercariosoy amable. Veamosahoraalgunascitas: No hay que atarse con los pensamientos a los recuer dos negros y pesados! Si no, ellos, como las sanguijuelas, noschuparnlavida. Hayqueolvidarlosfracasos,porqueestossucedenenla vidadetodos. Para qu llevar tras de s una cola de golpes innecesa rios?[4]. Labelleza!ElCosmosestablecelaEvolucinsobrees

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 tafrmula![34:Infinito]. Una cosa es razonar abstractamente sobre los mundos distantes, y otra, percibirse a uno mismo como participante enstos. Slo aquel que no se ha cerrado el camino a la belleza puede comprender cmo el fenmeno de los mundos dis tantesescercanoparal[1]. Primeramente hay que acostumbrarse al refinamiento de las emociones para saturar el espritu con las atracciones necesarias relativas al mundo de la belleza. As, el concepto comndeloqueesunestndar (delobello)sereemplazar con la comprensin verdadera de la belleza. () El refina miento sincero de las emociones debe ser introducido en la vida[3]. () Nosotros hemos dado los principios de las accio nesyobrasquesebasanenlabelleza[2]. () Las perlas maravillosas del arte pueden elevar verdaderamente y transformar el espritu de forma instan tnea[2]. () Hay que desarrollar todos los pensamientos que llevan al refinamiento de la conciencia; as uno puede cons truir(paraunomismo)elescalnmsalto[2]. () Slo con la fuerza de la fidelidad al Maestro se puedelograrelrefinamientodelaconciencia[2]. () La evolucin del espritu requiere (su) refinamien to,sinelloesimposibleedificar[2]. () Slo las energas sutiles pueden unirse con lo su til;poreso,elcorazneselcaminomsrpido[3].

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 Las energas psquicas se difieren por su calidad. Y su refinamiento puede impregnar las manifestaciones ms al tasdelasfunciones vitales().() Refinndose, la energa psquicapasaatravsdesusetapas[3].

LASENSEANZAS DEDONJUANMATUS
Las Enseanzas de Don Juan Matus fueron descritas en detalle por Carlos Castaneda, un norteamericano, contem porneo nuestro de la cuidad de Los ngeles. Sus libros, que nosotros conocemos, fueron publicados entre 1966 y 1987. Existe tambin el libro de D. C. Noel Visitando a Cas taneda,quecontieneentrevistasconl. Cabe destacar que en sus libros Castaneda describe el perodo de su relacin con Don Juan que dur aproxima damente tres dcadas. Durante este tiempo no solamente fue Castaneda quien progres en su desarrollo, sino tam bin Don Juan. Es decir, leyendo los libros de Castaneda, podemos ver tanto la bsqueda espiritual temprana de Don Juan,la quenoestuvo libre de errores,como la ms avanza da. Por lo tanto, el concepto espiritual de su Escuela debe ser evaluado no porlo que Don Juan dijo ehizo en el trans curso de estas dcadas, sino por lo que l logr al finalizar suvidaterrenal. Toda esta historia comenz as. Carlos Castaneda, el fu turo autor del best seller acerca de la Escuela de Don Juan Matus, estaba terminando la universidad en los Estados Unidos, titulndose en antropologa. Por ende, decidi ir a Mxico con el fin de recolectar informacin para su tesis y
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 estudiarlaexperienciadelosindgenas en el uso deplantas medicinales. Habiendo llegado en su automvil al lugar destinado, comenz a buscar personas competentes en aquella materia. Entonces fue presentado a un indgena, cu yo nombre era Juan Matus y quien se anim a proporcionar aCastanedalosdatosnecesariossinningncargo. As se conocieron y comenz su trabajo en conjunto. ConeltiempoCastanedadescubriqueDonJuanposeano slo el conocimiento acerca de las cualidades de las plantas, sinotambineldelarteantiguode labrujera 149 de los ind genas toltecas. Es ms, Don Juan mismo result ser un bru jo. Por primera vez en su vida, Castaneda se encontr con cosasqueestabanabsolutamentemsalldelmbitodesus nociones profanas y religiosas. Por ejemplo, result que las lagartijas se mostraban capaces de hablar con voz humana, que las personas podan volar en sus cuerpos y extraer va rias cosas de la nada y as sucesivamente. Castaneda estu vo cautivado por todo esto y tambin crecientemente intere sado, como cientfico, en esa rea del conocimiento, nueva paral. Una vez Don Juan invit a Castaneda a una reunin donde estaban consumiendo substancias psicodlicas, hechas por ellos mismos. Castaneda las prob tambin. Y entonces ocurri algo que por primera vez hizo a Don Juan consideraraCastanedacomoundiscpulopotencialserio. DonJuaneraunmsticoy,porlotanto,percibaelmun
Don Juan llam al trabajo con la conciencia en las etapas del buddhiyogaconlapalabrabrujera.
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 do entero de un modo mstico. En particular, l daba gran importancia a las as llamadas seales que venan a l desdelaotrarealidad. Lo que sucedi fue que Castaneda, despus de tragarse unos bocados de peyote, comenz a jugar, de una forma ex traa, con el perro. Ellos comenzaron a orinarse uno al otro. Fue la conducta del perro, absolutamente impropia de los perros, la que tuvo importancia all. Esto fue interpreta do por Don Juan como una seal de Dios (a Quien se lla maba con la palabra Poder), la que indicaba la importan cia de un discpulo no indgena para la Escuela. Desde aquel momento Castaneda se convirti en un verdadero miembro del grupo de Don Juan y l comenz a iniciarlo gradualmenteenelconocimientosecretodesuEscuela. Culerasuvisinconceptual? Eluniversoconstadedosmundosparalelos,llamados el tonal (el mundo de las cosas materiales) y el nagual (elmundonomaterial). Nosotros nos comunicamos con el mundo material a travs de la as llamada primera atencin, es decir, a tra vsdelosrganosdelossentidosdelcuerpofsico. Noobstante,parapoderconocerelnagual,hay que des arrollarlasegundaatencin,esdecir,laclarividencia. Tambin existe la tercera atencin, por medio de la cual uno conoce al Creador y a Su Manifestacin, llamada FuegoporDonJuan. Segn la mitologa, compartida por los predecesores de Don Juan, el mundo est gobernado por la divina guila universal. Esta era su nocin de Dios y aunque parece fan
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 tstica,esmonotesta. Estaguilasealimentadelasalmashumanasquedejan sus cuerpos fsicos. Pero tambin confiere a algunas perso nas la oportunidad de pasar por su pico despus de la muerte de sus cuerpos y obtener la inmortalidad. Lo hace a condicin de que ellas, durante sus vidas, adquieran las fa cultadesnecesarias,sedesarrollencomoconcienciashastael nivelrequeridoyacumulenelpoder. Este concepto contena un elemento atemorizante que impulsaba a los practicantes a esforzarse en su auto perfeccionamiento. Sin embargo, Don Juan, as como Jess, seopusotenazmenteaesaactitudhaciaDiosquesebasaen el temor. l deca que al encuentro de Dios hay que ir por elsenderodelcorazn,esdecir,porelsenderodelamor.Es interesante que Don Juan haya llegado a esa comprensin independientemente de la influencia de otras tradiciones espirituales. l no estaba familiarizado con las Enseanzas de Krishna ni con las de Jess, tampoco ley libros sufs o taostas. Es evidente que no ley el Nuevo Testamento, de otromodo,seguramente,lohubieracitado. El que se decidi a reclamar la inmortalidad debe con vertirse primero en un cazador espiritual, pero no en ese cazador que mata a la presa, sino en el cazador del cono cimiento que va por el sendero del corazn, es decir, que cuida y ama a la Tierra, as como a todas las criaturas que vivensobreella. Habiendo pasado la etapa de cazador, uno puede lle gar a ser un guerrero espiritual, es decir, aquel que ras trea el Poder (Dios), esforzndose por colarse a l y co nocerlo.
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 DonJuanamenudoenseabaaCastanedayaotrosdis cpulos suyos durante caminatas en el desierto o en las montaas,enlascondicionesnaturalesydecontactodirecto conelmundomultiformequelesrodeaba. Por ejemplo, una vez ellos atraparon un conejo salvaje. Don Juan saba que este conejo ya no debera vivir ms en la Tierra segn su destino y sugiri que Castaneda lo mata ra con sus propias manos. Castaneda exclam: Yo no pue do hacerlo!. Don Juan objet: Pero habas matado anima les antes!. Castaneda respondi: Pero los he matado con mirifle,desdeciertadistancia,sinverlosmorir. Castaneda rehus matar, reflexionando por primera vez en su derecho tico para hacerlo y en los sufrimientos de unacriaturaalserasesinada. No obstante, el conejo muri enseguida por s solo ante los ojos de Castaneda, porque, de hecho, el tiempo de su permanenciaenlaTierrasehabaterminado. En otra ocasin Don Juan y Castaneda estaban cami nandoporunavayvieronuncaracolcruzndola.Enelacto Don Juan empez a explicar, usando aquella situacin, la filosofa de la participacin de una persona en los destinos deotrascriaturas. De este modo Castaneda, al comienzo muy orgulloso por ser una persona erudita y civilizada, se persuada cada vez ms de que la verdadera sabidura no le perteneca a l, sino al anciano indgena, un gran Maestro espiritual, que llevaba la vida de un cazador y de un guerrero espiritual en armonaconelmundonaturalquelorodeaba. Despus de que los discpulos asimilaban los funda

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 mentos de la tica y de la sabidura, Don Juan proceda a ensearleslosmtodospsicoenergticos. Cabe destacar que solamente unos pocos estudiantes fueron reclutados en la Escuela de Don Juan. Eran aquellos que ya tenan desarrolladas las estructuras energticas del organismo (los chakras). Por supuesto, los indgenas no sa ban palabras como chakras o dantianes, pero hablaban de lossegmentosenelcapulloenergticodelhombre. En otras palabras, los discpulos que fueron aceptados enlaEscuelayahabanrealizadoantes,inclusoensusvidas pasadas en la Tierra, un extenso trabajo psicoenergtico y, por ende, estaban psicoenergticamente preparados para continuarlo y para aguantar el camino de cazador y de gue rrero. Esto permiti que ellos comenzaran sus entrenamientos no con el desarrollo y la limpieza de los meridianos y cha kras, sino inmediatamente con el desarrollo de la estructura principaldepoderenelorganismo,elhara(odantianbajo). Despus del trabajo con el hara, llegaba la etapa de la divisin del capullo en dos partes (alta y baja), llamadas las burbujas de percepcin. Por qu las burbujas? Por que estas partes del capullo, vistas por medio de la clari videncia, se parecen a la vejiga natatoria de algunos peces. Por qu de percepcin? Porque uno puede percibir el to nal (el mundo material) y el nagual (el mundo no material) desdeunauotrarespectivamente. La divisin del capullo en dos burbujas de percep cinfueconsideradacomounpasoimportanteparalaseta pas posteriores de autoperfeccionamiento psicoenergtico. Con la particularidad de que uno debera aprender a llenar
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 conlaconcienciaambospolosdelcapullodividido. Despus fue realizado el trabajo dirigido al desarrollo delaburbujabajadepercepcin.Noobstante,unopodra empezarlo slo despus de refinar la conciencia o, como se deca en la Escuela de Don Juan, despus de limpiar la lu minosidaddelcapullo. Es decir, como en todas las otras Escuelas espirituales avanzadas, las tcnicas para la refinacin de la conciencia fueron enseadas antes de que el practicante comenzara el proceso de su cristalizacin. Sin embargo, Castaneda no describe mtodos para la limpieza de la luminosidad, ex cepto uno, el que puede considerarse, ms bien, como un chiste,esteesinhalarelhumodelahoguera. Gracias a la refinacin de la conciencia y al trabajo con la burbuja baja de percepcin, los discpulos alcanzaron elestadodeNirvana(aunqueellosnolollamabanas,pues to que no estaban familiarizados con este trmino snscri to). Primero ellos aprendan la variante esttica del Nirvana en el Brahman y despus, la variante dinmica, cuando la conciencia cristalizada acta vivamente en las dimensio nes sutiles y puede tocar a cualquier ser en la Tierra, lo ni coquesenecesitaestenerlainformacinsobreesteser. Una vez Don Juan dio una palmada a Castaneda en la espalda (l a menudo usaba esta tcnica para cambiar la po sicin del punto de encaje, es decir, de la zona de la dis tribucin de la conciencia), y Castaneda, preparado para es to mediante los ejercicios anteriores, entr en la variante es ttica del Nirvana en uno de los estados Brahmnicos. En aquel momento l por primera vez experiment un estado de paz profunda, percibi a Dios y conoci que Dios es, en
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 realidad,elAmor. PeroderepenteoyelavozdeDonJuandiciendoquees te estado, aunque es bello, no es al que l debe aspirar aho ra. Tienes que ir ms all! No pienses que ste es el lmite de tus capacidades... Con estas palabras Don Juan inst a Castaneda, quien haba conocido la dicha suprema del Nir vana,anoquedarseapegadoaaquelestado,sinoaseguir. Al principio, Castaneda se ofendi y se enfad con Don Juan,perolfueinflexible:tienesqueirmsall! Y qu est ms all? Est la variante dinmica del Nir vana. Adems, los discpulos de la Escuela de Don Juan Ma tus aprendan a experimentar el estado de Nirodhi, conoci do en todas las Escuelas desarrolladas de buddhi yoga. Este estado Don Juan describi en los trminos especficos, pro pios de su Escuela. Se trataba de la fuerza rodante o la tumbadora.Alosdiscpuloslesexplicaronqueexistenolas de energa, rodando constantemente hacia todos los seres, olas de las cuales estamos protegidos por nuestros capu llos. Sin embargo, es posible usar su poder para transpor tarsealosmundosdesconocidos,quesonotrasdimensiones espaciales. Para realizarlo, el practicante deba permitir que estas olas inundaran su capullo. Entonces l se converta ennada,suyoindividualdesapareca. Solamente despus de haber alcanzado el estado de la desaparicin en el Brahman, el discpulo podra conocer a Ishvara (Creador) y desaparecer para siempre en l, con quistando de esta manera la propia muerte. Es decir, como lo entendi Don Juan, uno no tena que pasar por el pico delguila,sino,alcontrario,entraralDiosPoderuniversal.
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 Prestemos atencin al hecho de que con la ayuda del Fuego es posible lograr la desmaterializacin del cuerpo f sico,loquehicieronDonJuanysuscompaeros. Hemosanalizadolasetapasprincipalesdeltrabajoenla Escuela de buddhi yoga de Don Juan Matus. Estas etapas son iguales en todas las Escuelas de buddhi yoga y no de pendendesulocalizacinenlasuperficiedelaTierra,nide su interconexin, ni de los idiomas y trminos usados all. Es as porque segn las mismas leyes Dios gua a las perso nas que consagraron sus vidas a l y progresaron en el Ca minoespiritual. Ahoraexaminemosconmsdetallelosmtodosparticu lares del trabajo en la Escuela de Don Juan Matus, los que describiCastanedaylosquepodemosusarnosotros. stos pueden ser divididos en dos grupos: mtodos pre paratoriosymtodosfundamentales. El primero de los mtodos preparatorios es la reexami nacin. En esencia, es el mismo arrepentimiento que existe en todas las religiones principales. La reexaminacin fue realizada de la siguiente manera. Los discpulos, normal mente durante un retiro de varios das, tenan que recordar todosloserroresquehabancometidoensusvidasyrevivir aquellas situaciones nuevamente, pero esta vez de una for macorrecta.Paraqueellostenganmsinterspersonalen este trabajo muy duro, se les deca que durante la reexami nacin recobraran la energa malgastada en sus reacciones emocionales incorrectasy actos.Este truco noafectaba la ca lidad del arrepentimiento, porque su propsito principal, que consiste en asimilar las formas ticamente correctas de reaccionar y en aprender a no pecar, se alcanzaba a condi
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 cindelaasiduidaddelosdiscpulos. Adems, ellos tenan que destruir el sentimiento de la propia importancia y el sentimiento de la auto compasin, las cualidades que provocan una tremenda prdida de la energa. Pues, si una persona se siente muy importante y alguien atenta contra esta importancia con su actitud irrespetuosa, ella reacciona con una descarga emo cional del resentimiento y de la clera, o con otras emocio nes negativas. Y entonces la energa del organismo se mal gastaintensamente. He aqu un hecho interesante e instructivo de la biogra fadeCastaneda.Apesardequel,despusdepublicarsus libros, se convirti en un millonario y poda llevar una vida libre de las limitaciones materiales, l y su compaera nti ma, la Gorda, al terminar su aprendizaje en la Escuela de DonJuan,seemplearon,bajonombresfalsos,comosirvien tes en la casa de un rico y sufrieron humillaciones, desde la rudeza hasta la alevosa de otros sirvientes. Castaneda y la Gorda lo hicieron para destruir completamente en ellos el sentimiento de la propia importancia, para borrar su his toria personal y para adquirir la humildad. Pues, como lo puso Castaneda, todo lo que pasa con un guerrero en el mundo fsico no importa; la nica cosa que importa es su estadodelaconciencia. De hecho, todo esto no tiene mayor importancia ante la Meta Suprema! Pero lo que s tiene gran importancia es la facultad de ser nada y de no defenderse cuando alguien es injusto conmigo, sino de estar protegido, como lo enseaba Don Juan. Y el estado de estar protegido surge siempre y cuandoyonoexistoyexistasloDios.

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 Uno de los elementos preparatorios ms importantes en la Escuela de Don Juan Matus era la limpieza del tonal, que corresponde a la observancia de aparigraha en la tica delyogahind. Nosotros ya hemos mencionado que Don Juan era una persona sabia y tena la capacidad de explicar, en los trmi nos sencillos y de una forma comprensible, la mayora de los asuntos filosficos complicados. Adems usaba para es tas explicaciones ejemplos de la vida cotidiana. En aquella ocasin hizo lo mismo,aclarando el principio de aparigraha asusdiscpulos. Les reuni, tom un saco y puso adentro un radio, una grabadora y varias otras cosas que encontr en la casa. Des puscargelsacosobrelaespaldadeundiscpulo,uname sa sobre la espalda del otro y los llev a las montaas. En medio del valle les dijo que bajaran la mesa y vaci el con tenido del saco encima. Despusles pidique sepusieran a unladoyquedijeranquestnviendo. Ellos empezaron a nombrar varias cosas: el aparato de radio,lagrabadorayassucesivamente. EntoncesDon Juanseacercalamesa, empujfuerade sta todas las cosas y les pregunt: Echen otra mirada y di gan qu ven ahora?. Slo entonces los discpulos enten dieron que Don Juan quera que ellos vieran no slo las co sas sobre la mesa, sino tambin la mesa misma y, ms an, el espacio alrededor y debajo de sta. No obstante, los obje tos sobre la mesa cautivaron su atencin y les impidieron hacerlo. DeestamaneraDonJuandemostrasusdiscpulosque para conocer el nagual y luego a Dios, hay que limpiar el
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 tonalalrededordeunomismo. Quizs sea oportuno recordar el ejemplo de la obser vancia de este mismo principio en la historia del cristianis mo: algunos monjes, a parte de libros e conos, dejaban en sus celdas slo atades, para dormir en stos y, adems, pa ra acordarse constantemente de la propia muerte, lo que les estimulabaaintensificarsusesfuerzosespirituales. Tambin Don Juan ense a destruir los patrones rgi dos de la vida material, por ejemplo, la observancia estricta del rgimen del da. Con qu propsito? Para lograr la li bertad. La destruccin de los patrones irrazonables de con ducta, pensamiento y reaccin, inculcados por educacin y tradiciones, debe llevar a la prdida de la forma humana, es decir, al estado cuando uno aprende a actuar no segn susreflejosoporqueesunacostumbre,sinodeacuerdocon la necesidad objetiva. La prdida de la forma humana no es un acto mecnico de corta duracin, como pensaban al gunos discpulos de Don Juan, sino un proceso largo que se desarrolla paralelamente con la aproximacin del hombre a Dios. Este proceso termina cuando el buscador aprende a vertodaslassituacionesconlosojosdelCreador. Sin embargo, la prdida de la forma humana no im plica en absoluto que el buscador empiece a comportarse con rareza y no como todos los dems en la sociedad. Pues, esto provocara conflictos inevitables con otras perso nas y as creara obstculos innecesarios en el Camino. En segundo lugar, la conducta provocadora es una violacin delaleyfundamentaldelaticaobjetiva,queeselnohacer dao a otros seres. Por eso, a los discpulos se les prescriba observar las normas convencionales de conducta, a veces

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 ridiculizndolas en secreto y jugando en el tan llamado desatinocontrolado. Parailustrarlo,undaDonJuansequit,dejandoaCas taneda pasmado de esta manera, su vestimenta indgena usualysepusountrajeeuropeoinmaculadodurantesuvia jealpueblo. Adems, Don Juan enseaba a sus discpulos a hablar con las personas usando el lenguaje que ellas pudieran en tender. Por ejemplo, una vez l y Castaneda estaban senta dos en una banca cerca de un templo y vieron como dos se oras, no muy ancianas, despus de salir de la iglesia, vaci laban demasiado en descenderunos pocospeldaos. Enton ces Don Juan se acerc elegantemente a ellas y las ayud a bajar, aconsejando adems que, en caso de caer en algn momento en el futuro, no se moviesen por ningn motivo hasta que llegara el doctor. Las seoras agradecieron since ramenteestebreveconsejo. El siguiente mtodo esencial de esta Escuela es recordar lapropiamuerte. Hoy la mayora de las personas est acostumbrada a ahuyentar los pensamientos relacionados con su muerte. E incluso cuando se encuentran con los hechos del falleci miento de los otros, por ningn motivo quieren imaginar estar en su lugar. Se esfuerzan por convencerse de que to davalesquedamuchotiempopordelante. Si cada uno de nosotros se pregunta ahora: Cundo morir yo?, las fechas sern muy lejanas, aunque todos sa bemos tericamente que las personas mueren a cualquier edad.

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 Don Juan, en cambio, propone imaginar que nuestra muerte personificada siempre est a nuestro lado. Y si uno mira atrs rpidamente sobre el hombro izquierdo, puede verla como una sombra que surgi. Por el momento, la muerte est sentada a tu lado en la misma estera, esperando un error tuyo, dijo a Castaneda. Y nadie sabe el momento en el que va a morir; por ende, no debemos tener ningn asuntoinacabadoennuestrasvidas. LosiguienteesloqueDonJuandijosobrelamuerte: Cmo uno puede sentirse tan importante sabiendo quelamuertenosestacechando? Cuando ests impaciente, lo que debes hacer es () pe dir consejo a tu muerte. Una inmensa cantidad de naderas desaparece con tal de que tu muerte te haga una seal o con tal de que alcances a ver su destello o con tal de que sim plemente tengas la sensacin de que tu compaera est all, vigilndote! La muerte es una consejera sabia que tenemos! () Tienes que pedir consejo a tu muerte y dejar la maldita mezquindaddeloshombresquellevansusvidascomosila muertenuncalosfueraatocar! Si no te acuerdas de tu muerte, tu vida entera no ser sinouncaospersonal! (El guerrero) sabe que la muerte le est apurando y que no le va a dar tiempo para apegarse a algo (). Y as, con la conciencia de su muerte () y con el poder de sus decisio nes,elguerrerotrazasuvidadeunaformaestratgica;()y lo que l escoge es siempre estratgicamente lo mejor. De estamaneracumpletodocongustoyconeficacialujuriosa.

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 Lavidaparaunguerreroesunejerciciodeestrategia. Si no se tiene en cuenta a la muerte, todo es ordinario, trivial. Slo porque la muerte nos sigue acechando el mun doesunmisteriosinprincipionifin. Te queda muy poco tiempo, y ninguno para idioteces. Esplndido estado! Yo dira que lo mejor de nosotros siem pre sale a flote cuando estamos contra la pared, cuando sen timos que la espada se cierne sobre la cabeza. En lo perso nal, yo prefiero este estado y no vivira de ningn otro mo do. Otra tarea importante que Don Juan sealaba a sus dis cpulos era aprender la pausa mental o, como ellos saban decir,parareldilogointerno(elprimertrminoesprefe rible puesto que adems de los dilogos internos existen tambinlosmonlogosinternos). Esto era una condicin necesaria para entrar al nagual. Pues, uno puede hacerlo slo a travs de la meditacin, y la meditacin, como Osho lo dijo muy bien, es el estado de no mente. En otras palabras, para aprender a sumergirse, como conciencia, en el nagual, hay que aprender a detener, apagarlamenteporalgntiempo. Conelfindelograrla pausa mental,Don Juan utiliz lassiguientestcnicas: 1. El uso de las substancias psicodlicas. Sin embargo, debemos destacar que Don Juan recurra a este mtodo slo al comienzo de su trabajo con Castaneda y despus lo dej. En segundo lugar, aunque Castaneda estaba inmensamente agradecido a Don Juan por todo lo que haba hecho por l, su hgado(el de Castaneda), como l mismo deca,an esta

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 ba marcado con cicatrices. Entonces, no hay que seguir de ningn modo este ejemplo, sabiendo adems que a nuestra disposicin tenemos otros mtodos, ms eficaces y menos dainos,deaprenderlapausamental. 2. Contemplar o mirar fijamente. Uno tena que mirar algn objeto durante mucho tiempo y de manera fija, por ejemplo, las montaas, el agua que flua, etc. Como resulta do, la primera atencin se agotaba y se desconectaba para queseactivelasegundaatencin. 3. La suspensin del cuerpo en las construcciones tipo columpiodurantemuchotiempo. Como resultado de estos entrenamientos, el practicante alcanzaba el estado conocido en el yoga chino como wu wei, la no accin; en otras palabras, la no accin en el plano fsico, cuando la mente (o manas en snscrito) se de tieney,porende,elpracticantepuederealizarlameditacin dirigida y actuar como conciencia (o buddhi en snscrito). Pues, manas y buddhi no son compatibles en el sentido de que no pueden actuar simultneamente. (Esto no significa que una persona sin cuerpo o en el estado de meditacin pierde la razn. No. La conciencia cristalizada y desarro llada puede pensar; sinembargo,lo hace de otramanera, no delamaneraterrenal). Otra tcnica excepcional, elaborada en esta Escuela por los predecesores de Don Juan, era la interaccin intencional con las personas tiranas. Esta tcnica fue usada para pulir la impecabilidad del guerrero o, en otros trminos, la fa cultaddeseguirprincipiosticos y observar la conducta ob jetivamente correcta en las situaciones de emergencia. En algn tiempo en el pasado, Don Juan mismo fue enviado
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 por su maestro a un feroz inspector tirano para semejante entrenamiento.Secreaque talespersonas tiranas eran muy raras en Mxico y encontrar a una se consideraba como una gransuerteparalosguerreros. Ahora enumeramos los mtodos del trabajo psicoener gtico,usadosenlaEscueladeDonJuan: 1. Limpieza de la luminosidad interna (es decir, la refi nacindelaconciencia). 2. El uso de los sitios de poder, lugares energtica mente significativos para las personas y, en particular, para aprenderunasuotrasmeditaciones. 3. El ensueo. A este mtodo se prestaba mucha aten cin en el trabajo de la Escuela. Qu es esto? En qu con siste? Muchas personas, habiendo ledo los libros de Carlos Castaneda, intentan usar su sueo nocturno para este tipo de entrenamientos; sin embargo, no obtienen mayor resul tado. Por qu? Porque no es como se debe hacer. El en sueo, en este caso, significa lo mismo que la meditacin. Esta palabra fue usada por los indgenas centroamericanos porque ellos no son tan familiarizados con los trminos co mnmente aceptados en otros pases y tuvieron que encon trar sus propias palabras para designar algunas tcnicas, fe nmenosyobjetosclaves de la prctica espiritual.As naci el trmino ensoar, debido a que las imgenes meditati vas a veces tienen mucha similitud con las imgenes que unoveenlossueos. Los entrenamientos especiales en el ensueo permi tieronalosdiscpulos,despusdesepararsedesuscuerpos, correr sobre las paredes, subir por los rayos de energa (las lneasdelmundo)yassucesivamente.
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 4. El siguiente mtodo consista en aprender a actuar de una forma correcta en las situaciones mgicas extremas, creadas premeditadamente por el preceptor. Para este pro psito fueron usados defectos de los discpulos. Por ejem plo,cuandounodeellostodavatenalainclinacinaatacar egostamente a otras personas, le sugeran que participara en una lucha de magia (donde, segn la intencin del pre ceptor, perdera de antemano), lo que resultaba beneficioso paratodoslosparticipantes. 5. El desplazamiento del punto de encaje que tena lugar por el impacto energtico del preceptor (esto fue lla madolapalmadadelnagual 150. 6. La prctica de nivelar (alinear) las emanaciones energticas dentro del capullo con las emanaciones ex terioresdelasdimensionesespacialesmsaltas. 7.Eltrabajoconelhara 151paradesarrollarelpoder. 8.Elusodelosaliados(esdecir,delosespritus).Esta prctica tena dos variantes. La primera consista en do mar a los espritus que deban, segn el plan, convertirse en los ayudantes y protectores del brujo. Tanto Don Juan como su amigo Genaro tenan tales aliados al comienzo desubsquedaespiritual. El trmino nagual en este caso tena otro significado: un lder que ha aprendido a permanecer en el nagual (el mundo no material) y a actuarensteydesdeste.
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Pueden encontrar ms detalle sobre el hara en el libro Ecopsicolo ga,deVladimirAntonov(notadeltraductor).

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 Perodebemosadvertirque es una prctica errnea y pe ligrosa, que de ningn modo debe ser imitada. A propsito, tantoDonJuancomoGenaroladejarondespus. La otra variante del trabajo con los aliados consista encazarlos.Nosorprendequetaltendenciaaparecieraentre los indgenas que vivan en contacto permanente con la na turaleza. Asque,enalgnmomentolosdiscpulosfueronadver tidosdequeseencontraranseguramenteconunaliadoen forma humana masculina, que los desafiara. Uno poda perder en ese duelo abrindole la puerta al miedo, pero tambin poda ganar. En el ltimo caso obtendra el poder deeseespritu. Entonces, los discpulos se preparaban para esa lucha, quepodaocurrirencualquiermomento,ydesarrollabande esta manera la vigilancia y otras cualidades necesarias para losguerreros. Abasedeestejuegoeducativo,ellostambinrealizaban el trabajo dirigido al desarrollo de la burbuja baja de per cepcin. Resumiendo todo lo antedicho, analicemos brevemente las secciones principales de las Enseanzas de Don Juan, Enseanzas que tienen muchos elementos, tericos y prcti cos,valiossimos. Don Juan distinguilastressecciones:a) el arte del ace chob)elartedelintentoyc)elartedelaconciencia.

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 En la examinada tradicin espiritual indgena, el arte del acecho inicialmente significaba la facultad de pasar, co larte entre las personas que no te entienden 152 y alcanzar tu Meta. Pero despus, gracias a la contribucin especial de Don Juan, este concepto fue ampliado considerablemente y co menz a incluir tambin el acecho de los propios defectos (cualidades negativas). Nosotros hemos hablado de esto bastante. Permtanme slo repetir una frmula excelente, dada por Don Juan. Dios (o, usando su lenguaje, el Poder) nosdasegnnuestraimpecabilidad.Enotraspalabras,Dios permite acercarnos a l y sumergirnos en la felicidad cre ciente de la Unin con l a medida que nos perfeccionamos ticamente. La segunda seccin es el arte del intento. Intento, en este contexto, es lo mismo que la aspiracin a la Meta Su prema. Y un verdadero guerrero, en el sentido de la palabra deDonJuan,esaquelqueposeeunintentocorrectamente desarrollado. La tercera seccin es el arte de la conciencia, que es el buddhiyoga. Hemos visto una vez ms que Dios gua a todas las per sonas, que han alcanzado un cierto nivel de madurez en su psicognesis 153, usando el modelo metodolgico unificado,
Laspersonasqueseencuentranenlasetapasmstempranasdesu evolucin.
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Ensuevolucinquetienelugardurantemuchasencarnacionesdel almaenloscuerpos(notadeltraductor).
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 independientemente del pas y de la cultura religiosa en la cual ellas viven. Debemos estudiar estos principios y ten dencias y aplicarlos a nosotros mismos y a las personas que nossiguen.

LASENSEANZASDEBABAJI
AhoraanalicemoslasEnseanzassobreelCaminohacia laPerfeccinespiritualdelAvatarBabaji. Babaji es Aquel Que se encarna en la Tierra volunta riamente siglo tras siglo para ayudar a los buscadores de la Verdad y para dirigir a los lderes espirituales de nuestro planeta. UnadelasvidasterrenalesdeBabajiesconocidagracias al libro Autobiografa de un Yogui, de Paramahansa Yoga nanda. En particular, Yogananda describe como Babaji desmaterializaba y materializaba fcilmente Su cuerpo, cuandoqueratrasladarsedeunlugaraotroenlasuperficie delaTierra.ltambinmaterializabaobjetos. Babaji vino a la Tierra por segunda vez en 1970 154 para ensear a las personas la prctica meditativa de los niveles msaltosyparaayudaraSusseguidoresaorganizardeme jormanerasusvidasanteDios. Aqu presentamos una versin reducida del libro Las Enseanzas de Babaji (publicado por Haidakhandi Samaj en India en 1990). El original de este libro consta de la in
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lmaterializparaSuncuerpoadultoyvivienstehasta1984.

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 troduccin y de una seleccin cronolgica de todas las de claraciones de Babaji. Entre stas, incluso estn aquellas que fueron dirigidas solamente para los interlocutores par ticulares. Para esta edicin hemos seleccionado slo aquellas de claraciones del Gran Gur que son de mucha importancia paratodaslaspersonasentodoslostiempos.

***
Hayquebuscararmonaentodoloqueustedeshacen. Hay que arrojar de s los celos y la envidia, porque cau sanmuchodao. En el Camino hacia Dios siempre habr colinas y mon taas a superar. Es el asunto de los guerreros mover las montaas. Dentro del ashram es prohibido distribuir comida, ropa o dinero entre los lugareos. Esto crea una atmsfera de ex pectacin de regalos y, cuando esta expectativa no se cum ple,laspersonasvienenalashrampararobar. Todos los que llegan alashram deben responsabilizarse decuidarlo. Eltrabajoeslaadoracinyelculto. Cumplan con su deber! No estn ociosos! Ahora es el tiempo de la accin! Lleven a cabo su karma yoga! Mues tren al mundo las acciones ideales! El servicio a la humani dadeselservicioylaadoracinaDios! Olvdensedenacionalidades!Somosunoaqu!Somos unafamiliauniversal!Dejenlaideadeseparacin,dejenla
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 sensacin de ser escogidos! Sirvan a las personas con mente,cuerpo,dineroyconocimiento! Somos iguales, independientemente del pas donde hayamos nacido! Por eso, hay que ignorar las diferencias nacionales!Todossomosuno! Trabajencomoundestacamento!Aqunohaynicastas nicreenciasdiferentes!Nohayningunadiferencia! Babajibendiceatodoslosque cumplensudebersince ramente, dedicndose completamente al trabajo! Hagan su deberconamor! Cuando el mundo enfrenta grandes problemas, Dios adopta la encarnacin humana. l viene para satisfacer las necesidades y los deseos de la humanidad. Sin embargo, cuando el Seor viene en forma humana, pocos Le recono cen. Slo aquellos a quienes l desea revelarse comprenden que,dehecho,lnoesunserhumanoordinario. Ustedes pueden pensar que Babaji solamente est sen tadoaquynohacenada.Perolhaestadoyestportodas partes! Y hace mucho! Babaji, sentado aqu, est presente enloscorazonesdetodos! Aquellos que fsicamente se encuentran lejos de este lugar no deben pensar que se encuentran lejos! Estn cer canosaM! Yo no reconozco castas y razas! Yo veo slo una huma nidad!Estoytrabajandoaquparalahumanidad! Enciende la luz en ti! Despus encindela en los de ms! De la misma manera como la luz se propaga por el cuarto, cuando una vela enciende a la otra, as nosotros de bemospropagarelamordecoraznacorazn.
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 Siustedessondignos,lesmostrarlalibertadmayorde laquehansoadoalgunavez! Ser fuertenosignificaser bruto ysincorazn. Ser fuer te significa estar por encima del placer y del dolor, por en cimadelcalorydelfro! Existen muchas doctrinas. Sigan el principio de la Ver dad, de la Sencillez y del Amor. Vivan en la Verdad, en la SencillezyenelAmor,ytambinpractiquenelkarmayoga! Yo vine para guiar a la humanidad por un Camino ms alto. Yo no pertenezco a ninguna religin, pero las respeto a todas.Yosueoconlaelevacindelahumanidadentera. El resultado del trabajo perseverante es la felicidad; el resultadodelaperezaeseldolor. Yo quiero que ustedes sean guerreros valientes que cumplanconsuspropiosdeberes!Estoesparasubien! Cambios grandiosos ocurrirn pronto, como en el tiem podelMahabharata. No retrocedan en su trabajo, adelante! El karma yoga essuprimerdeber! En cada momento, con cada respiracin, mientras estn comiendo,durmiendoytrabajando,recuerdenalSeor! Incluso elSol y la Luna pueden salir desus rbitas, pe ro su fe debe ser inquebrantable! Nunca se sometan a las doctrinasfalsas! Cuando sus mentes y corazones son impuros, cmo Dios puede vivir en stos? El agua que puede limpiar sus corazones es el nombre de Dios. Por eso, enseen a todos a repetirelnombredeDiosportodaspartes.
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 A M no Me necesitan las personas ociosas! Japa 155 no sustituyeakarma 156!Japaytrabajovanjuntos! Yo no quiero que japa sea un pretexto para la ociosi dad! Hagan japa junto con su trabajo y alcanzarn la Libe racin! Trabajen y sean Luz! Y repitan el nombre de Dios! Concentrando la mente, siempre repitan el nombre de Dios! Elapegoalascosasmaterialesataelhombrealavida 157. Si se apegan a la vida y temen a la muerte, entonces cuando fallezcan, lo harn con este miedo y ste les atormentar. Si mueren sin miedo, recordando el nombre de Dios, el alma deja el cuerpo siendo libre del miedo y del apego. Si des pus tienen un nuevo nacimiento, el alma permanece libre de este miedo. Si mueren en la Unidad 158, sern libres de otronacimiento,amenosqueloquieran. Ustedes siempre deben tener pensamientos limpios en lasrelacionesentreustedes! Deben estar contentos y sanos! Deben sentir y apreciar laalegradelavida! Las semillas de la rectitud fueron sembradas en sus co razones, para que ustedes despus enciendan los corazones
155

RepeticindelnombredeDios. Enestecontexto,accin,trabajo.

156 157 158

Alavidaensucuerpo,alcuerpo. EnlaUnidadconlaConcienciaDivina.

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 de los dems! Yo sueo con el bien universal para todas las personas! Ustedes deben hacer todo lo posible para el perfeccio namiento de la humanidad! Todas las personas se salvarn, si la bondad y misericordia prevalecen. Ustedes deben tra bajar para el crecimiento espiritual de toda la humanidad, erradicando el orgullo, los celos y el odio. nanse en el amor para el crecimiento espiritual! Hoy cada uno debe prometersacrificartodoparaobtenerestaunidad! Dejen los apegos y estn preparados hasta para quemar sus cuerpos, de ser necesario, por el bien universal y por la rectitud. Por qu ustedes atan sus mentes a las cosas temporales deestemundo?tenseaDios! Eliminen el odio y los celos! Lo mismo fue enseado porCristo.Dondehaycelosyodio,nohayreligin! A M no Me gustan la ociosidad y los chismes. Ustedes han tomado este nacimiento en la Tierra para trabajar. Tra bajenintensamente!Despusdelamuerte,qumuestrana Dios?Trabajenintensamente! No usen drogas! Mejor aprendan la devocin y la pu reza! Est terminantemente prohibido usar drogas! Si las usan,nohabrningnprogreso,ningunatrasformacin! Hay que aprender la disciplina. Estn alertas las 24 horas! Todos deben prometer trabajar y servir, pensar slo de una manera buena y hacer el bien! Segn Mi plan, la Li beracin vendr slo a aquellos que practican el karma yo ga. Cualquier dinero que reciban, gstenlo para propsitos
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 buenos. Yo digo esto y es Miservicio para la humanidad. Traba jar, pensar de una manera buena y dedicar la propia vida a lahumanidadeslomsimportante.Cadarincndelmundo debedespertarseyescucharestaspalabras. Slo el trabajo perseverante puede hacer fuerte y enr gicaaunapersona. Piensen en el bien! Sean buenos! Hagan lo bueno! Uno puede seguir cualquier religin, cualquier prctica o camino,perodebeserbuenoycompasivo! Hay que cantar msica devocional de tal manera que emocione el alma, de tal manera que los sentimientos pro fundos surjan. Hay que cantar con amor! No canten como si estuvieran en una actuacin teatral! Cuando ejecuten msica, sta debe tocar el corazn para quedarse en la me moria por mucho tiempo! Cuando canten, ustedes mismos y aquellos que les escuchen deben disfrutar! Kirtan 159 debe cantarse en armona, con un ritmo lento.Pongan el alma en kirtan y ste fluir! La meloda debe correr en toda su dul zura! PiensenenlaTierracomoenlaMadre!staesunasola Tierra!Noseparen,considerndoseaustedesmismoscomo personas que pertenecen a diferentes pases! Pertenecemos a una Tierra! Miren al futuro con una visin de actos bue nosparaelmundoentero,ynosloparaunpas! Cuando los seres humanos entran en este mundo, se ol
159

CultoconcancionesdedicadasaDios.

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 vidan de su deber y se contaminan con el apego a maya 160 y con los conceptos para m y lo mo. As ellos se olvidan deDios. Los celos y el odio son dos causas por las cuales las per sonas perecen. En sus vidas estos dos no deben tener nin gnlugar! Estoy en contra de esta no violencia que hace de un ser humano un cobarde! Luchen por la Verdad! Para enfrentar lavida,ustedesdebentenerunagranvalenta! Todos debemos vivir una vida llena de atrevimiento y valenta!Elhombresinvalentaessimilaraunmuerto! Yo quiero crear un mundo de personas valientes que enfrentenlavidacomoes! Nuestro deber esencial consiste en, recordando este principio fundamental, difundir el Mensaje del karma yoga enelmundoentero.Hayquedarejemplopracticndolo! El servicio a la humanidad es el mejor servicio a Dios! Nuestrolemaeseltrabajoeselculto! La nica manera de obtener siddhis, de obtener fuerza realeselkarma,laaccin. Si ustedes aprenden a actuar correctamente, lo podrn todo. La accin es el Mahayoga, es el Yoga Supremo! Uste desdebenprogresaratravsdelaaccin!Debenactuar! La tarea principal, la que Mahaprabhuji 161 les da, con
160 161

Ilusin. AsBabajisellamaSMismoaveces.

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 siste en que ustedes siempre deben ser puntuales en todos susdeberes! Hay muchos tipos de yoga, pero el karma yoga es de importancia suprema! El karma yoga debe venir primero, despuspuedenagregarseotrostiposdeyoga. Todos los Grandes que vinieron al mundo progresaron atravsdelkarmayoga. El karma yoga les ensea a llevar una vida verdadera. Slo el karma yoga puede transformar el mundo! La inac cineslacausadedolorydetodoslosproblemas! Enseen a sus hijos el karma yoga, para que ellos pue danllegaraserpersonasdecarcterbuenoyfuerte! Cuiden sus cuerpos! Mientras sus cuerpos estn sanos, ustedes pueden servir! Cuando estn enfermos, cmo pue den servir? Es muy importante tener buena salud! Para practicar karma, es vital mantener sus cuerpos en un estado saludable! Por eso, sigan las instrucciones acerca de la pu rezaysaludyensenlasalosotros! Cada uno de ustedes tiene que ir ms all del miedo a la muerte y de la expectativa de vivir y seguir adelante, cumpliendo el karma yoga! Debemos realizar acciones que beneficien a todos, y no slo a otras personas, sino al uni versoentero! ShriMahaprabhujiquierepersonasmuyvalientesein trpidas en este mundo! Si las personas, llenas de fe infini ta y devocin a Dios, siguen con determinacin el Camino de la Verdad, de la Sencillez y del Amor a travs del karma yogaalcanzarnsusmetas!Cuandoelmundoenteroseest quemando en el fuego de los pecados y sufrimientos, y las
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 llamas estn a punto de tragarlo todo, este es el nico cami nodesalvacin! No hay ningn lugar para el miedo! Las personas de ben trabajar intrpidamente! Cuando uno es intrpido, na die puede oponerse contra l en la batalla, sea una batalla en la vida material o en la vida espiritual! l es victorioso entodaslasbatallasdelavida! Mahaprabhuji tiene autoridad sobre el dios de la muerte. Mahaprabhuji puede crear y destruir mundos en teros a Su Voluntad. Si ustedes son Sus discpulos devotos, cmopuedentemer?Nohayquepreocuparseenabsoluto! Seanintrpidos! AhoraBabajiproponeotropunto:debemosaniquilaren nuestrasmentes losconceptosdel yoyde lo mo. Si us tedes pertenecen al universo entero, dnde hay lugar para el yo y lo mo? Slo as es posible ser til para el mun do.Eso esocuparse nodeuna solapersona,sino deluniver soentero. Todos debemos eliminar las diferencias entre nosotros ytrabajarenunidadconelmundoentero! Hay slo un camino para salvar a la humanidad: el ca mino de trasformar los corazones de todas las personas. ShriMahaprabhujidartodaSufuerzaespiritualparaesto, pero cada varn y cada mujer tambin tendrn que hacer susmximosesfuerzos! Con todos los medios posibles, de todas las maneras, hagan el bien a los dems y hganles felices! Y a cada per sona,acadapasproporcionenloquelesfalte! Si estn ocupados haciendo actos buenos, tendrn un
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 buen sueo, un buen apetito y los pensamientos malos no aparecern en sus mentes. De otro modo, siempre estarn criticandoalosdems. La comida que comemos debe ser limpia y nutritiva. Debemos prestar atencin especial a la salud de todos! Dondequiera que hayan centros espirituales, las personas deben cultivar y cocinar verduras buenas, hacer turrn y distribuirlos. La comida debe ser nutritiva para que aumen te su fuerza para trabajar y para que fortalezca sus mentes tambin. Es necesario mantener sus cuerpos con buena sa lud para cumplir el karma! Si sus cuerpos no tienen fuerza, cmo trabajarn? Debemos ingerir comida nutritiva para que nuestros cuerpos estn llenos de energa y nuestros ce rebrostrabajenmejor! 162 Yo quiero un mundo de personas fuertes y sanas! Quiero que la gente en este mundo sea tan pronta en sus acciones como el viento! Quiero que las personas trabajen con toda la energa de su cuerpo! En este momento el mun donecesitadelaspersonasvalientesyfuertes! Debemos seguir el camino que nos fortalezca! Cmo lograr eso? Slo a travs del trabajo perseverante y la acti vidad! Por eso, es muy importante ser activo y laborioso! MirenaBabajiQuienesttrabajandodesdelamaanahas talatardecomounamquina! Debemosconfiarennosotrosmismosynoabrumarcon
En el Ashram de Babaji, as como en otras verdaderas escuelas es pirituales,sepracticalanutricinsinmatanza(esdecir,laqueexcluye losplatosdecarneydepescado).
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 nuestracargaalosdems! Nadie debe dejar la prctica del karma yoga! ste es el Caminofirmequeexisteeternamente! Esunhechoque un granfuego de pecados y dolores es tardiendoalolargodelmundo.Cadaencarnadocaminaa travs de este fuego y trabaja all! La muerte est bailando antelosojosdetodos! Las calamidades que pasan en este mundo son inevita bles. Slo el que tiene la determinacin para hacer actos buenosyesfielporenteroaDiospuedesobrevivir! Slo el que se rindi completamente a la autoridad de Diosestfueradelpeligro! Ustedes no deben hacer nada que haga dao a los de ms. Slo ese trabajo que beneficia a la mayora de las per sonaseselkarmayogaverdadero. Ustedesdebendedicartodosutiempoyenergaalbien del universo entero! Slo as obtendrn provecho! Cual quiercosaquehagan,hganlaparaelbiendetodos! Ustedesdebenseractivosycrearunagranorganizacin internacional, la ms grande que haya existido alguna vez enlahistoriadelmundo! Debemos seguir adelante por la elevacin de la huma nidad! Abandonando el miedo a la muerte y la expectativa de la vida en la Tierra, deben seguir adelante! No teman al fuego o al agua! Cuando sea necesario, saltaremos en el ocano!Cuandoel tiempovenga, debemos estar dispuestos a meternos en el fuego! Por eso, todos ustedes deben ser

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 firmes y fuertes! Deben tener un slo objetivo, una meta: serviracadaservivienteeneluniverso! Slo el que es cuerdo y est alerta puede tener xito en suvida! No Me gusta la deshonestidad! Quiero que todos sean honradosypersonascumplidas! Cada uno debe cumplir con su deber fielmente! Uste des deben saber lo que deben hacer y hacer exactamente eso. Gracias al karma yoga uno nunca caer, sino que sub ir ms y ms! No hay trabajo inferior o malo en este mun dosiunolohaceconelespritucorrecto! Loslderesdebenseraquellosqueposeanconocimiento yexperiencia,queestnllenosdevirtudesyseancapacesde extender este Mensaje. Sus palabras deben ser ponderables ysabiasparaquelaspersonaslessigangustosamente.Ellos deben ser personas que desean trabajar por la elevacin de la humanidad! Los lderes deben amar a su pas y dedicar todo su tiempo a su elevacin espiritual. Deben ser capaces deinspiraralaspersonas.Esoesmuyimportante! Todos debemos tener sentido comn y cumplir con nuestro deber sin esperar que otros nos indiquen. Cuando uno cumple con su deber, esto es la adoracin ms grande a Dios, el servicio ms grande, la devocin ms grande y la prcticaascticamsgrande! Ustedes deben aspirar a la Liberacin y ayudar a los demsensuLiberacin.

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BabajiIncomprensible163
(Tomado del prefacio del compilador del libro Babaji Incomprensible). Antesdemiencuentro()conBabaji, mivida habasi do oscura y tenebrosa. Pienso que fue as porque Dios me tratabadelamismamaneracomoyoLetratabaal. Pero ahora eres la Madre y el Padre, el Amigo y el Amado, el Conocimiento y la Riqueza! Eres Todo para m, ohmiDios!

***
Babajidijo: Diostienemuchosnombres,peroesUnoSolo! Yovineparadar,solamenteparadar!Estndispuestos a recibir? Estoy dando todo, pero solamente unos pocos pi denaquelloqueYovineadarlesverdaderamente! ExisteslounaVerdad().DioseslaVerdad! Eltrabajodurotraelafelicidad;lapereza,eldolor. Hazlotuyo,yentoncesYoharloMo! Este trabajo (el servicio del karma yoga) no es predesti nado solamente para el da de hoy. Este trabajo se queda con ustedes no importa adonde vayan! Incluso cuando de jen sus cuerpos y pasen al otro mundo, este trabajo ir con
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Sonlascitasesencialesdellibrohomnimo[20].

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 ustedes! Sern recompensados por esto! Aquel jardn que trazan aqu y aquellas semillas que tiran a la tierra, las reci birnall!Esuntrabajoespiritual,nomaterial! Existen (entre las personas) las diferencias exteriores, por ejemplo, las diferencias entre las razas, pero todos los seres humanos son iguales! Todos son los hijos del mismo Creador! Las destrucciones (en la Tierra) seguirn pasando debi do a dos causas. Primera consiste en que las personas, como siempre, piensan simplemente en el yo y en lo mo, y este no es el Camino de la Verdad y del Amor, no es el Ca mino espiritual, y la segunda consiste en que todos quieren sergrandesynadiequiereserpequeo. Amenalahumanidadenteraysirvanasta! Ayudenatodos! Seanfelices! Seancorteses! Seanfuentesdealegrainextinguible! EncadarostroreconozcanaDiosytodolobueno! Nohayunsantosinpasadoyunpecadorsinfuturo! Respeten a todas las personas! Si usted no puede res petaraalguien,queestapersonasalgadesuvida! Seanoriginales!Seaningeniosos! Seanvalientes! Noimiten!Seanfuertes!Seanfirmes! No se apoyen sobre las muletas ajenas! Piensen con su propiacabeza!Seanustedesmismos!
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 Toda la Perfeccin y todas las virtudes Divinas estn ocultasdentrodeustedes!branlasparaelmundo! La sabidura tambin ha sido puesta en ustedes! Que staresplandezcamsvivamente! QueelAmordeDiosleshagalibres! Quesuvidaseaparecidaalavidadeunarosa!Enelsi lencioellahablausandoelidiomadesufragancia!

LASENSEANZASDESATHYASAI

AdvenimientodeSathyaSai
Nacien1926yfuellamadoSathyaNarayanaRaju. Todos Le queran, porque l siempre era amable, per donaba todas las ofensas de los que Le rodeaban, nunca de volvi mal por mal. Adems, durante los aos escolares, entretenaa Sus compaeros dndoles dulces que sacaba de unabolsaaparentementevaca,materializndolos! Un da, a los 14 aos, l anunci a Sus padres que no ira ms a la escuela, porque lo saba todo, y que l es una reencarnacin de Sai Baba 164, un musulmn santo muy co nocido en India, Quien vivi en Shirdi y dej Su cuerpo hace 8 aos. Tambin dijo que quera dejar la casa para de
Baba, en snscrito, significa Padre dirigindose de manera respe tuosa.
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 dicar Su vida a ayudar a la gente, predicando la Verdad so breDiosysobreelCamino que llevaala Libertad Suprema enUninconl. Los aos de niez y de adolescencia de Sathya Sai se describen en detalle en el excelente libro de Samuel Sand weiss [49]; por consiguiente, no tiene sentido volver a rela tarlos. Para entender mejor dicho libro, quiero llamar su atencin sobre el hecho de que Sathya Sai, encontrndose en el ambiente de shivaismo, en parte pagano, no empez a oponerseaste.Alcontrario,ljugconlaspersonasque Le rodeaban, materializando, por ejemplo, los smbolos de estatradicinreligiosa. TodalaactividaddeSathyaSaiestacompaadaconSu demostracindemilagros. Esto es propio de l desde los aos escolares, cuando materializaba dulces, lpices, reglas, etc. Tambin ganaba fcilmenteaSuscompaerosencarreras,transportandoins tantneamente Su cuerpo desde la lnea de salida a la de llegada. En los aos posteriores, Sathya Sai ya converta a los ateos en creyentes, por ejemplo, materializando delante de ellos, sentados a la mesa, los platos que fueron encarga dosmentalmenteporcadauno! Actualmente la materializacin de diferentes objetos es una prctica cotidiana de Sathya Sai, prctica que ayuda a fortalecerlareligiosidadenlaspersonas. A medida que la actividad religiosa de Sathya Sai iba desarrollndose, un grupo de seguidores fieles se reuni a Su alrededor y se construy un ashram en el cual los pere

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 grinospodanquedarse. Luego financierosy empresarios se incorporaron al trabajo. Esto permiti desarrollar una gran actividadpublicitariay crearenIndia unsistema deinstitu ciones mdicas y educativas dirigidas por Sathya Sai. Gra ciasaloslibrosyalaspelculas,elnombredeSathya Saies muy conocido actualmente en todos los continentes y l tie nemillonesdeseguidores. l trae a las personas la salvacin de las tinieblas de la ignorancia atea y de las tinieblas de las equivocaciones reli giosas.Asque,acerqumonos,comoalmas,al!

CmoEsSathyaSai?
Su cuerpo, vestido casi siempre con ropa anaranjada de monje, es de mediana estatura, con la piel morena, como la de todos los hindes. Un rasgo particular de Su apariencia esungrandiosogorrodecabelloespeso,oscuroyrizado. Pero ste es simplemente Su cuerpo, slo una parte pe quesimadeSathyaSai. En realidad, l es muchsimo ms. l es la Conciencia Ocenica Universal, apenas conectada con el cuerpo mate rial. En cada lugar, en cada parte del planeta, donde sea ne cesario, esta Conciencia se manifiesta como una lengua in material del Fuego Divino, que sube hasta unos kilmetros sobre la superficie de la Tierra. Las lenguas de este Fuego surgen encada lugardonde l est ayudandoa Sus discpu los.Essuficienteslollamarlo. S, ste es el Fuego Divino Que hace temblar a los pecadores, peroque no quemaa los virtuosos, que eslo Ms Sutil de los ms sutiles, que es la Ternura Suprema, la Bea
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 titud, la Dicha, el Amor Divino para todos los que llegaron a ser semejantes a ste por la calidad del alma y entraron en ste! O el Fuego Divino puede entrar en ellos, regalando el AmordeDiosycreandounpatrnparalasintonizacin. Aquellas almas alascuales l 165 toca de tal manera pue denorSusinstruccionesyconsejos.Pueden,siposeencon ciencias suficientemente purificadas y sutiles y estn dis puestos a percibirle, abstrayndose de los problemas del mundomaterial. Hay3etapasdeconcentracin,diceSathyaSai.Enla primera, ustedes reciben Mis mensajes en forma de ondas mentales.Enlasegunda,puedenescucharMivoz. Enlater cera, pueden escucharme y verme tambin. Con la purifica cin gradual de la conciencia, ustedes pueden progresar de unaetapaaotra. () Cuando la mente est inmvil y silenciosa, uno puede escuchar la voz de Dios. Cualquiera que pueda lim piarlamentedelaansiedad,delasagitacionesydelospen samientos puede sintonizarse con la voz de Dios dentro de l.[49] A veces Sathya Sai adopta otra forma 166, ms condensa da, de varios metros de altura, simplemente. En este caso incluso las personas que no se han purificado a ellas mis mas, como conciencias, hasta los niveles adecuados, pueden
165 166

SathyaSaienformadelFuegoDivino(notadeltraductor). SetratadelaformanocorporaldeSathyaSai(notadeltraductor).

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 verlo. Pero siempre en cualquier forma podemos recono cerloporSurasgodistintivo:Sumaravillosacabellera! Y que nadie piense que mientras Sathya Sai est comu nicndose, por ejemplo, con el autor de este libro, el resto deSusdiscpulosestnsinSuatencinyvigilancia.No.De Su Morada salen tantas lenguas del Fuego como sean nece sarias para satisfacer las necesidades de todos en cada mo mento! Pues, l es una Parte integrante de la Conciencia PrimordialUniversal.YSuPodernotienelmites! l dice sobre S Mismo lo siguiente: Yo, Sathya Sai de Shirdi, vine de nuevo. Antes estaba ocupado preparando la comida y ahora vine para invitarles a un banquete que re constituyeypurifica!.[49] Yo vine para restaurar el Camino Recto hacia Dios! [43]

SusEnseanzas
Sathya Sai no dice que Sus Enseanzas son nuevas. s tassolamente son una expresin mspara las condiciones actuales en la Tierra de las nicas Enseanzas Divinas que Diosrepiteconstantementeatravs de Sus Mensajeros. En snscrito se las llama Sanatana Dharma, la Ley Eterna. Sanatana Dharma es la madre de todas las religiones, de todos los cdigos ticos y de todas las leyes del universo, diceSathyaSai.[51] En la actualidad, Sathya Sai es el Avatar. l indica que, a pesar de tener todos los poderes imaginables del universo

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 en la palma de Su mano, l no har a todos felices sin dis cernimiento. Pues, cada uno tiene su destino personal (o karma), el que cre con sus buenos o malos pensamientos y actos pasados. Con nuestros actos presentes tambin for mamosnuestrosdestinosfuturos. Para escapar del abismo de sufrimientos terrenales, es necesariovivirconamoraDiosyatodoslosseresvivientes, amor que se manifiesta incluso en el servicio creativo a ellos. El servicio a las personas, que consiste en ayudarlas ensuevolucinpositiva,eselservicioaDios. Los enemigos principales del hombre que producen la acumulacindelkarma negativoson: su mente maldirigida y la esfera emocional ingobernable con predominacin de lasemocionesegostasygroseras. Estos obstculos pueden ser superados con el fortaleci miento de la fe, con la reorientacin de la mente hacia lo Divino y tambin con la ayuda de las prcticas espirituales que normalizan, en primer lugar, la esfera emocional y permitenaprenderacontrolarlamenteylaconciencia. Pero la mente, como tal, no es en absoluto una enemiga del hombre. Por lo contrario, es un germen (inicio) de la sa bidura (jana). Por ende, hay que desarrollar la mente con todos los medios posibles, como una funcin creadora y analizadoradelaconciencia. Para limpiar el propio camino de los impedimentos krmicos, es importante arrepentirse de todos los crmenes, pequeos o grandes, cometidos contra cualquier ser vivien te. Con el arrepentimiento sincero todos los pecados pue den ser lavados! La misericordia de Dios es sensible! Si l tiene el deseo de perdonar, nada puede prevenirlo! A pesar
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 de los pecados del pasado, si el hombre siente el arrepenti miento profundo y amor a Dios, todos sus pecados se lavan y su naturaleza se purifica! Tener miedo que esto no pase es debilidad! La compasin de Dios es infinita! Busquen Suamoryencontrarnelperdn![67] La prctica espiritual ms importante es la bsqueda delaspropiasimperfeccionesydebilidades,ylarealizacin de los esfuerzos para liberarse de stas, acercndose a la Perfeccin![50] Para fortalecer la orientacin de la mente hacia Dios, Sathya Sai recomienda usar japa 167 y participar en los cultos divinosdondesealabaaDios. Alcanzar la fe es el primer paso. El siguiente paso es amar a Dios. Pero cmo puedes amar a Aquel a Quien no conoces todava? Por eso, los Maestros Divinos vienen a la Tierra. Lo No Manifestado se manifiesta a S Mismo en for mamanifestadaparalaspersonas.AmaraDiosenSuforma manifestada e individualizada es ms fcil para las perso nasencarnadas. Sin embargo, la gente debe entender que Sathya Sai no slo est en Su cuerpo, sino por todas partes, donde sea ne cesario, y que no hace falta ir a Su Ashram para conversar conl,sinoqueesposiblehacerlodesdelapropiacasa. 168
167 168

LatcnicaqueconsisteenlarepeticindelnombredeDios.

No obstante, para lograrlo hay que transitar la mayor parte del camino de refinacin y purificacin de la conciencia. De otro modo, permaneciendo en las dimensiones espaciales groseras, usted va a or las voces de sus habitantes los demonios y diablos e incluso puede

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 Hay un slo Dios para todas las personas, ensea Sath ya Sai. Y no debemos dividirnos porque practicamos una u otra religin. Usando sus formas tradicionales de la adora cin,quetodosvenerenalnicoDiosUniversal! Lo que realmente distingue a las personas no son las formasdelascreenciasynosonlasnacionalidades,sinolos nivelesdeculturaespiritual.Porejemplo,dirigindosealos estudiantes de una universidad masculina, Sathya Sai dice: Uno de ustedes, en vista de que todas las personas son iguales, se casa con una muchacha musulmana que tiene costumbre de comer carne segn sus tradiciones familiares. Entonces,qupasara?Surgiranconflictosydiscordia?. Pero Sathya Sai no quiere que las personas estn ene mistadas entre s por las diferencias en la nutricin. Permi tan a las personas mundanas comer carne; no obstante, si ustedsigueelCaminoespiritual,elaspectoticodelanutri cindebeserobservadoestrictamente![67] Es imposible llegar a Dios sin amor perfecto, porque l Mismo es Amor y deja entrar en l slo a aquellos que se asemejaron a l. El cardinal y primer principio del Amor es la Compasin hacia todos los seres vivientes desde las plantasylosanimaleshastalosMensajerosDivinos. 169 En cuanto a la alimentacin con el pescado, Sathya Sai
quetomeestasvocesporlavozdeDios,todavalejanoydesconocido. Lo mismo fue enseado por Jess el Cristo. No obstante, las per sonas ni siquiera incluyeron Sus palabras sobre esto en el Nuevo Tes tamento.
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 destacaqueestosanimalestambinmuerensufriendo. Un da l envi un grupo de Sus discpulos a un retiro monacal en las montaas. El propsito de ste fue el entre namiento meditativo. Y para que los discpulos no se dis traigan de este entrenamiento, buscando la comida, l les haba dado un jarro en el cual, todos los das, ellos encon traban suficiente comida materializada por l. Qu haba en su men? Haba arroz, verduras, habas, frutas y jugos; adems, antes de acostarse, todos reciban un vaso de leche. [41] Lanutricinvegetariana,ascomolevantarseyacostarse temprano,favorecealapurificacindelamenteydelacon ciencia.Losegundoqueunnefitoenlareligindebehacer es evitar concentrar su mente en las cualidades negativas de otras personas. Cada uno es (potencialmente) Dios. Vean a Dios en cada uno, amen a cada uno como la manifestacin de Dios para ustedes! Yo les enseo, usando las cualidades negativasypositivasdelosdems! Las personas se distinguen entre s por las caractersti casdesusegosoyosindividuales. Existen, incluso, las almas profundamente degradadas, apasionadas por hacer el mal. Ellos pueden hacerlo aun sin ningn pago. sta es su naturaleza, la que es como de una polilla que roe y estropea las cosas no importa cuales sean, untrapoounsaricostoso.[52] Pero hasta para tales personas Dios encuentra el uso apropiadoenlacorrientegeneraldelaEvolucindelaCon ciencia. Viendo sus ejemplos, los dems pueden aprender a no ser como ellos. Pues, hay que conocer el bien y el mal. Y as,apartndosedelmal,podemosirporelcaminodelbien,
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 hacia la Perfeccin, hacia la Unin con Dios. Uno debe sa ber cmo debe ser y tambin cmo no debe ser. Sin conocer elmal,esdifcilconocerelbien. LaspersonasmalastambinsonusadasporDiosparala correccin del desarrollo de los verdaderos sadhakas (prac ticantes espirituales). De esta manera, en particular, los sad hakas reciben los avisos de su posible muerte, y esto no les permiterelajarsedemasiadoenelCamino. 170 La muerte y Dios son los dos hitos (jalones) ms impor tantesparatodaslaspersonasencarnadas,diceSathyaSai. Las personas malas se preparan para el infierno y para sufrir en sussiguientes encarnaciones. Sinembargo,a pesar de todo, ellos tambin tienen la oportunidad para la salva cin. Para esto deben reconsiderar su conducta y arrepentir se. El arrepentimiento es un acto consciente que lleva a la liberacindelosvicios(odefectos,imperfecciones). Acerca de la autocorreccin tica, Sathya Sai dice lo si guiente[52]: Aquellos que buscan la dicha suprema en el Atman no debenbuscarelplacerdelosobjetossensuales. As como un cuerpo sin respiracin es intil y empieza a pudrirse y a heder, de manera semejante la vida sin Ver dadesintilyseconvierteenunrecipientehediondodelas afliccionesydiscordias. Convncete de que no hay nada mayor que la Verdad,
Pueden encontrar ms detalles en las Enseanzas de Don Juan Matus.
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 nadamsprecioso,msdeseadoymsduradero! El Seor, Quien es la Verdad Misma, concede Su dar shan (la posibilidad de contemplarlo) a aquellos que tienen corazonesamorososypalabrasverdaderas. Mantn la bondad inagotable hacia todos los seres y tambinladisposicinparaelsacrificiodetimismo! Hayquecontrolarlosindriyas 171,teneruncarcterfirme ynotenerapegos. Cudate de los siguientes pecados: 1) la mentira, 2) la maledicencia, 3) la calumnia, 4) la vanilocuencia, 5) el asesi nato, 6) el adulterio, 7) el robo, 8) la borrachera, 9) el comer carne, 10) la lujuria sexual (kama en snscrito), 11) la mal dad, 12) la avidez, 13) el apego terrenal, 14) la intolerancia, 15)elodio,16)elegosmo,17)elorgullo. Primero que nada, librate de la emocin negativa de sentirenvidiaporelxitodelosdemsydedesearelmalal prjimo. Debes estar contento cuando los dems lo estn! Compadcete de los que han cado en desgracia y desales lomejor.Estoeselmedioparaformarentimismoelamora Dios. Lapacienciaeslafuerzaqueunonecesita! Los que aspiran a vivir en la alegra siempre deben hacerelbien! Nuncahayquecontestarconpalabrasinjuriosas!Man tentelejosdestas!Estoserparatubien!Rompetodaslas
171

Lostentculosdelaconciencia.

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 relacionesconaquellosqueusanestaspalabras! Busca la compaa de las personas buenas, incluso arriesgando tu posicin y vida. Pero ruega a Dios que te bendiga con la facultad de distinguir entre las personas buenas y malas. Debes aplicar todos los esfuerzos de tu menteparaesto. Aquellos que adquieren posicin en la sociedad y ga nan fama terrenal son enaltecidos por la gente como hroes. No obstante, slo aquellos que conquistaron sus indriyas son hroes verdaderos, hroes que deben ser enaltecidos comolosconquistadoresdeluniverso! Cualquier acto, bueno o malo, que el hombre realiza, siempre est acompaado de las consecuencias que nunca dejarndeperseguirle. La avidez produce slo la desgracia. Es mejor estar con tento con lo que se tiene. No hay felicidad mayor que el contentarseconpoco! La aspiracin a las ganancias materiales debe ser arran cada de raz! Si uno le permite existir, sta estrangular la vidamisma! Soporta valientemente privaciones y desgracias! Aspi raaobtenerenelfuturolaalegraylaabundancia! Desde este mismo momento evita los malos hbitos! No tardes en realizarlo y no lo pospongas para ms tarde! Estonotetraerningnbien! Trata, tanto como sea posible dentro de tus recursos, de satisfacerlasnecesidadesde lospobresque realmente estn en la miseria. Comparte con ellos cualquier comida que tengasyhazlesfelicesporlomenosenaquelmomento.
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 Aunque ests muy dolido porque otros te tratan inme recidamente,nuncahagaslomismoalosdems! Arrepintete sinceramente de tus errores y pecados co metidosporlaignoranciaeintentanorepetirlosnuevamen te!RuegaaDiosquetebendigaconlafuerzayconelvalor, paraquepuedasmantenerteenelcaminocorrecto! No permitas que se acerque a ti aquel que puede en friar tu ardor y entusiasmo por Dios! La falta de stos causa eldecaimientodelafuerzaenelhombre. Nocedasalacobarda! Norenunciesaladichasuprema! No te infles de arrogancia cuando las personas te ala ben!Ynotedesalientescuandotereprueben! Si entre tus amigos uno empieza a odiar al otro y arma una ria, no eches aceite al fuego para hacerlos odiar uno al otro an ms! Al contrario, intenta con amor y simpata res taurarsuamistadanterior. En lugar de buscar los defectos en otros, busca tus pro pias imperfecciones! Desarrigalas, librate de stas! Es mejor encontrar una imperfeccin tuya que encontrar dos cientasajenas! Sinopuedesonoquiereshacerbuenasacciones,enton ces,porlomenos,notramesynorealiceslasmalas. Digan lo que digan las personas sobre tus faltas, las cualesestssegurodequenolastienes,notepreocupespor eso! Mientras que aquellas faltas que tienes, intenta corre girlasantesdequeotrostelasindiquen. No guardes rencor y resentimiento hacia los que te in
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 dican tus faltas! No les respondas con lo mismo indicando susfaltas,msbiendemustralestugratitud! Es un gran error tratar de sealar a los dems sus fal tas! Es bueno cuando sabes tus faltas; es malo cuando bus caslasdelosdems. Si tienes un poco tiempo libre, no lo malgastes hablan do de cualquier cosa, ms bien utilzalo para reflexionar so breDiosoparaayudaralosdems. Slo el bhakta (el que ama a Dios) comprende al Seor; y slo el Seor comprende al bhakta. Los dems no pueden comprenderlos. Por eso, no discutas materias que se rela cionanconelSeorconaquellosquenosonbhaktas. Si alguien conversa contigo acerca de uno u otro tema y lo comprende mal, no examines detenidamente las opinio nes equivocadas, ms bien capta slo lo provechoso y agra dabledeloquesediga. Si tus deseos mundanos no se han cumplido, no mur murescontraelamordeDios,puesnohayningunarelacin entreestosdeseosySuamor! Situmeditacinnoprogresa,notedesanimes! Cuandoestosestados 172surjan,buscatusdefectos! Slo si cada da te comportas automticamente segn estas reglas, podrs alcanzar fcilmente a Dios! As que, si guefirmementeaestasmximas!
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Losestadoscuandotumeditacinnoprogresa(notadeltraductor).

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 Por otra parte, Sathya Sai seala que todas las ensean zas ticas pueden ser expresadas en una frmula corta de Vyasa: Siempre ayuda a todos 173, nunca ofendas a nadie!. (Es importante entender que todos en esta frase incluye a Dios,aDiosenprimerlugar). La tarea final de cada hombre es conocer su Yo Supe rior, que es el Atmn, Paramatman, Creador. No obstante, para realizarlo, el yo inferior,que se manifiesta en el ego centrismoyescreadoporlamente,debesereliminado. La mente en este contexto es una parte de la con cienciacautivadaporlosdeseosterrenales. Los deseos no son los pensamientos. Los pensamientos se convierten en deseos cuando se sumergen profunda menteenlosobjetos. Los deseos dirigidos a los objetos mundanos producen placerysufrimiento.Sinembargo,siundeseoesdirigidoa Dios,entoncesproduceladichasuprema![79] La facultad de pensar correctamente debe ser desarro llada a travs de los asuntos terrenales. Despus esta facul tad puede ser transformada en una funcin del buddhi 174. Pararealizarlo,lostentculosdelaconciencia(oindriyas) deben ser sacados de los objetos del mundo material, inclu so de los mejores, y deben ser sumergidos en la Conciencia Primordial.Elpensamientodelhombrequelohalogradose eleva a un nivel superior en todos los asuntos, porque l
173 174

Ayudaentodolobueno. Delaconciencia.

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 aprende gradualmente a ver todos los problemas terrenales como Dios los ve, y as el Teocentrismo sustituye progresi vamenteasuegocentrismo. Cmo detener el funcionamiento incontrolable y per judicial de la mente que impide el progreso? Es muy sim ple. No intenten apagarlo, simplemente piensen en Dios! Lanaturalezade lamenteestalque tiende a ser ocupada de algo. Entonces permtanla ser ocupada de Dios! Y cuando estocupadadeDios,sedetendr.[79] Si todava no pueden lograrlo, ocpenla con la repeti cindelnombredeDiosoconotraactividadtil. La mente incontrolable se parece a una serpiente. Tiene dos tendencias: no moverse recto y capturar todas las cosas que ve. Sin embargo, debemos obligarla a dirigirse direc tamenteaDios! Cuandoelpensamientodelhombreyanoserealizams porlamente,sinoporelbuddhi(oconciencia),elbuddhise sumergeenDiosparaconvertirseenl. Poreso,estanimportanteacostumbrarseavolverlacara (delaconciencia)aDios.[79] Hay dos cosas principales que hay que recordar siem pre: la muerte futura y Dios. Y hay dos cosas principales que hay que olvidar: el mal causado a usted por otros y el bienhechoporustedalosdems.Claro,hayqueacordarse delamuerteconstantemente,porquesloentoncesseharn muchascosasbuenasyseevitarnmuchasmalas.[79] Eltiempoeselregalomspreciosoenestemundo.No lo malgasten en palabras toscas y acciones malas! () No hay que malgastar el tiempo! ste no esperar a nadie. ()
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 El momento malgastado es perdido para siempre, no hay como recuperarlo (). Nadie sabe cundo su plazo expira. Lamanodeltiempoencualquiermomentopuedequitarsus vidas(). En sus actos ustedes deben subir al nivel de las perso nasheroicasenvezdebajaralniveldelospusilnimes! Recordar la propia muerte debe producir la firmeza unidireccional. 175[51] Ante el rostro de la muerte desaparecen la posicin, el orgullo y el carcter autoritario. Comprendindolo, esfur cense da y noche con pureza de cuerpo, de mente y de conciencia por realizar el Yo Superior a travs de servir atodoslosseresvivientes! Hay que mantener y cuidar el cuerpo como un instru mentoparaestepropsito. Pero recuerden que ustedes no son cuerpos y estos cuerposnosonustedes.[51] Este cuerpo no es nada ms que un instrumento, una herramienta dada por el Seor. Y que sta sirva como es debido![51] Hay que cuidar el cuerpo, que es un dispositivo para su desarrollo, para su Realizacin de Dios. Hay que lavarlo, alimentarlo y sanarlo, si se enferma, considerando que no hay ninguna contraindicacin para el uso de los medica mentosexternosyotrostratamientosmedicinales.[49,53]
175

Laaspiracincorrectaeinflexible(notadeltraductor).

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 Perolacomidanoesunmedioparaobtenerplacer,sino que es como el combustible para un automvil! sta es un elementoesencialenelservicioaDios.[51] Recordar la propia muerte, que se est aproximando, debe dar prisa 176 en vez de inducir al desaliento y a la de sesperacin. Si ayudamos a los dems, participamos en la discusin creativa entre los amigos espirituales y progresamos en el Caminodeautoperfeccin,sentiremosalegrayfelicidad. La felicidad es esencial para la Realizacin de Dios. () Si uno est infeliz, no es slo una falla. Es una de las fallasmsserias!Esunobstculoparalaautorealizacin! En la mayora de los casos, las personas estn infelices debidoalasaspiraciones,alosapegosyalosplaceresmun danos.Ellastienendemasiadointersenlomundano. Paraliberaraalguiendeestafalla,hayqueindicarlela seriedad de sta. l debe comprender que los deseos son taninterminablescomolasolasenelmar![79] La causa de muchos sufrimientos de las personas con siste en que slo a travs de stos Dios puede convencerlas de la necesidad de dirigirse hacia dentro, hacia la profundi dad de la estructura multidimensional de sus organismos, y de dedicarse al autoanlisis. Sin esto ellas nunca se libera rn de los sufrimientos! Dios est adentro, en la profundi dad!lsanadesdeall! 177[79]
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Prisaenelpropioautodesarrolloespiritual(notadeltraductor). Sin embargo, dirigirse a la profundidad no tiene nada que ver con

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 Ustedes sufren, sienten dolor y tormentos siempre y cuandoestnlejosdelaVerdad. Permaneciendo fuera del mercado, uno oye slo la al garaba.Noobstante,alentrarall,empiezaareconocerdis tintamentelaspalabrasdelosnegociantes. Aqu es lo mismo. Mientras ustedes no conozcan la realidad del Altsimo, estarn desorientados y oprimidos por el alboroto del mundo. Pero en el momento de entrar profundamente en el reino de la bsqueda espiritual, todo seponeclaroy el conocimientode laRealidad despierta de ntro de ustedes. Hasta entonces estarn en medio del ruido absurdodeargumentaciones,disputasyautobombo. Todo el que aspira a alcanzar la Eternidad mediante bhakti (el amor devoto a Dios) debe esforzarse por adquirir las siguientes caractersticas: l debe mantenerse lejos de ajetreo, crueldad y falsedad de este mundo y estar en ver dad, veracidad, amor y tranquilidad. Verdaderamente, esto eselCaminodelbhakti!
simples especulaciones o con escarbar psicoanalticamente en el propio pasado. Subconsciencia es un trmino originalmente incorrecto, no relacionado de ninguna forma con el concepto conciencia. Lo que se llama subconsciencia es simplemente aquello que fue olvidado por la mente(omanasensnscrito). La mente sirve para la vida en el mundo material, el buddhi (o con ciencia),paralavidaenelmundonomaterial. La mente o manas debe entrar en el buddhi a travs de la sumersin en el corazn espiritual y all debe dirigirse a la profundidad del or ganismo multidimensional hacia la unin con el Yo Superior. De estamanera,lamentepersonalseuneconlaSabiduradeDios.

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 Los que anhelen la Unin con Dios y busquen el bien estar para el mundo deben considerar de ningn valor y arrojar de s nociones tales como: la loa y la reprobacin, la apreciacin positiva y negativa (de las personas), la prospe ridad y la adversidad Nadie, ni siquiera Dios y Avatar, puede escapar de la crtica y de las acusaciones. La diferen ciaesqueEllosnolastemen.[54] Uno debe, en oracin, pedir ms y ms oportunidades para servir y regocijarse cuando las recibe. Esta actitud da un gozo inmenso. Llevar la vida llena de este gozo es real mente la dicha suprema! () Si recuerdas esto siempre y procedes en consecuencia, la vida se convierte en un servi cio continuo al Seor. Los conceptos T y yo desapare cen pronto y no quedan ni siquiera los indicios del ego. [51] Muchos discpulos y ermitaos, muchos sadhakas y sanniasin perdieron todos sus logros, obtenidos durante aos de lucha y de sacrificio, debido al apego a sus egos. [51] Cualquiera que sea la belleza ficticia de la palabra, cualquiera que sea el grado cientfico, todo esto es intil. Para materializar las Enseanzas () en la vida real, hay que extirpar el sentimiento yo s, ver la Esencia Misma y mirar dentro de sta. Slo as alcanzars la dicha suprema efectivamente(). Sinembargo,silapercepcindelyoproduceorgullo (),lacadaesinevitable().[51] El servicio a los dems, de acuerdo con los principios del karma yoga, no slo desarrolla al hombre segn todos los parmetros, sino que tambin mejora su karma y, al te
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 ner la actitud correcta hacia este servicio 178, lleva a la unin gradualdelyoindividualconelYoDivino. En casa cada miembro de la familia cumple su trabajo. En la tarde, cuando est acabado, nadie dice: Padre, yo he hechoestoyestoytienesquepagarme.staesunafamilia; porlotanto,unonopideelpagoporsutrabajo,simplemen telocumple. Pero si alguien de afuera viene a trabajar en su casa, entonces se ponen de acuerdo sobre el pago y usted paga conformemente. El hecho de que usted paga demuestra que elquevinonoesdesucasa. No obstante, cuando alguien se vuelve suyo, no hay que pagarle. l trabaja con esmero, sin esperar ninguna re compensa. Lo mismo es con Dios. Cuando usted sabe que Dios es el Ser ms cercano y ms querido para usted y que l y us ted son una familia,usted no pide pago. El que se consagra totalmente a Dios es Mo! Y l no debe esperar ninguna re compensa. Perosialguiendice:Yohededicadoalsadhana 179tan to tiempo, y establece las relaciones comerciales con Dios, diciendo al mismo tiempo: En mi sadhana, yo he hecho tanto y tanto y debo recibir esta y esta recompensa, enton cesescompletamentediferente.
Esto implica que el hombre debe percibirse a s mismo como un ayudantedeDios.
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Prcticaespiritual.

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 Un nio muy pequeo no dice a su madre: Yo quiero leche, yo quiero que me pongan nuevos paales, etc., la madre misma se preocupa de que el nio tenga todo lo ne cesario, sin sus demandas. Cuando usted se consagr com pletamente a Dios y se convirti en Su nio, no hace falta decirloquequiere.Diosledaranmsdeloque pudiera haberpedido! Que Dios para usted sea el Ser ms querido, gracias al amorquesientehacial! Realicen su sadhana y se acercarn a Dios! Entonces, nosernecesariodecirlequequierenestooaquello,porque se convertirn para l en Sus nios pequeos. l vendr y lesdaranmsdeloquepudieranhaberpedido! Al igual que un ventilador es un instrumento, ustedes tambin son los instrumentos de Dios. Acaso el ventilador se pone en movimiento por s solo? O es la corriente elc tricalaqueloponeenmovimiento?[79] Entregarse a Dios significa consagrar a l cada pensa miento y cada acto, sin desear (para s) sus frutos. No reali cen los actos con el fin de obtener sus frutos! Hganlo por que es su deber! El acto es consagrado a Dios y el resultado tambinescosechadoporl. Losactosrealizadosdeestamanera,sineldeseodesus frutos, son libres de las consecuencias krmicas negativas. Pues, el ego, al realizarlos, no se alimenta y no se estimula, yasdesaparecepronto.[79] Sathya Sai, como ya hemos visto, est en contra de las relaciones sexuales desordenadas y en contra de que las personas se dediquen demasiado al sexo. No obstante, l

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 aprueba el matrimonio, la vida familiar y la educacin de los nios. El matrimonio tambin favorece a que el yo in ferior primitivo se transforme en el nosotros durante la vidafamiliar. Adems, el matrimonio y el karma yoga ensean a ocu parse del otro y de los otros. De esta manera, crece la facul tad de dedicarse a los dems y de cuidarlos, que es un atri buto esencial del Amor. Y de esta manera podemos abrazar connuestroamoracadavezmspersonas,loquenosayuda adisolverelyoindividualprimitivoenelnosotros. Uno podr progresar ms en este trabajo usando las tc nicas meditativas especiales que permiten sacar del Yo Superiortodoloextrnseco. Sathya Sai advierte que no debemos confiar en diferen tes gurs slo porque ellos se proclamaron as. l dice que el gur real es nicamente aquel que conoce a Dios y puede guiar al buscador espiritual hacia l. Son muy pocas tales personas. Por lo tanto, es mucho mejor que Dios Mis moseasugur. Adems, Sathya Sai indica muy claramente que los en trenamientos meditativos no son para todos, puesto que las personas difieren significativamente por las edades de al mas.Paralasalmasjveneseinmaduraslosentrenamientos meditativos pueden ser muy perniciosos. Incluso no todas las personas pueden comprender qu es la meditacin. Por ejemplo, las imgenes mentales, como los vuelos a otros planetas,esunaprcticaerrneayperjudicial.[79] La Verdadera Esencia de cada hombre es el Ocano de la Conciencia del Creador. Pero no es suficiente slo com prenderlo mentalmente, sino que debemos desarrollarnos
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 a travsdel sadhana hasta que obtengamos la experien ciarealdeestaverdad. En este Camino hay que transformarse de un jiva (alma individual apegada al cuerpo y a los objetos materiales) a travs del buddhi yoga en Chit (una conciencia limpia y refinada hasta el nivel del Creador, idntica al Atmn, que eselYoSuperiordelhombre). El que se desarrolla de esta manera a partir de cierto momento adquiere la facultad de ver en los planos (o di mensiones) sutiles, a medida que los va examinando. Una conciencia humana que logr penetrar en los planos supe riores aprende a percibir a Dios, incluso como FuegoLuz Viviente,ypuedeinteractuarconl. Desde una cierta etapa del buddhi yoga, a los practican teslesesposibleexperimentarelmundomaterialcomoso brepuesto a la Luz de la Conciencia Divina. Entonces se hace muy fcil hundirse en Ella, disolverse en Ella y con vertirseenElla.[52] Pero este nivel del trabajo meditativo es accesible slo para unos pocos discpulos avanzados de Dios. Para los principiantes Sathya Sai recomienda la siguiente serie de los entrenamientos meditativos, la que, con seguridad, no puedehacerdaoanadie[79yotros]: Para comenzar, hay que encender una vela. Memoriza mos muy bien la imagen de su llama. Luego trasladamos esta imagen al chakra anahata (podemos voltearnos de es paldas a la vela). Llenamos todo el volumen del chakra con laluzyvisualizamos allel botnluminoso de unaflor que empiezaaabrirse.Luegodirigimosestaluzalosbrazos,ala cabeza y a otras partes del organismo. Despus con esta luz
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 llenamos los cuerpos de las personas ms queridas, luego los cuerpos de todas las personas, de los animales, de las plantasElmundo enterosellena de luz.El yo se hunde en sta y desaparece; yo y la luz nos unimos; la imagen de la luz creada por m se une con la Luz de la Conciencia de Dios Aprender cada elemento de esta meditacin puede to mar mucho tiempo. No obstante, es el camino recto hacia el conocimientodelCreadoryhacialaUninconl. Si uno incluye en esta meditacin la Imagen (Visualiza cin) Llameante de Sathya Sai o de cualquier otro Maestro Divino, tal trabajo se desenvolver con mucho ms eficaz mente. El bhakti yoga o, con otras palabras, la autorealizacin atravsdelamoraDios,eselyogamsalto,elCaminoMs Alto,elCaminoRecto. La verdadera (potencialmente) Esencia de cada hombre es Dios, Quien, de hecho, se encuentra dentro del organis mo multidimensional del hombre, en su misma profundi dad, en los planos ms sutiles. Es necesario slo aprender a trasladarse all con la concentracin de la conciencia y des pus sujetarse. Esto es lo que constituye la Autorealizacin espiritual plena, la Realizacin de Dios, la Liberacin com pletaydefinitivadelaesclavituddelmundodeilusiones. La Realizacin de Dios se logra a travs del amor, a tra vs del enamoramiento de Dios, lo que permite sumergirse enSuLlamayunirseconelAmado. staesla nicamanera deobtenerlosresultados espiri tualesms altos; no hay otra. Esto es lo que Dios ha ensea

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 do a lo largo de toda la historia de la humanidad. sta es la base de todos los sistemas religiosos serios. No obstante, la genteolvidaestoytocarecordarlesdenuevo. Una de las desgracias de las personas consiste en que ellas no escuchan a Dios, sino a varios lderes de las nume rosas sectas, a pastores y gurs falsos. Algunos se presentan a ellos mismos en lugar de Dios como un objeto de adora cin. Otros, aunque hablan de Dios, tergiversan Sus Ense anzascompletamente. Como un ejemplo puede servir una secta de yoga, muy conocida y ampliamente promocionada, donde a sus seguidores les fue inculcado que cada uno de ellos es Dios, una Parte de Dios Universal inseparable de l. Ellos ex pandanlasconcienciasytambinsepreguntabanconstan temente: Quin soy?. Y la respuesta tena que ser: El YoSuperior!,Dios!. Ni el lder ni sus seguidores conocieron a Dios. Tampo co saban dnde hay que buscarlo. No reconocieron el arre pentimiento, ni la necesidad de refinar la conciencia, ni el amoraDios.Pues,paraqu?,siyosoyDios! Y si soy Dios, entonces todos mis deseos y actos son impecables, Divinos! Son la manifestacin de la Voluntad universal!Ascreanellos. Esa enorme secta produjo un gran nmero de los primi tivos que se consideraban dioses y vivan en pasiones groserasirrefrenables,legitimadasydivinasparaellos. Sathya Sai, contestando a una pregunta en la conversa cin, con tacto calific de poco satisfactoria la actividad de esta secta y dijo que su gur progres espiritualmente

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 slodespusdejarestaactividad.[79] Las tcnicas para la expansin de la conciencia y para su cristalizacin son mtodos muy peligrosos, especial mente cuando se entregan a las personas con conciencias no refinadas o con un intelecto poco desarrollado o con una tica perversa (con rasgos de violencia y egosmo). En este casosucedeladiabolizacindeestaspersonas.Ellassecon vierten en los diablos en el sentido directo de esta palabra, condenndose a ellos mismos a muchos sufrimientos y tambin trayendo a la Tierra la voluntad del plano diabli co,manifestandoestavoluntadatravsdesuscuerpos! Por consiguiente,SathyaSairecomienda insistentemen tenoconfiarentalesgursyaceptarelaprendizajedirec to de Dios. Que Dios sea su gur! Nadie debe ponerse en treunapersonayDios!Confenenlyllesayudar! ElamoraDioseselCaminoRecto!

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MAESTROSDIVINOSNARRANSOBRE ELLOSMISMOS
Estetextoestenprocesodetraduccin.

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