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Los nombres del padre

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ALFREDO EIDELSZTEIN

3. Las Ciencias y los Nombres del Padre

Ciencias Conjeturales y Ciencias Exactas Definicin de Ciencia Conjetural Psicoanlisis y Ciencias Conjeturales Psicoanlisis y Ciencias Sociales El mito de la horda primitiva Mito y explicacin cientfica Mito y sublimacin El padre y las instituciones - Dios y la figura del padre Ateismo Hoy, vamos a trabajar la revisin de los argumentos de Lacan en torno a los Nombres del Padre. Mi idea es que hay ciertos prejuicios y que no alcanza con una poltica enunciativa en contra. El prejuicio de, por ejemplo, hubo en el origen un padre que posea a todas las mujeres, en qu estatuto podemos nosotros considerarlo prejuicio? En que es una consideracin que sostenemos, previa, en forma independiente, a cualquier juicio. Esto es, que si nosotros disemos un debate a nivel de las ideas y argumentsemos en contra, no tendramos ningn xito. Porque la estructura de esas ideas tiene el estatuto de un prejuicio. Dar un juicio en contra de un prejuicio es totalmente intil, justamente porque si estamos sosteniendo que se trata de un prejuicio, mal podramos deshacerlo en argumentos contrarios. De hecho, me da la impresin, que todos hemos hecho a nivel social, a nivel del pas, el intento de destrabar ciertas cuestiones que sentimos que para nuestro interlocutor tienen el estatuto de prejuicio. Y habrn visto, la esterilidad de la argumentacin. O sea, cuando alguien le dice a otro: T tienes un prejuicio, lo que est tratando de testimoniar es que, por una argumentacin racional, va a ser imposible que eso sea removido. La propuesta de Lacan de establecer en el campo de la epistemologa un campo concebido como de ciencias conjeturales -saben que es una propuesta de Lacan- tiene como fin, destruir la oposicin entre ciencias humanas y ciencias exactas. Del lado de las ciencias humanas no hara falta ciencias conjeturales porque, para Lacan, la crtica a las ciencias humanas es el problema del objeto. Y es que el hombre no puede ser objeto de la ciencia. Con lo cual no habra ciencias del hombre, porque el hombre no participara de ningn anlisis cientfico, en todo caso s el sujeto. Porque no existe tal objeto que pueda ser estudiado por la ciencia. Del lado de las ciencias conjeturales, la polmica en curso, es con las ciencias exactas por el trabajo que Lacan requiere hacer de la formalizacin. Ciencias conjeturales: son

aquellas ciencias que se caracterizan porque su resultado no puede ser un nmero exacto, a pesar de lo cual, su argumento participa plenamente del campo de la ciencia moderna occidental. Por ejemplo, si nosotros dijsemos que carecemos del nmero que corresponde para estabilizar una relacin entre dos funciones que estudiamos en cualquier ciencia humana. El carecer de un nmero preciso que de cuenta de la interrelacin de dos funciones, no hace que esa ciencia deje, para Lacan, de participar del campo de las ciencias que tienen su base en la matemtica porque hay accesos a la cosa, que si bien no da un nmero, no por eso escapa al acceso formal de la cosa. Por ejemplo la oposicin entre ciencias exactas y ciencias conjeturales podramos tomarla de toda la rama matemtica aplicada al juego, al juego de estrategia o, lo que se considera tambin, como conducta o comportamientos econmicos. Empecemos con un ejemplo ms sencillo, ni siquiera un juego de estrategia, pensemos en la ruleta. Frente a cada suceso, medido en la lgica del juego de la ruleta, es imposible saber, si estn respetadas las normas que rigen el juego, qu nmero va a suceder. Eso hace que el juego de la ruleta pueda ser considerado como un juego imposible de ser analizado bajo las ciencias exactas. Pero Lacan dice que no es as. Porque uno podra, sin saber que nmero va a aparecer, saber que cada nmero tiene 1/37 posibilidades de aparecer. Con lo cual, es cierto que yo no puedo saber si va a salir el 5, el 7 o el 9, pero si s que cada nmero tiene, por ejemplo, 1/37 posibilidades de aparecer. Con lo cual, se me ha salido del campo de las certezas lo que va a suceder. Por ejemplo, podramos concebir alguna ciencia de las ciencias humanas que se hubiese abocado al estudio de los resultados de las elecciones que hubo en nuestro pas hace poquitos das. Intervencin: El clculo de probabilidades es una rama de las matemticas. S, pero nadie pudo saber, en qu nivel iba a estar el voto bronca, el voto protesta. No se habl mucho del voto protesta. Y vieron que fue el voto ms sorprendente. Baj del 20% y al 2%. O sea, se qued en el 10% de lo que era. Salvo el Radicalismo, que tambin sorprendi bastante, me parece que no hubo tantas cifras tan sorprendentes de que algo quede en el 10% de lo que haba sucedido. O sea, un acceso cientfico, a ese fenmeno, como humano, que eran las elecciones en Argentina, careca de la posibilidad de un resultado previsto que arrojase un nmero exacto. Es decir, no se poda saber que Menem iba a obtener entre el 20% y el 25%, entre el 15% y el 30%. Vieron que no se daban esos datos porque no se poda saber. Ahora, el que no se pueda saber con exactitud entre qu rango y qu rango iban a ser los resultados, no hace, no produce, no tiene como consecuencia que salga del anlisis sobre base formal porque, efectivamente, uno puede empezar a trabajar con categoras como, por ejemplo, la probabilidad. Con un estudio estadstico de la cosa. Y, efectivamente, las posibilidades de previsin son muy bajas. Quin tuvo una previsin de que el Radicalismo iba a sacar el 2% de los votos? Que yo sepa, nadie. Intervencin: Uno acert, el periodista que est en la televisin en Va por vos. Es muy interesante que haya sido un periodista, porque ah empieza a suceder que, efectivamente, en ciencias sociales, a veces los que mejor opinan no son los diplomados universitarios de esa disciplina. Eso ya lo vieron, no? Eso es muy interesante para ver el

estatuto de la universidad en ciencias humanas. Cuando uno escucha comentarios respecto de lo que podra llegar a suceder en un suceso tal como el ballottage en Argentina, uno tiene muy claro que quien habla tenga un master en socio, en filo, o en cuanta otra disciplina ms, a nosotros no nos produce ninguna garanta, pero ni siquiera nos avala que su comentario tenga mejor alcance y mejor base del que pueda hacer. Pero un periodista cualquiera, que uno sabe que hasta hace dos aos era periodista de espectculos bailanteros, luego estuvo un ao en ftbol. Vieron como son los periodistas argentinos? Y ahora es periodista poltico! Uno dice: Y ste qu estudio tiene? A pesar de lo cual hay un periodista que acert. Intervencin: Este periodista se dedic siempre a eso. Pero podra haber sido Marcelo Tinelli el que acierte, que siempre se dedic al ftbol como periodista. Y podra haber dicho: Para m el Radicalismo va a sacar menos del 2.5% de los votos y acertarla. Entonces, con lo que hay que trabajar es con ciencia conjetural. Hay una definicin de Lacan, que es la definicin de conjetura. La conjetura es la exhaustacin de todas las probabilidades posibles. Quiere decir que hay que hacer la lista de lo posible, toda la lista de los sucesos posibles y la ciencia conjetural es aquella que se caracteriza por la exhaustacin de todas las variables. Intervencin: Perdn, exhaustacin de exhaustivo? S, exhaustar. Es el procedimiento por el cual uno garantiza que no se ha salteado ninguna de las variables. Tnganlo en cuenta porque es una dimensin de la seriedad del mecanismo. O sea, del lado de las ciencias que se conocan como exactas, la seriedad es la coincidencia del clculo con el resultado obtenido. Igualmente, hay una rama de la fsica, vieja, tiene ya setenta, ochenta, noventa aos que ya ha dejado de trabajar con ese tipo de lgica para trabajar, con acceso estadstico a la realidad. La fsica cuntica no tiene otra posibilidad que un acceso a lo Real que no sea estadstico. Con lo cual, observen ustedes, que hay una rama de la fsica, que sera de esas ciencias de lo Real que tambin est limitada a un acceso conjetural. O sea, ellos saben que disparando un rayo sobre cada mil, tienen chances de pegarle a una micro partcula que va a producir un destello que ser ledo. Si bien es cierto que el 1/1000 est sostenido cientficamente, no pierdan de vista que ellos no saben cul de esos mil incidir. Y saben que uno sobre mil, espero que lo sepan, siempre es cierto en grandes nmeros. Saben ustedes que en los primeros mil puede darte cero, en los segundos mil puede darte cero, en los terceros mil darte tres, entonces estadsticamente sigue siendo uno sobre mil? Porque tuvimos 3/3000. Es una propuesta de Lacan que promedia la altura de los Seminarios V, VI, VII y va hasta los Seminarios XII, XIII, XIV, despus desaparece. No sabemos bien por qu. Es la propuesta de hacer del psicoanlisis un elemento ms que participe de aquellas ciencias que se llaman conjeturales. Veamos entonces, si tenemos en claro ms o menos qu tipo de acceso nos dara esta ciencia conjetural, si el mito cientfico de Sigmund Freud sobre la horda primitiva soporta ese anlisis. No lo soporta. O sea, no soporta ningn tipo de anlisis conjetural ya que Freud no ha hecho ningn trabajo de la ndole de la exhaustacin de la conjetura.
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Toma algunas frases de Darwin tiradas por ah, toma otra de Adkinson tirada por ah. Eso no es un mtodo cientfico. Vieron en un ateneo como hablamos entre los psicoanalistas? Estaba en Internet hoy rpido, queriendo buscarles algunos autores psicoanalistas que trabajen con un sistema evolutivo mal, con alineacin y separacin, que es la mayor parte de los psicoanalistas lacanianos argentinos, trabaja con un sistema evolutivo que ya no es oralanal-genital; ya no es posicin esquizoparanoide-posicin depresiva, es muy superador, sino que trabajan con un sistema evolutivo alineacin-separacin. De hecho, que yo sepa, la gran mayora de psicoanalistas lacanianos y no tanto, que trabajan con nios aplican a rajatabla el sistema evolutivo alineacin y separacin. Y siempre intervienen en el punto donde la alineacin ha quedado detenida. El problema es que cuando uno busca por Internet se obtiene demasiados hallazgos. Pongan alineacin y separacin en un buscador importante y van a tener 180 hallazgos, y van a tener que empezar a leerlos. El primero que apareci es de una psicoanalista de nios de la Escuela Freudiana de Buenos Aires que argumentaba un caso tomando Terminator II. Terminator, la pelcula que el bueno se convierte en malo y uno de ellos es de metal lquido Ella argumentaba todo un caso con el metal lquido de Terminator II. Para m, hoy en la cultura occidental no es de menos talla hacer referencia en psicoanlisis a una pelcula que un libro. Basta de suponer que los libros son ms importantes que las pelculas. Basta de suponer que por estar la letra de esa forma, la letra de esta otra forma que es la pelcula ya no opera. Pero realmente argumentar con Terminator, seguro no es nada cientfico. Porque no tiene nada de la ndole de una conjetura. Se le ocurri. Y se le ocurri esa como podra haber sido, que s yo, el tango Sur... Asociacin libre. Seguimos con el mito cientfico de Sigmund Freud. El problema es que l lo postula como cientfico y no lo es. Es, ni ms ni menos, un mito. Kroeber, un americano que public con un lapso de veinticinco o treinta aos, dos artculos sobre el mito cientfico de Freud, dice que fue el ltimo mito puro que haba producido Occidente. Lacan lo cita, Lvi-Strauss lo cita. Con lo cual, lo que tenemos de Freud es que es meramente un mito, de cientfico no tiene nada. Adems implica, como mito, introducirnos una idea de padre. Cul? Que hubo en el origen un padre que tena acceso a todas las mujeres. La pregunta es: Para qu nos podra llegar a servir ese mito? Y Qu lo justifica? Lo que tenemos es que es un mito de Freud, que intenta responder a un problema clnico: la reaccin teraputica negativa. E intenta responder a ese problema clnico mediante el supery y propone como existencia del supery una explicacin de la ndole del origen. Hubo un padre, que porque era uno, tena ms poder que el conjunto de los padres que hay ahora, que por ser muchos, se distribuyen entre s todo ese poder, que justifica la existencia del supery. Mi impresin es que dentro de treinta, cuarenta o cincuenta aos no va a haber ms padres de ninguna ndole. No veo para qu seguira existiendo la funcin de padre. Me refiero a, obviamente, un ncleo importante de pases de Occidente moderno. No va a haber ms padre. La reproduccin va a ser o mujeres solas, o clnica, o por inseminacin artificial, etc. Muy bien, no va a haber ms padre del todo. Si porque hubo uno y luego hay muchos es que se produce la instancia del supery, la instancia del supery debera desaparecer, o mutar en una cosa absolutamente imposible de ser prevista, en el momento en que desaparezcan del todo los padres. Creo que va a seguir existiendo el supery. Porque me parece que es una funcin derivada de cierta

articulacin del lenguaje, por ejemplo la funcin que tiene en el lenguaje la instancia del t No s lo que puede llegar a pasar, pero quiz desaparezcan las madres, es muy raro, eso ya son dos pasos de aqu y no podemos calcularlo. Mi impresin es que es una teora que funda la existencia del supery en una modalidad de padre que habra que ver si responde a un anlisis de la conjetura. Yo les propongo: Revisar en las ciencias que Freud dijo que nos propone estudiar para formarnos como analistas: historia, etologa, etc. Si es efectivamente el punto de origen. Si nos hace falta la teora de un padre. Y finalmente, si no nos pone en la clnica en una orientacin absolutamente ilusoria, que no soluciona en absoluto el problema clnico. Por ejemplo, para que vayan pensando el problema clnico. Ustedes estn seguros que el sentimiento inconsciente de culpa es un derivado del supery? Es porque hay supery que hay sentimiento inconsciente de culpa? El problema que se encontr Freud, es que si observo que no hay sentimiento inconsciente de culpa tengo que deducir que no hay supery. Entonces, tengo que terminar en frases como por ejemplo, que las mujeres no tienen supery, o tienen menos supery. Quizs la existencia del supery tenga una funcin derivada de la existencia del t en el lenguaje. Mientras que el sentimiento inconsciente de culpa, quiz sea una posicin neurtica de asumir como propia una parte del Otro. Y que sea absolutamente distinguible lo uno de lo otro. O sea, que sea absolutamente separable de que haya o no supery. Que uno se vea implicado en fenmenos de lenguaje donde existe la partcula t, y en la clnica se posicione en funcin de padecer las consecuencias de haber cometido crmenes que no cometi. No niego que sera muy interesante que alguno de ustedes publique algo a cerca de los vnculos que se podran estudiar entre la existencia del supery como un efecto de la lengua y el sentimiento inconsciente de culpa como posicin de alguien. Pero hacerlos derivar como un hijo de un padre me parece que es un desaguisado que es til en la clnica. Con lo cual, el mito cientfico que Freud propone, me da la impresin que efectivamente es un mito y que no tiene nada de ftil. El tema es que si no tiene ese derivado, el problema es doble: A) A qu intent Freud responder con eso? B) De dnde lo obtuvo? Si no lo obtuvo de una ciencia conjetural, podramos decir que lo obtuvo de su propio fantasear, una fantasa de l. No utiliza ningn concepto psicoanaltico. l fantase eso. Bueno, ahora, si es producto de la fantasa, si hay del fantasma inconsciente una funcin que vaya ms all del texto. Nosotros somos capaces de decir que el fantasma tiene una funcin que va ms all del texto (el texto particular de cada uno) Si la hay, podramos suponer que ese mito propuesto por Freud en el psicoanlisis, cumple esa funcin que el fantasma tiene. El problema es que nosotros tenemos incrustado y validado en la teora, un producto de estopa neurtica que necesariamente tendra que ser siempre, si esto es as, obstculo de la direccin de la cura. Con lo cual, sera lo que habra que remover primero que todo. El problema es otro: A) A qu problema responde Freud con esto? Lacan intenta ver cul es el problema y lo que propone es operar sobre el problema. B) Por qu tuvo xito una explicacin producto de la fantasa de Sigmund Freud? Ustedes tienen que preguntarse tambin, por qu tuvo xito el psicoanlisis? Freud hizo un mtodo de acceso al padecer

humano que tuvo xito. Por qu tuvo xito? Se podra decir porque haba una demanda latente. En Occidente haca falta que surgiese una prctica que respondiese a ciertos problemas. Y esa falta de prctica que respondiese a determinados problemas, no quiere decir que Freud saba qu problemas eran. Lo que Freud acert quiz tiene que ver con que el mtodo que l propuso fue rpidamente tomado (por algunas culturas y en absoluto por otras) y despus de ms de ciento veinte aos sigue siendo as, que en algunas culturas fue tomado como regadero de plvora y en otras culturas para nada. Con lo cual, nosotros nos tendramos que preguntar: A qu necesidad respondi Freud? Respecto al mito de la horda primitiva, a m me parece que no es un producto que puede ser articulado a ninguna dimensin cientfica. No le veo nada de cientfico, por ms que lo haya tomado de un prrafo de Darwin. La vez pasada, les haba propuesto otra lectura posible y es tratar de pensar qu tipo de campo de referencia se arma a partir de la propuesta de Freud, y ver si ese campo tiene todo por igual cada uno de sus puntos posibles de ser establecidos en la lgica de ese campo. Ustedes entienden cmo funciona un mouse? La pantalla virtualmente es dividida en cien mil posiciones, se pueden llamar por ejemplo pxel. Y en realidad ustedes, con el movimiento de la mano hacia arriba y hacia abajo, emulan, donde apoyan el mouse, la pantalla. Lo nico que hacen es, partir de un punto cualquiera e ir produciendo los desplazamientos que en realidad podran ser escritos como en el plano cartesiano. O sea, la pantalla concebida como un plano cartesiano:

-1 0 01 02 03 Cuando ustedes avanzan para la derecha desde el punto 0, sera el punto 01, y si desplazan el mouse en la misma direccin sera, 02, 03, 04. Y para el lado contrario es 01, -02, -03 y as ustedes recorren toda la pantalla. La pantalla se podra considerar como un campo unificado. Tiene los lmites precisos. Vieron que el cursor que es un representante de la posicin del mouse en la pantalla, se frena en los cuatro bordes. Es decir, que ustedes pueden escribir del 1000 al +1000 en horizontal y lo mismo en la vertical. Pero todos y cada uno de los puntos participan de la misma legalidad. Eso es un campo unificado. O sea, ustedes pueden acceder a todos y cada uno de los puntos. La propuesta de Lacan es concebir algo que l designa como Campo Freudiano. Ustedes saben que hay una agrupacin poltica en psicoanlisis, que sigue existiendo, que se llama El Campo Freudiano, que es una designacin poltica a partir de un concepto de Lacan. Y lo que propone Lacan es que en el campo freudiano hay un punto que no tiene esta legalidad. O sea, que no es un campo unificado. Es decir, que si ustedes recorren el plano cartesiano para la derecha y para la izquierda se van a encontrar con que hay un punto que no responde a esa legalidad. Lo que Lacan propone es que hay desarrollos freudianos que intentaban dar cuenta que la existencia en el campo de referencia de este punto. l se da cuenta que llamarlo este punto es un metfora. Llamarlo punto a eso, es un lmite a la aplicacin de la legalidad que uno aplica al campo donde la aplica. O sea, hay un lmite donde no se responde. Lacan postula que existe un punto as y que hay

teorizaciones de Freud que dieron cuenta, bajo las formas que Freud pudo, de la existencia de ese punto. Por ejemplo, la vez pasada trabajamos con pulsin de muerte. Lacan dice: No existe nada que sea de la ndole de una pulsin de muerte. O sea, es falso que nosotros tengamos en nosotros, como seres humanos, una tendencia hacia la muerte. Lo que sucede es que Freud se encontr con un punto que no corresponde a la legalidad del campo unificado. Cul sera la legalidad del campo unificado de la que estamos hablando? Es clarsimo: el principio del placer, el bien. El ser humano se mueve siempre segn su bien. Ah tienen ustedes la constitucin de un campo unificado. El soberano bien. Se lo llama soberano justamente por eso. Aristteles lo llama el soberano bien porque dice que siempre, en todo caso y para toda circunstancia, se impone que el ser humano busca su bien. Nosotros verificamos que no es as. No es en todo caso. Hay, al menos, siempre un punto que no responde a esta legalidad. Esto es entonces, que el bien no es soberano siempre; hay al menos un punto que no. Entonces, una cosa es encontrarse con ese punto que no corresponde al campo y ver que Lacan sigue sosteniendo los argumentos freudianos porque son un testimonio de la presencia de ese punto y no en la teora. Otra cosa es decir, entonces, que Lacan sostiene la pulsin de muerte de Freud. La pulsin de muerte de Freud es una forma de dar cuenta de ese punto, que es un punto que dice que no al campo unificado. Hay otro problema, es que nosotros en nuestro campo enunciativo, tenemos una tendencia muy fuerte que es propia de nuestra cultura de los ltimos tiempos, ltimos cientos de aos, que es lo que se conoce como reificacin. O sea, nosotros tenemos una tendencia a suponer que ciertas relaciones posibles entre cosas, pasan a ser cosas, objetos. Si quieren hacer un estudio cientfico del problema de la reificacin y no estudiaron los filsofos, les recomiendo La falsa medida del hombre de Stephen Jay Gould, para que ustedes lean lo que es el anlisis que l hace del cociente intelectual como objeto, como un algo. Hay algo de lo cual todos tenemos un cacho, que es la inteligencia. De esa inteligencia que nosotros tenemos se establecen parmetros para poder medirla. En psicoanlisis tenemos un problema terrible, porque hemos entificado, es una tendencia de Occidente, un montn de cuestiones que, en realidad, no son nada ms que formas de dar cuenta de problemas que nos encontramos en nuestra prctica. Por ejemplo, que el supery sea una cosa para nosotros; que el inconsciente sea una cosa para nosotros, que la pulsin de muerte sea una cosa para nosotros. En realidad, lo que deberamos revisar, en nosotros mismos, es cada vez que hablamos, si nos referimos a algo concibiendo que es un objeto, una cosa y que entonces, el supery tendra ms consistencia en los hombres que en las mujeres. Por eso, se puede llegar a ideas tales como: si el inconsciente se agota o no se agota. Si sera como el contenido de una botella, que en el conjunto de un trabajo de anlisis se abrira y fluira. Hoy les puede resultar ridculo, pero porque es la ridiculez de vuestros padres. O sea, hace veinticinco o treinta aos se discuta eso. Hoy se discute de otra manera, pero habra que ver si cuando discutimos, discutimos bajo la idea de que nos estamos refiriendo a cosas o si nos estamos refiriendo a ciertas y determinadas relaciones que aparecen en funcin de que uno quiere imprimir cierto movimiento a algo. El psicoanlisis apareci en Occidente como una materia de altsima potencia de renovacin, de subversin, de revolucin. Se trabaj durante varias dcadas en la articulacin de marxismo y psicoanlisis porque se consider que la emergencia simultnea de ambas corrientes invitaba a que eran modalidades de una tendencia revolucionaria, propia de determinado momento de la produccin, la existencia del

proletariado en determinado tipo de produccin, que iban en su confluencia a producir una novedad notable. Eso era una idea falsa: tal revolucin y tal subversin ya sabemos que no existe ni siquiera a nivel del marxismo. Habrn visto ustedes que las polticas llevadas a cabo por regmenes marxistas han terminado ser de un conservadurismo increble. Segn Engels cul era el fundamento humano, no de sistema de produccin, el humano, o subjetivo le gustara decir a un socilogo, fundamental de sostenimiento del Capitalismo y entonces enemigo potencial de la revolucin comunista? Cul era segn Engels? La familia. La existencia de la familia era una medida profundamente antirrevolucionaria. En todos los pases donde hubiese un fuerte anclaje de la familia se saba. Porque la familia era un sistema estabilizador de las posiciones recprocas de todos sus miembros. Porque es un sistema universal de distribucin de roles. A partir de ah se conceba, as como el padre tiene a los hijos, el dueo de la fbrica tiene a los obreros. Es el dueo de la fbrica que siempre dice al final: Yo que los trat siempre como hijos y que he sido un padre para ustedes. El sistema de transformacin de los ltimos ciento cincuenta aos de la familia en Occidente, en ningn lugar estuvo ms frenado que en Rusia. A pesar de lo cual en Occidente capitalista, la familia sufri una transformacin increble en los ltimos ciento cincuenta aos que, hasta que cerr la Rusia Sovitica, fue el sistema de mxima conservacin de la funcin de la familia. Con lo cual, observen ustedes, que a veces se postulan cuestiones, pero si no se establece con claridad cul es el problema que est de base, la consecuencia que puede tener lo que uno propone puede ser la contraria. En psicoanlisis pas lo mismo. Los psicoanalistas son hoy, quienes en ciencias sociales, proponemos las ideas ms antiguas, las de mxima conservacin, somos los ms tradicionalistas y los que ms nos hemos quedado a la saga del desarrollo de la ciencia. Si hace cien aos estbamos en la punta en ciencias sociales y fuimos la causa (el psicoanlisis fue la causa) de tanta conmocin en ciencias sociales, por ejemplo la incorporacin de la idea de inconsciente en sociologa y antropologa, hoy nos hemos quedado a la saga total. Y por qu nos hemos quedado a la saga total? Porque nos quedamos totalmente adheridos a aquellas propuestas de Freud que, por ser neurticas, nos resultan ultra convincentes por nuestra condicin neurtica. Es por eso que hay que hacer este trabajo, es ms lindo hablar de conceptos psicoanalticos, pero no vamos a remover nunca las bases de lo que nos aleja todos los das de lo ms cortante que el psicoanlisis sigue proponiendo. Me da la impresin que la demora ya es terrible: o sea, si ya alineacin y separacin es el sistema evolutivo, uno podra decir que todo lo que hizo Lacan est perdido. No s como es en otros pases del mundo. No s si en Francia alineacin y separacin es el sistema evolutivo con el que trabajan los psicoanalistas de nios en los hospitales de Francia. Me imagino que s. En Argentina todo lo que propuso Lacan est perdido si uno considera que ahora tenemos la nueva pauta de evolucin de los seres humanos. Porque si hubiese esa pauta, de vuelta estamos con el ser humano y de vuelta hemos perdido la nocin de sujeto. Solamente los seres humanos evolucionan de alineacin a separacin, el sujeto no. El sujeto es una creacin que adviene a partir de un punto de creacin ex nihilo, cuya lgica puede ser planteada a partir del mix dual alineacin y separacin, cuya estructura temporal es circular. Si nosotros no trabajamos con una estructura temporal circular, nunca vamos a terminar de entender lo que propone Lacan con alineacin y separacin, y nos vamos a quedar, ese es nuestro problema, en un status quo ante. Y statu quo ante del psicoanlisis es la neurosis. Con lo cual, se

empiezan a convertir en pseudos conceptos psicoanalticos argumentos del fantasma neurtico. Yo tengo una posicin ms prxima a la de Lacan, y es que si hicisemos la jerarqua de los seres humanos, para m, los neurticos quedaran arriba de todo porque, como dice Lacan, al menos el neurtico se hace la pregunta. Con lo cual, cuando uno dice, quedara en una posicin neurtica no quiero decir que quede en una posicin degradada. Si tienen un poquito de prctica analtica saben que el neurtico que ustedes tratan es aquel que en la familia, al menos, se hizo la pregunta: Cmo es esta vaina? Por qu las cosas son como son? Con lo cual, no es un problema que quedemos neurticos y que ser neurticos es inhibido, una cosa as medio gris, nada heroica. Si no, que directamente sea un obstculo en la direccin de la cura. Si en psicoanlisis no removemos aquellos pseudos conceptos, que en realidad estn hechos de estopa neurtica, la desventaja es como si estaramos pasando en la computadora un antivirus infectado. Y el trabajo que me parece que hay que hacer es ese desprender del antivirus todas las posibilidades de infeccin. Me parece que estamos atrasadsimos. Hoy todava se sigue trabajando con los mitos freudianos. Por ejemplo, los psicoanalistas an hoy suponen que existe algo parecido al Edipo. Dganme ustedes a qu conjetura, a qu anlisis de conjetura responde, suponer que los nios nacen con un deseo de acostarse con la madre. Ustedes han tenido pacientes con Edipo? Ustedes me dirn: No, lo que pasa es que se va al fundamento. Est bien, se va al fundamento. Ahora, para qu vale la pena decirlo? Qu diferencia clnica puede traer? Hay nios que quieren acostarse con la madre y nios que no Saben cul es el problema? Que estn anulando de vuelta, bajo esa lgica, el punto de creacin ex nihilo. Porque de vuelta estn rellenando con un punto de origen. Estn los que nacen con ganas de acostarse con la madre y estn los que no tienen ganas de acostarse con la madre, que seran autistas, o no s qu seran porque los psicticos son los que realmente se acuestan con la madre. Estn los que alienaron y pasaron a la separacin, los alienados que se quedaron alienados y los otros, esos directamente van al psiquiatra, ya ni perds el tiempo, porque esos son los autistas. El problema es que de vuelta all, pons un postulado de arranque en la condicin individual que no te permite ver la posicin de los padres al respecto. Si trabajs con metfora paterna y parts del deseo de la madre hacia el nio, ah ya tens desde dnde empezar a leer. Es una posicin discursiva, es absolutamente analizable cientficamente y no requiere ese punto de anclaje donde en el origen los nios se quieren acostar con la madre. Ustedes se acuerdan cundo Freud dise la teora del Edipo? Acababa de morir su pap, l estaba en duelo por la muerte del padre, ah decide hacer su auto anlisis. Qu adviene como primer elemento que le llama la atencin a Freud de su auto anlisis comenzado en la poca del duelo por la muerte de su pap? Rivalidad hacia el padre, sentimientos hostiles hacia el padre. De la existencia de sentimientos hostiles de Freud hacia su pap, es de dnde deduce que el padre debe haber funcionado como obstculo. Y entonces, deduce de ah el obstculo de su deseo de acceso incestuoso a la madre. Revisen un poquito la historia de Freud y van a ver que la mam de Freud era ms joven que los hermanos de Freud. Freud era to de sobrinos ms grandes que l. Con lo cual, tenemos el caso de un tipo que se encuentra con rivalidad al padre y supone deseos incestuosos hacia la madre, siendo que su madre es ms joven que sus hermanos. En realidad, habra que ver si no se trat del efecto sobre l de una fantasa de acceso a esa mujer que quizs fue ms una hermana que una madre. Saben lo que pas? Un da Freud

estaba leyendo el mito de Edipo y produjo en l un impacto tan fuerte, que de ah propuso su teora del Complejo de Edipo. Est el relato de Freud, lo pueden leer, est publicado, gracias a Dios Freud, como dice Lacan, es un buen arquelogo que deja todos los elementos tal como los encontr. De ah hemos desarrollado que el nio desea acostarse con la madre y que el padre es un obstculo y lo seguimos sosteniendo. El complejo de Edipo, qu tiene de cientfico? Qu tiene de racional? Siempre hace falta un punto de mito en toda argumentacin. La semana pasada me pasaron un artculo que es de Piere Bruno que se llama El dicho sobre la esquizofrenia. Saben que Lacan trabaja el dicho esquizofrnico que es una expresin de Freud. Pierre Bruno es un psicoanalista francs muy interesante, tiene unos artculos que realmente nos ha hecho estudiar y aprender muchsimo. Este es un artculo que tiene ms o menos diez aos, de comienzos de la dcada del 90. Y desarrolla una teora personal, que es el significante-nido, como el nido de los pajaritos, significante-nido. Propone que la distincin que puede dar cuenta de la clnica de la esquizofrenia es la oposicin representacin de palabra y representacin de cosa... Me parece que no salimos nunca de Freud. Lacan dice en el Seminario XVII: Ustedes siguen creyendo en esa estupidez del complejo de Edipo, no lo puedo creer! Si Lacan no introdujo el significante, no s qu introdujo al psicoanlisis y los mejores todava trabajan con representacin de palabra y representacin de cosa. En el inconsciente qu hay? Representacin de cosa. Qu quiere decir Freud cuando dice que en el inconsciente hay representacin de cosa? Que inconsciente y palabra son inconciliables. Para Freud en el inconsciente las palabras son absolutamente no conciliables. Si no lo tienen claro, lo pueden revisar en el campo de la lgica de la representacin. Por qu Freud trabaja con eso? Porque la representacin dara en Freud, la estopa de lo otro que representa algo y no es palabra. O sea, que en esa psicologa que es la psicologa de fines del siglo XIX y principios del XX, la representacin es lo otro de la cosa. Est la mesa y est la representacin de mesa, pero est la palabra mesa. Para Freud la representacin de mesa es lo que est en el inconsciente. Es claro para ustedes que para Freud en el Inconsciente no hay mesas. Pero tampoco palabra, hay representacin. Lacan cuando dice que el inconsciente est estructurado como un lenguaje intenta catapultar a la exterioridad total del psicoanlisis esa idea. Lacan fracas segn mi impresin por dos motivos: 1) Lacan luch contra un prejuicio. 2) La forma de criticar que Lacan tuvo respecto a Freud, fue una forma muy complicada, porque durante muchsimos aos critic a Freud sosteniendo algunos conceptos. Con lo cual, confundi muchsimo porque no pareca que lo estaba criticando. Es claro, l mismo lo dice, que Freud por ejemplo tuvo que renunciar muchsimo al nivel de enunciacin que tena para no perder su intercambio con colegas, y Lacan lo mismo. Lacan si hubiese comenzado con una crtica racional, en funcin de la clnica de los argumentos freudianos, quizs no hubiese llegado a ser tan famoso como lleg; quizs no hubiese tanto pblico en su Seminario, sobre todo a partir de la dcada del 70. Bien, nosotros somos ultralacanianos. Pero me parece que es muy claro que no ha tenido xito Lacan. Seguimos sosteniendo la vieja teora de Freud. Intervencin: Sera una postura equivalente respecto a la de los post freudianos?

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La misma. Nosotros tenemos respecto a Lacan, la misma posicin. Me parece que en eso hay bastante culpa de Lacan. Tiene un decir muy ambiguo respecto a su crtica a Freud. Cuando lo hace categricamente, como en el Seminario XVII dice El envs del psicoanlisis y directamente empieza a disolver todos y cada uno de los conceptos errneos. Pero ya nos tena acostumbrados, despus de veinte aos de decir que l deca lo que Freud deca y que Freud deca lo que tena que ser dicho y que fueron los postfreudianos aquellos que desvirtuaron el decir de Freud. Y me parece que a partir de ah se ha hipotecado y que para colmo hemos quedado a la saga de las ciencias sociales. Estamos totalmente atrasados. Tenemos metforas de ms de cien aos de antigedad. Esa es m posicin personal, pero estoy convencido que jams podramos tener un trabajo que valga la pena sobre el Nombre-del-Padre y los Nombres del Padre si no revisamos esas bases. O sea, podramos hablar de cualquier cosa, podramos hablar de la neurosis obsesiva sin que fuese necesario una revisin tan sustancial de los conceptos. Intervencin: Si estamos a la saga, no slo estamos a la saga de las respuestas de los problemas en ciencias sociales, sino que tampoco podemos leer los problemas que plantean las ciencias sociales. Estamos leyendo desde atrs. Vos supons que dentro de treinta, cuarenta o cincuenta aos no va a haber padre. Cules son, hoy da, las cuestiones que estn planteando las ciencias sociales que el psicoanlisis todava no se plantea? Primero un ejemplo: Ayer, una paciente que parece que tiene unas cicatrices muy feas por una operacin quirrgica en su panza, se anim a plantear en sesin (ella dice: Me animo a plantear en sesin), algo que hace mucho tiempo est pensando y es en hacerse una ciruga esttica para quitarse esas horribles marcas de su panza. Las tiene en una posicin tal que, ella misma dice, las puede ocultar perfectamente con la ropa. O sea, dice ella misma, que es para ella. Le molesta tener esas cicatrices. No me dijo con mucha claridad, quizs verlas en el espejo. Y se pregunta en voz alta: Ser un actng?. De qu ndole es esa pregunta? Tiene dos niveles. El primero es obvio, me estaba pidiendo autorizacin a m para hacrselo, bajo el argumento del acting o del no acting. Me estaba pidiendo autorizacin a m, que opinaba yo, que crea yo, si la dejaba, si no la dejaba, si la avalaba, si no la avalaba. Intervencin: Tambin te involucra. Obvio, s, en la decisin. Pero qu quiere decir bajo las formas del acting? Qu quiere decir acting en ese caso? Les cuento la historia porque quizs ustedes no la saben. Todas las operaciones de ciruga esttica hace veinticinco aos, en psicoanlisis fueron ledas como acting, todas: ponerse tetas, sacarse tetas, sacarse cicatrices, ponerse cicatrices. Porque el psicoanlisis se invent en una poca donde eso no exista, tiene una novedad. Y como es una novedad que no estaba prevista por ningn texto de Freud, necesariamente era un acting. Somos una prctica ultra conservadora. Como hoy el Piercing... Si ustedes tuviesen un paciente que tiene dieciocho aros, fierritos de esos enchufados en los lugares ms inslitos y, a mi gusto, los ms incmodos en donde cmo se les puede ocurrir enchufarse un fierrito. Se sorprenderan que algn colega lo piense como un caso de psicosis? Les pregunto: Les sorprendera? Es lo ms comn. Y saben

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por qu sera psictico? Porque sera un jovato como yo que no se le ocurrira, ni loco, ponerse en el glande un pedazo de fierro con una tuerca. Observen ustedes, que somos ultra conservadores, que no estamos, si quiera, preparados para los cambios de la moda, porque hoy piercing es moda. Moda que se la conoce hace cientos y cientos de aos en otras culturas, no en la nuestra. No vean ustedes en el National Geographic a las negras con el cuello de madera, la oreja as...? Pero claro los negros hacen cada cosa...! Y ms con el cuerpo porque los negros son del cuerpo, los blancos somos de la cabeza. Con lo cual observen que, efectivamente, estamos quedados en una prctica ultra conservadora. Hay un grupo de colegas de la misma sociedad donde participo, que son analistas de nios, y estn trabajando sobre si el psicoanlisis de nios se practica con juego, si habra que incluir o no los juegos virtuales. O sea, si jugar o no con la computadora en sesin. Ya no con la cajita con plastilina, etc. Y entonces, como tienen una actitud un poquito racional, fueron a Internet y buscaron qu decan los psicoanalistas respecto al juego virtual. Directamente para los psicoanalistas lacanianos es como un nombre del diablo... Sera el cuco el juego virtual. Y llegan a decir cosas como que en lo virtual queda abolido lo Simblico por la preponderancia del Imaginario. Ustedes saben que es absolutamente lo contrario. De los presentes los ms jovatos: Cmo andan con los jueguitos electrnicos? Como el traste. No aprendiste a andar y tu hijo ya te dice: Perdiste pap. Y vos decs: Cmo que ya perd? Y s, no ves? Siete muertes y vos no sabas ni cmo agarrar el mouse y qu tenas que mirar y ya perdiste. Por lo Imaginario, o porque es un lenguaje al cual no estamos preparados que tiene una presentacin visual? Pero como les deca, el mouse y el movimiento en pantalla, son una ecuacin simblica pura, no tiene nada de Imaginario. Nos hemos quedado absolutamente a la saga de las ciencias sociales y, especialmente, de la evolucin de la moda de los ltimos aos. Hemos perdido todo espritu cientfico en nuestras discusiones: revisar las ideas, ponerlas en serie, preguntarse por qu y para qu uno las podra sostener, intentando hacer algo distinto que una entelequia. O sea, partiendo de la idea que no existe el supery, que no hay nada que sea el supery. De hecho, si lo es, dnde estara? Es un ente que est dnde? En el aparato psquico. Pero hace falta que yo diga que el aparato psquico fue creado en una poca donde se vena de la herencia de Frankestein? Hoy ya no trabajamos ms con esas metforas. Con lo cual, me da la impresin, que el problema es, al menos, grave. Por otra parte, me parece que se podra empezar a leer si el fracaso en la eficacia no tiene que ver con esto. O sea, que Freud encontr los problemas, respondi con un conjunto de respuestas, no importa cules, que en su momento tenan la virtud de ser sorprendentes tan slo por ser nuevas. Nosotros, hemos perdido absolutamente toda posibilidad si perdemos la va racional y cientfica de sorprender. A quin sorprenden hoy ustedes, en Buenos Aires, dicindole and a ver a un psicoanalista? A quin sorprenden diciendo acustese en un divn? Al revs, los pacientes vienen diciendo: Cmo yo no...?. No vas a hacer psicoanlisis? No, como nunca me dijo que me acueste en el divn. O sea, entiendan que estamos haciendo una prctica absolutamente ritualizada y como prctica ritualizada poco tendr la virtud de producir un corte de la ndole del advenimiento de lo nuevo para ese caso. Intervencin: Esto no tiene que ver con lo que vos decas antes del campo unificado? Me parece que el mito responde a dar una explicacin, en todos los niveles. Responde,

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viniendo a llenar un con un relleno explicativo a ese campo que no es unificado. Con lo cual, cualquier cosa que aparezca produciendo la no-unificacin del campo es un elemento que aparece disrruptivamente, pero que no se lo puede relacionar. Rpidamente, les da una mitologa. Tambin la palabra acting puede ser un mito. Intentara dar una explicacin de algo que aparece como un punto distinto en el campo tradicional. Claro, en funcin de eso hay que tener claro que siempre hay un punto, necesariamente, en donde la posibilidad de articular el saber va a fallar. Ahora, que falle, que haya una lgica del no todo que se impone, no nos obliga a dar una respuesta mtica a ese punto de fallo. Podemos tener una respuesta cientfica. As que, respecto de la necesidad del mito, hay que distinguir si se trata del caso por caso o si se trata del psicoanlisis. En el caso por caso, esperamos, efectivamente, el mito individual del neurtico. O sea, que responda a ese punto del fracaso del saber mediante una creacin mtica. Y habra que ver si el mito individual del neurtico no es elaborado por Lacan, en el progreso de su enseanza, luego como el axioma fantasmtico. O sea, un punto donde un texto tiene la virtud de ocultar la ausencia radical de texto. Otra cosa es decir que el psicoanlisis necesita mitos. Una cosa es decir que el sujeto en cuestin en la prctica analtica, responde a ese punto de ausencia de material mediante una produccin mtica. Otra cosa es decir que el psicoanlisis requiera de mitos. Mediante la creacin del mito, uno puede estar velando la funcin que, justamente, el mito cumple en la estructura. Porque si el mito enuncia que todo hombre desea tener sexo con su madre, justamente ah tenemos una argumentacin que mal nos llevara al punto del no-todo. Ahora, Lacan tambin tiene algn mito inventado, por ejemplo, el mito de la laminilla. Pero habra que ver el estatuto cientfico que Lacan quiere darle al mito de la laminilla. Mi impresin, y me parece que alguna que otra vez lo dice, es que tiene absolutamente el valor de chiste. Si uno quisiera cabalmente decir el mito de la laminilla en forma de mito, habra que decir as: Hubo una vez, un ser bidimensional que atacaba a los hombres y los mataba. Eso es el mito de la laminilla. Observen ustedes, que la sola postulacin del mito de un ser bidimensional que causaba la muerte de los seres humanos. Se acuerdan cmo era? Una ameba que se le meta en la cara a las personas y las mataba impidiendo que respiren, pero no pierdan de vista que era bidimensional. Cmo podra haber un ser bidimensional que tenga la virtud de producir la asfixia? Bueno, ese es el mito de Lacan. Con lo cual, me da la impresin que tiene una funcin totalmente distinta de los mitos de Freud. Lacan dice que Freud nunca lleg al punto de poder analizar el vnculo con su padre, que careci de esa posibilidad de anlisis agregando un problema y es que Freud, siendo judo, careca, como todo judo de buena ley, de la reflexin teolgica. O sea, Freud por judo, nunca se pregunt qu es Dios. Falt la pregunta de la teologa. La religin juda se caracteriza, como religin, ms que por ser monotesta, por la posicin de fe. El judo es el que tiene fe, fe en Dios. La fe en Dios significa la erradicacin de la pregunta. Es un problema que se plante en la historia del pueblo judo un par de veces de manera terrible. La primera, con la segunda destruccin del templo, porque si el Dios de los judos existe, cmo puede ser que haya permitido la segunda destruccin del templo? La primera destruccin no tanto, porque la primera vaya y pase, pero la segunda. Y el holocausto. La pregunta de los judos creyentes en los campos de exterminio fue: cmo puede ser que Dios permita esto? La respuesta de los judos creyentes, fue,

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aprovechndose de un prrafo de la Biblia que deca que Dios dio vuelta su rostro. Pero habrn visto que apareci la pregunta. En la religin juda no hay pegunta teolgica; con lo cual Freud, para colmo, careci, por motivos de su cultura, de aquellos elementos que le hubiesen permitido reflexionar qu es Dios. Al no poder reflexionar qu es Dios, qu crey que era? Qu es Dios para Freud? Intervencin: El padre. El enaltecimiento de la figura del padre. Y quizs, no sea eso. Quizs la existencia de Dios no responda al problema del enaltecimiento de la figura del padre. Lacan atac el problema de la condicin particular de Freud Y la respuesta que dio es esa: la mtica desarrollada por Freud e incluida por l en el psicoanlisis, estuvo determinada por su posicin personal. Ms an, esta misma mtica y elaboracin freudiana de estos problemas; vinculados a la concepcin del padre, dice Lacan, es lo que hizo que el psicoanlisis no siguiese progresando en el sentido de articularse a las ciencias. Por qu? Por la concepcin que Freud dej incrustada del padre, como condicin neurtica, en el psicoanlisis, el psicoanlisis tendi a convertirse en una religin. De La proposicin del 9 de Octubre del 67 hay dos textos: est la conferencia pblica dictada por Lacan y est el escrito. En el escrito Lacan se asust, y tach un prrafo que s est en la conferencia. En la conferencia dice que la religin de los judos debe ser quitada del seno del movimiento psicoanaltico y de las instituciones psicoanalticas. Por qu? Justamente por este problema, que en la religin de los judos, respecto del padre, la posicin es la fe (en hebreo emun) Intervencin: Respecto del padre? Claro, s. Y es por eso que Freud fue, en el movimiento psicoanaltico, el padre del psicoanlisis y que la posicin psicoanaltica es no objetar los argumentos freudianos. Ven que se produce un bucle? No solamente que deja el argumento paterno, sino que la posicin que nos deja respecto del argumento paterno es ser considerado eso como legado del padre; y la religin juda se caracteriza por no poner en tela de juicio el legado del padre. Esa es la posicin religiosa juda. No es tan importante, si ustedes quieren, el monotesmo. Es ms importante la cuestin de la fe. De hecho, la cuestin de la fe que, en el cristianismo no opera como tal. Porque desde que el cristianismo surge como religin, desde el mismo momento de su surgimiento, surge acompaado por la pregunta de la existencia de Dios. A partir de ah, los padres de la iglesia se han dedicado a responder a la pregunta por la existencia. En la religin juda no existe pregunta por la existencia de Dios. La posicin juda es la anulacin de la pregunta por la existencia. Para Lacan es importante porque justamente Freud no revis, no pudo revisar la cuestin de la existencia de Dios. Esta es una problemtica que se nos mete en el ncleo de nuestra discusin sobre los Nombres del Padre, que vamos a intentar retomarla desde los argumentos de la religin juda, Adonai, Yo soy, etc. Leyeron el caso que vamos a discutir en Apertura? Todo el tiempo el sujeto dice: Soy. Habla como el Dios de los judos. Vamos a discutir un caso de un joven homosexual masculino que todo el tiempo dice que l es, ellos saben que yo soy, cuando me di cuenta que yo soy, cuando me di cuenta que yo era, porque

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yo soy, ellos rechazan lo que yo soy. Todo el tiempo es el verbo ser. El problema que tiene el sujeto es con el verbo ser. No s si ustedes saben que el Dios de los judos se presenta a s mismo como Soy, Yo Soy. Saben que as Moiss tiene que ir a Egipto a hablar: Soy me dijo que venga... Parece el chiste de Abbott y Costello cuando juegan el partido de bisbol: Quien esta encuarta, Donde esta en segundo (en las bases) Moiss tena que ir a decir eso: Soy me ha dicho que yo venga... Intervencin: Me parece interesante porque vos planteas las condiciones para hablar del Occidente, del sujeto de la poca... el sujeto de la ciencia y la lengua Indoeuropea y esta ltima, a m me sorprende porque lo daba como una obviedad, la religin judeocristiana... No te pods ni imaginar la pregunta. Lacan dice eso de Freud: que Freud ni se imagin la pregunta por la existencia de Dios, porque siendo judo y no habindose analizado del padre no poda saber ni a qu se refera. O sea, el velo, el engao es pleno. La posicin neurtica de Freud no lleg al punto de ser desplegada como para llegar a ese nivel de la pregunta. S se pregunt Freud, segn Lacan, qu quiere una mujer, pero no se pudo preguntar, porque careci de analista, y por ser judo estaba especialmente ciego al problema de qu es un padre. Uno comienza siempre un anlisis con una pregunta. La pregunta es por qu padezco de lo que padezco? Pero esa pregunta tiene que adquirir cierta forma para que sea elaborado un anlisis de la condicin neurtica del sujeto. Para que se produzca el anlisis de la neurosis la pregunta tiene que adquirir cierta forma, la puesta en forma de la demanda. Es, justamente, la puesta en forma de la pregunta. La pregunta del fn de anlisis de Freud, Freud no se la pudo plantear y es: qu es un padre? Y es por eso que dej, en el terreno psicoanaltico, incrustado el problema del padre. Ms an, l qued postulado como padre. Y todo el mundo lo llama a Freud el padre del psicoanlisis. Intervencin: Ms all del mito individual... El hecho de usar a Freud como padre, no implica que cualquier cosa hubiese quedado en ese lugar. O justo fue eso porque hablaba del padre. Hay que tener una visin de la obra freudiana como conjunto y leerla desde una posicin psicoanaltica. Lacan dice no que cualquier cosa hubiese venido al punto ciego del psicoanlisis; sino que al punto ciego del psicoanlisis tuvo que venir necesariamente la cuestin del padre para Freud, porque si uno no analiza la cuestin del padre para Freud, su legado en psicoanlisis necesariamente quedar el problema de un padre planteado ah. Lo que nosotros nos encontramos es que, as como el padre de la horda es para todos nosotros, as Freud sera, ms o menos, el padre del psicoanlisis. Pero si eso no se revisa, es justamente el punto neurtico por excelencia. Lacan est diciendo que son de estopa, de materialidad distinta, la pulsin de muerte y el mito de la horda primitiva. Porque la diferencia de un mito a una sublimacin es que la sublimacin, en la obra de Lacan, es hacer algo con nada. Y la sublimacin de cada uno es: de qu manera uno puso a trabajar la modalidad, el tipo, la connotacin de la nada que lo incumbe en la condicin particular. O sea, sera algo as como el punto de creacin. Supuestamente, el psicoanlisis postula que todos estamos en condiciones de realizar una

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sublimacin. En ese sentido, de vuelta hay que tener una distincin muy grande entre Freud y Lacan. Porque para la sublimacin freudiana hay que tener xito y reconocimiento social; para la sublimacin lacaniana no. Si nosotros siguisemos por la va de la sublimacin freudiana, vieron que para Freud tenemos que tener un retorno de satisfaccin del otro sobre uno, porque Freud lo piensa con la misma estructura que el chiste. El problema con Freud, es que para la sublimacin tenemos que ser artistas o autores reconocidos. Cosa que es ridcula. Uno no tendra por qu poner en tela de juicio que Las cuatro estaciones de Vivaldi hayan sido la sublimacin para ese sujeto, a pesar que nunca nadie las reconoci estando l en vida. Muri fracasado y Las cuatro estaciones quedaron como horribles para su poca, se presentaron en el teatro y desaparecieron a los tres das porque eran horribles. Con lo cual, el sistema de sublimacin de Freud es insostenible. En Lacan hay una teora, cuando uno parte de nada y hace algo de eso. Una sublimacin se produce cuando, partiendo de un punto de absoluto ex nihilo se produce una elaboracin de eso que arriva a un ex nihilo de vuelta. Me da la impresin que el mito tiene una maniobra absolutamente contraria. Partiendo de un punto de vaco de material, lo que intenta es taparlo con material. Y la forma de operar del mito, este taponamiento de la dimensin estructural de la falta, para colmo en un bucle endiablado, siempre es con la estructura del origen. Lo que pasa es que los mitos que postula Freud, son mitos de estructura del origen: Hubo en el origen un padre... Con lo cual, son modalidades de operar con lo que falta pero en el sentido contrario. Intervencin: Esa es una buena diferencia para establecer lo que es la frmula del fantasma y el axioma fantasmtico neurtico. Digo que esa diferencia entre sublimacin y mito es una buena manera de diferenciar axioma fantasmtico neurtico con el mito, y la frmula del fantasma por el lado sublimatorio. Claro, haciendo la salvedad que habitualmente est olvidada por nosotros, que la frmula del fantasma con la que nosotros nos encontramos en la clnica psicoanaltica de pacientes neurticos, no es la frmula del fantasma que conocemos desarrollada por Lacan. Nosotros trabajamos con esto del lado de la histeria: ( ) y con el esta del lado de la neurosis obsesiva: ( , , ,...). Si ustedes observan, en ambos casos, tal como est dispuesto por Lacan en las clases sobre el significante flico, en el Seminario VIII, en ambos casos el sujeto se da una frmula en la cual se incluye su posicin respecto del objeto, una modalidad de operar con el objeto causa, se produce en la condicin neurtica, la incorporacin de la funcin del Otro. Cuando Lacan propone la operatoria con el fantasma en la clnica psicoanaltica, uno supone que con lo que debe operar es con esto: ( ). Con esto no hay que operar, esto es el arribo exitoso del anlisis, siempre y cuando uno trabaje para eso. Lo que uno propone en la clnica psicoanaltica de neurticos es que habitualmente ya sabe lo que quiere el neurtico, no sabe qu quiere, no sabe si quiere del todo. Y es por la sustitucin de esta frmula a travs de una intermediaria: ( ) Histeria y obsesin son la consecuencia de la sustitucin de las frmulas. Y esta demanda, indudablemente, implica al Otro. O sea, la va de introduccin de la funcin del Otro en el fantasma de la histeria y la obsesin, es a partir que la maniobra neurtica. Fundamentalmente, la sustitucin del objeto a por la demanda. En la misma lgica de la oposicin de mito y sublimacin. Esto implica una maniobra que pueda dar la sublimacin. Y lo que pasa con los psicoanalistas es que

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habitualmente lo que dejamos inscripto es la demanda, por ejemplo, la demanda de Freud. Nosotros lo que directamente hacemos, es tomar el texto freudiano, en una posicin, me parece que no hace falta darle mucha vuelta para indicar que tiene una modalidad fuertemente religiosa. Nosotros nos encontramos con el texto freudiano para repetirlo. De hecho, para Lacan, la modalidad de las instituciones psicoanalticas a partir de Freud, tambin responden a la intencin de Freud, en ese punto, y, no s si ustedes saben, que desde que se crea la Internacional siempre es conducida por un cuerpo colegiado. Ustedes saben que la Internacional siempre atac la existencia de alguien que se postule como uno, y no por su teora del uno, del uno unificado, etc., que en realidad es un aporte de Lacan, sino porque lo que evit siempre es que haya nadie que venga al lugar de Freud. Y se evit que haya alguien que venga al lugar de Freud porque la I.P.A. siempre se consider como el pacto fraterno que por culpa del asesinato del padre, pactaban entre s, ninguno intentar volver a hacerlo. Si ustedes revisan los argumentos por los cuales echaron a Lacan, los argumentos no los documentos, tal como los propone Roudinesco, por ejemplo, de por qu lo echaron a Lacan del movimiento psicoanaltico, todos los argumentos tiran hacia lo mismo: porque l supervisaba, analizaba y daba Seminarios a las mismas personas. Qu pecado, qu delito es ese? Un padre, ser el uno, porque hasta Lacan, siempre se respet que vos para ser analista tenas que analizarte con uno, supervisar con otro y hacer Seminarios con un tercero. Lacan fue el primero, y como primero fue castigado, porque se entendi con eso que l quera ser un padre, y el movimiento psicoanaltico se fund en que el un padre fue Freud, una vez que Freud muri, todos los dems eran como hermanos entre s. Observen ustedes que el problema es tan grave que hasta en nuestra modalidad de vincularnos entre nosotros como analistas respetamos, en su estructura, el mito de la horda primitiva. Si no, les pregunto, cmo ven ustedes el problema de supervisar con vuestro analista? No les produce un poquito de urticaria? No tienen la sensacin de estar haciendo algo medio raro? Y eso medio raro es por el mito de la hora primitiva. No hay ningn argumento racional que diga que uno no puede supervisar con su propio analista. La idea es: y por qu con el mismo? Es como acostarse siempre con el mismo. Pero esa urticaria viene del mito de la horda primitiva aplicado como lgica para juntarnos entre los analistas. O sea, el problema es ms grave de lo que parece. En ese sentido, lo que les propongo para terminar, no solamente que tenemos que revisar, de la manera ms racional pero tambin prctica en la clnica psicoanaltica, el argumento de Freud, como l pens estos problemas, sino fundamentalmente nuestra condicin de ateos. Con qu tipo de Otro nos estamos vinculando? Y qu tipo de relacin tenemos al Otro? No hay tantas, hoy en Occidente no hay tantas. Si es por emun (por fe), si ustedes creen en el inconsciente. Se dice que el efecto del resultado del atravesamiento de un anlisis, es que uno se persuade de la existencia del inconsciente. Eso se dice cannicamente desde la poca de Freud hasta ahora. Uno ha experimentado la eficacia del trabajo del inconsciente, puesto en tela de juicio para modificarse a uno mismo. Es una cuestin; o sea, verifico que eso una y otra vez eso opera en m y que si yo me posiciono de tal manera sobre eso, eso produce cosas en m. Esa puede ser una dimensin. O la otra es que uno termina ms creyente de como entr. Mi impresin es esa, que habitualmente de los anlisis que no han revisado este problema, uno sale ms creyente, y muchas veces salir analista es salir en posicin de fe.

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La prxima vez vamos a trabajar las tres teoras narcissticas freudianas; vamos a trabajar la posibilidad de que exista una cuarta, que sera el dejar caer la idea de la evolucin como progreso. Y lo otro que quera proponerles es aprovechar ese argumento para revisar la nocin de estructura. Les recomiendo para revisar la nocin de estructura que requiere el abandono de la idea de origen, el artculo de Derrida La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. Es la conferencia de Derrida en Baltimore, cuando Lacan da la conferencia de Baltimore, en esa misma jornada, Derrida da esta conferencia. Se la pueden bajar de Internet en el portal que se llama Derrida en Castellano. Ya que estn, se puede bajar tambin el artculo sobre Freud y la escena de la escritura, que es espectacular. Es el mejor anlisis que he ledo del Inconsciente como mquina de escribir. 9 de Mayo de 2003

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