Ttulo original:

VERSUCH EINER DARSTELLUNG DER

PSYCHOANALYTISCHEN THEORIE Traduccin de

F. OLIVER BRACHFELD
Portada de

J. PALET

Prlogo Captulo Primero. - De la teoria traumtica a la teora dinmica . , . . . Primera edicin: Junio, 1983 Captulo 11. -La teora de la libido. Las tres fases de la vida humana . . Captulo 111.

- Sueos y neurosis . . .

@ 1961, PLAZA

& JANES, S. A.. Editores

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Captulo IV. - Los principios de la terapia psicoanaItica . . , . . . . Captulo v.-Anlisis de una nia de once aos . . . . . . . . . .

Virgen de Guadalupe. 21-33 Esplugues de Llobregat (Barcelona) Printed in Spain ISBN: 8401-45015-2

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en Espaa

- Depsito Legal:

B. 21.832 - 1983

GRAFICAS GUADA. S. A. - Virgen de Guadalupe, 33 Esplugues de Llobregat (Barcelona)

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S i intentramos captar los tres grandes sistemas -Freud, Adler, Jung- en su ntima esencia ( y no en sus enseanzas), si intentramos exponerlos al modo ms breve, se podra decir: aEn la labor investigadora de Freud se percibe por todas partes el clido soplo de la metrpoli. La dialctica demasiado clara y hasta cegadora le que n o deja tranpertenece. Freud es u n FAUSTO quilos a los dems, y que, a su vez, nunca est tranquilo. * E n la escuela de Adler, encontramos por todas partes la pequea ciudad; cada cual puede mirar por la ventana de su vecino y controlar celosamente s u standard de vida. El hacerse valer es lo mas importante. S e perciben olores de cocina domstica de la clase media por todas las calles. Con Jung, sin embargo, n o estamos ya e n la metrpoli ni en la pequea ciudad; nos encontramos en la atmsfera libre y fresca de los Alpes. El turista contrata u n gua para algunas horas,

pero en lo dems slo puede confiar en si mismo y en sus propias fuerzas. Junto a l, hay rocas y tierra, y encima brilla el lmpido cielo y el sol que nos proporciona energias.. Es de esta manera, poco ms o menos, que un mdico y escritor, fervoroso admirador de Jung, caracteriz cierto da los tres sistemas principales del moderno psicoanlisis. Al recorrer las pginas de este libro, el lector respirar sin duda esta refrescante atmsfera de los Alpes suizos, de los que es oriundo el ya desde hace mucho tiempo famoso Carlos Gustavo Jung, autor del presente libro. En una marcha ascendente, que el lector no experimentar ni u n momento como algo penoso, nos abandonaremos a la segura gua de C. G. Jung, quien orientara nuestros pasos con singular maestra por los laberintos ideolgicos del psicoanliS , teniendo en las manos la brtijula del buen sentido humano y el azadn de la crtica. Llegaremos as, poco a poco, a una alta planicie desde la cual tendremos una visin ms elevada de las teoras del psicoandlisis. TEORA D E L PSICOANALISIS no es ninguna exposicin sistemtica del estado actual del psicoanlisis, dividido hoy en tantas ramas y escuelas que mutuamente se combaten; contiene todos los grmenes de las teoras que el propio C. G. Jung profesa en la actualidad. Exposicin sencilla, fcilmente asequible hasta para quienes no posean una preparacin especial para esta clase de problemas; precisin de una actitud que hubo de marcar poca en la historia del movimiento psicoana2itic0, y vibrante polmica contra los detractores del psicoanlisis que, de mal talante, achacaron toda clase de defectos a i a teora psicoanalitica: he aqu lo que es la presente obra.

Jung publica la Teora del Psicoanlisis, en su primera edicin alemana, en 1913, bajo el ttulo Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie. La aparicin de este estudio marca tina profunda crisis tanto para la persona del propio Jung, como para el movimiento psicoanaltico. Al escribirlo, Jung no discrepaba an por completo (como ocurri ms tarde, aunque en el fondo haya rnuchas semejanzas entre los dos) del pensamiento de su maestro Sigrnund Freud. Habase producido ya la otra gran heterodoxia en el seno de la escuela freudiana, cisma an ms fecundo y ms importante de lo que debia de ser luego el de Jung: AEfredo U l e r . Jung asumi todava la presidencia celebrado en del cuarto Congreso de ~sicoanlis~s, Munich, pero esta participacin fue la ltima; las divergencias entre su nzo-do de ver y el de la escuela coficialn llegaron a abrir una sima entre Freud Y Jung, a pesar de las valiosas aportaciones de este ~lti17zo a la obra de su maestro. Sin embargo, Jung no ha llegado nunca a alcanzar la independencia de espritu de Adler, ni a sacudir por completo el yugo del potentsimo pensamiento freudiat~o.En medio de las fundamentales discrepancias que separaban a los dos grandes psiquiatras ipieneses, Jting - crey encontrar la misin peculiar del psicoanlisis snizo: la de mediar entre lo que le parecian dos exageraciones sectarias, y que l mismo intent explicar luego en su Tipologa psicolgica (que tanto contribuy a hacerle famoso), i~iediante unas diferencias existentes entre las ~ecuacionespersonales de Freud y de Adler. Adlev y Freud se contraponen en irreconciliable antagonismo, No seran ambos igualmente exagerados, igualmente unilaterales, habiendo reconocido cada uno de los dos slo una parte de la ver-

dad? Y si as fuera, no se podran explicar sus discrepancias por su manera de ser y su telnperamento: introvertido el uno, extravertido el otro? Estos dos trminos constituan un hallazgo y son npalabras aladas; pero, explican verdaderamente las diferencias que separan a Adler de Freud? Jung se propuso salvar esta sima, para elevarse luego, por encima de ambos, hacia una mayor plenitud, hacia una verdad ms amplia que la de sus dos eminentes colegas. La Historia dir si ha logrado o no su propsito, pero no dudamos de qzie haya quienes acusen al psiquiatra suizo de un eclecticis~no harto fcil que representa un smrificio menor que el adscribirse en cuerpo y alma a una de las dos teoras -por ejemplo- radicalmente antagnicas: sabido es que, huyendo de fdciles eclecticisrnos, somos discipulos, colaboradores de Alfredo Adler. Para medir la temperatura, disponemos de tres clases de termmetros, fabricados segn Ramur, Celsius y Fahrenheit. Los tres nos sirven muy bien para medir la temperatura, aunque coa unas escalas diferentes; lo importante es medir, y saber luego lo que hayamos medido, o sea lo que los grados del termmetro significan en uno y otro de los sistemas. Lo mismo ocurre cuando se trata de explicar la psique del hombre: se puede proceder a nuestro emmen segn los tres sistemas diferentes, pero no se debe olvidar nunca desde qu punto de vista heltos procedido. As se evitarn confusiones. Jung no es causalista como Fred, ni teologicofinalista como Adler; para l, la vida animica es causal y final al mismo tiempo)).Como se ver por las pginas que siguen, para Jung la causa de la neurosis no radica en los traumatismos; existen personas que, a pesar de traurnatismos, no han

llegado nunca a ser neurticas, mientras que, en otras, algun traumatismo meramente imaginado condujo a la produccin de dolencias. Si bien para Freud la represin es algo rgido que se puede disolver~ mediante la tcnica del psicoanlisis a n a lizar, no quiere decir <<disolver?-,si bien, segUn Adler, la neurosis desaparecera si no existiera en el paciente una falta de nimo y valor, Jung reconoce tanto la existencia de los complejos~ como, por otro lado, la importancia fundamental de2 nconflicto actual? del que nos hablar en las pginas del presente libro ( y en cuya importancia tanto insistiera la escuela adleriana). De esta manera, Jung reconoce la determinacin psicolbgica bastante menos que su consecuente continuador Alf redo Adler. La neurosis es, para Jung, la opresin de uno de los dos polos de nuestra personalidad en favor del otro. La idea de la compensacin (que ya en las teoras de Freud tiene cierta importancia, pero que s6lo en las de Adler fue plenamente reconocida, en el concepto de la supercompensacin) aparece tambin en Jung como el carcter primordial de todo acontecer anirnico. La vida es un juego de compensaciones, un eterno vaivlz, entre placer y dolor, conciencia e inconsciencia, crecimiento y disminucin, extraversin e introversin, progresin y regresin, vida y muerte. Continuador irnportantsimo de las teoras energticas del alma, la libido es para Jung la portadora de la energa anmica, un concepto anlogo al de la energa en la Fsica. Con esto, claro est, la libido queda desexualizada y su concepto se amplia considerablemente, transformndose con e110 tambin la nocin de la sexualidad, que se

subdivide en varias fases, segn las fases de la humana a que corresponde. La idea jungiana de la escisin de la libido es considerada por muchos como muy fecunda; otros vern en su desexualizacin, sin duda, una resistencia debida al fondo metafsico y religioso que el aparente pragmatismo trata en vano de ocultar en la obra que presentamos. Pragmatismo tan slo aparente, acabamos de decir. En efecto, nadie ms que Jung est preocupado por problemas metafsicos y religzosos, y no slo en nuestra civilizacin occidental, sino tambin en los primitivos y en los antiguos orientales. Es espiritualista: anosotros, los modernos, tenemos la necesidad de vivir de nuevo, en el espritu, esto es, de convertirlo en protovivencia, nos dice en un estudio suyo. ste es su credo. Salva la religin para los psicoanalistas (como Rhaban Liertz intentar salvar cierto da el psicoanlisis para la religin, fracasando en su intento), y es incapaz de considerarla, siguiendo a Freud, como mera ilusin. No est dispuesto a elevar la sexualidad por encima de todo. Pero hay todava m&. Prescindiremos, en este lugar, de explicar sus conceptos - d e carzz un tanto escolstico- de animus y de anima, y slo dedicaremos pocas palabras a su concepto de los arquetipos, o sea del inconsciente colectivo. Segn Jung, el alma no nace como una tabula rasa; hay continuidad entre las generaciones humanas, y, en cierto modo, somos parte de una gran alma nica, de un hombre nico, inmenso, para hablar como Swedenborg~.Si bien el alma no posee representaciones heredadas, tiene por lo menos unas posibilidades, debidas a la herencia; de producir de nuevo aquellas representaciones ((que, desde

siempre, fueron la expresin de los dominantes del i~zconsciente. Existe un patrimonio comn de la Humanidad: el patrimonio anmico heredado, y las adquisiciones de los antepasados perduran no slo corporal, sino tambin animicanzente, en los descendieztes. ,Ay de quienes no saben dominar estas ancestrales herencias anmicas! A veces, estas ltimas cobran existencia autnoma, como verdaderas rpersonalidades parciales., causando graves conflictos anmicos en el individuo que las lleva. En los suefios del hombre normal, en las fantasas del nifio, en la mente escindida del esquizofrnico, todos arepasamos lecciones que repasaron untar70 nuestros antepasados, como dijo Vietzsche. La teora de Jung cobra, pues, una importancia historicocultural, con su concepcin de los carquetipos~de2 alma y del inconsciente colectivo; importancia tal vez mayor que la de las ;eoras freudianas; importancia a lu cual nunca ha pretendido Adler. Al mismo tiempo, consigue con ello una easticidad muy grande que le permi*e encuadrarse dentro de otras teoras. Si bien, hace algunos aos, en un concurso pblico de la Universidad de Leipzig sobre xpsicologia profunda., se consignaban los nombres de los otros dos triunviros del psicoanlisis como exponentes de la ~~zisma, sin que se mencionara a Jung, vernos hoy la aparecer su nombre en casi todos los libros rcerca de problemas psicoanalticos, con nuevos brillos. Es verdad que, entre los tres, es Jung el linico caria.; hace algunos aos, los psiquiatras ie la Alemania hitleriana le elevaron, por tanto, 1 la presidencia de una asociacin de psicoanalis.as ~ariosn,y Jung fue a presidir, en efecto, su -ongreso. Verdaderamente, de los arquetipos~ hasta su identificacin con el mncepto mstico

de la sangre* (la idea de que, lo que somos, lo

somos en virtud de lo que fueron nuestros antepasados), no hay ms que un paso. Esto tiende un puente entre Jung, psiclogo conservador, v la teora poltica del nacionalsocialismo. Porque Jung es, en irltimo anlisis, y a pesar de su aparente ideologa liberal, un psiclogo de la reaccin, y su psicologa analtica?? es, respecto freudiano, lo mismo que el fasal psicoanlisis~, cismo o el nacionalsocialismo respecto al sociafismo marxista con el que tienen, a pesar de todo, hondas correlaciones. Pero estos problemas se refieren ya a una fase muy posterior de la evolucin de nuestro psiclogo que poco time que ver con e2 autor de este libro, excepto el hecho de que en las siguientes pginas se halla en germen todo su ulterior desarrollo. Es por este motivo que podemos afirmar que ste es uno de los mejores libros de Jung. El famoso psicoanalista suizo expone en las pginas que siguen, con una terminologa sencilla (pero no por eso carente de metforas y de otros recursos de estilo), todo el desarrollo de sus propias ideas psicoanalticas, desde los primeros problemas del histerismo que despertaron el inters de Freud y de sus colaboradores, hasta su separacin del maestro viens. Pasa revista a las teoras del traumatismo, de los instintos parciales, d e la libido y de la neurosis, iIustradas todas con izteresantsimos ejemplos, como son e 2 anlisis de la aseora histrica rusa, o de la nia de once aos. En brillantes pginas, el autor nos explica su concepcin personal acerca de la libido, resunziendo en forma breve y asequible los resultados de otra monumental obra suya, mucho ms extensa sobre dicho tema. La libido, concepcin pansexualista
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en manos de Freud, se transforma en las de Jung en un concepto netamente energtico y desexualizado, en estrecha analoga con el concepto de Ia conservacin de la energia, de la Fsica. Estas lucubraciones le dan a Jung ocasin para precisar, en todos los puntos en que ello sea necesario, su pensamiento frente a las de su maestro Freud, cuyas teoras enriqueci antao con el amtodo de las libres asociaciones de ideas, el concepto de los Komplexworter, y hasta con los trminos ~cornplejo~ o imago, lo mismo que con el postulado, hoy vigente entre psicoanalistas, de que todo mdico psicoanalista debe someterse a un extenso anlisis previo antes de iniciar su prc- tica psicoana1tica en enfermos. Para la justa y crtica comprensin de tan capital tema de nuestro tiempo, como es e 2 Psicoanlisis, es imprescindible el conocimiento de esta ltrminosa obra que representa un capitulo aparte en la historia del movimiento analtico.

DR. F. OLIVER B RACHFELD

N o I ~ :Este comentario fue escrito y publicado en el ao 1961, poco antes de que falleciera el autor de este libro.

PRLOGO

En la presente obra, me he esforzado en poner de acuerdo mis experiencias prcticas con la teora psicoanalitica. He circunscrito en ella mi actitud frente a los principios que mi venerado maestro Sigmund Freud tiene formulados tras largos aos de asiduo trabajo. Sorprender tal vez que hasta hoy no haya explicado esta mi actitud aunque mi nombre aparece relacionado, desde hace ya tanto tiempo, con el psicoanlisis; esto se debe al hecho de que no me he credo ya en la posibilidad de formular crtica alguna, al darme cuenta, hace ahora diez aos, de hasta qu punto haba rebasado Freud los lmites de los conocimientos adquiridos por la psicopatologa y, en general, dentro del sector de la psicologa, de los procesos complejos del alma. No he querido enorgullecerme como tantos otros que, confiados en su ignorancia y en su incapacidad, han credo tener el derecho de rechazarlo todo a guisa de critica; me dije que antes
2 - Teora del Psicoanalisis

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era preciso trabajar modestamente en silencio durante varios aos en este terreno. Desde Iuego no han faltado las desagradables consecuencias de crticas prematuras y superficiales; los ataques de una indignacin ignorante no dieron en el blanco; e! psicoanlisis contina prosperando, indiferente a la gazmoieria incientfica nacida en torno suyo. La planta crece y se propaga en dos mundos a la vez: en Europa y en Amrica. Una vez ms, la crtica oficial participa del triste sino del proctofantasn~istade la Noche de Walpurgis y puede decir con l:

bles. He tomado por mxima la regla pragmtica de William James:

You must bring out of each word its practical eashvalue, ser it at work ivithin the stream as a programm for more tvork and more particulary as an indication of the ways in which you can set. W e don't fie back upon them, we move fom~ard, and, an occasion, make nature over again by their aid.
(Tienes que extraer de cada palabra su valor inmediato prctico, y utilizarla dentro de la corriente d e t u experiencia. Aparece entonces me\o un p r o g r a m m ., o una indir;acinn die los mtodos e n - n i l p . N O dea veces asimip ~ ~ ~ l o , ys larnos de m e 5 0 con 4 --*--

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Ihr seid noch imnzer da! nein dar ist unarhort! Verschwindet doch! Wir haber ja aufgeklart! Estis todavia aqui? No, ;esto es inaudito! jDesapareced! jHemos esclnrecicio!
Estos sefiores han olvidado que todo cuanto existe tiene una razn suficiente para existir, hasta el psicoanlisis. No caigamos en el error de nuestros adversarios, negndoles a elIos tambin este mismo derecho. Pero comprendamos el deber que nos ha sido impuesto y que consiste en ejercer nosotros mismos una crtica basada en el conocimiento de los hechos. Me parece que el psicoanlisis tiene necesidad de este equilibrio interno. Se ha supuesto errneamente que mi actitud representa una escisin en el movimiento psi-= coanaltico. Tales cismas no existen sino all donde se trata de creencias; ahora bien: en psicoanlisis, se trata de una ciencia con frmulas variaU

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Mi crtica no la dicta un raciocinio acadmico, sino la observacin directa de los hechos en el sector psicoanaltico durante diez aos de serio trabajo. S que mi experiencia no es tan amplia como la de Freud, pero me parece que algunas de mis frmulas reflejan con mayor exactitud que las suyas la observacin de los hechos. He podido darme cuenta de cun tiles me han sido estas concepciones y cunto me han ayudado a dar a mis alumnos una idea justa del psicoanlisis. No creo que una escisin deba ser la consecuencia inevitable de una crtica modesta y comedida; confo, bien al contrario, en que la ma

ayudar al desarrollo del movimiento psicoanaltico, y que, gracias a ella, cuantos hayan carecido de experiencia prctica; cuantos, cohibidos por las hiptesis tericas, no hayan podido, hasta ahora captar el verdadero carcter de nuestro metodo, podrn comprender el real valor cientfico del psicoanlisis.

Zurich, otoo de 1917.

Captulo primero
DE LA TEORfA TRAUMTICA A LA TEORA DINMICA

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LA TEORA DEL TR A U M A T I S M O . - NO me parece tarea muy fcil hablar en el momento actual de psicoanlisis, no slo porque topamos inmediatamente con los ms complicados problemas de la ciencia moderna, sino, ante todo, por tropezar con numerosas dificultades, dc las cuales parece imposible dar una descripcin clara. El lector no encontrar, pues, en este libro, una exposicin doctrinal completa terlc y pi-cticamen te elaborada. A pesar de todo eI trabajo realizado hasta la fecha, el psicoanlisis an no ha llegado a tanto. Tampoco podemos brindar al lector la gnesis ni la evolucin del sistema. La literatura sobre temas psicoanalticos esta bastante divulgada hoy; para qu repetir entonces lo que se ha dicho ya tantas veces? Otra dificultad ms se debe al hecho de que existan actualmente opiniones tan equivocadas sobre la naturaleza del psicoanlisis que a veces es imposible captar su verdadero carcter, y uno tiene que preguntarse muy a menudo cmo un hombre de alguna cultura cientfica ha podido
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llegar a ideas tan fantsticas. Pasemos por alto estas lucubraciones, consagrando nuestro tiempo y nuestro esfuerzo a problemas que, por su naturaleza, podran verdaderamente dar lugar a una mala inteligencia. En el decurso de 10s ltimos decenios, la teara psicoanalista ha evolucionado considerablemente, cosa que an mucha gente parece ignorar. Muchas personas, por ejemplo, que han leido la obra inicial: Estudios sobre el histerismo, de Breuer y Freud, persisten en la opinin de que, segn la teona psicoanaltica, el histefismo y, en general, todas las neurosis, son oriundos de traumatismos de la primera infancia. Siguenl pues, combatiendo esta teora del trauma, sin sospechar que ha quedado abandonada por el propio Freud ya hace ms de quince aios, quedando rempla zada por otras concepciones. La aludida transformacin del psicoanlisis tiene tanta importancia para todo el desenvolvimiento tcnico y terico del psicoanlisis, que vale verdaderamente la pena de someterla a un detenido examen. Segn el citado libro de Breuer y Freud, el sintoma histrico no provendra de una fuente orgnica desconocida, tal como se crey antao, sino que deberase a determinados fenmenos anmicos de gran valor efectivo: lesiones anmicas o traumatismos. Todo observador concienzudo puede confirmar hoy da, por sus propias experiencias, que, en efecto, encontramos muy a menudo en 10s comienzos del histerismo sntomas sobremanera molestos y dolorosos. Tal fenmeno no escap por completo a la atencin de los mdicos antiguos; sin embargo, fue Charcot, a mi entender, quien aprovech por primera vez esta observacin tericamente til,

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probablemente bajo la influencia de la teora del nervous shock de Page. Charcot comprob asimismo, gracias al hipnotismo, que estuvo en aquel momento en auge. que 10s sntomas histricos Podan provocarse y suprimirse mediante la sugestin. Crea estar en presencia de algo anlogo a 10s casos de histerismo de2 accidente (Unfa22-Hysterie), que en aquel entonces se hacan cada vez ms frecuentes. Para Charcot, el shock del traumatismo sera el factor del hipnotismo; la emocin producida por l provocara una parlisis total momentnea de la voluntad, mientras podra producirse la representacin del trauma como una especie de autosugestin. Esta concepcin ofreci la base a toda una teora psicogentica. Estudios etiolgicos (1) deban demostrar ms tarde la existencia de este mecanismo, 0 de otro mecanismo semejante, en los casos de histerismo no traumtico. Es esta laguna la que vinieron a llenar en la etiologa del histerismo IOS descubrimientos de Breuer Y Freud, demostrando que 10s casos ordinarios del histerismo (aquellos que no se Consideraban como consecuencia de algn traumatismo) englobaban no obstante. a su vez, a t e elemento revestido de la misma importancia etiolgica. Era naturalmente que Freud, discpulo personal de Clharcot, viera en este descubrimiento una confirmacin de las ideas de su maestro. La teora, & b ~ r a d a en su mayor parte por Freud, basada en las experiencias que se haban realizado hasta aquella fecha, est marcada por consiguiente por el sello de la etiologa traumtica, hasta tal punto que, con justo derecho, se la puede denominar teoria de1 traumatismo.
(1) Etiologia: explicacin de las causas de una enfermedad.

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La novedad de esta teoria -haciendo abstraccin completa del anlisis profundizado de 10s sntomas- consista en la disolucin del concepto de autosugestin (en un principio factor dinmico de la teora) y en. SU ~UStit~cin por Unas representaciones detalladas de 10s efectos psicolgicos Y ~sicofsicosoriginados Por el shock. El shock O traumatismo produce una emocin de la cual el individuo se libra; esta emocin queda en condiciones normales descargada, ab-reaccionada hacia fuera. En el caso del histerismo, el traumatismo no se experimenta sino parcialmente; resulta de ello una retencin de la emocin (Affekt~inklemmun~ La ) . energa potencial de esta emocin retenida, pero siempre dispuesta a actuar, entretiene 10s sntomas de la enfermedad. pasando S ~ energas) ~ del SeC- , (mediante Una c ~ ~ Z V ~ Yde tor anmico al sector fsico. La terapia deba, pues, tener por objetivo en este estudio de 10s conocimientos psicoanalticos, la liberacin de esta emocin retenida, esto es, el separar de 10s Sintomas las cantidades de energa emotiva convertidas y reprimidas. Por esto se la ha llamado muy justamente teora purificadora o catartica, siendo SU objetivo el de ab-reaccionar las emociones retenidas. El anlisis vease as ms o menos estrechamente, vinculado a 10s sintomas; primero se les analiz, O bien Sirvieron de punto de partida al trabajo analtico; procedimiento que est en completa oposicin con la tcnica aplicada actualrnente por 10s psicoanalistas. EI mtodo catrtico (como asimismo la teora sobre Cuya base descansa) fu e Por Otros en la medida en que se interesaron por 61, Y lleg a obtener consagracin oficial en varios libros de texto de enseanza psiquitrica.

Si bien los descubrimientos de Breuer y Freud son indudablemente justos (cosa que se puede comprobar en cualquier caso de histerismo, no por eso deja de suscitar la teoria misma algunas objeciones. El mtodo de 10s psiquiatras demuestra con admirable las relaciones que existen entre los sntomas actuales y los acontecimientos traumticos de antao, as como las consecuencias psicolgicas aparentemente forzasas de la situacin traumtica inicial. por eso se deja de tener dudas sobre la importancia etiolgica del llamado traumatismo, En primer lugar, a todo aquel que conozca el histerismo le parecer muy dudoso que se pueda reducir una neurosis, con todos sus detalles, a ciertos acontecimientos del pasado, o sea al motivo de la predi sconsiderar posicin, Actualmente est de los estudios mentales anormales que no sean de p,oveniencja exgena como productos de una degeneracin hereditaria y no como oriundos de la y de las circunstancias del medio ambien. es una Sabemos fijar muy te bien, por ejemplo, la lnea mediana en la etiolode la tuberculosis; existen, sin duda, casos de tuberculosis los cuales el germen de la e nf e r desde la primera infancia, medad se en un terreno tan predispuesto por la herencia, I, condiciones favorables son incapaces de salvar al enfermo de su sino. s i n embargo, existen igualmente casos de infeccin mortal con una ausencia total de toda afeccin hereditaria y de predisposici~n. Tales constataciones tienen su valor en el sector de la neurosis cuando las cosas . o pueden pasar de n i n a modo de otra manera que en otros sectores de la Una teora constitucional extrema sera tan falsa como una

teora unilateral del medio ambiente. Aunque la teora del traumatismo tenga un caracter muy mqcado de teora constitucional que busca en el pagado la conditio sine qua non de la neurosis, no por eso el empirismo genial de Freud ha dejado de encontrar - e n sus estudios propios como en los que fueron realizados por Breuer- hechos ms en consonancia con una teora ambiental; pero estos hechos no han sido utilizados suficientemente desde el punto de vista terico. Estas observaciones fueron luego condensadas p o r , Freud en una sola idea, que deba conducirle ms tarde mucho ms all de la teora del traumatismo: el concepto de la represin (Verdrangung, ref oulement).

Por represin se entiende un mecanismo de transferencia de una nocin consciente a la esfera inconsciente (o esfera de la psique ignorada por la consciencia). El concepto de la represin se basa en la observacin hecha tan a menudo de que los neurpatas son capaces de olvidar hasta tal punto los pensa. . mientos - -Oor an Es, que arecera como si 'eran existido. ~ S t e fenmeno es harto frecuente y es, sin duda, conocidsimo por todos los mdicos que ya se hayan preocupados de penetrar en la psicologa de sus enfermos. Y a los trabajos realizados por Breuer y Freud demostraron la necesidad de usar unos procedimientos especiales para devolver a la conciencia las vivencias traumticas olvidadas. Quedamos, sin duda, algo sorprendidos, ya que todo el mundo est poco dispuesto a admitir que cosas importantes puedan olvidarse. Frecuentemente
TEORA DE LA REPRESI~N.
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han surgido crticos que pretendan que los recuerdos hipnticos, no eran sino el resultado de la sugestin, sin que respondieran a realidad alguna. Aunque tal duda est hasta cierto punto fundada, sera injusto aprovecharla para negar la represin en principio, puesto que en muy numerosos casos ha podido ser comprobada la autenticidad de los recuerdos reprimidos y devueltos luego a la superficie de la conciencia. Para contribuir por nuestra parte a las abundantes pruebas que existen de este caso, podemos demostrar experimentalmente la existencia de tales fenmenos mediante la expresin de las asociaciones de ideas. Comprobamos que las asociaciones de ideas que pertenecen a unos complejos fuertemente afectivos, reaparecen mucho ms difcilmente en la superficie de la conciencia y quedan muy a menudo olvidadas. Como quiera que estas experiencias no han sido nunca comprobadas, esta comprobacin nuestra queda rechazada sin ms ni ms. Ahora bien: recientemente, Wilhelm Peters, de la escuela de Kraepelin, ha confirmado mis primeras observaciones y ha demostrado que los acontecimientos que hayan acarreado un displacer (desdn, dolor), son slo muy raras veces reproducidos con exactitud. El principio de la represin fundamntase. -, E s asoiuramente s e d Sin embargo, es preciso ir ms lejos aun y pre- 1 guntarse si la represin proviene de una decisin consciente del individuo, o si se trata de una disposicin ms bien pasiva, de la cual el individuo no tenga conciencia. Freud aporta en sus trabajos una serie de pruebas de que existe una tendencia -por decirlo asi, consciente- de reprimir todo
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cuanto sea molesto. No hay psicoanalista que no conozca numerosos casos en los cuaIes acab por convencerse de que una vez en el curso de su enfermedad, los enfermos se dieron ms o menos cuenta de s u voluntad de no pensar ms en tal o cual cosa desagradable. Una enferma observ un da, de manera harto significativa: a j e l'ai mis de cdt, dej eso a un lados. Por otra parte, forzoso nos es reconocer que, muy a menudo, las investigaciones ms refinadas son insuficientes para probar ningn apartamiento,) y que el proceso de la represin aparece mucho ms como una desaparicin pasiva o una atenuacin de impresiones. Los enfermos que pertenecen a la primera categora, dan la impresin de ser personas mentalmente bien desarrolladas, pero cargadas de cierta cobarda frente a sus propios sentimientos. En cambio, aquellos que pertenecen al segundo grupo parecen haber sido perjudicados en su desenvolvimiento y, en ellos, el proceso de la represin puede compararse a un mecanismo automtico. Esta diferencia est en muy estrecha relacin con la cuestin (ya esbozada ms arriba) de la teora ambiental o de la constitucional. Los casos de la primera categora parecen haber sido influidos ante todo por los que les rodearon y por la educacin; mientras que en el segundo caso, la constitucin parece desempear un papel predominante. No es necesario observar qu categoria de enfermos tienen ms probabilidades de curacin. El concepto de represin contiene, pues, un elemento que contradice la teora del trauma. En el anlisis de Miss Lucy R., descrito por Freud, se evidencia la inutilidad de buscar el factor etiolgico importante en la escena traumtica; lo en-

contramos, sin embargo, en la insuficiente preparacin del individuo para hacer frente a la existencia. Si tenemos en cuenta que ms tarde, en sus Escritos de contribucin a la teora de la neurosis, el mismo Freud, fortalecido por su experiencia, se ve obligado a considerar como fuente de la neurosis determinados acontecimientos importantes acaecidos en la primera infancia, tendremos la impresin de una mala inteligencia entre Ia idea de la represin y la del traumatismo: la primera contiene los grmenes de una teora ambiental, mientras que la segunda es una teora constitucional.

T E O R ~DE A L A NEUROSIS. - En un principio, Ia teora de la neurosis se desenvolvi enteramente en el sentido de la concepcin traumtica. Si seguimos el camino de Freud en sus trabajos posteriores, le vemos llegar a la conclusin de que no se puede atribuir sino una actividad aparente a los acontecimientos traumticos ms tardos, puesto que su eficacia no se concibe sino en virtud de una predisposicin especial. Es evidente que fue en este momento preciso cuando encontr la solucin al enigma. El trabajo analtico llev al mdico a la infancia, cuando se descubrieron las races de los sntornas histricos. Para esto, se ha remontado la cadena de los sntomas histricos, eslabn por eslabn, hasta llegar a reminiscencias infantiles. El comienzo de la cadena amenaz con perderse por completo en la niebla de la misma infancia. Ahora bien: una vez se lleg tan lejos, vironse surgir inmediatamente unos recuerdos de escenas sexuales, activas o pasivas, en determinada relacin

con aquellos acontecimientos posteriores que por fin desembocaron en la neurosis. De todas estas observaciones surgi la teora del traumatismo sexual de la infancia. Dicha teora tropez con una resistencia tenaz, no a raz de unas razones de orden terico que podran contradecir al principio mismo del traumatismo, sino por causa del elemento sexual. L_a ~ n t se e indign al pensar tener sexualidad y que pod p o r temas s--e e x u a e . Adems, Ia reduccin del , = . histerismo-a una causa netamente sexual, no encontr aceptacin favorable, puesto que precisamente se acababa de abandonar la idea de que esta enfermedad pudiera provenir de un reflejo interno o de una sexualidad insatisfecha. Es natural que se negara la realidad de las observaciones de Freud. Sin embargo, si los contradictores se hubieran contentado con ello, si la oposicin no se hubiera fomentado artificialmente so pretexto de la indignacin moral, hubiera sido posible una discusin sin enfado y desapasionada. Pero desde el momento en que se roz el sector sexual, la teora tropez con una resistencia general, y toda la escuela freudiana no inspir en Alemania sino desconfianza: Para el hombre de ciencia verdaderamente serio, se trata tan slo de saber si las observaciones de Freud son aceptables y justas o no. Es posible que a veces las encontremos poco probables; no obstante, no debemos considerarlas a priori como falsas. Todas las veces que la comprobacin de sus resultados se ha intentado seriamente, las relaciones psicoIgicas )han qued9do absolutamente confirmadas; no as la primera supos&in de Freud, de que se trataba siempre de escenas ver-

daderamente traumticas. Adems, el mismo Freud tuvo que abandonar, a consecuencia de numerosas experiencias, la hiptesis de la irealidad absoluta del traumatismo sexual, comprobando que estas escenas de carcter sexual eran, en parte, irreaies. Esto parece dar razn, a primera vista, a aquellos crticos que pretendan que los re. sultados de las investigaciones analticas debanse a la sugestin. Pero tendramos que dudar de la buena fe de quienes aporten tales afirmaciones. Quien haya ledo los primeros escritos de Freud y haya intentado penetrar con l en la psicologa de sus enfermos, sabe perfectamente cun injusto sera atribuir a un espritu tan fino como el suyo tan burdos errores. Acusaciones de este talante recaen, en ltimos anlisis, sobre quien las haya formulado. / Desde entonces, se ha examinado con toda clase de necesarias precauciones una larga serie de enfermos para excluir toda posibilidad de sugestin, y las relaciones descritas por Freud no han dejado de quedar corroboradas. Nos vemos, pues, obligados a admitir que gran niime-es traurnatism.0~ -d infancia son de ca. " rcter rie, que na -son-sino meras fantasas, mientras que a otros traumatis%iZs les corresponde la realidad objetiva. , . , - --u - --Esta comprobacin, en el primer momento un , tanto desconcertante, quita todo valor etiolgico al traumatismo sexual de la edad juvenil; poco importa si ha existido o no. La experiencia demuestra que las fantasas pueden tener una accin casi tan traumtica como los mismos traumatismo~ sexuales. Sin embargo, todo especialista del histerismo puede recordar casos en los cuales la neurosis fue verdaderamente provocada
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3 - Teora del Psicoanalisis

por unas impresiones violentas con efectos traumticos. Nos encontraramos aqu ante una contradiccin a causa de la improbabilidad del traumatismo que hemos comprobado ms arriba; sin embargo, esta contradiccin no es sino aparente. Muchsimas personas han padecido traumatismos en su infancia o en la edad madura, sin que se hayan vuelto neur0ticos. El traumatismo no tiene, pues, una impor-tancia etiolgica incontestable; puede prodiicir-se y desaparecer luego sin dejar huellas duraderas. Es preciso, pues, que el individuo se encuentre en una disposicin interior completameiitc especial para que sta pueda ejercer una accin. No se trata de una disposicin hereditaria completamente oscura, sino de un deserzvoZvirniento psicolugico qtce tocara a su apogeo y marzifestariase en el m o r ~ e n t otraumtico. He aqu un ejemplo concreto que nos har comprender el cal-ctcr del traumatismo, as como su preparacin psicolcjgica: Una seora joven fue atacada de un grave traumatismo a consecuencia de un gran susto. Despus de pasar la noche en casa de unos amigos, volva a su casa a eso de la medianoche, en compaa de varios de ellos. Sbitamente, detrs de ella apareci un coche, cuyos caballos corran al galope. Las dems personas se pusieron de lado, pero ella, espantadsirna, se qued en medio de la calle y se puso a correr ante los caballos. El cochero hizo sonar su ltigo; grit, jur, pero todo fue en vano. Ella segua corriendo por en medio de la calle, que la condujo a un puente. All, habiendo perdido sus fuerzas, estaba a punto de arrojarse al ro para esquivar el peligro de 10s caballos. Por suerte, los transentes lograron im-

Ahora bien: dicha seora, que sola residir en San Petersburgo, haba resistido (aunque a pesar suya) a la sangrienta represin de los sublevados en la famosa jornada del 22 de enero, encontrndose por casualidad en la calle cuando las tropas ala limpiaron con sus descargas. A ambos lados caan a1 suelo personas muertas o heridas; sin embargo, ella conserv su entereza y presencia de espritu. Descubri un pasaje a travs del cual pudo salvarse pasando a otra calle. Aparentemente, la escena espantosa no la haba impresionado; se encontraba perfectame'nte bien, hasta en mejor disposicin que de costumbre. Son muy frecuentes los casos de esta ndole. Se suele concluir de ellos, forzosamente, que la intensidad del traumatismo tan slo tiene una dbil influencia patgena (causante de enfermedades) y que los factores esenciales dependen de circunstancias peculiares. Poseemos ahora un indicio que podra ayudarnos a descubrir lo que es la predisposicin. Preguntmonos, ante todo, cules son las circunstancias peculiares de la escena del. coche. La seora se asust cuando oy el galope de los caballos; durante un instante tuvo la intuicin de una espantosa Fatalidad, en virtud de la cual este galope significaria su muerte o alguna otra cosa no menos horrenda, hasta tal punto que perdi completamente la razbn. No cabe duda que los caballos desempeaban e n la escena un papef importantsimo; no puede ser de otro modo sino que representen para la enferma algo peculiar para que tan nimio acontecimiento pueda producir en ella tales efectos. Podra suponerse, por ejemplo, $que ya alguna vez en su vida haba corrido peligro a causa de unos cabatlus. Efectivamente fue as: a la edad de siete aos, cuando la

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llevaban de paseo en coche, con su cochero, los caballos se desbocaron, lanzndose hacia un ro que corra por un lecho muy profundo. El cochero salt del coche, gritando hiciese otro tanto. En su terror, la pequea apenas se pudo decidir a ello; sin embargo, salt en el ltimo momento, antes de que los caballos se hubieran precipitado, arrastrando tras s al coche, en las honduras del ro, donde los animales perecieron ahogados. Que semejante acontecimiento pudiera dejar tan profunda impresin, no tiene nada de sorprendente; sin embargo, no se explica cmo y por qu precisamente una alusin tan nimia ha podido provocar, tanto tiempo despus, reaccin tan absurda. Sabemos que el sntoma tardo tuvo su preludio en la infancia; pero todo cuanto pueda contener de patolgico queda completamente inexplicado. Esta anamnesis (de la cual an leeremos la continuacin) nos demuestra claramente la desproporcin que existe entre el llamado traumatismo y la parte que corresponde a la fantasa. Esta ltima deba predominar considerablemente en este caso para que se llegara a dar tanta importancia a un acontecimiento tan anodino. Uno se siente impulsado a la busca de la explicacin, sobre todo, en el traumatismo infantil; pero, segn parece, completamente sin xito. No comprendemos por qu han podido quedar latentes las consecuencias durante tanto tiempo y por qu aparecieron precisamente de modo tan repentino en aquella ocasin, y no cada vez que la enferma haya tenido que evitar un coche de caballos que se aproximaba, cosa que seguramente le deba ocurrir con gran frecuencia y en Ias mismas circunstancias anteriores. El hecho de haber corrido
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un peligro mortal en la infancia, parece no haber dejado huella alguna, puesto que el peligro real, en el cual se encontraba en San Petersburgo, no le ocasion ningn sntoma nervioso. No hemos podido, pues, explicar nada de la escena descrita; la teora del traumatismo no arroja ninguna luz sobre ninguno de los puntos. Si he insistido en esta teoria es porque muchas personas, ya iniciadas en el psicoanlisis, se han aferrado a este punto de vista, al igual que muchos de nuestros adversarios que no leen nuestros trabajos o los leen tan slo superficialmente, persistiendo en su creencia de que nuestro mtodo fundamntase .an en ella. Busquemos ahora aclarar en qu consiste tal predisposicin, gracias a la cual una impresin insignificante puede producir efectos patolgicos. Es ste un problema de orden capital que, segn lo veremos an, desempea un papel importante r a t r en el estudio de la neurosis. S , t

EJ$U?XV-

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de nyeStca vida actual.

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E LE ME N T O SEXUAL EN EL TR A U MA TI S M O . - En

primera fase, la escuela psicoanaltica y todos su a los partidarios que se atrajo luego, esforzronse en descubrir el carcter especial de la vivencia la causa de sus efectos tardos. Fue Freud quien profundiz ms el estudio de la cuestin, siendo el primero y el nico que se diera cuenta de que al acontecimiento traumtico se mezclaba un elemento sexual, y que el mismo traumatismo debase en gran parte precisamente a este elemento

(que debe ser considerado por regla general como inconsciente). El carcter inconsciente de la sexualidad durante la infancia parecera expIicarnos bajo determinados aspectos el problema de la tenacidad de la constelacin mediante la protovivencia (o vivencia primordial, inicial: Ur-Erlebnis), como quiera que el verdadero significado emotivo de la vivencia queda oculto a1 individuo, conscientemente no se produce ninguna debilitacibn de esa emocin. Esta persistencia de la constelacin podra explicarse de la misma manera que la suggestion chance i (sugestin a plazo), que es a su vez inconsciente?y que no demuestra sus efectos sino en un momento determinado. Es intil explicar por detallados ejemplos, por qu el verdadero carcter de las manifestaciones sexuales e infantiles no es comprendido. El mdico sabe que, hasta una edad avanzada, muchas mujeres no se dan cuenta de que practican en realidad una verdadera masturbacin. Podemos sacar de ello la conclusin de que un nio est mucho menos consciente de1 significado de determinados actos, lo que explica por qu el significado verdadero de ciertas vivencias queda ignorado siempre. Dase el caso de que queden olvidados ora porque su significado sexual queda completamente ignorado, ora porque sera demasiado penoso aceptar su carcter sexual. En estos casos, todo e1 acontecimiento queda reprimido.

de la infancia. Esta hiptesis podra fomularse de la siguiente manera: la vivencia patgena es una vivencia sexirial. Esta teora tropez con la opinin generalmente admitida de que los nios no poseen an ninguna sexualidad, de lo cual se deriva la imposibilidad de una tal etiologa; Modificar la teora y decir que el traumatismo no es, en regla general, una realidad, sino un producto de Ia imaginacin, no adelantara mucho las cosas y no hara la explicacin ms fcil. Al contrario, esta modificacin nos obligara a considerar en el acontecimiento patgeno una manifestacin sexual positiva de la imaginacin infantil; no se tratara ya entonces de una impresin brutal y casual, impuesta desde fuera, sino de una manifestacin creada por el propio nio, manifestacin que a menudo posee una innegable claridad. Hasta las escenas traumaticas, producidas en Ia realidad con un positivo carcter sexual, no se han producido siempre con independencia del propio nio: muy a menudo parecen haber sido preparadas y provocadas por l. Estas pruebas, tal como otras experiencias, hacen aparecer como muy probable que los traumatismos reales puedan a su vez estar provocados y atrados por la actitud psicolgi: ca del propio nio. La medicina legal conoce, en completa independencia de nosotros, unos paralelismos sorprendentes con esta observacin psicoanaltica. LA SEXUALIDAD INFANTIL. - Podra parecer que la fuente de la neurosis se encontrase en la prematura manifestacin de la fantasa infantil que tuviera consecuencias traum ticas. Tendramos

CIA. -La

T E O RDEL ~ ~ TRAUMATISMO SEXUAL DE LA INFANobservacin de Freud de que la presencia de algn elemento sexual sea indispensable para que el traumatismo tenga una accin patolgica, le llev a la teora del traumatismo sexual

que reconocerle al nio, en tal caso, una sexualidad mucho ms formada de lo que se ha admitido hasta ahora. Se conoca, es verdad, desde mucho tiempo, casos de sexualidad precoz; por ejemplo, en una nia de dos aos que tena ya sus regIas, o en dos nios, de ocho y cinco aos, que tenan eyeculaciones perfectas; pero todos estos casos constituan una excepcin. Sorprendi, pues, extraordinariamente cuando Freud, basndose en estudios extremadamente minuciosos, psose a asignar al nio una sexualidad, y una sexualidad no solamente regular, sino hasta perversa y polimorfa. Todo el mundo pareci muy rpidamente dispuesto a pretender que todo aquello no era sino sugestin en los enfermos por el psicoanaltico y que, por consiguiente, la sexualidad infantil no era si no un producto artificial harto discutible.

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Los TRES ESTUDIOS SO B R E LA TEORA SEXUALD.Los aTres estudios de Freud despertaron por eso no slo violenta oposicin, sino hasta verdadero escndalo. Ser, sin duda, superfluo llamar la atencin sobre el hecho de que no se hace ciencia escandalizndose, y de que si bien convienen al moralista argumentos de escndalo moral ya no es ste el caso que esto pertenece a su oci-, del hombre de ciencia cuya lnea directriz debe ser la verdad y no el sentimiento moral. Si los hechos corresponden de veras a lo que Freud pretende, entonces es completamente ridculo escandalizarse; si, en cambio, no son tal como l cree, entonces no nos sirve tampoco de nada el escandalizarnos. La decisin sobre la verdad se encuentra nica y exclusivamente en el campo de la ob-

servacin y del trabajo investigador. A consecuencia de este escndalo moral completamente inmotivado, la oposicin dirigida contra el psicoanlisis nos presenta -excepto unas cuantas excepciones dignas- un cuadro algo cmico de un retrako que merece compasin. A pesar de que de la escuela psicoanaltica no pueda aprender nada de la crtica que le hace su oposicin, por no aportar dicha crtica ninguna advertencia til a la investigacin psicoanaltica (a causa de su desvo hacia las observaciones autnticas), nuestra escuela tiene, no obstante, el deber de entrar en discusin fundamental con las contradicciones existentes en la manera de ver acostumbrada y tradicional. Nuestro objetivo no estriba en estructurar una teora paradjica y que est en contradiccin con toda opinin hasta ahora existente, sino en proporcionar a la ciencia una determinada categoria de observaciones nuevas. Consideramos, pues, como uno de nuestros deberes hacer todo lo que nos sea dable para llegar a un acuerdo. Tenemos que renunciar, desde luego, a intentar lograrlo con todas aquellas personas que sostienen ciegamente todo lo contrario. Esto no sera sino trabajo perdido. Podemos esperar, sin embargo, estar en condiciones de llegar a hacer las paces con la ciencia oficial. Es a este afn al que obedece mi intento de exponer aqu el desenvolvimiento ideolgico ulterior de las teoras psicoanalticas, hasta que se haya llegado a la teoria sexual de las neurosis.

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Tal como hemos dicho antes, la observacin - 2 precoces fantasas sexuales oblig a Freud a suponer la existencia de una sexualidad muy rica-

mente desarrollada. Sabido es que la realidad de esta observacin fue categricamente hostilizada por muchos; esto es, que muchos creen que aqu se trata tan slo de un burdo error y de una tosca ceguera de Freud y con l de toda su escuela, tanto en Europa como en Amrica- que le llev a descubrir cosas que en realidad m existen. Generalmente se nos imagina como personas vctimas de una epidemia mental. Tengo que confesar que no poseo medios para defenderme contra esa clase de crticas. Es preciso observar, adems, que la llamada Ciencia no tiene ningn derecho a afirmar de antemano que determinados hechos no existen; slo se puede decir, a lo sumo, que nos parecen harto inverosmiles y requieren an ms comprobaciones o un estudio ms profundizado. Tampoco somos susceptibles a la objecin de que con el mtodo psicoanaltico no se puede descubrir nada digno de confianza, puesto que el mismo mtodo es absurdo tambin. Se ha negado toda confianza al telescopio de Galileo, y Coln descubri Amrica con una hiptesis equivocada. Concedido que nuestro mtodo puede comportar muchas deficiencias; pero esto no impide an que lo apliquemos. Antao se lograron determinaciones muy exactas de tiempo o de lugar mediante una observacin astronmica completamente insuficiente. Las objeciones contra el mtodo deben considerarse como meras excusas, hasta el da en que la oposicin se decida a pisar por fin el terreno concreto de los hechos; es all donde debe obtenerse la decisin, y no en vanos combates. Nuestros adversarios llaman tambin al histerismo una enfermedad psicgena. Nosotros creemos haber establecido la determinacin psicol-

gica, y publicamos sin miedo alguno los resultados que hemos obtenido, ponindolos al alcance de la crtica pblica. Quien no est conforme con estos resultados nuestros, no tiene que hacer sino decidirse a publicar algn que otro da sus propios anlisis de casos de la misma dolencia. No se ha hecho tal cosa, que yo sepa, hasta la fecha, y por lo menos en la literatura europea sobre el asunto, ni una sola vez y en ninguna parte. En tales circunstancias, la critica no tiene ningn derecho a negar a priori nuestras comprobaciones. Nuestros adversarios no tienen menos casos de histerismo para tratar que nosotros, y sus casos no son menos psicgenos que los nuestros; qu impide, pues la demostracin en todos ellos de los factores determinantes psicgenos? El mtodo mismo poco importa. Nuestros adversarios se contentan con combatir y deformar nuestra labor investigadora, sin que sepan hacerla mejor que nosotros. ste es un procedimiento completamente gratuito que no merece la admiracin de nadie. Muchos de nuestros crticos son ms cautos y justos, y conceden que verdaderamente hemos realizado observaciones reales, y que, con gran probabilidad, existen aquellas correlaciones que el psicoanlisis cree haber descubierto; sin embargo, suponen que darnos una interpretacin falsa de las mismas. Las pretendidas fantasas sexuales de los nios, que ante todo se ponen aqu en cuestin, no pueden, segn dichos crticos, ser interpretadas en un sentido sexual, puesto que asexualidad. sera, sin duda alguna, algo que tomara su carcter peculiar tan slo al acercarse a la pubertad. Tales objeciones, cuyo tono digno y compren-

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sivo nos produce una impresin de confianza, rnerecen ser tomadas en serio. Ellas han sido la fuente de largusimas meditaciones para todo psicoanalista que pensara un poco, aun sin necesidad de esperar la crtica de fuera.

EL CONCEPTO DE LA SEXUALIDAD. La dificultad radica ante todo en el concepto de la sexualidad. Concibiendo la sexualidad como una funcin desarrollada, nos es forzoso limitar este fenmeno en general al perodo de la madurez, sin que estemos autorizados a hablar de una sexualidad infantil. Sin embargo, con una tal limitacin del concepto, nos vemos ante un apuro an mayor, esto es, ante el problema de cmo podramos denominar todos aquellos fenmenos que rodean la funcin sexual tomada sensu strictiori, como son: embarazo, nacimiento, seleccin sexual, defensa de la prole, etc. A m me parece que todo esto pertenece an al concepto de la sexualidad, aunque uno de nuestros ms eminentes colegas opine que el acto de dar a luz no tiene ningn carcter sexual. Ahora bien: si todos esos fenmenos forman parte del sector de la sexualidad, entonces pertenecen a l un sinnmero de fenmenos psicolgicos, puesto que -como es sabido- son inauditas las funciones meramente psicolgicas que estn aglutinadas a la esfera sexual. Slo recordar en este lugar el papel preeminente de la imaginacin en la preparacin y en la realizacin de las funciones sexilales. Henos aqu, con esto, ante un concepto harto biolgico de la sexualidad, que abarca, adems de toda una serie de fenmenos de orden fisiolgico, otra serie de funciones psicolgicas. Si se nos permite servirnos de una
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antigua, pero muy prctica, distribucin de materias, abogaramos por una identificacin de la sexualidad con el llamado impulso de la conservacin de la'especie, que se suele contraponer, en un determinado sentido, al impulso de la autoconservacin. Una vez aceptado este concepto de la sexualidad, ya nos sorprender muchsimo menos que las races de la autoconservacin, funcin tan extraordinariamente importante para la naturaleza, alcancen mayores profundidades que las que nos permitira suponer un concepto ms limitado de la sexualidad. Tan slo el gato adulto ms o menos grande coge ratones, pero el gatito ms joven ya juega a cogerlos. En perros jvenes, los intentos juguetones y slo superficialmente matizados de cohabitacin, se inician asimismo ya mucho tiempo antes de la madurez sexual. Podemos suponer con justo derecho que tampoco el hombre representa una excepcin a esta regla. Aun cuando en nuestros hijos bien educados no encontremos fenmenos parecidos en la superficie manifiesta, la observacin de los nios en pueblos menos civilizados nos ensea que tampoco los hijos del hombre constituyen una excepcin a esta regla biolgica. En efecto, es infinitamente ms probable que el impulso, tan importante, de la conservacin de la especie, empiece a germinar y a desarrollarse gradualmente ya a partir de la , ms tierna infancia, en vez de parecer caer repentinamente del cielo, completamente formado, durante la pubertad. No se sabe acaso que tambin los rganos anatmicos de la procreacin se preparan ya mucho tiempo antes de que se pueda notar en ellos huella alguna de su funcin futura? Ahora bien, si la escuela psicoanalitica habla ; de esexualidad~,entonces es preciso enlazar con

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este concepto el de la conservacin de la especie. No hay que pensar que se trata nica y exclusivamente de aquellas sensaciones corporales y funciones que se suelen designar comnmente por la palabra sexualidad.Podra decirse que, para evitar interpretaciones equivocadas, sera tal vez preferible no denominar sexuales los fenmenos preparatorios y slo superficialmente esbozados del perodo infantil. Sin embargo, tal exigencia nos parece inadecuada e injusta, pues que tambin la anatoma suele tomar su nomenclatura del sistema diferenciado, y no se asignan nombres en cada caso diferentes a los grados previos ms o menos rudimentarios. Aunque despus de lo dicho ya no se puede achacar nada a la terminologa sexual de Freud, puesto que con pleno derecho y con frrea consecuencia llama sexuales a todos los grados previos de la sexualidad, ella nos condujo, sin embargo, a determinadas conclusiones que a mi modesto parecer no podan ser mantenidas. Si nos preguntamos hasta qu momento del pasado infantil nos es posible seguir las huellas de la sexualidad, tendremos que contestar diciendo que, si bien la sexualidad existe implicitamente ya ab ovo, no se manifiesta, sin embargo, sino tan slo despus de largo tiempo de iniciarse Ia vida extrauterina. Freud parece inclinarse a ver hasta en el acto de mamar en el pecho materno una especie de acto sexual, manera de ver que le vali muy graves objeciones; sin embargo, la tesis -forzoso nos es recordarlo- es muy ingeniosa si admitimos con Freud que el impulso de la conservacin de la especie, esto es, la sexualidad, existe en cierto sentido separada del impulso de la autoconservacin, transcurriendo, pues, a su vez, ab ovo un
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desenvolvimiento especial de ste. Sin embargo, esta manera de ver ya no me parece admisible desde el punto de vista de la Biologa. No es posible separar violentamente de ambas manifestaciones o funciones del hipottico impulso vital, asignando a cada una de las partes un camino evolutivo peculiar. Si nos contentamos con juzgar exclusivamente a base de lo que vemos, nos ser preciso tener en cuenta el hecho de que, en toda la naturaleza animada, el proceso vital no es, durante largo tiempo, sino tan slo una funcin de nutricin y de formacin. Muy claramente vemos esto en muchos animales; as, por ejemplo, en las mariposas que han de pasar primero por una existencia de gusanos asexuados, dedicados nica y exclusivamente a alimentarse y formarse. Tanto el perodo intrauterino como el perodo extrauterino de la lactancia del hombre pertenecen a esa fase del proceso de la vida. Dicha fase se caracte. / riza por una falta completa de funciones sexuales. Hablar de una sexualidad manifiesta del lactante no sera, pues, sino un contradictio in adjecto. Podramos preguntarnos a lo sumo si se pueden encontrar, entre las funciones vitales de la lactancia, algunas que no posean el carcter de la funcin alimenticia y formadora, y que podemos designar, por tanto, per exclusionem, como funciones sexuales. Ahora bien, Freud llama la atencin, i a este respecto, sobre la visible excitacin y sa/ tisfaccin del nifio en el acto de lactar, y compara estos fenmenos a los de un acto sexual. Esta analoga nos demostrara la calidad sexual, supuesta por Freud, de1 acto de la lactancia. Tal suposicin no sera justa sino en el caso de que se demostrase que toda tensin producida por una necesidad y su satisfaccin mediante la dis-

tensin, representa en todos los casos un proceso de orden sexual. Sin embargo, e1 hecho de que el acto de lactar posea tal mecanismo afectivo, demuestra todo lo contrario; de modo que podemos decir tan slo que tal mecanismo afectivo aparece tanto en la funcin alimenticia como en la funcin sexual. Pero si Freud quiere deducir de la analoga del mecanism afectivo una cualidad verdaderamente sexual de la lactancia, entonces sera innegable la justificacin de otra terminologa, segn nuestra experiencia biolgica, que calificara el acto sexual, a su vez, como una funcin alimenticia. Sin embargo, tales excesos son completamente injustificados por ambos lados. Es completamente evidente que no se le puede aplicar al acto de la lactancia un calificativo sexual. Conocemos an, ' sin embargo, toda una serie de funciones del lactante que aparentemente nada tienen que ver con la funcin alimenticia: el chupar y sus diferentes variantes. Aqu ya tendramos ms derecho a plantear el problema de si tales actos pertenecen o no a la esfera sexual. No sirven ya a fines alimenticios, sino al objetivo de procurarse placer; esto es indudable. No obstante, es asaz problemtico el que este placer obtenido por la succin pueda o no ser designado per analogiam como placer sexual. De la misma manera lo podramos llamar placer alimenticio. Este ltimo calificativo, adems, sera casi ms aconsejable, puesto que tanto la forma como el lugar en el cual se procura placer, pertenecen completamente a la funci6n alimenticia. La mano que usa el nio para chupetearse los dedos, se prepara de esta manera a actos ulteriores autnomos de alimentacin. En tales circunstancias, nadie propender a calificar de sexuales

a travs de una peticin de principio- las primeras manifestaciones vitales del individuo. La frmula con la que hemos tropezado antes y que afirmaba que en el chupeteo se busca una satisfaccin de placer sin funcin alimenticia alguna, nos deja, sin embargo, algunas dudas acerca del carcter exclusivamente alimenticio de la succin. Vemos, en efecto, que en el desarrollo ulterior del nifo se presentan unos llamados malos hbitos que se enlazan ntimamente con el chupeteo, como chuparse los dedos, morderse las ufias, ponerse la mano en la nariz, en la oreja, etc. Vernos, adems, cun fcilmente se transforman estos hbitos, ms tarde, en masturbacin. La conclusin per analogiurn de que tales h9bitos infantiles seran, pues, preludios de la masturbacin o de actos onaniformes, ostentando as un carcter netamente sexual, no podra ser negada categricamente, puesto que parece completamente justificada. He visto numerosos casos en los cuales exista una reciprocidad indudable entre tales malas costumbres infantiles y la masturbacin posterior que, al presentarse ya desde la ltima fase de la infancia, aun antes de la fase de la pubertad, no es sino una continuacin directa de los malos hbitos infantiles. Deducir de la masturbacin, ret rospec tivamente, el carcter sexual de los llamados malos hbitos infantiles, en cuanto sean actos para procurar placer al propio cuerpo, aparece desde el punto de vista as alcanzado como bastante probable y completamente comprensible. De eso a calificar de sexual el chupeteo infantil ya no hay mucho trecho. Freud no vacil, como es sabido, en salvar este trecho, paso que, un poco ms arriba, he censurado. Hemos tropezado, pues, con una contradiccin que slo difcilmente puede
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- Teoria

del PsicoanAlisis

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resolverse. La soluci6n sera relativamente fcil si pudiramos suponer efectivamente la existencia de dos impulsos paralelamente existentes y sustancialmente separados. Entonces, eI acto de lactar tendra, por cierto, las caractersticas de un acto alimenticio, pero no perdera tampoco su carcter de acto sexual, siendo en cierto modo una combinacin de ambos impulsos. sta parece ser, efectivamente, la opinin de Freud. En las manifestaciones vitales del adulto, descubrimos realmente este paralelismo de ambos impulsos o, mejor dicho, de sus formas de manifestacin bajo los fenmenos de hambre e impulso sexual. En cambio, a la edad de la lactancia no conocemos aun sino la funcin alimenticia, a la cual est puesto el premio del placer y de la satisfaccin, y cuyo carcter sexual slo se puede afirmar gracias a una peticin de principio, puesto que los hechos objetivos demuestran que no la funcin sexual, sino el acto alimenticio, es el primer medio que nos aporta placer. Procurarse placer no es idrztico a sexualidad. Por consiguiente, nos engaamos al suponer que en el lactante existen paralelamente ambos impulsos, puesto que en realidad no hacernos otra cosa sino atribuir a la psique infantil una comprobacin obtenida por la observacin del adulto. Sin embargo, en ella no se enctlelztra aquella convivencia paralela y separada de ambas clases de manifestacin de los impulsos, puesto que uno de los dos sistemas impulsivos no est desarrollado an del todo, o lo esta slo de un modo completamente rudimentario. No obstante, si nos colocsemos en el punto de vista de que el afn de procurarse placer tiene un carcter netarnente sexual, entonces nos veramos obligados a concebir paradjicamente hasta la misma

hambre como una tendencia sexual, puesto que tambin, al buscar su satisfaccin, tiende h x i a un placer. Sin embargo, si procedisemos de tal manera, excediendo lmites conceptuales, no podriamos menos que conceder tambin al adversario el permiso de aplicar la terminologa del hambre a la sexualidad. La historia de las ciencias nos brinda repetidas veces ejemplos de tales exageraciones unilaterales. Con esto no queremos formular una censura; bien al contrario, hemos de estar contentos de que haya individuos que tengan el valor de ser desmedidos y unilaterales; es a ellos a quienes debemos tantas invenciones. Lo nico que hay que lamentar es el hecho de que tales concepciones unilaterales sean defendidas apasionadamente. Las teoras cieiztficas no son sino proposiciones de cmo podramos considerar las
cosas.

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La hiptesis ms fcil del paralelismo de dos sistemas de impulsos separados es, desgraciadamente, imposible, puesto que est en flagrante contradiccin con los hechos observables, y conduce, si la proseguimos consecuentemente a conclusiones totalmente insostenibles. Ahora bien, antes de proponerme intentar la solucin de esta contradiccin, tengo que exponer aqu algo ms acerca de la teora sexual de Freud y de sus metamorfosis. Tal como lo hemos visto ya, el descubrimiento de una actividad de la fantasa sexual en el nio -que aparentemente tiene derivaciones traumticas-, ha conducido a Ia suposicin de que el nio debe de poseer, a pesar de cuanto se haya supuesto hasta ahora, una sexualidad casi desarrollada e incluso polirnorfa y perversa. Sin embargo, su sexualidad no aparece centrada en torno a la funcin genital y el sexo

opuesto, sino que se ocupa del propio cuerpo, por lo cual se ha llamado tambin al nio un aufoertico. Ahora bien, cuando un inters sexual se orienta hacia fuera, hacia otra persona humana, entonces el nio no establece ninguna diferencia, o por lo menos slo la establece en un grado mnimo, entre los sexos. Puede ser, as, muy fcilmente uhomosexual~.En vez de la funcin local que an no existe, aparece toda una serie de los llamados malos hbitos que se nos manifiestan desde este punto de vista como perversidades, en estrecha analoga con las perversidades posteriores. Segn esta manera de ver, la sexualidad que se concibi en un principio, ordinariamente, como algo unitario, se disolvi, en una pluralidad. Y puesto que es una tctica de suposicin previa que la sexualidad se produce, por decirlo asl, en la esfera genital, Freud ha llegado consecuentemente a la hiptesis de unas llamadas zonas ergenas, en las cuales comprenda la boca, la piel, el ano, etc., etc. El trmino uzonas ergenasn nos recuerda las czonas espasmgenasm. En realidad, e1 smil que est detrs de estos trminos, es el mismo: de la misma manera que la zona espasmgena es el lugar del que arranca el espasmo, tambin la zona ergena sera el punto determinado en el que la afluencia de la sexualidad tendra su origen. Segn el modelo bsico del rgano genital como origen anatmico de la sexualidad, sera preciso concebir las zonas ergenas como otros tantos rganos genitales, partiendo de los cuales confluira la sexualidad. En este estado se hallara la perversa sexualidad polimorfa de los nios. La expresin perverso pareca justificarse a causa

de su estrecha analoga con las perversiones posteriores que no representaran, en efecto, sino una edicin nueva de determinados intereses protoinfantiles perversos, estando relacionados muy a menudo con una de las diferentes zonas ergenas, o causantes de aquellas confusiones de sexo que son tan caractersticas de los nios. Segn esta manera de ver, la sexualidad tarda, normal y uniforme, constituirase, pues, de diferentes componentes. En primer lugar, contendra un componente homosexual y otro heterosexual, a los cuales se agregara luego un componente autoertico, ms tarde las diferentes zonas ergenas, etctera. Tal concepcin es muy parecida al estado de la Fsica antes de Roberto Mayer, en el que slo existan sectores de fenmenos paralelos y particulares, a los cuales se asignaba una importancia elemental y cuyas correlaciones mutuas no quedaban muy justamente reconocidas. Tan slo la ley de la conservacin de la energa aport orden a estas correlaciones mutuas entre fuerzas paralelas, y, al mismo tiempo, el concepto de que a las mismas no les corresponda ninguna importancia elemental absoluta, concibindolas como distintas formas de manifestacin de la misma energa. Lo mismo debe ocurrir con este fraccionamiento de la sexualidad, en la sexualidad infantil polimorfa y perversa. La experiencia oblig a Freud a un continuo intercambio de los componentes particulares, puesto que iba reconociendo que, por ejemplo, las perversidades vivan a costa de la sexualidad normal, o que en una forma determinada de aplicacin de la sexualidad, se produca un descenso. Para que nos podamos imaginar esto con mayor

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claridad, aduciremos un ejemplo: Un joven ha tenido durante varios aos una fase homosexual, durante la cual no experiment ningn inters por las mujeres. Poco a poco, hacia la edad de veinte afios, desapareci ese estado anormal, y el individuo se normaliz en sus sistemas erticos; empez a interesarse por las muchachas, y en muy poco tiempo dej completamente superadas hasta las ltimas huellas de su homosexualismo. Esto dur as varios aos, y nuestro joven realiz ms de una aventura amorosa completamente lograda. Luego, decidi casarse. Sin embargo, sufri un terrible desengao, al verse rechazado por la muchacha que adoraba. La primera fase que sigui a ese chasco, fue el abandono completo de la. idea de casarse; luego, prodjose en l una resistencia contra todas las mujeres, hasta que un da hubo de reconocer que haba vuelto a ser otra vez homosexual; esto es, que los jvenes de su sexo haban vuelto a tener otra vez en l una influencia extremadamente excitante. Ahora bien, si concebimos la sexualidad como compuesta de dos factores: uno fijamente heterosexual y otro iguql, homosexual, entonces no llegaremos a comprender este caso. Tal manera de ver no nos permitir, adems, ninguna comprensin en absoluto, puesto que la suposicin de la existencia de unos componentes fijos excluye de antemano la posibilidad de todo cambio. Tenemos que suponer, pues, precisamente para la oportuna comprensin del caso que hemos referido, una movilidad mayor de los componentes de la sexualidad; una movilidad que llega tan lejos que uno de los dos componentes desaparece prcticamente por completo, mientras que el otro domina casi

en absoluto todo el primer plano. Si, por ejemplo, no se produjera mas que un intercambio de posiciones, retirndose el componente homosexual con el mismo grado de intensidad en lo inconsciente, para ceder conscientemente el campo al componente heterosexual, entonces tendriamos que concluir, con nuestra conciencia cientfica moderna, que tambin en lo inconsciente pueden producirse procesos idnticos. Estos procesos consistiran en resistencia contra la actividad del componente heterosexual, es decir, resistencia contra las mujeres. Sin embargo, la experiencia emprica nada sabe de tal cosa, como demuestra el caso referido. Aunque haya habido unas ligeras huellas de tales influencias, han sido de tan escasa intensidad que sta no poda siquiera compararse a la intensidad del componente homosexual de antao. Segn la manera de ver que hemos esbozado, quedaria, pues, incomprensible cmo el cornponente homosexual que se ha concebido invariablemente, podra haber desaparecido tan completamente, sin dejar tras de s huellas de alguna importancia. Se ve, pues, que existan motivos muy contundentes para buscar la explicacin / adecuada de tales cambios entre bastidores. Para esto, necesitamos una hiptesis mas dinmica, puesto que tales conmutaciones no pueden ser concebidas sino como procesos dinmicos o energticos. Sin admitir un cambio en la situacin dinmica, no puedo imaginarme la desaparicin de una determinada manera de funcin. La teora freudiana tuvo efectivamente en cuenta esta necesidad, desvirtuando (ms bien prctica que tericamente) el concepto de componentes, esto es, la concepcin

que supona unos funcionamientos separados entre s, y sustituyndolo por un concepto energtico. E1 trmino que designa este nuevo concepto es libido. Freud introduce este nuevo concepto ya desde sus Tres estudios sobre la teora sexual, con las siguientes palabras: El hecho de las necesidades sexuales del hombre y de los animales se suele expresar en Biologa mediante la suposicin de un "impulso genital". Sguese de ello la analoga que existe con el impulso de alimentacin, el hambre. Una denominacin anloga a "hambre" para este aspecto no existe en el lenguaje popular; la ciencia emplea como tal la palabra libidine.~

Captulo II
TEORA DE LA LIBIDO. FASES DE LA VIDA HUMANA

El trmino tibido aparece, segn la definicin del mismo Freud, como una necesidad nica y exclusivamente sexual; es preciso concebir, pues, cuanto Freud designe mediante una palabra libido, libidinoso, como una necesidad o una violacin 1 sexual. El trmino libido se emplea, por cierto, en la terminologa mdica, para designar la volicin sexual y, en particular, la concupiscencia. Sin embargo, los autores clsicos, como Cicern, Salustio, no conocen solamente esta definicin unilateral; en la poca clsica se ha empleado la palabra en general en el sentido de un deseo apasionado ( 1 ) . Mencionamos este interesante detalle, porque ms adelante desempear un papel de importancia en nuestras disquisiciones, y porque es importante saber que el concepto de la libido goza de una acepcin ms amplia que la que se le suele dar en Medicina.
( 1 ) Veanse ms datos sobre mi definicion del concepto de la libido en mi obra Wandfungen und Symbole der Libido (Metamorfosis y smbolos de la libido). Franz Denricke, ed. Viena. 1912.

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El concepto de Zibido (cuya importancia meramente sexual queremos conservar, en el sentido de Freud, hasta donde nos sea posible) representa aquella magnitud dinmica que estbamos precisamente buscando, para poder explicar el desplazamiento de los bastidores anmicos. Gracias a este concepto, quedar simplificada la formulacin de los fenmenos en cuestin. En vez del intercambio incomprensible de los componentes homosexual y heterosexual, podemos decir ahora: la libido se retir poco a poco de su posible aplicacin homosexual, para posibilitar hasta el mismo grado una aplicacin heterosexual: Con ello, el componente homosexual lleg a desaparecer prcticamente casi por completo, transformndose en una mera posibilidad esquemtica a la cual, en si, no corresponda ninguna importancia y cuya existencia fue combatida (por decirlo as, con pleno derecho) por los profanos, de la misma manera que, por ejemplo, la posibiIidad de ser un asesino. Ahora bien, la aplicacin del concepto de la libido nos permite explicar de una manera fcilmente comprensible las mltiples relaciones mutuas existentes entre diferentes maneras de funcin de la sexualidad. Con esto queda tambin suprimida, por cierto, la idea inicial de la pluralidad de los componentes sexuales que nos han hecho recordar tan extraamente la teora filosfica de las facultades del alma. Su lugar queda ocupado por la libido, capaz de las aplicaciones ms variadas. En vez de los componentes de antes, slo encontramos an posibilidades de accin. El concepto de la libido sustituye, pues, a una sexualidad en un principio mltiple y fragmentaria, oriunda de numerosas races; es una unidad dinmica, sin la cual, de los componentes que antes desempearon tan importante papel, no

quedaran sino posibilidades de accin meramente esquemtica. Este desenvolvimiento ideolgico de la teora freudiana es de trascendental importancia puesto que con l se <hareaIizado el mismo progreso que el llevado a cabo en la Fisica, gracias a la introduccin del concepto de energa. De la misma manera que la doctrina de la conservacin de la energa priva a las fuerzasde su carcter etemental, confirindoles el carcter de forma de manifestacin de una energa, as tambin la teora de la Zibido despoja los componentes sexuales de su papel elemental de facultades del alma, asignandoles tan slo un mero valor fenomenolgico. Esta nueva teora nos produce la impresin de j ' exactitud en mayor medida que 1a teora de los ' componentes. Con la teora de la libido, ya nos ser muy fcil explicar el caso del joven antes referido. ' El desengao que sufri cuando se propuso casarse, hizo desviar su libido del camino de aplicacin heterosexual, de modo que aqulla tuvo que volver forzosamente a las huellas homosexuales de antes, resurgiendo as su antiguo homosexualismo. No /' puedo dejar de mencionar que la analoga se aproxima mucho a la ley de conservacin de la energa, puesto que en ambos campos, el de la Fsica y el de la Psicologa, uno debe preguntarse, al ver que el efecto de la energa deja de producirse, qu otra energa nueva se ha presentado. Aplicando tal concepcin como un principio heurstica sobre la Psicologa de la vida humana, haremos, sin duda alguna, descubrimientos sorprendentes. 1 Veremos cmo las fases ms heterogneas del desarrollo anmico del individuo se hallan en correlacin energtica. Al notar que una persona tiene continuamente spleen, una conviccin enfermiza o alguna otra posicin exagerada, sabremos esto:
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aqu hay demasiada libido; por consiguiente, lo que sobre en este punto, debe de haber sido tomado de otro, donde har, por tanto, falta. Mirado bajo este aspecto, el psicoanlisis es aquel mtodo que nos ayuda a descubrir aquellos puntos o aquellas funciones en las cuales existe una falta de libido, y a remediarlo, nivelando esta desproporcin. Los sntomas de una neurosis deben ser comprendidos como funciones exageradas, esto es, sobrecargadas de libido y, por tanto, aumentadas (1). La energa convertida para ese fin ha sido extrada de otra parte; es, pues, tarea del psicoanlisis descubrir el punto del cual se ha extrado libido, o el que nunca ha recibido Iibido en cantidades suficientes. Aqullos (por ejemplo los estados de apata) nos obligan a un planteamiento de problemas completamente opuestos. Cierto es que el enfermo causa a veces la impresin de que no posee ninguna libido, y hay inclusive muchos mdicos que creen esto sin ms ni ms. Estos mdices piensan muy primitivamente sobre este particular, de la misma manera que en tiempos brbaros se admita que el Sol era comidoy muerto en los eclipses, cuando en realidad slo est cubierto. Lo mismo ha ocurrido con nuestro referido enfermo: su libido existe, aunque no sea visible ni accesible al mismo paciente. En tal caso, estamos en presencia de una falta de libido en la superficie. Es, pues, tarea del psicoanlisis descubrir el escondrijo en el cual se encuentra fa libido, y que es completamente inaccesible al mismo enfermo. Este lugar escondido es lo no-consciente, que se suele designar tambin como 10 ainconsciente, sin enlazar con ese trmino ningn senmejante
(1) Como es sabido, Pierre

tido misterioso. La experiencia psicoanaltica nos ha enseado que existen sistemas psicolgicos noconscientes que podramos designar, en analoga con la fantasa consciente, como sistemas inconscientes de fantasas. Ahora bien, estos sistemas son a su vez objeto de la libido en tales estados de apata neurtica. Tenemos perfecta conciencia de que al hablar de sistemas inconscientes de fantasas slo empleamos smiles. Con todo elfo, no queremos decir otra cosa sino que la hiptesis de entidades anrnicas fuera de la conciencia es un postulado ineludible, puesto que la experiencia nos demuestra, por decirlo as, cada da, que deben existir procesos anmicos no-conscientes que influyen notablemente sobre la economa domstica* de la libido. Aquellos casos conocidos por todo psiquiatra, en los que se declara con relativa brusquedad todo un sorprendente sistema de locura muy complejo, demuestran claramente que debe haber desenvolvimientos y preparaciones anmicos inconscientes; sin esto sera imposible suponer que tales fenmenos se hayan podido producir tan repentinamente, como si hubieran irrumpido en la conciencia. Creo que se me perdonar esta ligera digresin que ha servido para aclarar el concepto de lo inconsciente; hemos recurrido a ella para hacer entrever al lector que en las metamorfosis de las cargaslibidinosas no tenemos que referirnos tan slo a la consciencia, sino tambin a otra instancia, esto es, a l o inconsciente, en el cual Ia libido puede a veces desaparecer. Sin embargo, ahora volvemos otra vez a la discusin de otras consecuencias ms que acarrea la aceptacin de la teora de la libido.

Janet profesa una teora muy se-

TERMINOLOG~A SEXUAL. - Freud nos ha enseado y nosotros lo hemos podido ver a diario en nuestra prctica psicoanaltica, que existen, en vez de la sexualidad normal posterior, en la primera infancia, mltiples grmenes e inclinaciones que ms tarde reciben el nombre de perversidades. Nos hemos visto obligados a reconocer a Freud la precisin de asignar ya a estos grmenes una terminologa sexual. A consecuencia de la introduccin del concepto de la Iibido aprendemos que aquellos componentes elementales que parecan representar los orgenes y fuentes de la sexualidad normal, pierden en el adulto su importancia y quedan reducidos al grado de meras posibilidades de aplicacin, en tanto que hasta cierto punto tenemos que buscar en la Iibido su principio activo y su fuerza vital. Sin la Iibido los componentes no significan absolutamente nada. Vemos, pues, que Freud asign a la Iibido un carcter indudablemente sexual, ms o menos en el sentido de mecesidad genital. Se suele suponer, desde un punto de vista habitual, que no existe libido sino a partir de la pubertad. Sin embargo, jcmo se podra explicar entonces el hecho de que el nio posea una sexualidad polimorfa perversa, lo que quiere decir que la libido activa en el nio no slo una, sino a la vez varias perversiones? Si la Iibido -tomada en el sentido Freudiano- se produjera tan slo en la pubertad, entonces sera imposible que alimentara ya antes unas perversiones infantiles. Tendra que suponerse, pues, que las perversiones infantiles son facultades del alma, en el sentido de la teora de los componentes. Sin pensar en la .irremediable can fusin terica que fonosamente-acarreara tal

concepcin, iniciaramos con ello una multiplicacin de los principios de explicacin, cosa metdicamente insuficiente en virtud de la tesis fundamental que dice: Principia praeter necessitatem 1 non sunt multiplicar?da ( 1 ) . i As slo cabe la solucin de admitir la identidad -por decirlo as- de la libido anterior a la pubertad, con la libido posterior a ella. Por tanto, tambin las perversiones infantiles se producirn de la misma manera que las perversiones en los adultos. El buen sentido humano protestar contra esta insinuacin, en vista. de la imposibilidai de que la necesidad sexual sea idntica en el niio y en el adulto sexualmente maduro. Se podra establecer aqu determinado arreglo, diciendo con : Freud que la libido es idntica antes y despus de la pubertad, pero en su grado de intensidad es diferente. En lugar de la gran necesidad sexual que se observa despus de la pubertad, podramos suponer en la infancia la existencia de una 1 1 necesidad pequea cuya intensidad disminuira : en el decurso del primer ao de la vida, hasta no j quedar de ella ms que unos dejes ligeros. Desde el punto de vista biolgico, no habra inconveniente en aceptar tal interpretacin. Sin embargo, tendramos que suponer con ello tambin que cuanto cabe en el marco del concepto ampliado de la sexualidad, tal corno lo hemos detallado ms arri1 ba, est ya presente en una forma disminuida; as, por ejemplo, todas aquellas manifestaciones afectivas de la psicosexualidad, como son la necesidad de caricias, los celos, y aun muchos otros fenmenos de orden afectivo, entre ellos las neurosis infantiles. Sin embargo, debemos confesar-

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cesario.

(1) No se debe multiplicar loa principios mas all de lo nc-

5 - Teora del Psicoanalis~s

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nos que todas estas manifestaciones afectivas del nio estn muy lejos de producir en nosotros la impresin de tal disminucin. Por el contrario, pueden acusar una intensidad de un afecto del adulto. Es preciso no olvidar tampoco que la experiencia lleg a descubrir cmo las aplicaciones perversas de la sexualidad en el nio saltan mucho ms a la vista, y aparecen hasta mucho ms ricamente desarrolladas que en las personas mayores. En un adulto, con un anlogo estado de perversidad ricamente desarrollada, podramos esperar justamente una extincin ms completa de la sexualidad normal y numerosas otras formas de adaptacin biolgica, muy importantes por regla general en el nio. De Ia misma manera que se puede decir con justo derecho que el adulto es perverso porque su Iibido n o queda empleada en funciones normales, podemos con el mismo derecho aplicar identico razonamiento al nio: sera polimorfa y perversa su sexualidad por ignorar atin la funcin sexual normal. Tales anlisis nos podran inducir a pensar en que tal vez la suma total de lihido es siempre la misma, sin que sufra un aumento poderoso tan so10 la maduracin sexual. Esta suposicin un tanto atrevida se apoya, segn puedc notarse, en el modelo de la conservacin de la energa, segn la cual la suma total de esta se mantiene siempre igual. No seria inconcebible que la altura mxima dc la maduracin no se alcanzara sino gracias a que las aplicaciones secundarias de la libicto quedaran encauzadas y ex'tinguidas en el canal de la sexualidad definitiva.

nuestra atencin sobre un punto de la crtica que concierne a la cualidad de la libido infantil. Muchos de los que nos critican no pueden admitir que la libido infantil slo se diferencie en intensidad de la libido de las personas mayores, pero que sea esencialmente de la misma sustancia que aqulla. Los impulsos de los adultos van acompaados por los corolarios de la funcin genital; los del nio estn desprovistos de ellos, o, cuando mas, slo ligera y excepcionalmente les acompaan, lo cual constituira ya una diferencia de gran trascendencia. Me parece que esta critica tiene mucha razn; existe aqui una diferencia considerable, como existe, asimismo, entre juego y realidad seria, o como entre tiros sin y con bala. La Iibido infantil cobrara as un carcter dc inocencia que el buen sentido humano requiere y que 1 s podramos disputar. Sin embargo y esto no se podr negar-, tambin el tiro al blanco pertenece al acto de tirar. Tendremos que acostumbrarnos, pues, a pensar que la sexualidad existe ya marcadamente aun antes de la pubertad, en un momento muy precoz de la infancia, y que no tenemos ningn motivo para no llamar sexuales a las manifestaciones de esta sexualidad an no madura. Con esto no hemos desvirtuado, desde luego, aquel argumento que, si bien reconoce la existencia de una sexualidad infantil en la medida antes caracterizada, le quita a Freud e1 derecho a designar como sexuales aquellos fenmenos protoinfantiles, cuales son tos del chupctco.

Tenemos quc contentarnos por ahora con estas insinuaciones superf iciales, dirigiendo ante todo
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LAS TRES FASES DE ),A \'ID9 El \ l h t i N Z . - Hemos explicado ya los motivos quc habrn podido inducir a Freud a extender tan cunsidcr-ablemente la
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terminologa sexual. Hemos visto igualmente, adems, como el chupeteo se podra explicar precisamente de la misma manera desde el punto de vista de la Funcin nutritiva, y que una tal derivacin de motivos biolgicos tendra an ms fuertes argumentos en su favor. Se nos podra objetar acaso que tales y semejantes actividades de la zona bucal vuelven luego en la vida adulta a te.ier una aplicacin indudablemente sexual. Pero esto no significa sino que todas estas actividades pueden ser puestas ms tarde tambin al servicio del impulso sexual, sin que esto represente un argumento en pro de su naturaleza sexual. Tengo que confesar, pues, que no veo ningn motivo para imaginar bajo el ngulo de la sexualidad aquellas actividades del lactante que producen placer y satisfaccin; veo ms bien motivos en contra. En la medida en que me es dado enjuiciar debidamente los difciles problemas de este sector, me parece preciso admitir, desde el punto de vista de la sexualidad, tres fases diferentes en la vida humana. La primera fase comprende los primeros aos de la vida; este perodo fue denominado por mi la fase presexual (vase Wandlungen und Symbote der Libido, Viena, 1912). Corresponde a la fase de gusano de la mariposa y est caracterizado por la funcin casi exclusivamente nutritiva y formadora. La segunda fase engloba los aos posteriores de la infancia hasta la pubertad, y puede ser considerada como la poca de la prepubertad. Es en este perodo cuando se efecta Ia germinacin de la sexualidad. La tercera fase consiste en la edad adulta, desde la pubertad, periodo que se puede designar con el nombre de mudurez.

Al lector no Ie habr pasado por alto que la mayor dificultad del problema consiste en la cuestin de cundo tenemos que admitir el lmite en la poca de1 grado presexual. No tengo inconveniente en confesar mi gran inseguridad acerca de este punto del problema. Al repasar mis experiencias, an desgraciadamente no muy extensas en el psicoanlisis de nios, y si me acuerdo al mismo tiempo de lo que Freud nos tiene comunicado acerca de sus propias experiencias, entonces me figuro que la frontera tiene que admitirse entre el tercer y quinto ao de la vida, frontera desde luego sometida a considerables oscilaciones. Esta edad es harto significativa bajo ms de un aspecto. El nio acaba de emanciparse de la dependencia de la vida de lactante, y toda una serie de importantes funciones psicolgicas ha alcanzado una seguridad digna de confianza. A partir de este momento inciase tambin el esclarecimiento de la profunda oscuridad de la amnesia protoinfantil, gracias a una continuidad espordica de la memoria. Parece como si a esta edad se realizara un paso esencial hacia delante en la perfilacin de la nueva personalidad, y en su centracin. Segn todo lo que sabemos, es en esta misma poca cuando se presentan los primeros vestigios de intereses y actividades que no vemos precisados a llamar sexuales, aunque estas insinuaciones tengan an completamente el carcter de la candidez infantil, inocente e inofensiva. Creo haber desarrollado lo bastante ampliamente los motivos que nos mueven a no conferir a la fase presexual ninguna terminologa sexualista, de modo que nuevamente podamos dirigir nuestra atencin, desde este mbito ms amplio, a otros problemas. El lector recordar que hemos

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E L PROBLEMA DE LA LIBIDO EN 1.4 DEMENCIA P R E C O Z . - En mi ya citada obra Wundiungen und Symbole der Libido intent aportar las pruebas de tales excesos, as como motivar a la necesidad de la creacin de un concepto nuevo de la libido que tiene en cuenta nicamente la concepcin energtica. Posiblemente, el propio Freud se vio obligado a considerar exageradamente estrecha su concepcin inicial de la libido al aplicar consecuentemente s u concepcin energtica a un caso muy famoso de demencia precoz, en ei llamado (<caso Schrebera Jahrbuch fr psychoanalyt. u. psychopathol. Forschungen, tomo 111. Tratbase en dicho caso de la psicologa de la demencia precoz es decir, de aquel Fenmeno tan peculiar consistente en que esta clase de enfermos tienen una inclinacin especial a construir en su fuero interno todo un mundo de fantasas abandonando por l su adaptacin a la realidad, Parte de este fe-

nmeno la constituye casi en todos la conocida Falta de relaciones cordiaies, que representa sin duda alguna una perturbacin de la funcin de la realidad. Gracias a mltiples trabajos sicoanalticos sobre enfermos de esta clase, hemos descubierto que la falta de adaptacin exterior queda compensada por un aumento progresivo be la actividad de la fantasa, que puede ir tan lejos que llega el da en el cual el mundo de ensueos posee ya ms valor de reaIidad para el enfermo que la realidad exterior. El enfermo Schreber, del cual nos habla Freud en un trabajo suyo, encontr para este fenmeno una ilustracin figurada muy acertada, en forma de su idea delirante del aocaso del mundo. Con esto lleg a representar de manera muy concreta la prdida de realidad. Queda muy clara la interpretacin dinmica de tales fenmenos; decimos que la libido se iba retirando sucesivamente del mundo exterior, por lo cual pas al mundo interior, a la fantasa, teniendo que engendrar all forzosamente, como sustituto del mundo perdido, un llamado aequivaiente de ta realidad. Esta sustitucin se lleva a cabo, por decirlo as, pieza por pieza, y es extraordinariamente interesante ver con qu materiales queda construido este mundo interno. Esta concepcin del almacenamiento de la libido de : una parte a otra, se ha formado a raz del empleo cotidiano de este trmino, en tanto que casi se olvid, y no tan slo ocasionalmente se record, su concepcin netamente sexual. Se habla tan cndidamente de la libido, concibindola tan inocentemente, que un da Claparede observ, conversando conmigo, que de la misma manera se podra emplear, por ejemplo, la palabra intret. Por el uso acostumbrado de la expresin, se iba

formando -slo afectivamente- una aplicacin del trmino en virtud de la cual se podra aceptar, sin ms ni ms, la frmula de que el ocaso del mundo de Schreber est determinado por la retirada de la libido. E n esta ocasin precisa, Freud acordse de su definicin inicial de la libido y trat de precisar su posicin ante el cambio del concepto que se habia realizado solapadamente. En el trabajo antes mencionado se plantea el problema de si lo que la esctiela psicounaltica designa como libido v como inters oriuizdo de fuentes erticasn, es idntico o no al uintersn el? general. Se ve, pues, por el mero planteamiento del problema, que Freud se pregunta acerca de lo que Claparkde contest ya para la practica. Freud se acerca aqu, pues, al problema de si la prdida de realidad e n la demencia precoz -sobre la cual llam la atencin en mi Psicologa de la demencia precoz- dbese nica y exclusivamente a la retirada del inters ertico, o si este inters es idntico al llamado inters objetivo en general. Es casi imposible admitir que la afotgctiun du reel), (Janet) normal se alimenta nica y exclusivamente de un inters ertico. El hecho es que, en muy numerosos casos, la realidad queda completamente abolida, de modo que los enfermos no presentan ni la ms mnima huella de adaptacin psicolgica. (La realidad queda suplantada en tales estados por los contenidos de complejos.) Debemos decir necesariamente que no slo el inters ertico, sino todo inters en general, esto es, la adaptacin a la realidad, se ha perdido por completo. En mi obra, bastante anterior a sta, sal del apuro creando Ia expresin de energa psiquican, puesto que me vi en la imposibilidad de basar la
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teora de la demencia precoz en la teoria de los desplazamientos de la libido interpretada en un sentido exageradamente sexualista. Mis experiencias de entonces, preferentemente psiquitricas, no me permitan la comprensin de esta teoria, cuya exactitud parcial para la neurosis aprend a apreciar slo ms tarde, a raz de una prctica ms amplia en el sector del histerismo y de la neurosis compulsiva. En el sector de la neurosis, los desplazamientos anormales de una libidu definida en sentidos sexuales, desempean en realidad un papel muy importante. No obstante, a pesar de que en el sector de las neurosis se producen tambin represiones muy caractersticas de la libido sexual, nunca se produce aquella prdida de la realidad que caracteriza a la demencia precoz. En la demencia precoz falta, en cambio, una contribucin tan considerable de la funcin de la realidad que deben estar englobados en la prdida hasta unos impulsos cuyo carcter sexual debe ser puesto absolutamente en duda, puesto que nadie reconocer muy fcilmente que la realidad misma es una funcin sexual. En tal caso, adems, el retirar el inters ertico debera tener como consecuencia, ya en las neurosis, una prdida de la realidad, que se podra comparar con la demencia precoz, cosa que, sin embargo, -como'acabamos ya de decir-, no ocurre. Sera muy difcil concebir tales metamorfosis; aun se poda comprender con alguna dificultad que el desenvolvimiento conducia a travs de una fase homosexual normal durante la pubertad, para fundamentar luego y conservar definitivamente, la heterosexualidad normal. Sin embargo, icmo explicaramos entonces que el producto

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de un desarrollo paulatino, que est ntimamente enlazado con procesos orgnicos de la madurez, quede eliminado de repente como consecuencia de una mera impresin, para ceder el paso a una fase anterior (como parece haber ocurrido en el caso del joven antes relzfado)? O si se admite la existencia simultnea y paralela de dos componentes, por qu tiene eficacia slo uno de los dos y no tambin el otro? Se nos objetar que el componente homosexual podra maniEestarse en los hombres con especial preferencia en un estado de particular excitacin y singular susceptibilidad frente a otros hombres. Segn mis experiencias, esta conducta tpica (de la cual la sociedad nos proporciona cada da abundantes ejemplos) encuentra aparentemen'te su explicacin en una perturbacin nunca inexistente de la relacin con las mujeres, relacin en la cual se puede reconocer una forma especial de dependencia que acusa aqul ms que corresponde al menos de una relacin homosexual (1). Tales hechos me han imposibilitado aplicar la teora freudiana de la libido a la demencia precoz. Debo creer igualmente, por tanto, que en teora es .imposible defender el intento de Abrahams (2), desde el punto de vista de la concepcidn freudiana de la Iibido. Si Abrahams cree que mediante un retiro 'de la fibido del mundo circundante se produce el sistema paranoide o la sintomatologia esquizofrnica, entonces tal suposicin no aparece justificada a la luz del estado de nuestro conocimiento en aquel entonces, pues
(1) Desde luego, esto no e s el motivo verdadero. La causa verdadera es el estado infantil del carcter. (2! Die psychosexuallen Differenzer~der Hysteria u. der Dementia praecox. (Las diferencias psicosexuales existentes entre el histerismo y la demencia precoz.) Zentralblatt f . Nervenheilkundr u. Psychiatrie, lW8.

que una mera introversin o regresin de la Iibido, debe conducir inexorablemente -tal como el propio Freud lo demostr muy elocuen tementea la neurosis, y no a la demencia precoz. Una aplicacin directa de la teora de la libido a la demencia precoz me parece imposible, puesto que esta ultima enfermedad acusa una prdida que nunca podra ser suficientemente explicada por la desaparicin del inters ertico. Debe tenerse en cuenta, sin embargo -segn lo h3ce notar ya el propio Freud en su estudio del caso Schreber-, que la introversin de la libido sexual conduce a una ocupacin del yo y que aquel efect6 de la prdida de la realidad podra tal vez producirse en virtud de ello. En efecto, es sta una probabilidad seductora para explicar la psicologa de la prdida de la realidad. Sin embargo, al observar con mayor exactitud lo que puede resultar del retiro de la libido sexual y de su introversin, nos &remos cuenta de que, si bien resulta de ello la psicologa de un anacoreta asctico, nunca surge una demencia precoz. ' El objetivo del anacoreta se concentra en la extincin de toda huella de inters sexual -cosa 1 que de ningn modo podra decirse respecto al

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( 1 ) Se podria objetar, adems, que la demencia precoz no se caracteriza por la introversin de la libido sexualis, sino por la regresin hacia lo infantil, y que es sta la diferencia entre el anacoreta v el enfermo mental. Eso es, por cierto, justo; sin embargo, seda preciso demostrar si en la demencia e s regular y exclusivamente el interks ertico el que se pierde. Me parece algo imposible tal demostracin, excepto en el caso de que concibi5emos por esta clase de aerosa aquel de los filsofos antiguos, lo que seguramente no se ha intentado en esta explicacin. Conozco Lasos de demencia precoz en 10s cuales se pierde toda consideraiin respecto a la autoconservacin, pero no los intereses erticos harto potentes.

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actitud bastan te reservada frente a la ubicuidad de la sexualidad, tal como est caracterizada en el prlogo a mi Psicologa de lu de~nenciuprecoz, a pesar de todo e1 reconocimiento que tribut a los mecanismos psicolgicos, era dictada por el estado, en aquel entonces, de la teora de la libido cuya definicin sexual me haba permitido explicar aquellas perturbaciones de funcin que conciernen en igual medida al sector (indeterminado) del impulso del hambre, y al de la sexualidad, mediante una teora sexual de la libido. Durante mucho tiempo, sobre la demencia precoz la teora de la libido me pareci inaplicable. Sin embargo, en el curso de un trabajo psicoanaltico observ con la creciente experiencia un cambio lento en mi concepto de la libido: la definicin descriptiva de los Tres Estudios se sustituy paulatinamente por una definicin gentica de la libido que me permiti sustituir la expresin .energa psquica. por e trmino libido. Tuve que decirme: si la funcin de la realidad consiste hoy tan slo en su mnima parte en libido sexual, y en su mayor parte en otras fuerzas impulsivas~,entonces es un problema, a pesar de todo importante, el de si filogenticamente la funcin de la realidad -por lo menos en parte- no es procedencia sexual. Contestar directamente a esta cuestin, respecto a la funcin de la realidad, no es posible. Sin embargo, intentaremos llegar a su comprensin por un rodeo. Una mirada superficial a la historia de la evo lucin, ha de bastarnos para convencernos de que muy numerosas funciones complicadas a las cuales no podemos asignar hoy de ninguna manera

carcter sexual alguno, no han sido en cl principio sino ramificaciones del impulso de la proci-eacin. Sabido es que en la serie ascendente dc animales se produjo un importante desplazamiento de los principios mismos de la procreacin; la masa de los productos de la misma qued cada vez ms limitada en pro de una fecundacin segura y de una defensa eficaz de la progenjtura. De esta manera, se realizo una transposicin de la energi de la produccin de vulos y de esperma a la diferenciacin de mecanismos de atraccin y de defensa de la prole. Encontramos as los primeros instintos artsticos en la serie animal al servicio de la propagacin de la especie, y limitados exclusivamente al perodo del celo. Con su fijacin orgnica y su autonoma funcional, pikrdese el carcter sexual inicial de tales instituciones biolgicas. Si bien no puede haber duda alguna sobre el origen sexual de la msica, representara una generalizacin sin valor y, adenis, de mal gusto, querer englobar la msica bajo la categora de la sexualidad. Una terminologa tal nos llevara a tratar de la catedral de Colonia en un estudio de rnineraloga, por el solo hecho de que est construida de piedra. Hasta ahora hemos tratado de la libido en tanto que impulsos de procreacin o instinto de la conservacin de la especie, atenindonos a las fronteras de aquella teora segn la cual la libido se opone al hambre de manera anloga a como el instinto de la conservacin de la especie se suele contraponer con frecuencia a la autoconservacin. En la Naturaleza, desde luego, no existen tales escisiones artificiales; no encontramos en ella sino un ininterrumpido impulso de vida, una voluntad de existir que se propone lograr, mediante la con-

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servacin del individuo, la procreacin de toda la especie. Esta concepcin es idntica al concepto de la voluntad sostenida en la filosofa de Schopenhauer en el sentido de que nosotros no somos capaces de concebir ntimamente un movimiento visto desde fuera, sino como la expresin de una voluntad. Si hemos llegado ya una vez a la atrevida suposicin de que la libido -que en un principio estaba a1 servicio de Ia produccion de vulos y de esperma- aparece organizada tambien actualmente de modo slido para la funcin de la construccin de nidos, y parece incapaz de toda otra aplicacin, nos veremos igualmente obligados a hacer entrar en este concepto toda volicin en general, as como tambin al hombre. Porque entonces ya no podremos establecer una diferencia de principios entre la voluntad que construye nidos y la voluntad de comer. Me parece haber mostrado ya por qu camino llegamos a esta consideracin: estamos a punto de realizar consecuentemente la concepcin energtica, sustituyendo el funcionamiento meramente formal por la accin energtica. De la misma manera que la antigua ciencia natural habl siempre de las influencias mutuas existentes en la Naturaleza, y luego esta concepcin anticuada qued sustituida por la ley de la conservacin de la energa, intentamos sustituir tambin en el campo de la psicologa las influencias mutuas de fuerzas animicas coordinadas por una energa de concepcin homognea. Con esta sustitucin damos lugar, desde luego, a aquella critica plenamente justificada que reprocha a la escuela psicoanaltica el operar con un concepto mstico de la libido. Estamos destruyendo aqu la ilusin de que toda Escuela psicoanalitica, en su totalidad, tiene un

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concepto muy bien formulado y representativo de la libido, y declaro que la libido que nos sirve de concepto fundamental, no slo no es concreta ni conocida, sino que es una verdadera X desconocida, una mera hiptesis, un smil o una unidad de medida, que no es ms susceptible de estar concebida concretamente que la energa de nuestro mundo de las representaciones. Es sta la nica manera de escapar a aquellas formidables incursiones en sectores de otra competencia que se suelen producir constantemente al querer reducir entre s unas fuerzas coordinadas. No podramos explicar nunca la mecnica de los cuerpos slidos o los fenmenos electromagnticos mediante una teona de la luz, puesto que ni la mecnica ni el electromagnetismo son luz. En un sentido estricto, no puede decirse tampoco que fuerzas fsicas puedan transformarse entre s, sino tan slo que hay una energa en la base de todas, y que es esta energa la que se manifiesta de mltiples maneras. Fuerza es un concepto fenomenolgico; lo que, en cambio, se halla en la base de sus correlaciones equivalentes, es el concepto hipottico de la energa que, naturalmente, es un concepto completamente psicoIgico, y que no tiene nada que ver con la realidad objetiva. Aquel mismo esfuerzo intelectual que realiz la fsica, lo queremos realizar nosotros por nuestra teora de la libido. Queremos asignar efectivamente al concepto de la libido el lugar que le corresponde, esto es, el Iugar energtico por excelencia, para poder estar luego en condiciones de concebir energticamente el acontecer animado y sustituir las antiguas ~ i n fluencias mutuas. por relaciones de equivalencia, de valor absoluto. Nada nos podra molestar menos que el ser llamados uvitalistasn. Estamos tan
6 - Teoria del Psicoanalisis

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alejados de la creencia de una fuerza vital especfica como de cualquier otra metafsica. Libido no debe ser otra cosa sino un nombre para aquella energa que se manifiesta en el proceso de la vida, y que nosotros percibimos subjetivamente como un afn y un deseo. No ser, sin duda, necesario defender este punto de vista nuestro. Con l, no hacemos ms que afiliarnos a una poderosa corriente de nuestra poca que quiere concebir energticamente el mundo de los fenmenos. La alusin a que cuanto percibimos slo puede ser comprendido como una mera accin de fuerza, debe bastar. Observemos en la multiplicidad de los fenmenos naturales la voluntad, la libido, bajo diferentes aplicaciones y formas. Encontramos la libido en la Fase infantil, primero nicamente bajo la forma del impulso de la nutricin que se encarga de la Formacin del cuerpo. Luego, con el desarrollo del cuerpo se abren sucesivamente nuevas posibilidades de aplicacin de la Iibido. Su sector de aplicacin definitiva y ms importante es la sexualidad, que en un principio aparece ntimameq te enlazada con la funcin nutritiva. (iPinsese en Ia influencia que desempean en la procreacin las condiciones de nutricin en los animales inferiores y en las plantas!) En el sector de la sexualidad, la libido obtiene aquella forma suya cuyo formidable significado es precisamente el primer hecho que nos autoriza a emplear el trmino algo equvoco de libido. En este su empleo, la libido se presenta primero como una protolibido an indeferenciada que incita a los individuos a escindirse, a germinar, etc. Se han desprendido de aquella protolibido sex-ual que produjo de un solo minsculo ser tantos

millones de vulos y espermatozoides, con la gigantesca limitacin de la fecundidad, partes separadas cuyo funcionamiento queda sostenido mediante una Iibido diferenciada en un sentido especial. Esta Iibido diferenciada queda desde entonces adesexualizada, puesto que se ve despojada de su funcin primordial de formar vulos y espermatozoide~, y no le queda ya posibilidad alguna de volver a su funcin de antao. Podemos decir, pues, que el proceso evolutivo no consiste sino en un desgaste siempre creciente de la protofibido que produjo un da exclusivamente productos de procreacin, en las funciones secundarias de la atraccin y de la conservacin de la prole. Tal evolucin presupone, desde luego, una relacin con la funcin de la realidad completamente nueva y mucho ms compleja, relacin que est inseparablemente enlazada con las necesidades de la procreacin; esto es, la forma de propagacin cambiada trae consigo como corolario una mayor adaptacin a la realidad. Con esto no queremos decir, naturalmente, que la funcin de la realidad deba su existencia nica y exclusiva a la creciente diferenciacin de 1-a procreacin; tenemos perfecta conciencia de la considerable participacin de la funcin nutritiva. Llegamos, pues, a comprender mejor algunas condiciones primordiales de la funcin de la realidad. Sera completamente equivocado pretender que la fuerza irnpulsiva es un impulso sexual; fue sexual en un principio en medida considerable, pero nunca lo fue, ni aun entonces, exclusivamente. El proceso del consumo de la protolibido en funciones secundarias se produjo sin duda siempre bajo la forma del llamado aumento libidino-

son; esto es, la sexualidad qued despojada de su misin primitiva, y, empleada como contribucin parcial a la funcin filogentica, poco a poco creciente, de los mecanismos de atraccin propiamente sexual a funciones secundarias, no se produce en todos los casos, sin excepcin. El malthusianismo, por ejemplo, es una continuacin artificiql de una tendencia que en su origen era natural. All donde esta operacin se realiza sin merma para la adaptacin del individuo, hablaremos de sublimacin; donde se malogre, de represin. EI punto de vista descriptivo del psicoanlisis, percibe claramente la multiplicidad de los impulsos -entre ellos el fenmeno parcial del impulso sexual- y reconoce adems ciertos suplementos de libido de los impulsos en s no sexuales. Es muy diferente el punto de vista gentico, que quiere explicar la produccin de una multiplicidad de impulsos de una unidad relativa: la libido. Fija su atencin en los desprendimientos parciales, sucesivos y continuos, de la libido inherente a la funcin ~f-ocreadora; los ve juntarse como suplementos de libido a funciones que se forman de nuevo, disolvi6ndose finalmente1 tn ellas. Desde este punto de vista, podemos afirmar ahora que el enfermo mental retira su libido del mundo circundante y sufre, por consiguiente, una prdida de reakidad cuyo equivalente ser, en el otro lado, un aumento de la actividad de su fantasa. Intentaremos ahora introducir este nuevo concepto de la libido en la teora -tan importante para la comprensin de las neurosis- de la sexualidad infantil. Encontramos la libido - e n tanto que energa por excelencia de la actividad vi-

tal, en el nio, en primer trmino, en la zona de la funcin nutritiva en accin. En el acto de chupar, se recibe el alimento mediante unos movimientos rtmicos, bajo e l signo de la satisfaccin Al crecer paulatinamente el individuo, y al formar sucesivamente sus rganos, la libido se abre nuevos caminos de la necesidad, de la actividad y de la satisfaccin. Ahora se trata ya de transferir el modelo primario de la actividad que produce placer rtmico y satisfaccin, a la zona de otras funciones, con el objetivo final que le espera en la sexualidad. Una parte considerable en libido del hambre tiene que convertirse en libido sexual. Esta transicin no se realiza repentinamente, en la fase puberal, por ejemplo, sino muy paulatinamente en el decurso de la mayor parte de la infancia. La libido no logra liberarse sino con grandes dificultades, y muy paulatinamente, de la peculiaridad de la funcin nutritiva, para realizar una transicin a la peculiaridad de la funcin sexual. Es preciso distinguir en esta fase de transicin, hasta el punto en que me es posible juzgar, dos pocas distintas: la del chupeteo y la de la 1 chupeteo, por su actividad rtmica transferida. E esencia, pertenece an completamente al sector de la funcin nutritiva; sin embargo, lo rebasa el hecho de que deja de ser ya una funcin de la nutricin, siendo ms bien actividad rtmica con el objetivo final del placer y de la satisfaccin, sin recepcin de alimentos. Aqu aparece la mano como rgano auxiliar. En la poca de la actividad rtmica transferida, la mano se pone an ms de relieve como rgano auxiliar; la busca de placer excede ya la zona bucal y se orienta hacia otros sectores. Son, por regla general, los dems orificios del cuerpo los que llegan a ser objeto del in-

ters libidinoso; luego la piel, y puntos determinados de la misma. La actividad realizada en estos puntos sirve para procurarse placer. Tras una permanencia ms corta o ms prolongada de la Zibido en estas estaciones, contina su marcha hasta llegar por fin a la zona genital, pudiendo llegar a ser en ella motivo de los primeros intentos de masturbacin. En su vagabundeo, la libido lleva consigo no pocos elementos de la funcin nutritiva a la zona sexual, lo que explica fcilmente los enlaces frecuentes y muy ntimos entre la funcin nutritiva y la funcin sexual. La marcha de la libido se realiza durante la poca de la presexualidad, que est caracterizada precisamente por el hecho de que la libido abandona gradualmente su carcter exclusivo de impulso nutritivo, para tomar ya, en parte por lo menos, el carcter de impulso sexual (1). En la fase nutritiva, no es lcito an hablar, pues, de una libido sexual propiamente dicha. Nos vernos obligados, por tanto, a calificar , dlamada sede manera distinta de la de ~ r e u d la xualidad polimorfa y perversa de la edad ms tierna. El polimorfismo de las tendencias libidinosas de aquella fase se explica como la paulatina y estacionaria transicin de la libido del sector de la funcin nutritiva al de la funcin sexual. Con esto, podemos eliminar de muy buena gana el trmino, tan combatido por la crtica, de perverso, que pudiera suscitar una impresin equivocada. Cuando un cuerpo qumico se descompone en sus elementos, stos son entonces sus productos
(1) Ruego al Iector que no se deje engaar por mi manera figurada de expresarme. No es, desde luego, la libido-energa. la que se libra tan slo vacilando de Ia funcin nutritiva, sino la libido-funcin, que est ligada a las metamorfosis lentas del crecimiento orgnico.

de descomposicin. Sin embargo, no es lcito designar por eso todos los elementos como productos de descomposicin por excelencia. Las perspectivas son productos de perturbacin de la sexualidad desarrollada, pero nunca fases previas de la misma (aunque exista sin duda una semejanza sustancial entre fase previa y productos de descomposicin). En la misma medida en que la evolucin de la sexualidad progresa, tambin las fases previas infantiles (que no consideramos ya como perversas, sino como grados de transicin) se disuelven en la sexualidad normal. Cuanto ms fcilmente se logra sacar la libido de sus posiciones transitorias, y con cuantas menos perturbaciones, tanto ms rpida y perfectamente se efecta la formacin de la sexualidad normal. Brota del mismo concepto de sexualidad la necesidad de que aquellas inclinaciones protoinfantiles y aun asexuales, queden superadas y abandonadas por la Zibido lo antes posible. Cuanto ms alejados estemos de ello, tanto mayor ser la posibilidad de que la sexualidad se torne perversa. El trmino uperverson est completamente justificado en esta acepcin. Es, pues, condicin fundamental de la perversidad, la existencia de un estado insuficientemente desarrollado de la sexualidad. La expresin polimorfa perversa ha sido tomada, en cambio, de la psicologa de las neurosis; y qued proyectada retrospectivamente a la psicologa 'infantil, en donde su' empleo no tiene ninguna justificacin.

I M P O R T AN C I A E T I O L ~ C I C ADE LA SEXUALIDAD INFAN T IL . - Despus de haber adquirido la'seguridad de lo que es y de lo que no es la sexualidad infan-

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til, podemos dar un paso ms hacia delante y proceder a la discusin de la teora de ias neurosis, discusin que hemos iniciado ms arriba y .que luego hemos abandonado. Hemos seguido hasta aqu la teora freudiana de las neurosis, punto en el cual topamos con la afirmacin del maestro viens de que la disposicin, sobre la base de la cual la vivencia traumtica alcanza su eficacia patgena, sera una disposicin sexual. Fundamentndonos en las consideraciones que acabamos de exponer, comprenderemos ahora cmo' es preciso concebir esta disposicin sexual: trtase, en efecto, de un retraso y de una inhibicin en aquel proceso de desprendimiento de la libido de las actividades que caracterizan a Ia fase presexual. En primer lugar, hemos de concebir esta perturbacin como una permanencia excesivamente prolongada en determinadas fases del peregrinaje de la libido que la conduce de la funcin nutritiva a la funcin sexual. Con esto se produce un estado inarmnico de cosas, en el cual unas actividades, que en realidad se han sobrevivido a s mismas, se yerguen an, perseverando, en medio de una fase que ya hubiera tenido que abandonar definitivamente tal clase de actividades. Esta frmula se aplica sobre todos aquellos rasgos infantiles de los cuales los neurticos poseen tanta abundancia que sin duda ningn observador atento los habr pasado por alto. En el sector de la demencia precoz, ese infantilismo salta a la vista de tal' manera, que hasta uno de sus complejos de sntomas ha recibido un nombre especial, harto caracterstico: me refiero a la hebefrenia. Pero la mera persistencia en una fase transitoria an no lo es todo. En tanto que una parte de la libido permanece en una fase previa, el tiempo,

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y con l todo el ulterior desarrollo del individuo, no suspende su curso, sino que evoluciona sin descanso, y la madurez corporal trae consigo que la distancia y la discordancia entre la actividad infantil perseverante y las exigencias de la edad progresiva, as como las condiciones de vida cambiadas, se hagan cada vez ms considerables. Con esto, quedan sentadas las bases para la disociacin de la personalidad y, con ella, para el conflicto, que son los verdaderos fundamentos de la neurosis. Cuanto mayor sea la cantidad de libido que permanece en una aplicacin retrasada, tanto ms intenso ser el conflicto. La vivencia que se presta ms que las otras a hacer patente la existencia del conflicto ser la de eficacia traumtica o patgena. Tal como Freud nos haba demostrado en sus trabajos anteriores, seria muy fcil concebir una neurosis producida de esta manera. Este modo de ver no discrepaba mucho de las concepciones de Janet que atribuyen a la neurosis un determinado defecto. Desde este punto de vista, se podra comprender la neurosis como un producto del retraso de la evolucin afectiva; y puedo imaginar perfectamente que estas lucubraciones merecen la aprobacin de quien se muestra inclinado a deducir las neurosis -ms o menos directamentede la predisposicin hereditaria o de la degeneracin congnita. Desgraciadamente, la realidad es algo ms compleja. Para facilitar al lector la comprensin & estas comp~icaciones, me permitir transcribir aqu un ejemplo muy banal de un caso de histerismo, mediante el cual confo hacer una demostracin patente de la mencionada complicacin, tan importante. E1 Iector recordar que antes hemos mencionado el caso de una joven histrica

que reaccion, de manera sorprendente, ante una patolgica situacin vulgar que en condiciones normales no le hubiera causado apenas impresin, en tanto que dej de reaccionar ante una situacin que, segn toda previsin, hubiera tenido que causarle una impresin profunda. Hemos aprovechado antes este caso para exteriorizar nuestras dudas acerca de la importancia etiolgica del trauma, y para examinar ms ceidamente la llamada disposicin sobre cuyo fondo el trauma llega a manifestarse. Los comentarios que hicimos a estas consideraciones, nos condujeron al resultado ya antes esbozado de que no es muy improbable que una neurosis se pueda producir sobre el terreno de un desarrollo afectivo retrasado. Pero el lector me podra preguntar ahora: en qu consistan aquellas fantasas, puesto que era un caso de histerismo?

La enferma viva sumergida en un mundo de fantasias que no podramos calificar sino de infantiles. Nos dispensaremos de detallar aqu en qu consistan aquellas fantasas, puesto que todo neurlogo o psiquiatra tiene ocasin diariamente de or aquellos infantiles prejuicios, ilusiones y exigencias afectivas a los cuales los neurticos suelen entregarse. En tales fantasas se revela un sentido muy hostil a la dura realidad de las cosas; hay en ellos poca cosa seria. En cambio, abunda el elemento juguetn que ora frivoliza dificultades verdaderas, ora exagera en dificultades gigantescas, dedicando todos sus esfuerzos a inventar fantasmas para escapar de este modo a las exigencias de la realidad. Descubriremos en ello, sin ms ni ms, aquella relacin anmica desme-

surada que el nio tiene con su mundo circundante; su juicio oscilante; su orientacin inadecuada en cuanto a las cosas del mundo exterior, as como su miedo ante deberes desagradables. Sobre el terreno de una disposicin intelectual infantil, pueden brotar en rica abundancia los fantsticos deseos e ilusiones. En esto hemos de ver un motivo peligroso. A raz de tales fantasas, los humanos pueden adoptar actitudes completamente inadecuadas e irreales frente al mundo, situacin que un da ha de llevar forzosamente a una catstrofe. Ahora bien, si nos remontamos a las fantasas infantiles de nuestra enferma hasta su ms lejana infancia, encontraremos muchas escenas claras y de considerable relieve que estn en condiciones de aportar nuevo alimento a tal o cuaI variacin fantstica; sin embargo, result completamente infructuoso realizar pesquisas para encontrar unos llamados motivos traumticosn, de los cuaIes hubiera podido partir algo patolgico, por ejemplo, precisamente, la exuberante actividad de la imaginacin. Ha habido, por cierto, escenas atraumticas, pero stas no aparecan en la primera infancia; en cambio, las pocas escenas que la enferma nos poda relatar de su primera infancia, no eran traumticas, puesto que representaron ms bien unas vivencias completamente accidentales que pasaron sin dejar huellas en las fantasas. Las fantasas ms precoces consistan en toda clase de imprecisiones vagas y mal comprendidas que la enferma recibiera de sus padres. Concentrronse en torno de la figura del padre toda clase de sentimientos extraos que oscilaban entre timidez y horror, antipata y asco, amor y admiracin. El caso era parecido, pues, a tantos otros casos de histerismo que no revelan nada de una etiologa

traumtica, sino que crece en el suelo de una actividad muy especial y muy precoz de la fantasa que guarda siempre el carcter del infantilismo. Se nos podra objetar que en nuestro caso es precisamente aquella escena de los caballos que se encabritan y arrastran el coche hacia el ro la que representa el trauma; jno aparece acaso esta escena como una verdadera anticipacin y modelo de aquella otra escena nocturna que se produjo unos dieciocho aos ms tarde, y en el curso de la cual la enferma era incapaz de desviarse del camino de los caballos, prefiriendo tirarse al ro, es imitacin exacta de la vivencia que serva de modelo y en la cual caballos y coche se precipitaron al agua? Desde aquel momento sufra tambin de estados histricos de semilucidez. Tal como intent exponer antes, no podemos descubrir nada en absoluto de este enlace etiolgico con la produccin de los sistemas de fantasas. Parece como si el peligro mortal, junto con los caballos encabritados, hubiera pasado sobre ella sin dejar huella alguna que mereciera mencin. Todos los aos posteriores a aquella terrible aventura dejan de darnos puntos de apoyo para la supervivencia de l a impresin de miedo, como si no hubiera pasado nada. Es posible, quiero observar entre parntesis, que efectivamente no haya pasado nada. No hay ningn motivo que nos impida suponer que slo se trata de una mera fantasia, ya que nicamente puedo apoyarme en las declaraciones de la enferma, sin otra posibilidad de comprobacin (1). Sbitamente, despus de unos dieciocho aos,
( I ) No estara, sin duda, de ms observar con ese motivo que todava hay personas que creen en la posibilidad de que el psicoanalista se deje engaar por las mentiras de sus enfermos. Esto e s completamente imposible: toda mentila e s fantasia. Y nosotros tratamos precisamente las fantasas.

la vivencia cobra importancia y queda, por decirlo as, reproducida y realizada con frrea consecuencia. La antigua teora pretendia que el afecto atrapado en aquel entonces se abri sbitamente camino hacia fuera. Esta suposicin es harto improbable, y su improbabilidad es mayor si tenemos en cuenta que esta historia de 10s caballos encabritados podra ser tan autntica como inventada. Sea como sea, sera imposible admitir que un afecto queda sepultado durante largos aos, llegando a surgir luego de repente en una ocasin poco adecuada para ello. Es muy sospechoso que los enfermos tengan tan a menudo una muy pronunciada propensin a presentarnos alguna vivencia antigua suya como la causa pretendida de sus dolencias, por lo cual logran muy hbilmente desviar Ia atencin del mdico, dirigida hacia el presente, a una pista falsa del pasado. Este camino falso ha sido el de la primera teora psicoanaltica. Debemos a la faIsa hiptesis una profundidad antes jams sospechada en la comprensin de la determinacin del sntoma neurtico; profundidad que nunca hubiramos alcanzado si la investigacin no hubiera emprendido este camino que le fue preestablecido, en realidad, por la tendencia de los enfermos a despistar. Me parece que no puede considerar este mtodo de investigacin como un camino de errores a cuya entrada tendramos que colocar un poste con un letrero: aProhibido el paso*, sino quien considere la historia del mundo como una cadena de casualidades ms o menos errneas, creyendo por tanto que se necesita continuamente la mano educadora del hombre, provisto de razn. Adems de la comprensin profundizada de la determinacin psicolgica, debemos a ese error plantea-

mientos de problemas de insospechado alcance. Tenemos que estar agradecidos a Freud por haber tenido el valor de dejarse llevar hacia este camino. No son tales cosas las que detienen la marcha ascendente de la ciencia, sino el atenerse conservadoramente a teoras antiguas: el tpico conservadurismo de la autoridad, as como la vanidad pueril del sabio que quiere tener razn a toda tosta, temiendo equivocarse. Esta falta de espritu de sacrificio perjudica mucho ms la consideracin y la dignidad de la ciencia, que cualquier motivo equivocado. (Cundo, por fin, cesar la pueril y superflua querella de los que quieren tener razn a todo precio? Echemos una mirada sobre la historia de la ciencia: cuntos han tenido razn^? La razn de cuntos ha sobrevivido hasta hoy? Volvamos, empero, a nuestro caso. El problema que se plantea ahora, es el siguiente: Si el antiguo trauma no es el causante de la dolencia, entonces queda claro que tenemos que buscar el motivo de la manifiesta neurosis en el retraso del desarrollo afectivo. Entonces tenemos que declarar sin validez y nulas las declaraciones de la enferma, segn las cuales los estados de semilucidez histrica provendran de aquel susto que se llev de los caballos encabritados (aunque hayan sido otros caballos la causa ocasional de la declaracin de su dolencia). Esta vivencia tan slo aparece como importante sin serlo en realidad, frmula que sirven igualmente para la mayor parte de los dems traumas. Slo aparecen como si tuvieran mucha importancia, puesto que son el pretexto para que un estado ya desde hace tiempo anorinal pueda declararse y manifestarse. El estado anormal consiste -segn lo hemos detallado ms arriba- en una supervivencia anacrnica de una

fase infantil del desarrollo de la libido. Los enfermos conservan an algunas formas de aplicacin de su Iibido que hubieran tenido que abandonar ya desde hace tiempo. Es casi completamente imposible establecer un catlogo de estas formas, ya que acusan una rnultiforrnidad enorme. La forma ms frecuente, y que casi nunca falta, es la actividad exuberante de la fantasa, que est caracterizada por una acentuacin exagerada y desprovista de todo escrpulo de los deseos subjetivos. La exuberancin de la fantasa es siempre una seal de una aplicacin deficiente de la libido a la realidad. En vez de aplicar la libido en la forma ms exacta posible a las circunstancias reales, queda atrapada en aplicaciones complementarias fantsticas. En este estaE L a C O M P L E J 0 DE LOS PADRES. do -que se llama estado de introversin parcial-, la aplicacin de la libido permanece an en parte fantstica o ilusoria, en vez de aplicarse a las circunstancias reales. Un fenmeno concomitante regular de este retrato en el desenvolvimiento afectivo es el complejo de los padres. Cuando la libido no se emplea para un rendimiento de ada,ptacin a la realidad, entonces queda forzosamente ms o menos introvertida (1). El contenido material del mundo anmico consiste en reminiscencias, esto cs, cn materias del pasado individual de cada cual (haciendo abstraccin de las percepciones actuales). Ahora bien: si la Zibido queda parcial o totalmente introvertida, entonces llegar
( 1 ) aIntroversin no quiere decir que fa libido quede sencillamente amontonada, en plena inactividad, sino que se la emplea de un modo fantstico e ilusorio. cuando de la introversin hava resultado una regresin hacia un modo de adaptacion intantil. La introversin puede conducir tambin a un plan ra~onable de accin.

a ocupar sectores ms o menos extensos de reminiscencias, gracias a lo cual estas ltimas cobran una vivacidad o actividad que ya desde hace mucho tiempo no les corresponde. Por consiguiente, los enfermos viven siempre ms o menos en un mundo que pertenece ya ms bien al pasado. Se debaten en medio de dificultades que una vez desempearon efectivamente un papel importante de su vida, pero que tendran que estar olvidadas ya desde hace tiempo. Siguen an preocupndose por cosas que ya hubieran tenido que perder para ellos toda importancia. Se recrean o se martirizan con representaciones que un da tuvieron para ellos una importancia normal, pero que ya no pueden tener ningn inters para la edad adulta. Entre estas cosas que han tenido una enorme importancia en la infancia desempean el papel ms importante las personas de los padres. Aun cuando los padres reposen ya desde hace tiempo en la tumba y hayan o deberian de haber perdido toda importancia para los hijos, a raz, por ejemplo, de un cambio total de las circunstancias del enfermo, estn an, sin embargo, presentes en l de alguna manera y tienen importancia para l, como si an estuvieran vivos. El amor y el respeto, la resistencia, la antipata, el odio y la sublevacin de los enfermos, se pegan an a sus imgenes deformadas por la piedad a la impiedad, y que muy a menudo no tiene ninguna semejanza con 10 que era su modelo original. Este hecho me intim a no hablar ms, directamente, de padre y mad r e ~sino , que empleo el trmino irnago de padre y madre, puesto que en tales fantasas se trata ms de los verdaderos padre y madre que de sus imgenes completamente subjetivas, y muy a menudo completamente deformadas, que arrastran
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una existencia, aunque esquemtica, no por eso ineficaz en la imaginacin de los enfermos: El complejo de las imgenes de los padres, esto es, la suma de las representaciones referentes a los mismos, representa uno de los principales sectores de aplicacion de la fibido introvertida. Observar de paso que el complejo en s solo lleva una existencia de sombra, en cuanto est cargado de fibido. Segn la terminologa de antao que se haba formado a base de mis estudios sobre las asociaciones de ideas, se entenda por complejo un sistema de representacin que ya estuviera cargado de fibido, y, por tanto de actividad. Sin embargo, este sistema existe tambin como una mera posibilidad de aplicacin, aun cuando pasajera o permanentemente no est cargado de libido. Cuando la teora psicoanaltica estaba todava bajo la influencia de la concepcin traumtica, e inclinada an a buscar, por consiguiente, en el pasado, la causa efficiens de la neurosis, nos pakreci que precisamente el complejo de los padres era el complejo medularn de la neurosis (para emplear una expresin del propio Freud). El papel de los padres se nos manifest determinante, hasta tal punto que nos vimos tentados a buscar en l la culpa de todas las complicaciones posteriores en la vida del enfermo. Aos atrs somet a un examen crtico estas concepciones, en mi trabajo Ueber die Badeutung des Vaters fr das Schicksal des Einzelnen (Sobre la importancia del pczdre en el destino de cada cual). Tambin en esto nos dejamos llevar por las inclinaciones de los enfermos que -de acuerdo con la orientacin de la libido introvertida- sealaron hacia atrs, hacia el pasado. Pero esta vez no era ya la mera vivencia exterior, y accidental de la que pareca par7

- Teora

del PsicoanAlisis

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tir la influencia patgena, sino una influencia anmica que pareca resultar de las dificultades que encontr el individuo al intentar su oportuna adaptacin a las condiciones del ambiente farniliar. Eran, sobre todo, la diferencia entre los padres, por un lado, y por el otro, entre los padres y los hijos, las que parecan aptas para provocar en el hijo corrientes que s610 muy mal se podan armonizar con su tendencia individual en la vida, o que no podan armonizar con ella en absoluto. En mi trabajo antes mencionado, aduje algunos casos como ejemplos del abundante material de observaciones de que dispona a ese respecto, y con los cuales me pareca poder ilustrar con particular elocuencia estas consecuencias que aparentemente han partido de los padres, no se limitan tan slo al hecho de que la prole neurtica no sea a veces capaz de cesar de presentarnos sus circunstancias familiares o su educacin equivocada como causa de su dolencia, sino que se extiende inclusive a acontecimientos y actos del mismo enfermo de los cuales no es posible esperar tales repercusiones. La actividad imitadora extraordinariamente potente, tanto en los salvajes como en los nios, puede conducir, en nios especialmente sensibles, a una verdadera identificacin interior con los padres, esto es, a una entera actitud intelectual tan semejante a la de ellos, que les repercusioneS en la vida se produzcan por el hecho de parecerse a veces hasta en los ms mnimos detalles a las vivencias que antao experimentaron los padres (1). En lo que al material emprico de esta cuestin hace referencia, tengo que
(1) Prescindo aqu completamente del parecido orgnico heredado que, desde luego. es responsable por muchas cosas, pero no por todo.

recomendar al lector que se informe sabre la cuestin mediante la literatura de la misma. Sin embargo, no puedo resistir a la tentacin de recordar que mi discpula, la doctora Emma Furst, ha aportado algunas pruebas experimentales de gran valor para corroborar mi manera de ver el problema. Ya en mis conferencias dadas en la Clark University me refer a esas valiosas experiencias. La doctora Furst lleg a determinar el llamado tipo de reaccin en familias enteras y en cada uno de los miembros, gracias a unas experiencias asociativas. Se demostr que existe muy a menudo un paralelismo inconsciente en las asociaciones entre padres e hijos, paralelismo que no puede ser explicado de otra manera sino precisamente por una imitacin muy intensa o por una identificacin. Los resultados de estas experiencias nos sealan un paralelismo muy amplio de ciertas tendencias biolgicas, partiendo de cuyo hecho se podria explicar en alguna ocasin la consonancia a veces sorprendente que existe entre el sino de padres e hijos. Nuestro destino es, por regla general, una resultante de nuestras tendencias psicolgicas. Estos hechos nos hacen comprender muy fcilmente que no slo los enfermos, sino hasta las opiniones tericas basadas en tales experiencias, se inclinan hacia la suposicin de que la neurosis no es sino el resultado de los influjos caracterolgicos de los padres sobre los hijos. Esta hiptesis aparece aiin considerablemente apoyada por la experiencia de la maleabilidad del alma infantil, que es el axioma angular de toda pedagoga; se suele comparar el alma del nio con la cera blanda que recibe y conserva todas las impresiones. Sabemos muy bien que las primeras impresiones acompa-

an al hombre, imperecederas durante toda su vida, y que, de la misma manera, ciertos influjos educativos indestructibles pueden determinar que el individuo no rebase durante toda su existencia unos lmites circunscritos. En estas condiciones, no es sorprendente, sino que es una experiencia que se hace muy a menudo, que se produzcan conflictos entre aquella personalidad del individuo que ha sido postulada por la educacin o por otros influjos cualesquiera y la orientacin individual y autntica en la vida. Caen en ese conflicto todas aquellas personas que estn destinadas a vivir una vida autnoma y creadora. La enorme influencia de la juventud sobre el desarrollo ulterior del carcter nos hace comprender sin dificultad el deseo de deducir las causas de una neurosis directa e inmediatamente de las influencias que se han ejercido sobre el individuo a raz de su medio ambiente infantil. Tengo que confesar que conozco casos en los que todo intento de aplicacin tiene menos justificacin que sta. Existen de hecho padres que tratan a sus hijos tan estpidamente, a causa de su propia conducta llena de contradicciones, que la enfermedad de los nios parece inevitable. Suele ser, pues, la regla, entre los neurlogos, la exigencia de sacar a los nios neurticos (cuando eso sea pasible) del medio ambiente familiar que les puede ser perjudicial, some'tindolos a influencias menos desfavorables, a consecuencia de las cuales suelen desarrollarse mucho mejor, aun cuando no estn sometidos, como en su propia casa, al control del mdico. Por otra parte, hay muchos neurticos que ya de nios se manifiestan marcadamente as, y que, por tanto, no se vieron nunca libres de enfermedad. Para taies casos, la concepcin ms

arriba esbozada es, sin duda, por regla general, exacta. Este resultado, que por ahora nos parece definitivo, qued an considerablemente profundizado gracias a los trabajos de Freud y de la Escuela psicoanaltica. La reIacion existente entre el enfermo y sus padres era objeto de un minucioso estudio, hasta en sus ms ntimos detalles, puesto que son precisamente estas relaciones las que podran ser consideradas como muy importantes desde el punto de vista etiolgico. Se observ muy pronto que, en efecto, era as, y que los enfermos siguen siempre viviendo, parcial o totalmente, en su mundo infantil (pero sin que esto les llegue sin ms ni ms a la conciencia). Al contrario, la difcil tarea del psicoanlisis consiste precisamente en estudiar las peculiares reacciones psicolgi'cas de adaptacin del enfermo con tal exactitud que se pueda poner el dedo en las llagas infantiles. Sabido es que entre los neurticos se encuentran muchsimas personas que fueron antao nios mimados. Tales casos nos proporcionan los mejores y ms claros ejemplos del infantilismo de las reacciones psicolgicas de adaptacin. Personas de esta ndole entran luego en la vida con las mismas exigencias intimas de simpata, de amabilidad, cario y rpido xito que se adquieran sin esfuerzo, tal como estn acostumbrados a ello por su madre desde su ms tierna infancia. Hasta enfermos de gran inteligencia son incapaces, en tales casos, de comprender desde un principio que deben sus dificultades en la vida, y su neurosis por aadidura, al hecho de que arrastran consigo su actitud afectiva infantil. El diminuto mundo del nio, y el ambiente familiar, son el modelo segn el cual nos construimos mentalmente

el mundo grande. Cuanto ms interesante haya formado un ambiente a un nio, tanto ms se inclinar ste, una vez sea ya una persona mayor, a ver, a travs de los lentes de su afectividad. en el mundo grande, el mundo pequeo de antao que conoci en su infancia. Al contrario, el enfermo experimenta y ve el contraste antao y hogao, e intenta, en la medida que esto le sea posible, adaptarse. Cree acaso estar completamente adaptado, al llegar a comprender tal vez intelectualmente toda su situacin; sin embargo, esto no le impide que su afectividad cojee a gran distancia detrs de su comprensin intelectual.

F ~ N T A S ~IA NC S O N SC IE N TE S . - NO ser necesario citar ejemplos para aclarar an ms este fenmeno; se observa a diario que nuestros afectos no estn a Ia altura de nuestra comprensin. Lo mismo les pasa a los enfermos, slo que en una estala mucho ms elevada. Puede acaso creer el enfermo que es un hombre completamente normal, excepto en su neurosis, y por tanto, que est adaptado a las condiciones de la existencia. Sin embargo, no sospecha que en realidad an no ha aprendido a renunciar a determinados postulados de su infancia, y que todava nutre en el fondo de su alma esperanzas e ilusiones que nunca se han hecho verdaderamente conscientes. Acaricia determinadas fantasas preferidas que acaso slo muy raras veces son conscientes; pero, aun cuando ocurra as, no lo son hasta tal punto que l mismo sepa que las cultiva. Muchas veces no existen en l sino en forma de esperanzas, prejuicios, presuposiciones afectivas, etc. En tales casos, llamamos a las fantasas inconscientes. A veces, las fan-

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tasas emergen a la conciencia perifrica como pensamientos completamente pasajeros, para volver a desaparecer inmediatamente, de modo que el enfermo no es capaz de decir siquiera si ha tenido o no tales fantasas. Slo en el curso del tratamiento psicoanaltico aprenden la mayora de los enfermos a fijar y a observar los pensamientos que cruzan raudos por su mente. Aun cuando todas estas fantasas hayan sido una vez conscientes bajo la forma de un pensamiento que pas volando por nuestra mente, no por eso sera lcito llamarlas conscientes, puesto que prcticamente quedan, en la mayora de los casos, inconscientes. Tenemos pues perfecto derecho a llamarlas inconscientes. (Existen tambin, desde luego, fantasas infantiles que son completamente conscientes, y que por tanto pueden ser reproducidas en cualquier momento.)

EL INCONSCIENTE. - El sector de fantasas infantiles inconscientes ha llegado a ser el objetivo por excelencia del psicoanlisis, puesto que este sector parece contener la clave de la etiologa de la neurosis. De un modo completamente distinto a la teora del trauma, nos inclinamos en este punto --constreiiidos por todos los motivos mencionados- a suponer que el fundamento del presente psicolgico debe buscarse en la historia familiar. Aquellos sistemas de fantasas que se presentan inmediatamente a raz de una mera pregunta que formulamos al enfermo, son generalrnente de naturaleza compuesta, y suelen estar elaborados novelstica o dramticamente. Son, a pesar de su constitucin elaborada, de un va!or relativamente

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cuencias) yacen en lo inconsciente, por no presentarse bajo forma consciente. A esta definicin de lo inconsciente no se puede achacar, sin duda, que sea .mstica.. No nos entregamos a la ilusin de saber verdaderamente algo positivo sobre el estado de lo anmico inconsciente, o de afirmar algo acerca de l. En vez de ello, hemos recurrido a conceptos simblicos, en analogia con los conceptos que empleamos acerca de los fenmenos conscientes, y esta terminologia se ha evidenciado muy til en la prctica. Esta manera de crear conceptos es, adems, la nica posible, en virtud del postulado: principza praeter necessitatem non sunt multiplicanda. Hablamos, pues, de las repercusiones del inconsciente exactamente de la misma manera que cuando hablamos de los fenmenos de la conciencia. Algunos han visto la piedra del escndalo en que Freud haya declarado acerca de lo inconsciente: r<nopuedo sino desear, y han tomado esta frase por una afirmacin metafsica inaudita, un poco al estilo de las tesis fundamentales de la filosofa del inconsciente de Hartmann. El escndalo se debe nicamente a que esos crticos parten de una concepcin metafsica del Inconsciente (de la cual manifiestamente no tienen conciencia), como de un ente per se, proyectando luego cndidamente su propia definicin no expurgada desde el punto de vista epistemolgico sobre nosotros. Para nosotros, el inconsciente no es una entidad, sino meramente un trmino, sobre la naturaleza metafsica del cual no nos permitimos ninguna idea, contrariamente a aquellos psiclogos de mesa de caf que no slo pretenden estar muy exactamente informados sobre la localizacin del alma en el cerebro, sino que extienden su informacin sobre los corolarios fisiolgi-

cos del proceso espiritual atrevindose, pues, a declarar con mucho aplomo que, fuera de la conciencia, no pueden existir sino unos procesos fisiolgicos de la corteza cerebrala. Que no se crea posible en nosotros tales candideces. Si, por tanto, Freud nos dice que el inconsciente no puede sino desear, entonces no hace ms que describir en trminos simblicos unas influencias cuya fuente no es consciente, pero que no pueden ser concebidos desde el punto de vista del pensar consciente, sino en analoga con los deseos. La escuela psicoanaltica se da, adems, perfecta cuenta de que en cuaIquier momento puede iniciarse la discusin de si el udesear>> representa o no una analoga justa. Quien pueda proponernos otra solucin mejor, ser bienvenido. En vez de esto, nuestros objetan tes se contentan esencialmente con negar la existencia de los fenmenos, o, al rec-onocer (bien contra su deseo) la existencia de algunos de ellos, se abstienen de formulaciones tericas. Este ltimo parecer es, desde luego, muy comprensible desde el punto de vista humano, puesto que no todo el mundo es capaz de pensar tericamente. Si alguien logra liberarse del dogma de la identidad de la conciencia con la psique, y reconoce con ello la posibilidad de que existan procesos anmicos extraconscientes, entonces no podr ya aiirmar ni poner en duda a priori la posibilidad psicolgica de lo consciente. Ahora bien, se suele objetar a la Escuela psicoanaltica que afirma determinados hechos para 10s cuales no posee ningzin motivo suficiente. Nos parece que la relacin, harto abundante, de casos, publicada en la literatura psicoanaltica, contiene, en rigor, motivos ms que suficientes. Sin embargo, parecen esca-

sos a nuestros objetantes. Debe de existir, pues, una gran discrepancia sobre la nocin de la suficiencia~con respecto a las pretensiones de alcance de los motivos. El problema queda, pues, planteado de esta forma: Por qu formula precisamente la Escuela psicoanaltica pretensiones, aparentemente mucho menores que las de la oposicin, a los motivos que comprueban sus formulaciones? La causa es muy sencilla. Un ingeniero que ha construido un puente y calculado su resistencia, no necesita ninguna prueba ms para la de la carga. Sin embargo, un profano escptico que no tiene ni idea de cmo se construye un puente y de la capacidad de rendimiento que posee e1 material empleado en su construccin, exigir pruebas completamente diferentes para la resistencia del puente, puesto que lgicamente no puede tener ninguna confianza en este punto. Es, en primer lugar, la profunda ignorancia de nuestros objetantes, acerca de lo que estamos haciendo, lo que les hace plantear sus exigencias in extremis. En segundo lugar, surgen todas aquellas hurnerosas malas inteligencias tericas que, sin excepcin, no podemos conocer ni aclarar. Del mismo modo que descubrimos casi diariamente en nuestros pacientes siempre nuevos y cada vez ms sorprendentes malentendidos acerca de los objetivos y los medios del psicoanlisis, as tambin nuestros crticos son inagotables en la invencin de otras confusiones. Hemos visto antes, al tratar del concepto mismo de lo inconsciente, cun falsos supuestos de orden filosfico pueden imposibilitar la comprensin de nuestra terminologa. Es natural que una persona que asigne una verdadera entidad absoluta a lo inconsciente, formule postulados completamente diferentes y

hasta irrealizables-, tal como nuestros adversarios lo hacen efectivamente a nuestros motivos de comprobacin. Si se tratase de demostrar la inmortalidad personal, entonces sera preciso reunir montones completamente diferentes de los ms importantes comprobantes, lo mismo que si se tratase de demostrar la existencia de plasmodias en una persona enferma de malaria. Las esperanzas metafsicas perturban an demasiado el pensamiento cientfico para que la gente sea capaz de concebir los problemas tan sencillamente como son en la realidad, Sin embargo, a fin de no mostrarnos injustos para con nuestros crticos y objetantes, es preciso poner de relieve que 1st Escuela psicoanaltica -aunque inocentemente- ha dado ocasin a muy numerosas confusiones. Una de las principales fuentes de las mismas es la falta de claridad terica. Desgraciadamente, no poseemos ninguna teora muy representativa. Sin embargo, todo lector culto sabr comprender y perdonar esto tan pronto como vea, en un caso concreto, con qu gnero de dificultades tenemos que luchar continuamente los psicoanalistas. En absoluto antagonismo a la opinin de la casi totalidad de crticos, Freud lo es todo menos un espritu terico. Es empirista, lo que reconocer sin ms, todo el que ahonde con un mnimo de objetividad en las obras freudianas, intentando colocarse en su punto de vista en el anlisis de los casos concretos. Esta disposicin a la objetividad no es, desgraciadamente, privilegio de nuestros crticos y objetantes. Como hemos odo ya tantas veces, repugna y asquea a nuestros crticos ver como nosotros vemos. Sin embargo, jcmo es posible enterarse de las caractersticas peculiares del m-

todo freudiano si el asco nos lo impide? Se llega a Ia falsa y disparatada conclusin de que Freud es un espritu terico por haber dejado de asimilar los puntos de vista establecidos por l, que forman una hiptesis de trabajo acaso imprescindible. Se puede admitir con demasiada frecuencia que los Tres estudios sobre la teora sexual representan algo apriorstico y artificial, un producto de una cabeza meramente especulativa, que luego se dedica a sugerir sus propios pensamientos a los pacientes. Es as como se altera la realidad, convirtindose en su exacto opuesto. Pero el crtico tiene as, desde luego, un juego muy fcil, y es precisamente esto lo que anhela. Qu les importa a 10s crticos la existencia de aquellas historias de casos concretos que el psicoanaltico coloca concienzudamente en la base de sus asertos tericos? Les importa nicamente la teora de la tcnica. No son, naturalmente, estos los ya puntos vulnerables y flacos del psicoanlisis que esta doctrina no aspira a ser ms que mero empirismo-. En realidad, nos encontramos aqu en medio de un campo amplio y slo insuficientemente cultivado en el cual el critico puede dar libre curso a sus pasiones. En el dominio de la teora existen, sin duda, muchas incertidumbres y muchas contradicciones. Hemos tenido plena conciencia de ello, y ya mucho tiempo antes de que la crtica de los sabios se hubiera dignado consagrar atencin a nuestra labor.

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Capitulo III

SUEfiOS Y NEUROSIS

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mas con determinados recuerdos del pasado remoto o reciente. Uno se pregunta, por ejemplo. Pero dnde he visto u odo esto? Y en las sendas habituales de las asociaciones de ideas se presenta inmediatamente el recuerdo de que, en parte, habamos experimentado el da anterior, con plena conciencia, determinadas porciones del sueo, y, en parte, aun antes. Hasta aqui no habr nadie que nos contradiga, ya que estas cosas son universalmente conocidas. As, pues, consideramos el sueo como la composicin, por regla general incomprensible, de determinados elementos, por lo pronto inconscientes, que quedan reconocidos otra vez, retrospectivamente, mediante las asociaciones de ideas (1). Tampoco se podra imaginar que determinados detalles del sueo poseyeran forzosamente,una cualidad de ser conocidos, de lo que se deducira su carcter consciente, sino que son a menudo (y hasta podramos decir casi siempre) inidentificables en el primer instan te. Solamen te despus nos acordamos de haber experimentado tambin en la vida consciente tal o cual detalle del sueno. Podemos considerar, por tanto, el sueo, ya desde este punto de vista, como una consecuencia de origen inconsciente. La tcnica de que nos servimos para su interpretacin es aquella misma que ya hemos indicado, y que todos los investigadores de suefios han empleado sin ms ni ms mucho antes de Freud. Simplemente, se intenta acordarse de dnde pueden provenir los detalles del sueo. Es un hecho que determinados elemen(1) Aun esto podra ser combatido, alegando que es un aserto apriorstico. Sin embargo, tengo que hacer notar que esta opinidn corresponde a la nica uhipotesis de trabajo)) universalmente reconocida: la deduccin del sueo de vivencias y pensamientos del pasado ms reciente. Nos movemos, pues. en un terreno conocido.

tos del sueo son oriundos de la vigilia, y ante todo de vivencias que hubieran cado inmediatamente en el ms seguro de los olvidos, a causa de su insignificancia notoria, y que, por consiguiente, viajaban con rumbo al inconsciente definitivo. Tales partes del sueo son precisamente derivadas de arepresentaciones inconscientes. Este trmino ha chocado mucho; nosotros, desde luego, estamos lejos de concebir las cosas tan concretamente -para no decir tan torpemente-, como nuestros crticos; esta expresin proviene del simbolismo de la conciencia. Tal como hemos dicho, no tenemos otra posibilidad que la de concebir lo inconsciente segn el modelo de Io consciente. No creemos, desde luego, que basta el invento de un nombre bello, y en lo posible incomprensible, para llegar a comprender una .cosa. E1 principio de la tcnica disolutiva del psicoanlisis es sencillsimo y es ya universalmente conocido. Luego, se procede consecuentemente de la misma manera. Si permanece durante cierto tiempo en el mismo sueo - 10 que naturalmente nunca se suele producir fuera del psicoanlisis-, entonces se logran descubrir an ms recuerdos relacionados con los fragmentos particulares del mismo. No siempre, desde luego, se consigue hallar para determinados detalles el correspondiente material de recuerdos. Si hablamos aqui de recuerdos, no concebimos por ellos, claro est, nica y exclusivamente aquellos recuerdos que se refieren a determinados acontecimientos concretos, sino tambin Ias reproducciones de relaciones de significados. Denominaremos a los recuerdos reunidos el material del sueo. Este material queda luego sometido a un procedimiento que se emplea universalmente en todas las ciencias:

siempre que se tenga que elaborar un material experimental, se procede ante todo a la comparacin de las partes, ordenndolas entre s a base de las analogas que presenten. Es de esta manera como procedemos tambin a la elaboracin de nuestro material de sueos: buscamos ante todo los rasgos comunes, ya sean de carcter meramente f ~ r m a l ya , de carcter material. Es preciso, naturalmente, librarse de ciertos prejuicios. He visto muy a menudo cmo el principiante en en materia psicoanaltica confa de antemano en encontrar tal o cual rasgo, en cuyo sentido intenta luego forzar todo su material. Este hecho me llam especialmente la atencin en aquellos colegas que antes haban sido adversarios ms o menos violentos de nuestra doctrina, dejndose guiar por los ya conocidos prejuicios y malas inteligencias. Cuando el Destino quiso que yo les pudiera analizar con cuyo motivo han podido adquirir por vez primera una comprensin del mtodo, entonces, su primer error sola ser, al emprender a su vez la labor psicoanaltica, 'el imponer a su material criterios gratuitos y preconcebidos, o sea que aplicaron a su material aquella animadversin que profesaban antes contra el mismo psicoanlisis en general. Result que an no haban llegado a comprender el psicoanlisis con toda la debida objetividad, sino que lo seguan valorando en consonancia con sus propias y completamente subjetivas- fantasas. Una vez decididos a pasar revista a los sueos del paciente, no debemos retroceder ante ningn smil, ante ninguna comparacin. El material consiste casi por regla general en representaciones harto dispares, de las cuales es a veces muy difcil sacar el tertium comparationis. Me veo

obligado a renunciar dentro del marco de un limitado estudio. Quisiera recomendar, pues, al lector, el estudio de Rank en el PsychonnaZystischss Jahrbuch, tomo II, titulado: aun sueo que se interpreta a s mismo. Se desprende de este trabajo cun extensos son los materiales que pueden tenerse en cuenta como base de comparacin. Procedemos, pues, a la oportuna interpretacin de lo inconsciente, de la misma manera como se procede siempre que se trata de comparar materiales cualesquiera para obtener una conclusin. Se nos ha objetado ya muchas veces: Por que el sueo debe abarcar forzosamente al@ contenido inconsciente? A mi parecer, esta objecin es radicalmente anticientfica. Todo motivo psicolgico tiene su historia peculiar. Toda frase que yo pronuncie, posee, adems del significado consciente que le he asignado, otro significado histrico que puede ser completamente diferente del anterior. Intencionadamente acabo de expresarme de una manera algo paradjica; pero de ningn modo me atrevera a afirmar que podemos aclarar el significado historicoindividual de cada frase. En materiales ms amplios y complicados, tal intento suele ser ms fructfero. Sin duda, todo el mundo est convencido de que, haciendo abstraccin del contenido explcito de un poema, el poema mismo caracteriza adems su forma, contenido y gnesis. En tanto que, en su poema, no hizo el poeta mas que conferir una elocuente expresin momentnea a una tonalidad afectiva, el historiador de la literatura ve, en eIla y detrs de l, cosas que el mismo poeta nunca hubiera podido sospechar. Los anlisis que el historiador de la literatura realiza sobre las producciones de

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gumento contra la validez universal de la ciruga). Tampoco pongo en duda que no todas las exposiciones de la teora del sueo por parte de los psicoanalistas, estn desprovistas de errores o de concepciones equivocadas. Sin embargo, esto debe en gran parte a que, debido a su formacin cientficenatural, no es fcil para los mdicos asimilarse los mismos conceptos fundamentales de un mtodo psicolgico por excelencia, aun cuando por instinto lo lleguen a manejar prcticamente bien. El mtodo que acabamos de esbozar, en sus lneas generales, es aquel que yo profeso y por el cual me declaro cientficamente responsable. Aventurarse a interpretar los sueos sin ms ni ms, haciendo intentos de interpretacin inmediata, lo considero absolutamente reprobable y cientficamente ilcito. Proceder de esta manera, no es tener mtodo, sino obrar arbitrariamente, y esto acarrea su propio castigo al igual de todo mtodo falso con la esterilidad de los resultados obtenidos. Si para mis disposiciones sobre los principios del mtodo psicoanaltico me he basado precisamente en el sueo, esto se debe al hecho de que el sueo constituye uno de los ejemplos ms claros de aquellos contenidos de conciencia cuya composicin escapa a una comprensin directa e indirecta. Si alguien pone un clavo con ayuda de un martillo, para colgar algo en l, entonces comprendemos 'perfectamente cada fase de su proceder, que nos es inmediatamente evidente. No ocurre asi en el acto del bautismo, en el cual cada fase es problemtica. Llamamos, pues, a los actos cuyo sentido y objetivo no queda inmediatamente claro, actos simblicos o sencillamente

smbolos. A base de este razonamiento, llamamos tambin simblico a1 sueo, puesto que es un fenmeno psicolgico cuy origen, sentido y objetivo permanecen oscuros, y que es, por tanto, uno de los productos ms caractersticos de una constelacin inconsciente. Como muy acertadamente dijo Freud, el sueo, es, pues, la carretera real, la va regia que conduce al inconsciente. - Adems del sueo, existen an muchos efectos clarsimos de constelaciones inconscientes. En el experimento de asociaciones de ideas, poseemos con toda exactitud las consecuencias partiendo precisamente del inconsciente. Las encontramos en aquellas perturbaciones del experimento que he denominado caractersticas de complejos. La tarea que el experimento de las asociaciones plantea al sujeto, es tan extraordinariamente fcil y sencilla, que hasta los niios son capaces de realizar sin dificultad alguna las condiciones exigidas. &hora bien, llama la atencin que, a pesar de estos hechos, tengan que notarse tantas perturbacis nes de la actividad intencionada en este experimento. Las nicas causas que se pueden evidenciar como motivo de las perturbaciones, demuestran ser las constelaciones en parte conscientes, en parte inconscientes a base de los llamados complejos. En la mayora de los casos de perturbacin, no es difcil establecer la relacin con unos complejos de representaciones que tienen acento afectivo. Sin embargo, necesitamos muy a menudo del mtodo psicoanalitico para aclarar estas relaciones, o sea que debemos preguntar a los sujetos del experimento, o a los pacientes, qu clase de asociaciones surgen en dlos relacionadas con la reaccin perturbada. Obtendremos con esto el material histrico de esta perturba121

cin, que luego servir de base al enjuiciamiento del caso. Se nos ha objetado muy inteligentemente que entonces la persona sujeta -a experimento puede decir tambin las mayores sandeces. Esta objecin se nos suele hacer con la premisa (que espero sea inconsciente) de yue el historiador que acumula material para la monografa que se propone escribir es un idiota, incapaz de distinguir entre paralelismos verdaderos y paralelismos meramente aparentes, dejndose engaar por los relatos ms mentirosos. El especialista dispone siempre de los medios necesarios para evitar con toda seguridad las faltas ms gruesas, y con gran probabilidad las de menor bulto. La desconfianza de nuestros objetantes a ese respecto es algo divertido, ya que es un hecho muy conocido para todo aquel que comprenda la labor del psiclogo la relativa facilidad de ver dnde existe una correlacin y dnde no. En primer lugar, toda mentira caracteriza muy bien al mismo sujeto, y luego, por regla general, es muy fcil descubrir todo engao. Sin embargo, es preciso pensar en otra objecin que nos merece una atencin an mayor. Podramos preguntarnos si los recuerdos producidos a posteriori han servido efectivamente de base a los sueos habidos. Si por la noche leo un relato de una batalla interesante y sueo despus en la guerra balcnica y luego, al analizar el sueno, vuelven a presentrseme otra vez recuerdos de determinados detalles de la narracin antedicha, entonces, hasta el ms riguroso crtico tendr que reconocer que el relacionar retrospectivamente todo esto es un procedimiento justificado. Tal como lo he mencionado ya antes, sta es una de las ms manejables hiptesis de trabajo sobre

todas las dems asociaciones relacionadas con los detalles del sueo. Con ello no hemos dicho, en realidad, ms que esto: tal detalle del sueo est relacionado con tal asociacin; tiene, pues, algo que ver con l, y existe alguna relacin entre ambos. Si uno de nuestros ms distinguidos cnticos observ una vez que mediante las interpretaciones psicoanalticas podramos relacionar un pepino con un elefante, este mismo crtico nos demostr precisamente con su asociacin de ideas pepino-elefante, que ambas cosas poseen en su mente algn rasgo asociativo comn. Se debe poseer una buena dosis de frescura y un juicio magistral para que uno se atreva a afirmar que el espritu humano establece asociaciones de ideas completamente desprovistas de todo sentido. De modo que, en este caso, es suficiente pensar un poco para comprender el sentido de esta asociacin de ideas. En el experimento de la asociacin de ideas podemos determinar influencias, a veces extraordinariamente intensas, de lo inconsciente, en las llamadas interferencias de complejos, Estos actos fallidos en el seno del experimento son prototpicos de los de la vida cotidiana en general, que podemos designar, en la mayora de los casos, como interferencias de complejos. Freud reuni una excelente coleccin de datos de esta ndole en su Psicopatologa de la vida cotidiana. Trtase aqu de los llamados actos sintomticos que tambin se podran denominar, desde otro punto de vista y muy acertadamente, actos simblicos, y *luegolos actos fallidos propiamente dichos, como olvidos, lapsus linguae, etc. Todos estos fenmenos aparecen a raz de alguna constelacin inconsciente, y representan, pues, otras tantas puertas

de entrada al reino de los inconscientq. Si los actos fallidos se presentan acumulados, deben calificarse de neurosis, que se manifiesta bajo este aspecto como un solo gran acto fallido, y que debe ser concebido, por tanto, como consecuencia de alguna constelacin inconsciente. El experimento de las asociaciones de ideas representa, pues, ms de una vez, un medio adecuado para penetrar, por decirlo as, directamente en medio del inconsciente; en la mayora de los casos no es, sin embargo, ms que una simple tcnica que nos proporciona una seleccin de actos fallidos que luego pueden ser utilizados, gracias al psicoanlisis, para la exploracin del inconsciente. ste es actualmente el sector ms seguro de aplicacin del experimento asociativo. Sin embargo, me ser permitido hacer notar que tal vez dicho experimento nos brinde an otros datos, especialmente valiosos, que nos podran permitir una ojeada directa en la inconsciencia. Sin embargo, a t e problema no me parece an suficientemente maduro para poder hablar de l.
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EDIPO Y DE ELECTRA. - Tal vez el lector tenga ya ms confianza en el carcter cientfico d'e nuestro mtodo, despus de cuanto hemos dicho ya sobre l; de modo que no le ser tal vez difcil suponer que el contenido de la fantasa que el trabajo psicoanaltico lleg a elaborar, no representa meramente unas hiptesis e ilusiones arbitrarias de los psicoanalistas. Acaso el lector est tambin dispuesto a enterarse Fa-# cientemente acerca de lo que nos cuentan los contenidos inconscientes de la fantasa. Las fantasas de las personas mayores, en tanto que son

Los

C O M P L E J O S DE

cohsdientes, poseen enorme variedad y formacin individualsima. Su descripcin general es, pues, por decirlo as, imposible. Sin embargo, no ocurre as si penetramos mediante el anlisis en el mundo de fantasas inconscientes de un adulto. Aun all, la variedad de los materiales de la fantasa, es, sin duda, demasiado grande, pero la peculiaridad individual ya es muchsimo menos acusada que en el sector consciente. Tropezamos aqu con materiales ya mucho ms tpicos, que por lo menos vuelven a aparecer no raramente en personas distintas. Poseen gran constancia, por ejemplo, aquellas representaciones que no son sino variaciones de las ideas que volvemos a encontrar en las religiones y en la mitologa. Este hecho es tan concluyente, que podemos decir que hemos descubierto en estas fantasas 10s estudios previos de las representaciones mitolgicas y religiosas. Tendra que extenderme demasiado si quisiera aportar aqu los necesarios ejemplos convincentes; en vez de ello, llamar la atencin sobre los correspondientes captulos de mi Wandlungen und Symbole der Libido. Slo a titulo de mencin, dir que, por ejemplo, el smbolo central del cristianismo, el sacrificio, desempea un papel importante en las fantasas inconscientes. La Escuela vienesa ha descrito este fenmeno bajo el nombre (que fcilmente se presta a equvocos) de complejo de la castracin. Este trmino -que en esta acepcin es paradjico- deriva de la actitud muy peculiar, ya antes caracterizada, de la sexualidad. En mi trabajo antes mencionado, dediqu especial atencin al problema del sacrificio. Tengo que limitarme a esta mencin incidental y apresurarme a decir cuatro palabras sobre el origen de los materiales incons125

cientes de la fantasa de que venimos hablando. En la inconsciencia del nio, las fantasas llegan a simplificarse considerablemente en proporcin al medio ambiente infantil. Hemos podido reconocer, gracias al conjunto de esfuerzos realizados por la Escuela psicoanaltica que la fantasa sin duda ms frecuente de la infancia es el llamado complejo de Edipo. Tambin este trmino me parece extremadamente inadecuado. Sabemos perfectamente que el sino trgico de Edipo consista en desposarse con su madre y en dar muerte a su padre. Este trgico conflicto de la edad madura parece estar muy alejado de la psique infantil, y, por tanto, es inconcebible para el profano cmo puede surgir percisamente en un nio. Sin embargo, si reflexionamos un poco, veremos que el tertium comparationis consiste precisamente en la delimitacin estrecha del sino de Edipo sobre los padres de ste. Esta delimitacin caracteriza, efectivamente, al niio; en cambio, para el destino de las personas mayores, los padres no desempean ya un papel tan primordial. En este sentido, EdiPO representa en realidad un conflicto infantil, pero con la ampliacin que representa su proyeccin a la edad adulta. El trmino complejo de Edipo. no quiere decir, naturalmente, que pensemos en el conflicto en su forma adulta, sino tan slo en su disminucin y atenuacin infantil. En primer lugar, dicho trmino no quiere decir sino que las exigencias de amor del nio se dirigen hacia sus padres, y en la medida en que estas exigencias hayan cobrado cierta intensidad (de modo que defiendan el objeto de su eleccin con celos), en la misma medida, repito, podemos hablar efectivamente de un complejo de Edipo. Desde luego, con esta disminucin y debilitacin del complejo
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de Edipo no queremos significar una disminucin de la suma afectiva en general, sino tan slo la participacin reducida, caracterstica para el nio, en los afectos sexuales del problema. En cambio, los afectos infantiles poseen una intensidad absoluta, hecho caracterstico en los adultos para el afecto sexual. El nio pequeo quisiera poseer l slo a la madre y hacer desaparecer al padre. Como es sabido, los niiios pequeos saben ya a veces muy bien cmo interponerse de la manera ms celosa entre sus padres. En la inconsciencia, estos deseos o intenciones cobran forma ms concreta y drstica. Los nios son unos hombrecitos primitivos, y, por tanto, poco escrupulosos en el matar; tanto ms fcil es que este pensamiento est an presente en su inconsciente, lo que suele manifestarse a veces bajo las formas ms violentas. As como el nio suele ser por regla general inofensivo, tambin suele ser aparentemente peligroso. He dicho por regla general, ya que sabido es que tambin los nios pueden ceder en ciertas ocasiones a sus instintos de matar no slo indirectamente, sino hasta directamente. Pero de la misma manera que el nio no es an capaz de tener intenciones segn un plan preconcebido, tampoco nos parecen peligrosos sus deseos de matar. Lo mismo se puede decir de la intencin edpica frente a la madre. Estas ligeras alusiones de la fantasa edpica pueden ser pasadas por alto muy fcilmente en la esfera de la conciencia; esto explica que gran parte de los padres estn convencidos de que sus hijos no poseen el complejo de Edipo. Los padres estn casi siempre, al igual que los enamorados, cegados frente al objeto de su cario. Pero cuando nosotros afirmamos que el complejo de Edipo no es, en primer trmino,
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sino una mera frmula del deseo infantil frente a los padres y del conflicto que este deseo provoca ya que lo ha de provocar forzosamente todo deseo egosta-, la cosa podra parecer an ms aceptable. La historia de la fantasa edpica tiene particular inters, ya que nos ensea muchas cosas sobre el desarrollo de las fantasas inconscientes en general. Se suele creer, naturalmente, que el problema de Edipo es un problema exclusivo del hijo. Es notable que esto no sea sino una ilusin. Muy a menudo la Eibido sexualis no alcanz sino slo relativamente tarde en la pubertad su diferenciacin definitiva, que corresponde al sexo del individuo. Antes de esta diferenciacin definitiva, la Zibido sexualis acusa un carcter sexualmente indiferenciado, que se suele denominar tambin carcter bisexual. Es, pues, hasta cierto .punto sorprendente que tambin nias pequeas puedan acusar el complejo de Edipo. Despus de cuanto sabemos ya sobre psicoanlisis, el primer amor pertenece siempre a la madre, indiferentemente a si el nio es de uno o de otro sexo. En esta fase, si el amor hacia la madre es muy distinto, el padre queda alejado con vehementes celos por parte del nio, como un rival indeSeable. Desde luego, en esta edad tan temprana, la madre no posee ningn significado sexual resbecto a su hijo que bajo ningn aspecto merezca knencin. As, pues, el trmino complejo de Edipo no parece muy feliz. En esta fase de la vida, la madre no tiene otro papel sino el de un ser que ampara, rodea y alimenta al nio, y todo ~ p l a cer que de ella provenga tiene tan slo estas caractersticas. Tambin el balbuceo que significa madre ma ... ma...- es, de manera harto caracterstica,
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idntico a la voz que designa el pecho materno. Como me comunic oportunamente la doctora Beatrice Hinkle, una encuesta infantil dio por resultado que definiesen a la madre como la persona que da la comida, el chocolate, etc. Difcilmente se podra afirmar, tratndose de tan corta edad, que el comer no fuese sino un mero smbolo de lo sexual (aunque a veces esto ocurra as, mucho ms tarde, en personas mayores). Cun potente es la fuente nutritiva del placer, nos lo demuestra ta ms somera ojeada sobre la historia de la civilizacin. Los lujuriosos banquetes de la Roma decadente podan basarse en 10 que fuera menos en la sexualidad reprimida, puesto que los romanos de aquella poca pueden ser acusados de todo excepto de esto. Y que estos excesos fueran un mero sustituto, esto es cierto; slo que no lo eran de la sexualidad, sino de las funciones morales desatendidas, que muy errneamente se suelen concebir como algo que es impuesto al hombre desde fuera a la fuerza. Los humanos tenemos las leyes que nos fabricamos nosotros mismos. Yo no identificara, sin ms ni ms, tal como lo he explicado ya ms arriba, la sensacin de placer con la sexualidad. En 1a primera infancia, la parte que corresponde a la sexualidad en las sensaciones de placer es verdaderamente intima. Sin embargo, los celos pueden desempear ya en ello un papel irnportantsimo, puesto que tambin los celos son algo que no pertenece sin ms ni ms al sector sexual; ya la envidia de la comida tiene gran parte de la produccin de las primeras incitaciones ceiosak. Basta pensar en los animales. Sin duda, tambin se aade a ello un erotismo precozmente germinante. Este elemento va fortalecindose poco a poco en el curso de los aos,
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- Teora

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del Psicoanalisis

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de modo que el complejo de Edipo toma pronto su forma clsica. Con los aos, el conflicto cobra en el hijo una forma ms viril, y por tanto ms tpica, mientras que en las hijas se desarrolla la inclinacin especfica bien conocida hacia el padre y la correspondiente actitud de celos frente a la madre. Podramos denominar, pues, este complejo, en el caso de las hijas, complejo de Elecfra. Sabido es que Electra tom venganza sangrienta de su madre Clitemnestra por el asesinato del marido de sta, a consecuencia del cual Electra perdi a su amadsimo padre. Ambos complejos de fantasa van formndose cada vez ms con la progresin de la madurez, para llegar a una nueva fase slo en el tiempo de la pospubertad, deshacindose de los padres. Hemos visto ya el smbolo de esta separacin; el smbodo de sacrificio. Cuanto ms lejos llega el desarrollo de la sexualidad, tanto ms consigue alejar al individuo del marco de su familia, para que cobre independencia y autonoma. Ahora bien, todo hijo est, a raz de su historia personal, en ntimo enlace con la familia, especialmente con la madre; por tanto, slo con grandes dificultades se logra el librarse ntimamente del ambiente infantil, o, mejor dicho, de una actitud infantil que existe en cada cual. Si la persona que va madurando no consigue muy pronto el intimo desasimiento, entonces el complejo de Edipo y de Electra se convierte en un conflicto, y con ello, est dada I u posibilidad de tada clase de perturbaciones neurticas, puesto que una Iibido entonces ya desarrollada en un sentido netamente sexual, se apodera del marco que le brinda el complejo, y produce efectos y fantasas que manifiestan de modo
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innegable la existencia, llena de consecuencias, de unos complejos que antes permanecieron inconscientes y relativamente inactivos. La consecuencia ms inmediata ser la produccin de resistencias intensas contra los impulsos inmorales que son oriundos de los complejos que desde ese momento cobran actividad. Las consecuencias de esta actividad consciente pueden ser de naturaleza muy diversa. Ora son directas -entonces se producen en el hijo vioIentas resistencias contra el padre, y una actitud especialmente cariosa y sumisa frente a la madre-. Ora las consecuencias son indirectas, esto es, compensadas; en tal caso encontramos, en vez de la resistencia frente al padre una sumisin peculiar al mismo, y una actitud negativa e irritable frente a la madre. Las consecuencias directas y compensadas son, adems, intercambiables entre s con el tiempo. Lo mismo puede decirse tambin acerca del complejo d e Electra. Si la Iibido sexualis quedara estancada en esta forma de conflicto, entonces el complejo de Edipo y de Electra tendra que conducir forzosamente a asesinatos e incestos. Desde luego, estas consecuencias no se producen en el hombre civilizado, como tampoco las vemos en el primitivo hombre amoral, puesto que en tal caso la Humanidad se hubiera extinguido ya desde tiempos inmemoriales. Por el contrario, el hecho natural de que cuanto nos rode'a o nos ha rodeado cotidianamente pierda su aliciente especial, induciendo por tanto a Ia libido a la busca de nuevos objetos, representa un regulativo importantsimo que impide asesinatos e incestos. Lo absolutamente normal y real es, pues, el desarrollo progresivo de la Zibido hacia objetos extrafamiliares, y el estancamiento de la misma dentro del

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marco de la familia constituye un fenmeno anormal y daino. Es, sin embargo, un fenmeno que puede producirse, ms bien como una especie de alusin ligera, hasta en personas completamente normales. La fantasa inconsciente del sacrificio que se produce mucho tiempo despus de la pubertad, ya de lo cual se encuentra durante la edad madura un ejemplo detallado en mi estudio sobre WandIungen und Symbole der Libido- no es sino una continuacin directa de los complejos infantiles. La fantasa del sacrificio significa la renuncia a los deseos de la infancia. Creo haber demostrado esto en mi estudio antes citado, en el cual no he dejado tampoco de llamar la atencin sobre los paralelismos histricos-religiosos existentes. El hecho de que este problema desempee un papel tan importante precisamente en las religiones, no es de ninguna manera sorprendente, puesto que la religin representa uno de los apoyos ms eficaces de nuestro proceso de adaptacin psicolgica a la realidad. Lo que ms impide toda nueva adquisicin en el proceso de la adaptacin psicolgica, es la fijacin conservadora de lo antiguo y de actitudes pasadas. Sin embargo, el hombre no es capaz de despojarse sin ms ni ms de su personalidad anterior y de objetos precedentemente codiciados, porque con ello se despojara de su ti&ido que mora cerca de su pasado. De este modo, empobrecera hasta cierto punto. Es justamente aqu donde interviene la religin, asegurando el encauzamiento de la libido relacionada con los objetos infantiles (=padres), a travs de canales de smbolos muy adecuados, hacia unos representantes simblicos de los anteriormente habidos: 10s dioses, con lo cual se hace posible la transi-

cin del mundo infantil al mundo adulto. Con ello, la libido encuentra una nueva aplicacin social.

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C O M P LE J O DEL INCESTO.

- Freud concibe el

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complejo del incesto de manera harto peculiar y que dio lugar una vez ms a violentas objeciones. Parte del hecho de que el complejo de Edipo permanece por regla general en lo inconsciente, y concibe ese hecho como consecuencia de una represin precoz del orden moral. Tal vez no me exprese muy correctamente, si reproduzco la teora freudiana con dichas palabras. Sin embargo, segn la manera de ver del maestro viens, el complejo de Edipo parece como reprimido, esto es, como desterrado a lo inconsciente, a raz de una reaccin de las tendencias conscientes; de modo que casi parece como si el complejo de Edipo slo emergiera a la conciencia cuando al desarrollo del nio no se opone obstculo alguno, y ninguna tendencia civilizadora influye en 1 5 1 (1). Freud denomina a este obstculo que impide precisamente esta plena realizacin del complejo de Edipo, la barrera del incesto. Freud se imagina -en la medida en que nos sea posible concIuir a base de sus manifestaciones- que la barrera del incesto es obra de una experiencia retroactiva o de una correccin por la realidad, puesto que el afn del 'inconsciente busca una satisfaccin ilimitada e inmediata, con indiferencia respecto a otras personas. Este modo de ver es idntico 31 de Schopenhauer acerca del egosmo de la voluntad ciega, tan potente que una persona seria capaz de matar a su hermano tan slo para poder lus(1) Fue Stekel quien expres con la mayor insistencia esta opinin.

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trarse Ias botas con el betn de ste. Freud supone que la barrera psicolgica del incesto por l postulada, podra ser comparada a aquellas prohibiciones del incesto que encontramos ya en los salvajes muy poco organizados. Supone, adems, que estas prohibiciones son una prueba del hecho de que e1 incesto se quiera llevar a cabo verdadera y seriamente, por lo cual hay que estructurar Ieyes prohibitivas en los estados ms primitivos de la civilizacin. Se imagina el creador del psicoanlisis que la tendencia hacia el incesto es, pues, un deseo sexual completamente concreto, ya que denomina a este complejo el complejo medular por excelencia de las neurosis, y est dispuesto a reducir a l ms o menos toda la psicologa de la neurosis, as como otros muchos fenmenos del sector intelectual.

LA ETIOLOGADE LAS NEUROSIS. - Con esta nueva opinin profesada por Ereud, volvemos otra vez al problema de la etiologa de las neurosis. Hemos visto que la teora psicoanaltica parti de la vivencia traumatica de la infancia, cuya irrealidad parcial o total qued demostrada. La teora se desvi ligeramente por tanto y se puso a buscar lo etiolgicamente importante en el desenvolvimiento de la fantasa anormal. La exploracin progresiva de la inconsciencia, prolongada durante ms de un decenio y apoyada en la labor de un nutrido grupo de colaboradores, nos brind por fin un extenssimo material emprico que hizo reconocer que el complejo del incesto representa un elemento extraordinariamente importante que nunca podra faltar en la fantasa morbosa. No obstante, sera errneo creer que el complejo del
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incesto pertenece slo al individuo neurtico; bien al contrario, demuestra ser parte integrante tambin de la psique infantil normal. Por su mera existencia aun no nos revela, pues, si va a convertirse o no en nacimiento de una neurosis. Para que pueda llegar a ser patgeno, necesita su conflicto; esto quiere decir que su complejo, en s ineficaz, debe ser avivado hasta producir un conflicto. Con ello, tropezamos ahora con un problema nuevo y muy importante. Si el complejo medular infantil no es ms que una forma general y en s patgena, que necesita por tanto una actividad especiaI, tal como lo hemos llegado a reconocer en nuestras consideraciones anteriores, entonces todo el problema etiolgico se desplaza. Bajo estas circunstancias sera vano escrutar en los recuerdos de la primera infancia; porque ella tan slo nos aporta las formas ms generales de los conflictas mismos. El hecho de que la infancia tenga ya a su vez conflictos, no cambia en absoluto la situacin, puesto que los conflictos infantiles son muy diferentes de los conflictos de las personas mayores. Aquellas personas en quienes existe una neurosis crnica ya desde la infantia, no presentan tampoco los mismos conflictos de aquel entonces. La neurosis habia podido producirse al tener que ingresar el nio en la escuela. En aquel entonces, se trataba de un conflicto entre la dulzura mimada y el deber en la vida, esto es, entre el amor a los padres y la obligada escolaridad. Pero hoy, el conflicto se produce entre los goces de una existencia burguesa muy cmoda y las exigencias severas de Ia vida profesional. Es tan slo una apariencia que los dos conflictos sean idnticos. Ocurre lo mismo que cuando los alema13s

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nes de las guerras de independencia quieren compararse con los antiguos germanos que se haban alzado tambin contra el yugo romano. Me parece que lo mejor sera ilustrar el desarrollo ulterior de la teora psicoanaltica con el ejemplo de aquella dama cuya historia ya es conocida del lector desde los primeros captulos. Como aun se recordar, hemos llegado a la conclusin de que el susto causado por los caballos condujo en la aclaracin anamnsica al recuerdo de una escena anloga ocurrida en la infancia, ejemplo mediante el cual discutimos la teora del trauma. Hemos visto que el elemento patolgico por excelencia tiene que ser buscado sin duda en la fantasa hipertrofiada, la cual es oriunda de cierto retraso en el desenvolvimiento psicosexual. Ahora se trata de aplicar los puntos de vista tericos hasta aqu elaborados, para que Ileguemos a comprender cmo aquella vivencia ha podido formar una constelacin precisamente en aquel momento y con tanta eficacia. El mtodo ms sencillo que nos proporciona la explicacin de aquel acontecimiento nocturno, consiste en la detallada interrogacin sobre las circunstancias de tal momento. Primero me inform de las personas que acompaaban a la seora en cuestin en el momento de la aventura, y supe que conoca a un seor joven con el cual pensaba casarse; le quera y confiaba en que podan ser muy felices. Fuera de esto, no se descubre por ahora nada interesante. Sin embargo, nuestra exploracin no debe dejarse desanimar por una falta de hallazgos, cuando la interrogacin no es sino superficial. Existen vas indirectas que nos sirven cuando fa va directa no es practicable. Volvemos, por tanto, otra vez, a

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aquel extrao instante en que la seora se puso a correr delante de los caballos. Nos informamos ante todo acerca de sus acompaantes y del motivo que les haba reunido en el banquete del cual salan en aquel momento preciso. Resulta que se trataba de una despedida a su mejor amiga, que estaba a punto de partir para curar su nerviosismo en un balneario extranjero, en donde se propona permanecer mucho tiempo. Dicha amiga est casada, y, segn se nos dice, muy felizmente; tiene, adems, un hijo. En cuanto a la pretendida felicidad, nos ser permitido dudar de ella, puesto que, si as fuera, aquella seora no tendra, entonces, motivos para estar nerviosa y tener que ir a curarse. Formulando preguntas de otro orden, me enter de que la enferma fue llevada otra vez, despus del accidente, a casa de dicha amiga, ya que sta resida en el lugar ms cercano. All fue recibida hospitalariamente, rendida como estaba, por el marido. Al llegar a este punto de su narracin, interrumpise la enferma, turbse y pareci muy cohibida; intent cambiar el tema de la con- . venacin. Se trataba aqu, manifiestamente, de una reminiscencia desagradable para ella, que resurgi sbitamente a raz de mis preguntas. Tras la superacin de muy tercas resistencias, descubrise que durante la noche en cuestin haba pasado algo muy importante: su amable husped, marido de su amiga, le haba hecho una ardiente declaracin de amor, a raz de la cual se produjo una situacin que era difcil y molesta, en virtud de la ausencia de la seora de la casa. Segn ella pretende, dicha declaracin de amor cay sobre ella como caera un relmpago de un cielo sereno. Sin embargo, una mnima dosis de crtica que empleramos en este asunto nos enseara que tales

cosas nunca suelen caer inesperadamente de las nubes, sino que tienen siempre su peculiar historia previa. La labor del anlisis en las semanas siguientes consista, pues, en excavar trozo por trozo toda una larga historia de amores, hasta que apareciera aclarado todo el cuadro de conjunto, que podramos resumir de la siguiente manera: Durante su infancia, nuestra enferma era harto pueril; slo gustaba de salvajes juegos de nios, burlndose de su propio sexo, y rehuyendo toda clase de ocupaciones y hbitos femeninos. Despus de la fase puberal, en la que el problema ertico la hubiera podido acosar ms, empez a rehuir toda sociedad, y odiaba y despreciaba cuanto le haca recordar, aunque no fuera ms que lejanamente, el papel sexual asignado por la Naturaleza. Viva en un mundo de fantasas que nada tena que ver con el de la dura realidad. As, hasta los veinticuatro aos, rehuy todas las pequeas aventuras, esperanzas y jugueteos que suelen ocupar a esa edad la vida interior de una mujer. Sin embargo, en ese momento conoci al mismo tiempo a dos muchachos que se proponan penetrar en su seno de espinos. El seor A era el marido de su entonces mejor amiga; el seor B era un amigo de ste, an soltero. Ambos le gustaban a ella. Sin embargo, parecile muy pronto como si el seor B le gustara muchsimo ms, y, por consiguiente, sobrevino muy rpidamente una relacin con grandes franquezas entre ella y el seor B, y se hablaba ya de la posibilidad de unos esponsales. Por sus relaciones con el seor B y por su amiga, tuvo que tratar tambin muy a menudo al seor A, cuya presencia la lleg a irritar de modo incomprensible bastante a menudo, producindole gran nerviosismo. En esta poca, la enferma tom par-

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te en un gran acto de sociedad. Estaban presentes tambin sus amigos. Ella qued sumergida en pensamientos, y jugaba soadora con su anillo, que, sbitamente, lleg a deslizarse entre sus manos y cay debajo de la mesa. Ambos seores se inclinaron para buscarlo, y fue el seor B quien lo encontr primero. Le puso otra vez el anillo en el dedo, con una sonrisa muy significativa, diciendo: aYa sabe usted lo que esto quiere decir.^ Entonces se apoder de ella un sentimiento extrao, irresistible; se quit el anillo del dedo con violencia, y lo tir por la ventana abierta. Esto produjo, desde luego, el consiguiente momento penoso, y Ia dama abandon bien pronto, muy deprimida, aquella reunin. Despus la mal llamada casualidad quiso que ella pasara el verano en un balneario donde veraneaban tambin los seores de A. La seora de A empez ya entonces a presentar visibles sntomas de nerviosismo, a consecuencia de lo cual quedse ms a menudo en casa, alegando estar indispuesta. La enferma estuvo, pues, en condiciones de ir de paseo a solas con el seor A. Una vez salieron a remar en una embarcacin pequea. Ella mostrse desbordadamente alegre y de repente, cay por la borda. El seor A slo la pudo salvar a duras penas, ya que qlla no saba nadar, y la acost medio desmayada en la embarcacin. Con ese motivo la bes por primera vez. Con esta aventura novelesca qued sellada su amistad. Para tener un pretexto ante si misma, Ia enferma insisti en la necesidad de llegar a ser cuanto antes la prometida del seor B, y convencise cada da ms de que en realidad amaba a este seor. Este juego extrao no pudo escapar, desde luego, a los siempre despiertos celos femeninos de la amiga; la seora A se dio ins-

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tintivamente cuenta de lo acaecido, y se tortur a consecuencia de ello, lo que lleg a aumentar su nerviosismo. Un da pareci ya de ineludible necesidad una prolongada estancia de la seora A en un balneario extranjero con fines curativos. Ahora bien, con el banquete de despedida se present la posibilidad de un peligro. Nuestra enferma saba perfectamente que su amiga y rival tena que salir de viaje aquella misma noche, y que el seor A quedaba solo en casa. No lleg a pensar con claridad y con mucha consecuencia en esta posibilidad, ya que hay mujeres que poseen la notable capacidad de pensar, no de modo intelectual, sino afectivamente, logrando as que ellas mismas cread no haber pensado nunca determinadas cosas. De todas maneras, toda aquella noche se senta en un extrao estado de nimo. Sentase sobremanera nerviosa, y despus de que todos acompaaron a la estacin a la seora A, el estado crepuscular histrico se present en el camino en aquel preciso momento, cuando oa aproximarse los caballos. Contestme que tan slo tuvo una sensacin terrible de que aquello se aproximaba cada vez ms y de que ella no poda apartarse*. La consecuencia fue la que el lector sabe ya: que fuese llevada completamente rendida a casa de su husped de aquella noche, el seor A. Esta coincidencia queda muy clara ante todo buen sentido comn; todo profano dira: Bien, esto muy comprensible; la buena mujer slo quera aprovechar la ocasin de llegar a hacer noche en casa del seor A, de cualquier manera que fuese.??Sin embargo, el cientfico podra reprochar en tal caso, con justa razn, una incorreccin en el modo de expresarse, y objetarle que los motivos de sus actos

eran completamente inconscientes para la misma enferma, y que, por tanto, no se podra hablar de una intencin de ir a casa del seor A. Sin duda existen psiclogos muy cultos que pueden combatir la interpretacin finalista de estos actos de la seora, basndose en tales o cuales razones tericas; causas que fundamntase en el dogma de la identidad de conciencia-psique (alma). Sin embargo, la psicologa instaurado por Freud reconoci ya hace tiempo que los actos psicolgicos no pueden ser enjuiciados de ninguna manera a base de motivos conscientes, cuando se trata de su sentido teleolgico y final, sino que tan slo pueden ser medidos con la medida objetiva del resultado psicolgico. Hoy da apenas sera posible negar que existen tambin tendencias inconscientes que llegan a influir muy poderosamente en las reacciones de los humanos y en las repercusiones de las mismas. Lo que acaeci en casa del seor A, correspondi exactamente a esta manera de ver. La enferma organiz toda una escena sentimental, a raz de la cual el seor A viose obligado a reaccionar con una correspondiente declaracin de amor. Considerados a la luz de estos dos ltimos puntos de la historia, todos tos antecedentes demustranse netamente orientados hacia ese fin, en tanto que la conciencia de la enferma protestaba continuamente contra ello. La conclusin terica que podemos sacar de esta historia consiste en el reconocimiento clarsimo del papel de una intencin, o tendencia inconsciente en la escenificacin del susto ante los caballos, no sin la utilizacin, probablemente, de aquel recuerdo infantil en el cual los caballos se precipitan irremisiblemente hacia la catstrofe.

Considerada a la luz de todo el material de que disponemos ahora, la escena de los caballos -0mienzo de esa historia- nos aparece como la ltima piedra colocada encima de un edificio construido con grandes precauciones. El gran susto y la eficacia aparentemente traumtica de la vivencia infantil no estn sino escenificados, aunque de una manera especial que caracteriza a la histeria, a saber, que lo meramente escenificado aparece casi como si fuera la misma realidad. Sabemos, tras la experiencia de varios centenares de casos, que hasta diversos dolores histricos estn slo escenificadosn para lograr determinadas finalidades en las personas que rodean a los enfermos. No por esto dichos dolores son reales. No s61o ocurre que los enfermos crean tener aquellos dolores, sino que dichos dolores son tan reales desde el punto de vista psicolgico como los que se deben a causas orgnicas. Y, a pesar de esto, estn fingidos y escenificados.

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REGRESI~N DE LA LIBIDo. - Esta utilizacin de reminiscencias con vistas a una escena de enfermedad, o de toda una etiologa aparente, se llama regresin de la libido. La libido vuelve sobre determinados recuerdos y los activa, de modo que de esta manera apurenta la existencia de una etiologa. Segn la teora inicial del traumatismo, podra parecer en nuestro caso como si el hecho de asustarse ante los caballos se fundamentara tan sIo en el antiguo traumatismo. La analoga existente entre ambas escenas es innegable, y el susto de la enferma aparece en ambos casos como completamente real. De todas maneras, no tenemos ningn motivo para du-

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dar de la autenticidad de sus declaraciones sobre este preciso punto, puesto que las mismas estn en consonancia con todas nuestras experiencias obtenidas en otros casos. El asma nerviosa, los estados histricos de fobia, las depresiones y exaltaciones psicgenas, los dolores, espasmos, etctera, todos son completamente reales, y quien haya experimentado como mdico un sntoma psicgeno en su propia persona, sabr cun real es Ia sensacin que se tiene. Las reminiscencias revivificadas regresivamente, por muy fantstica que sea su naturaleza, son tan reales como los recuerdos que tenemos de nuestras vivencias autnticas. Tal como lo expresa ya el mismo trmino regresin de la libido, este modo regresivo de la aplicacin de la misma se concibe como una vuelta de la libido a sus propias fases anteriores. En el ejemplo que acabamos de relatar detalladamente, se reconoce con toda claridad de qu manera se produce el proceso regresivo. En aquel banquete de despedida en que la ocasin de quedarse a solas con el husped pareci muy propicia, la enferma retrocedi ante la idea de aprovechar la oportunidad, y dejose dominar por sus deseos hasta entonces nunca confesados. Esto quiere decir que no utiliz su libido conscientemente con vistas a dicha finalidad, sino que fue rechazada por ella, a consecuencia de lo cual vise obligada a realizar sus propsitos a travs de lo inconsciente y del velo del susto experimentado ante un peligro sobremanera grande. La sensacin tenida por ella en el momento de aproximarse los caballos, ilustra muy grficamente nuestra formulacin: tena la sensacin de que se avecinaba algo inevitable. El proceso regresivo se deja concretar muy bellamente mediante una imagen empleada por el pro-

pio Freud. La tibido podra compararse a un ro que, cada vez que tropieza en su curso con algn obstculo, se estanca y produce, por consiguiente, una inundacin. Si en ocasiones anteriores el mismo ro lleg a cavarse an otros lechos fuera del usual, entonces son ante todo ellos los que se inundan, de modo que vuelven a aparecer otra vez, hasta cierto punto, como normales cauces fluviales, aunque no tengan a la vez sino una existencia irreal y momentnea. No como si el ro volviera a escoger desde ahora en adelante el otro camino viejo para siempre, sino que lo utilizar tan slo mientras dure el obstculo en su curso principal. Si los cauces secundarios no llevan agua, no es debido a que no hayan sido antes, por decirlo as, ros autnomos, sino a que antao, cuando el curso principal iba formndose, haban sido otras tantas fases evolutivas o por lo menos posibilidades pasajeras cuyas huellas no se han borrado todava y que, por tanto, pueden volver a aparecer en caso de un desbordamiento de agua en el cauce del r o . Este smil puede aplicarse sin ms ni ms sobre el desarrollo de las aplicaciones de la libido. En tiempos del desarrollo infantil de la sexualidad, la orientacin definitiva -en el smil, el curso habitual del agua- no se ha encontrado an, de modo que ia 2ibido fluye a travs de toda suerte de caminos secundarios, y tan slo paulatinamente va encontrando la forma definitiva. Pero con el hecho de que se encuentre el curso definitivo, todos los cursos secundarios llegan a secarse, perdiendo todo sentido menos el de recuerdo histrico. De la misma manera todos los ejercicios previos de la sexualidad infantil pierden casi totalmente su sentido, excepto algunos dejes y hue-

Ilas. Ahora bien, si ms tarde se presenta algn obstculo, de modo que el estancamiento vuelva a vivificar los antiguos caminos secundarios, entonces tal estado de cosas es, en suma, algo nuevo y al mismo tiempo algo anormal. El estado infantil anterior representa, sin embargo, una aplicacin normal de la libido, mientras que la regresin de la misma hacia los caminos infantiles es algo anormal. Creo, pues, que Freud no est autorizado a designar los fenmenos sexuales de la infancia como perversos, puesto que es ilcito designar un fenmeno normal en trminos de patologa. Este empleo indebido acarre efectivamente unas consecuencias deplorables, produciendo gran confusin en el pblico cientfico. Tales denominaciones no son sino aplicaciones retroactivas sobre normales a base de resultados obtenidos en neurticos, hasta cierto punto bajo la suposicin previa de que el camino secundario anormal, descubierto en la persona neurtica, sigue siendo e1 mismo fenmeno que ha sido en el nio.
LA A M N E S I A INFANTIL. La misma equivoca aplicacin retroactiva de los trminos tcnicos de Ia patologa se ha hecho tambin en la llamada amnesia infantil, como quisiera hacer notar aqu entre parntesis. Amnesia designa un fenmeno patolgico que consiste en la represin de determinados contenidos de conciencia, pero que de ningn modo podra ser idntica a la amnesia antergrada de los nios, que estriba en una incapacidad intencional de recordar, tal como la poseen por ejemplo los salvajes. Esta incapacidad de reproducir recuerdos data desde el nacimiento y puede ser comprendida a base de unas razones
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- Teora

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biolgicas harto contundentes. Sera emitir una hiptesis muy extraa el querer suponer que esa cualidad completamente diferente de la conciencia protoinfantil pueda ser reducida a represiones sexuales segn el modelo de la neurosis. La amnesia neurtica produce lagunas en la continuidad del recuerdo, mientras que los recuerdos de la primera infancia consisten en islas parficulares sumergidas en la continuidad de no-recordar. Este estado es, en realidad, antittico al de la neurosis bajo todos los aspectos, de modo que es completamente ilcito emplear a este respecto la expresin uamnesias. La camnesia infantil es una conclusin retroactiva de la psicologa de las neurosis, n de la misma manera que la ~ s p o s i c i &perversa polimorfa del nio.

EL PER~ODO DE LATENCIA DE LA SEXUALIDAD. Este grave defecto en la formacin terica se pone al descubierto en la extraa teora del pretendido periodo de latencia sexual de la infancia. Freud observ que los fenmenos sexuales protoinfantiles, que yo designo por fenmenos del grado presexual, vuelven a desaparecer otra vez tras cierto tiempo, para reaparecer despus mucho ms tarde. Lo que Freud llama la amasturbacin del lactante -esto es, todos aquellos actos semejantes a los actos sexuales, de los cuales hemos hablado ya- tendra que volver ms tarde, segGn l, en la forma del onanismo autntico. Este proceso evolutivo representara, sin embargo, un unicum biolgico. Esta teora no supone ni ms ni menos que, por ejemplo, una planta pueda formar un capullo del cual empieza a desarrollarse una flor. Sin embargo, antes de que esta flor se haya desa-

rrollado completamente, vuelve a desaparecer en el interior de la planta para reaparecer de nuevo, cierto tiempo despus, en forma anloga. Esta suposicin imposible es una consecuencia directa de la afirmacin segn la cual las actividades protoinfantiles del grado presexual no seran sino fenmenos verdaderamente sexuales, y que los actos del lactante anlogos a actos de masturbacin, no seran sino masturbacin autntica. En este punto se venga la terminologa ilcita y la extensin exagerada del concepto de la sexualidad. Freud tuvo que llegar de esta manera forzosamente a la suposicin de que exista una tal desaparicin, y ' la denomin perodo de latencia sexual. Lo que Freud nos describe como desaparicin, no es ms que el verdadero comienzo de la sexualidad, siendo los antecedentes un mero grado previo al cual no Ie corresponde ningn carcter sexual. El fenmeno imposible del perodo de latencia queda explicado de esta manera con suma sencillez. La teora del perodo de latencia es, en cambio, un ejemplo magnfico para demostrar que la suposicin de una sexualidad protoinfantil es una equivocacin grave. No se trata aqu de errores de observacin, puesto que precisamente la hiptesis del perodo de Iatencia demuestra cun claramente lleg a observar Freud e1 momento en el cual la sexualidad reaparece. El error radica en la manera de ver. Tal como antes vimos ya, estamos aqu en presencia del PROTON PSEUDOS, un tanto anticuado, de la pluralidad de los impulsos. Tan pronto como admitimos la existencia paralela de dos o ms impulsos, tenemos que admitir tambin forzosamente, que si un impulso no ha llegado an a manifestarse, no por eso deja de existir, segn el smil de la teora de los cajoncitos. Desde

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el punto de vista de la Fsica, esto equivaldra a que, si un pedazo de hierro se convierte de clido en incandescente e irradiante, entonces la luz estaba contenida ya in nuce en el calor. Suposiciones por el estilo no son sino proyecciones violentas de representaciones humanas a la esfera trascendental, con lo cual se peca contra los postulados de la epistemologa. No nos es dado, pues, hablar de un impulso sexual existente in nuce, porque con ello procederamos a una interpretacin violenta de fenmenos que podran explicarse mucho mejor de otra manera. No nos est permitido sino hablar de la funcin nutritiva, de la funcin sexual, etc., y an esto tan slo cuando la funcin correspondiente haya llegado ya a la superficie con una claridad inequvoca. No podemos hablar de luz antes de que el pedazo de hierro empiece a incandescer visiblemente, y no cuando an no est ms que caliente. Freud, a fuer de observador, sabe perfectamente que la sexualidad de los enfermos no puede ser comparada sin ms ni ms con la sexualidad infantil, puesto que existen notables diferencias, por ejemplo, entre un nio de dos aos que presenta enuresis, y un catatnico de unos cuarenta aos que padece lo mismo. El primer fenmeno es normal, mientras que el segundo es francamente patolgico. Freud inserta en sus Tres estudios un brevg fragmento segn el cual la forma infantil de la sexualidad neurtica consiste en o menos parparte exclusivamente, ert parte por Z cialmente, en una regresin. Esto quiere decir que aun en casos en los que se puede suponer que estamos todava siempre en presencia del mismo cauce secundario infantil, la funcin de ste ha quedado aumentada regresivamente. Con esto
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Freud reconoce que en la mayora de los casos la sexualidad de los neurticos representa un fenmeno regresivo. Que debe ser as, se desprende tambin del resultado (confirmado por las investigaciones de los ltimos afios), de que las conclusiones obtenidas en el neurtico respecto a su psicologa durante la infancia, son tambin vlidas en la misma medida para la persona normal. Podemos decir, de todas maneras, que la historia evolutiva de la sexualidad infantil en e1 neurtico no se diferencia de la de los animales sino, a lo sumo, en forma tan mnima que ni siquiera puede ser aprehendida por la valoracin cientfica. Unas diferencias notables 'pertenecen a las excepciones. Cuanto ms profundamente penetra nuestra comprensin en la esencia del desenvolvimiento infantil, tanto ms se refuerza en nosotros la impresin de que de all no obtendremos nada ms definitivo que lo que hemos obtenido en el trauma infantil. Ni con las lucubraciones histricas ms sutiles podramos descubrir nunca por qu los pueblos que vivan en tierras de Alemania han seguido precisamente tal sino, y los que habitaban la antigua Galia tal otio. Cuanto ms nos alejamos de la poca de la neurosis manifiesta, durante nuestra labor analtica, tanto menos esperanzas podemos tener de encontrar la verdadera causa efficiens de la neurosis, puesto que las disposiciones dinmicas se borran en la medida en que penetremos en el .pasado. Si construimos nuestra teora de tal modo que podamos deducir la neurosis de unas causas del pasado ms remoto, entonces no hacemos sino obedecer en pri. mer trmino al impulso de nuestros enfermos que tratan de desviar en todo lo posible nuestro inters del presente, para ellos tan crtico, puesto que

el conflicto patgeno reside principalmente en la actualidad. Ocurre lo mismo que si un pueblo quisiera reducir sus miserias polticas actuales al pasado; como si, por ejemplo, los alemanes del siglo XIX hubieran querido explicar su disensin y su incapacidad poltica por la opresin que sufrieron siglos antes por parte de los romanos, en vez de buscar las causas de sus males en su propio presente. Las causas eficientes radican ante todo en la actualidad, como tambin las posibilidades de suprimirlas.

LA I MPORTANCI A E T I O L ~ G I C A DEL PRESENTE. Gran parte de la escuela psicoanalitica est bajo el encanto de la opinin segn la cual la sexualidad infantil es la conditio sine qua nom de la neurosis, a consecuencia de la cual no slo el terico (que no investiga la infancia sino por intereses meramente cientficos), sino tambin el prctico, creen que tienen que volver y revolver la historia previa infantil del individuo con la intencin de encontrar en ella las fantasas que determinan la neurosis. Intento vano. Precisamente mientras haga esto se le escapar al analtico lo ms importante, a saber, el conflicto y sus postulados actuales. En nuestro caso referido, no comprenderamos nada de las condiciones que determinaron la produccin del ataque histrico, si intentsemos buscar su causa en la primera infancia. Aquellas reminiscencias no determinan en primer lugar sino lo formal; lo dinmico, en cambio, es oriundo de la actualidad, y tan slo la comprensin del sentido de lo actual significa verdadera comprensin. No estara de ms, en este punto, la observa-

cin de que no tenemos intencin alguna de atribuir personalmente a Freud la culpa por las numerosas opiniones equivocadas. S perfectamente que Freud, como emprico, no publica nunca sino formulaciones a las cuales sin duda no asgna, adems de su inters momentneo, ningn valor de eternidad. Pero no es menos cierto que el pblico cientfico se inclina a hacer de ello un credo y un sistema que est tan ciegamente defendido por un lado como atacado por el otro. Slo puedo decir, pues, que se han ido deduciendo de la totalidad de los trabajos publicados por Freud determinadas opiniones corrientes que son tratadas con excesivo dogmatismo en los dos campos que se estn hostilizando. Esto ha conducido a principios tcnicos, sin duda equivocados, cuya existencia no podra buscarse sin ms ni ms en la concepcin del propio Freud. Sabido es que en el espritu de todo creador de nuevas teoras todo es ms fluido y flexible que en el espritu de los discpulos, a quienes les falta la viva fuerza creadora y que, por tanto, tienden siempre a suplir esta falta de tibido por una fidelidad dogmtica; en esto son parecidos a los adversarios que tambin se aferran a las palabras, por no estarles concedido el contenido vivo de la teora. Nuestras palabras no se dirigen, pues, al mismo Freud; de quien sabemos perfectamente que reconoce hasta cierto punto la orientacin final de las neurosis, sino ms bien contra su pblico, q u e discute sus asertos. Debe ser evidente, despus de cuanto Ilevamos dicho, que no conseguimos penetrar el sentido de ninguna historia de neurosis sino despus de comprender cmo quedan ordenados los motivos particulares al servicio del objetivo.

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Comprenderemos, pues, por qu precisamente aquel motivo y no otro result patgeno en los antecedentes de nuestro caso, y por qu fue precisamente aqul el que escogi para s tal simbolismo. Mediante el concepto de la regresin, la teora queda liberada de la frmula rigida que insiste en la importancia de las vivencias infantiles; con ello se asigna al conflicto actual aquel significado que empricamente no le corresponde con absoluta necesidad. El propio Freud introdujo el concepto de la regresin ya desde sus Tres estudios acerca de la teoria sexual, reconociendo en justicia que la experiencia no permite buscar las causas de una neurosis nica y exclusivamente en los antecedentes lejanos. Ahora bien; si los materiales de nuestras reminiscencias slo llegan a ser eficientes a raz de la revivificacin regresiva, entonces nos vemos obligados a preguntar si no podemos acaso atribuir exclusivamente la influencia aparentemente decisiva de las reminiscencias a una regresin de la libido. Como acabamos ya de exponer, el propio Freud dej traslucir en sus Tres estudios ya citados que el infantilismo de E a sexualidad nt?urtica debe su existencia, en su mayor parte, a la regresin. Esta comprobacin merece ser destacada de manera muy diferente a como lo vemos en los Tres estudios. (El propio Freud realiz debidamente esta interpretacin nueva en sus trabajos posteriores.) La doctrina de la regresin de la libido suprime en una medida muy considerable el significado etiolgico de las vivencias infantiles. De todas maneras, ya nos pareca muy extrao que el complejo de Edipo y de Electra pudiera poseer fuerzas determinantes respecto a la produccin de la neurosis, admitiendo que estos complejos estn presentes

en todo individuo y hasta en personas que no han conocido nunca ni a su madre ni a su padre, sino que fueron educadas por tutores. He podido analizar algunos casos de esta ndole, y encontr que los complejos incestuosos estaban tambin desarrollados en estas personas Io mismo que en todos los dems analizados. Esto me parece una prueba muy contundente para demostrar que el complejo incestuoso es mucho menos una realidad que una mera figura regresiva de la fantasa, y que los conflictos que derivan del complejo del incesto deben reducirse ms a la conservacin anacrnica de la actitud infantil que a verdaderos deseos incestuosos, los cuales no son sino fantasas regresivas con la sola misin de encubrir y ocultar la realidad. Y que as debe de ser en una medida muy amplia, dedcese del hecho de que ni el traumatismo sexual infantil acarrea forzosamente un histerismo, ni lo produce tampoco el complejo incestuoso, aunque ste exista en todos los humanos. La neurosis se producir tan slo cuando el complejo incestuoso quede activado por la regresin. Con esto nos acercamos ya al problema siguiente: por qu la libido se hace regresiva? Para poder contestar satisfactoriamente a esta pregunta, es preciso examinar ms atentamente las condiciones bajo las cuales tales regresiones se producen. En el curso de un tratamiento, suelo ilustrar este problema a mis enfermos con el ejemplo siguiente: Si un turista aficionado se ha decidido a subir a determinada cima, puede ocurrirle entonces que tropiece en su camino con un obstculo insuperable, llegando por ejemplo ante un precipicio imposible de franquear. Nuestro alpinista, tras mil

vanos intentos para encontrar un sendero practicable, volver finalmente sobre sus pasos y renunciar con sentimientos de lstima a escalar dicha cima. Se dir a s mismo: con mis medios me es imposible superar aquella dificultad; por tanto, me dedicar a escalar un monte menos difcil., Este caso nos parece una actividad normal de la libido: nuestro turista vuelve atrs ante la imposibilidad y emplea la libido que all no pudo alcanzar su objetivo para escalar otro monte. Ahora bien: supongamos que dicho precipicio no sea en realidad infranqueable con los medios fsicos de que dispone nuestro alpinista, sino que volvi atrs tan slo a causa de su timidez frente a la empresa aIgo peligrosa. En tal caso slo quedan dos posibilidades: 1) Nuestro alpinista se reprochad stt cobarda y tomar el propsito muy firme de mostrarse menos tmido en la prxima ocasin anloga que se le presente; se dir acaso que, en vista de su timidez, hara mejor en no proponerse escalar montaas. De todas maneras, tendr que reconocer que sus energas morales no eran suficientes para superar las dificultades. Emplear, pues, a su libido, que no ha podido alcanzar su objetivo propuesto, en una til autocritica y en esbozar un plan segn el cual podr realizar, a pesar de su timidez, y apreciando debidamente las fuerzas morales de que dispone, la ascensin a la montaa. 2) La segunda posibilidad consiste en que nuestro turista no reconozca su cobarda y declare sin ms ni ms por fsicamente imposible la ascensin a aquella montaa, aunque podra entrever muy claramente que el obstculo no sera imposible de superar de tener slo el necesario valor. Sin embargo, prefiere engaarse. Con esto se crea una situacin psicolgica que tiene

cierta importancia para el problema que nos ocupa. En ltimo anlisis, nuestro alpinista sabe muy bien que fsicamente no es imposible superar el obstculo y que su incapacidad de hacerlo es tan slo moral. Sin embargo, aparta a limine este ltimo pensamiento, por su carcter desagradable. 'Est tan posedo de s mismo, que es incapaz de confesarse su cobarda. Finge que tiene valor ante s mismo y antes prefiere declarar la imposibilidad de las cosas que su propia imposibiIidad de atreverse.. Sin embargo, con ello entra en contradiccin consigo mismo, puesto que por un lado posee el reconocimiento justo de la situacin, mientras que por el otro escapa a este reconocimiento tras la ilusin de un valor que no tolera sea puesto en duda. Reprime el reconocimiento de la verdad y trata de imponer a la fuerza su propio juicio subjetivo e ilusionista a la realidad muy distinta. Esta contradiccin acarrea la consecuencia de que Ia Eibido quede escindida y ambas partes se combatan entre s: opone a su propio deseo de escalar la cima el juicio inventado y apoyado artificialmente por l mismo de que es imposible pasar. No escruta la imposibilidad verdadera, sino que inventa una imposibilidad inexistente y una barrera artificial. Por consiguiente, ha producido en s una contradiccin, y desde este momento lucha ya contra s mismo. Ora prevalecer la comprensin justa de su cobarda, ora la terquedad y el orgullo. De todas maneras, la Zibido queda adscrita desde ahora a una estpida guerra intestina que inutilizar a la persona en cuestin para toda nueva empresa semejante. No podr realizar su deseo de la ascensin a una montaa, puesto que est fundamentalmente equivocado acerca de sus propias cualidades morales. Esto

disminuye su capacidad de trabajo; sufre de ello tambin su adaptacin a la realidad; es decir -como podemos afirmar a guisa de ejemplo-, empezar a padecer una neurosis. La libido que retrocedi ante el obstculo, no le ha conducido ni a una honrada autocrtica ni a ningn intento desesperado de dominar a todo evento el obstculo; tan slo logr producir la afirmacin completamente gratuita de que era objetivamente imposible pasar, ante lo cual no hubiera servido tampoco ni la ms heroica decisin. Esta manera de reaccionar se designa como infantil. Es caracterstico para el nio, y para todo espritu cndido en general, que naturalmente busque la falta, no en s mismo, sino en los objetos externos, intentando imponerles a la fuerza su propio juicio subjetivo. Podemos decir, pues, que nuestro turista resuelve su problema de un modo infantil; esto quiere decir que sustituye el modo de adaptarse del caso precedente por un modo de adaptarse del espritu infantil. Esto significa la regresin. Su libido retrocede ante el obstculo que no puede ser superado, y suplanta a la verdadera actividad una ilusin infantil. Este ejemplo es tpico de un sinnmero de casos de nuestra prctica cotidiana. Quisiera limitarme tan slo a recordar aquellos casos muy conocidos en los cuaIes muchachas jvenes enferman histricamente con relativa rapidez en el preciso momento en que tendran que decidirse a desposarse. Aducir tan slo un ejemplo concreto: el caso de dos hermanas. Entre ambas existe solamente un ao de diferencia en la edad, y ambas son muy parecidas en cuanto a sus aptitudes y carcter. Su educacin ha sido idntica, y han

crecido en el mismo medio ambiente y bajo las mismas influencias de los padres. Ambas han gozado siempre, segn se afirma, de buena salud, y en ninguna de las dos se han producido perturbaciones nerviosas que merezcan mencin. Sin embargo, un observador perspicaz hubiera podido 1 descubrir que la muchacha mayor disfrutaba algo ms que la joven del cario de sus padres. Esta valoracin de los padres basbase en determinada clase de susceptibilidades que mostraba su hija mayor. Postulaba algo ms de cario que la pequea, y era ms madura y ms sagaz de Ia cuenta. Al mismo tiempo, acusaba rasgos infantiles encantadores que, precisamente a causa de su carcter antittico y desnivelado, suelen conferir l verdadero encanto a una persona. No es de admirar, pues, que padre y madre tuvieran una a f e ~ cin especial a su hija mayor. Cuando ambas muchachas llegaron a la edad de casarse, conocieron casi al mismo tiempo a dos jvenes; la amistad I iba profundizandose y se avecinaba la posibilidad l: de un matrimonio para ambas. Como siempre ocurre en tales casos, tambin en el nuestro surgieron determinadas dificultades. Ambos muchachos eran an relativamente jvenes y ocupaban colo'1 caciones que necesitaban mejora, puesto que esta, ban todava en los comienzos de sus respectivas carreras. Sin embargo, eran muchachos que vaI lan. Ambas muchachas encontrronse ante circunstancias sociales que les permitan exigir bastante de su futuro prometido. La situacin era tal que no se podan declinar por completo ciertas dudas acerca de la oportunidad del casamiento. Aadise, adems, el hecho de que ambas muchachas '1 conocan an insuficientemente a sus maridos in spe, y que, por tanto, no podan estar muy segui

ras de la autenticidad de su propio amor. Hubo, pues, muchas cavilaciones y dudas. Pronto se demostr que la muchacha mayor acusaba mayores vacilaciones ante la necesidad de tomar una decisin. A causa de esta inseguridad profunda hubo a veces escenas algo penosas con los dos jvenes, que, naturalmente, exigan una respuesta definitiva. En tales trances difciles, la muchacha mayor demostr ser siempre ms nerviosa que su hermana. Algunas veces fue a buscar llorando a su padre, y le confi la pena de su indecisin. La ms joven demostr mayor decisin y acab con la a su pretendiensituacin insegura diciendo <<s te. Con esto lleg a superar las inseguridades, y todo se desarroll segn la ms normal previsidn. . Ahora bien: al enterarse el pretendiente de la hermana mayor de que la menor haba consentido, apresurse a visitar a la dama de sus pensamientos y exigile un poco violentamente su consentimiento. Esta violencia irrit a la muchacha y hasta lleg a asustarla, aunque en realidad se inclinara ya, siguiendo el ejemplo de su hermana menor, a dar el as. Contest, pues, algo terca y negativamente. l le hizo objeciones apasionadas, a lo que ella replic an ms violentamente. Al fin, produjose una escena de llanto, y el joven retirse amargado. Llegado a casa, lo explic a su madre; sta le manifest que, segn pareca, la muchacha en cuestin ho le convena para mujer; valdra mas, pues, buscarse otra. La muchacha, por su parte, empez a dudar, a consecuencia de la escena descrita, de si amaba verdaderamente a aquel hombre. De golpe, parecile imposible seguir a un hombre as por los caminos de su destino inseguro, teniendo que abandonar a sus amados padres. Lleg la histeria hasta tal extremo,

que los dos jvenes rompieron completamente. Desde entonces la muchacha qued muy deprimida; mostr seales manifiestas de los ms vivos celos contra su hermana menor, y, naturalmente, no quiso reconocer ni ante los dems ni tampoco ante s misma que fuera celosa. Hasta la relacin antes tan armoniosa con los padres qued mermada; en vez de la antigua inclinacin infantil, adopt la joven un carcter lastimero que a veces aument hasta convertirse en irritabilidad extrema. Pas6 por perodos de depresin que duraron semanas. Mientras la hermana menor celebraba sus bodas, la mayor sali para un balneario lejano, con el pretexto de curar un catarro intestinal de origen nervioso. No podemos seguir aqu todas las peripecias de la historia de esta enferma; aadiremos tan slo que deriv en un vulgar caso de histerismo. El anlisis de este caso nos hizo descubrir la existencia de unas resistencias muy fuertes ante el problema sexual. Dichas resistencias fundamentbanse en que la enferma tena fantasas perversas cuya existencia no quera confesarse a s misma. Mi pregunta acerca de la procedencia, y en una muchacha joven, de fantasas tan inesperadamente perversas, llev al descubrimiento de que, a la edad de ocho aos, nuestra enferma encontrse de repente, en la calle, frente a un exhibicionista sexual. En aquella ocasin qued como paralizada de miedo, y el repugnante aspecto la haba perseguido aun en sus sueos. Su hermana haba estado igualmente presente. Durante la noche que sigui a este relato de la enferma, so en un hombre vestido de gris que se propona hacer lo mismo que el exhibicionista de antao. Despert, pues, con un grito de miedo. La asociacin ms
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inmediata que present a la palabra evocadora atraje gris, era un traje del padre que ste haba llevado un da con motivo de una excursin que realizaron los dos solos cuando ella poda tener unos seis afios. Este sueo puso al padre en evidente relacin con el exhibicionista, l a que no pudo producirse sin motivo. {Habra ocurrido algo, tal vez, con el padre, que determinara esta asociacin de ideas? Este problema tropez con la ms fuerte resistencia por parte de la enferma; -sin embargo, no dej de preocuparse por ello. En las sesiones subsiguientes reprodjome algunas reminiscencias muy tempranas, segn las cuales haba acechado al padre cuando ste se desnudaba, y un da lleg a la consulta completamente confusa y conmovida para explicarme que acababa de tener una visin de terrible lucidez: tuvo la sensacin, estando en cama, de que era an una nia pequea de unos dos o tres aos, y vea a su padre cerca de la cama, ejecutando un gesto completamente obsceno. Esta confesin me fue hecha muy poco a poco, luchando la enferma contra su propia resistencia y costndole un muy visible esfuerzo. Siguieron luego violentas quejas de cmo es posible que un padre hiciera cosa tan horrible a su propia hija. Nada nos parece tan inverosmil como la suposicin de que el padre pudiera hacer verdaderamente cuanto su hija le atribua. Se trataba meramente de una fantasa que iba formndose, segn toda probabilidad, tan slo durante el curso del anlisis, a base de aquella necesidad causal que pudo llevar cierto da hasta el mismo mdico a la teora de que el histerismo no tiene otro motivo ni causa sino semejantes impresiones. Este caso me parece muy apto para poner de
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manifiesto el significado de la teora de la regvesin, al mismo tiempo que para descubrir las fuentes de los errores tericos hasta ahora existentes. Hemos visto que ambas hermanas acusaron en un principio tan slo diferencias relativamente insignificantes. Sin embargo, desde el momento en que se produjo el asunto del casamiento, sus caminos se separaron totalmente, apareciendo las dos como dos caracteres completamente antitticos. Una de ellas gozaba de una salud y de una alegra de vivir rebosante, y era una buena y valiente mujer, mientras que la otra se hizo morosa, caprichosa, llena de amargura y de bilis, incapaz de realizar cualquier esfuerzo para llevar una vida razonable; era egosta, molesta para cuantos la rodearan; en una palabra, una verdadera pesadilla para todo su medio ambiente. Esta diferencia extraordinaria prodiijose nica y exclusivamente a consecuencia de que una de las dos hermanas lleg a salvar a ltima hora las dificultades que se interponan entre ella y su prometido, mientras que la otra roz la posibilidad de solucin, pero ya no lleg a encontrarla. Para ambas, dependa -por decirlo as- de un cabello la solucin de su problema respectivo. La ms joven era algo ms tranquila y, por tanto, ms comedida encontr, pues, en el momento preciso, la palabra precisa. La mayor estaba ms animada y era ms susceptible; por tanto, ms influible por su afectividad; por eso no encontr la palabra necesaria en el momento crtico y tampoco tuvo el valor de repararlo todo mediante una renuncia a su orgullo. En un principio, las condiciones eran casi idnticas para ambas herrnanas; lo que decidi fue la mayor susceptibilidad de la hermana mayor. Ahora bien: nuestro pro11 -Teora

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del Psicoanlisis

blema se plantea de este modo: de dnde pudo provenir esa susceptibilidad que tuvo consecuencias tan desventuradas? El anlisis demostr la existencia de una sexualidad extraordinariamente desarrollada de carcter fantstico-infantil; adems, una fantasa incestuosa frente al propio padre. Supongamos ahora, pues, que estas fantasas eran vivas ya desde haca tiempo, y que slo esto explicara su extrema virulencia; llegamos entonces a una solucin cmoda y rpida del problema de la susceptibilidad. Nos parece poder comprender fciImente la susceptibilidad exagerada de la muchacha: qued completamente enredada en sus fantasas y secretamente ligada al padre; en tales circunstancias hubiera sido un verdadero milagro que se hallara dispuesta al amor y al casamiento. Cuanto ms penetremos, guiados por nuestra necesidad de explicacin causal, en el desarrollo de sus fantasas, intentando descubrir su origen, tanto ms aumentarn las dificultades del anlisis: las resistevzcias. Por fin, llegamos a una escena muy impresionante, precisamente aqueI acto obsceno cuya poca verosimilitud ha quedado ya establecida; toda la escena acusa marcados caracteres de una construccin a posteriori. Por tanto, nos vemos obligados a concebir aquellas dificultades que hemos llamado resistencias de la persona analizada -por lo menos en aquel. punto determinado del anlisis-, no como medidas de defensa contra el hecho de que se haga otra vez consciente alguna reminiscencia desagradable, sino que tenemos que comprenderlas ms bien como una oposicin a la construccin de esa misma fantasa. Acaso el lector se pregunte sorprendido: pero qu obliga al enfermo a inventar semejantes fantasas? Se

podr formular hasta la sospecha de que haya sido el mdico quien haya incitado a su enferma, sin lo cual sta no hubiera llegado a tan absurdos pensamientos. No me atrevo a poner en duda que pueda haber casos (y que los haya tambin en el futuro) en los cuales la necesidad que el mdico tiene de encontrar un diagnstico causal -sobre todo bajo la influencia de la teora del traumatismo- haya sido la fuente de tales fantasas de los enfermos. Sin embargo, el mdico, por su parte, no hubiese llegado a tales teoras si no hubiera seguido la orientacin del pensamiento de su enfermo, por lo cual realiz tambin a su vez aquel movimiento retrgrado de la Zibido que hemos denominado regresin Con ello el mdico no habra llevado a cabo ni ms ni menos que lo que 61 enfermo tena miedo de realizar, esto es, una regresin, una vuelta de la libido con la ms inexorable consecuencia. Sin embargo, si el anlisis sigue el rumbo de la regresin de la Zibido, entonces no seguir siempre aquel camino que queda trazado de antemano por el desarrollo histricopersonal, sino que obedecer muy a menudo a una fantasa elaborada a posteuiori, que slo parcialmente, se basa en realidades del pasado. En nuestro caso tambin, las vivencias reales son tan ~lo y hasta cierto punto las que desempearon el papel decisivo, y aun estas escenas reales de la vida de la enferma no cobraron su importancia sino posteriormente, esto es, al retroceder la Eibido. Y cada vez que la libido se apodere de un recuerdo, podemos esperar de antemano que ese recuerdo quede elaborado y transformado. Porque todo cuanto concierne a la Zibido se vivifica, dramatiza y sistematiza. Debemos reconocer que tambin en nuestro caso la mayor parte de las

cosas adquiri su importancia slo a la postre, al abarcar la libido cuanto encontr conveniente 1 en su camino, llegando a formar de ello, en tima instancia, una fantasa que, correspondiendo al rumbo regresivo de su orientacin, nos condujo finalmente hasta la figura del propio padre, aplicndole los consabidos deseos sexuales infantiles. Esto se ha producido de la misma manera que la antigua creencia que sita el Paraso en el pasado. Sabemos, pues, en nuestro caso, que 10s materiales fantsticos que fueron puestos de relieve por el anlisis no adquirieron su importancia y significado sino a posteriori; por tanto, nos es completamente imposible explicar la neurosis precisamente en virtud de estos mismos materiales. De esta manera, nos moveramos en un crculo vicioso. El momento crtico que explica la neurosis es aquel en el cual ambos factores estaban dispuestos a encontrarse, pero en el que la ocasin se dej desaprovechada a causa de una susceptibilidad de la enferma en mala hora producida.

LA SENSIBILIDAD. - Podra daecirse ahora y la teora psicoanaltica parece inclinarse hacia esta explicacin- que la susceptibilidad crtica proviene de peculiares antecedentes psicolgicos previos que han determinaho tal desenlace. Sabemos perfectamente que la susceptibilidad en las neurosis psicgenas es siempre un sntoma de Ia discrepancia consigo mismo, un sntoma del antagonismo entre dos tendencias divergentes. Cada una de estas tendencias tiene sus peculiares antecedentes, y en nuestro caso puede demostrarse claramente cmo aquellas resistencias de determinada

magnitud que formaron el contenido de la susceptibilidad crtica se enlazan efectivamente, desde el punto de vista de la historia de la persona, con ciertas actividades sexuales infantiles, como asimismo con aquella vivencia llamada traumtica, y no con cosas que san aptas para descubrir con alguna sombra a la sexualidad. Esta explicacin sera enteramente plausible si no hubieran tenido ambas hermanas dos vivencias casi completamente paralelas, pero sin que una de ellas sufriera las mismas consecuencias, o sea, sin que se volviera neurtica. Es preciso, pues, suponer que nuestra enferma experiment aquellas mismas cosas de manera peculiar, esto es, con profundas resonancias, hasta cierto punto, que su hermana. Seran mucho ms importantes las vivencias habidas en la primera infancia? Pero si esto fuera as, hasta tal punto, entonces hubiramos notado ya en su tiempo algo de ello en forma de alguna reaccin violenta. Sin embargo, los acontecimientos de la infancia haban quedado pasados>,y olvidados, tanto por la enferma como por su hermana, durante la adolescencia. Por consiguiente, es posible concebir an otra hiptesis acerca de aquella susceptibilidad de tan graves consecuencias; seria posible que esta ltima no proveniese de esos antecedentes peculiares, sino que hubiese existido ya desde siempre. Todo observador cauto de los nios pequeos podr sin duda observar ya en el lactante una susceptibilidad aumentada. Tuve que tratar cierta vez a una enferma histrica que me pudo mostrar una carta de su madre, escrita cuando la enferma tena tan slo dos aos. En dicha carta, la madre trataba de la que hubo de ser ms tarde mi enferma, y, adems, deca lo que sigue acerca de su hermani-

ta: La primera es una nia siempre amable y emprendedora, mientras que la segunda tiene manifiestas dificultades en el trato con las personas y las cosas. La primera se convirti ms tarde en histrica; la segunda, en catatnica. Las diferencias profundas que se pueden descubrir a veces cuando uno se remonta a la historia de la persona hasta su ms tierna infancia, no pueden ser reducidas a los acontecimientos meramente accidentales de la vida, sino que deben ser consideradas como diferencias congnitas. Desde este punto de vista, no se puede afirmar que los antecedentes psicolgicos tengan la culpa de que Ia enferma haya mostrado susceptibilidad en el momento preciso, sino que nos parece mucho ms justo observar esto: se trata de aquella susceptibilidad congnita que desde luego se manifiesta con mayor claridad precisamente frente a una situacin que no sea habitual al individuo. Este plus de susceptibilidad es una aadidura harto frecuente en la persona, y contribuye mucho a sus encantos sin que perjudique su carcter. nicamente cuando la persona en cuestin se encuentra en situaciones difciles e inusitadas, slo entonces se suele convertir la ventaja en una desventaja que a veces puede ser enorme, puesto que entonces el raciocinio sereno queda perturbado por afectos que se presentan muy inoportunamente. Sin embargo, nada sera tan falso como valorar este plus de susceptibilidad como una parte integrante eo ipso enfermiza de un carcter. Si as fuera, no nos quedara ms remedio que considerar aproximadamente una cuarta parte de la Humanidad como anormal. Es preciso aadir que si esta susceptibilidad tiene consecuencias tan disolventes para el individuo, ya no podemos entonces se-

guir considerndola normal. Tenemos que llegar inevitablemente a esta autocontradiccin si oponemos entre s las dos teoras que quieren explicar la importancia de los antecedentes psicolgicos con tanto rigor como lo hemos hecho ms arriba. En realidad, nunca est en juego slo una u otra de las dos. Una cierta susceptibilidad congnita nos hace descubrir antecedentes psicolgicos muy peculiares; esto es, una manera peculiar de experimentar los acontecimientos de la vida infantil, acontecimientos que ya por su parte no permanecen indiferentes al desarrollo de la concepcin del mundo del nio. No hay acontecimientos que, enlazados con impresiones poderosas, pasen nunca sin dejar huellas en las personas sensibles; sabido es que estas ltimas conservan muy a menudo tales huellas inclusive durante toda su vida. Y tales vivencias pueden ejercer igualmente una influencia determinante sobre todo para el desenvolvimiento intelectual de una persona. Precisamente las experiencias bochornosas y decepcionantes en el sector sexual tienen la particularidad de desanimar hasta tal punto, y durante muchos aos, a la persona susceptible, que hasta al pensar en la sexualidad se producirn en ella importantes resistencias. La teora del traumatismo demuestra que estamos muy inclinados, basndonos en el conocimiento de tales casos, a atribuir completamente (o por lo menos en gran parte) el desenvolvimiento afectivo de una persona a factores accidentales. La antigua teora del traumatismo ha ido demasiado lejos en este sentido. No se debe olvidar, sin embargo, que el mundo es -y ante todo!- un fenmeno completamente subjetivo. Tener vivencias de impresiones accidentales es tambin una actividad

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que un trauma puede tener. AIgo que patezca capaz de impresionar poderosa y duramente hasta a la misma persona normal, habr de tener una influencia tambin determinante para la neurosis. Sin embargo, podemos atribuir sin ms ni ms una fuerza determinante para las enfermedades neurticas, lo que debera ser superado y olvidado en condiciones normales. La mayor probabilidad corresponde a los casos en que hay algo inesperadamente traumtico, al hecho de la regresin, esto es, una escenificacin meramente secundaria. Cuanto ms pronto se haya producido la impresin en la prehistoria personal infantil, tanto ms sospechosa debe ser para nosotros su eficacia, puesto que es sabido que animales y hombres primitivos estn muy lejos de tener la misma gran disposicin que tiene el hombre civilizado para recordar los acontecimientos acaecidos una sola vez, Tampoco los nios poseen, ni mucho menos, en la primera infamia, aquella susceptibilidad frente a las impresiones que poseen los nios de ms avanzada edad. Un cierto desenvolvimiento ms elevado de las capacidades intelectuales es una exigencia imprescindible para la impresionabilidad. Podemos suponer, pues, que cuanto ms temprana sea la edad a la cuaI el mismo paciente atribuya una vivencia impresionante, tanto ms puramente imaginativa y regresiva ser la realidad. N o podemos esperar impresiones ms amplias 'sino de las vivencias acaecidas durante la infancia un poco posterior; de todos modos, puede decirse que a los acontecimientos del perodo protoinfantil -por ejemplo, a lo que sea anterior al quinto ao de la vida- no les corresponde sino un significado de orden regresivo. Para los aos posteriores, la regresin desempea asimismo un

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papel a veces extraordinariamente grande. Sin embargo, debemos asignar tambin a las vivencias accidentales una importancia no demasiado pequea. En el curso posterior de una neurosis, se ponen a la obra todas las vivencias tenidas accidentalmente, y la regresin, mediante un circulo vicioso: el retroceder ante la vivencia conduce al enfermo a E a regresin, en tanto que sta aumenta a su vez las resistencias oponentes a la vivencia en cuestin. Antes de seguir ms adelante en nuestras consideraciones, tenemos que dedicar an nuestra atencin al problema de la importancia teleolgica que podra atribuirse a las fantasas regresivas. Acaso podramos contentarnos con la suposicin de que estas fantasas no son sino meramente un sustituto de la actividad verdadera, y que, por tanto, no les corresponde ninguna importancia especial. Esto probablemente no ocurrir as. Hemos visto ya cmo la teora psicoanaltica muestra inclinacin a ver en las fantasas (ilusiones, prejuicios, etc.) la causa de la neurosis, puesto que el carcter de sta revela una tendencia muy a menudo netamente contraria a la del obrar sensato. Muchas veces parece como si el paciente utilizara tendenciosamente su historia psicolgica para demostrar que es incapaz de obrar sensatamente, por lo cual el mdico (como toda persona cualquiera) se inclinar con suma facilidad a tener especiales simpatas al paciente (y esto quiere decir: a identificarse inconscientemente con l) y tendr la misma impresin que si los argumentos alegados por el enfermo fueran una verdadera etiologa. En otros casos, en cambio, las fantasas tienen ms bien el carcter de ideales extraos, que llegan a sustituir a la

dura realidad, creaciones de la fantasa tan bellas como sutiles; no se podra desconocer en tales casos una mana de grandezas ms o menos manifiesta que compensa oportunamente la inactividad y la incapacidad intencionales del paciente. Las fantasas marcadamente sexuales revelan muy a menudo, con toda claridad, la finalidad de acostumbrar al paciente a la idea de la existencia de una fatalidad sexual, para ayudarse a si mismo, hasta cierto punto, a suponer las resistencias. Si, con Freud, concebimos la neurosis como un intento malogrado de curacin, tendremos que atribuir tambin a las fantasas un carcter doble: a saber, en primer lugar, una tendencia morbosa y obstaculizadora, y, en segundo trmino, otra tendencia fomentadora y preparadora. De la misma manera que en el hombre normal la libido se amontona ante el obstculo que impide su normal fluencia -obligndole, pues, a la introversin y a la meditacin-, as se produce tambin en el neurtico (en las mismas condiciones, se entiende) una introversin con un consiguiente aumento de la actividad de la fantasa, en la que, sin embargo, queda preso, puesto que prefiere el modo de adaptacin infantil como el que mejor corresponde a la economa del esfuerzo. El neurtico no llega a comprender que con ello ha cambiado su ventaja momentnea por una desventaja duradera, y que, por tanto, ha hecho un mal negocio. De la misma manera, es mucho ms fcil y ms cmodo para un Ayuntamiento, por ejemplo, dejar de tomar todas las complicadas medidas de sanidad que la higiene prescribe; sin embargo, cuando se presente una epidemia, la negligencia se vengar terriblemente. As, pues, cuando el neurtico pretenda toda clase de alivios

infantiles, deber aceptar tambin las consecuencias que ellos acarrean. Y cuando no estuviera dispuesto a aceptarlas, aqullas no dejaran de tomar su venganza en l. En trminos generales, sera muy poco justo denegar a las fantasas aparentemente falsas del neurtico todo valor teleolgico. En realidad son, a pesar dre todo, verdaderos inicios intelectualizantes, y la bsqueda de nuevos senderos de adaptacin. El retroceso hacia lo infantil significa no slo regresin y estancamiento, sino al mismo tiempo una posibilidad de encontrar el nuevo plan de vida. La regresin es, en ultima instancia, una de las premisas fundamentales de todo acto de creacin. Para ms detalles sobre este particular, llamo la atencin del lector sobre mi ya repetidas veces citado estudio sobre la libido.

SIGNIFICADO DEL CON FLI CTO ACTUAL. Con el concepto de la regresin, el psicoanlisis ha realizado sin duda uno de sus ms importantes descubrimientos pertenecientes a este sector. No slo las formulaciones anteriores quedan metamorfoseadas en la historia evolutiva de la neurosis (O por lo menos considerablemente modificadas), sino que tambin el conflicto actual obtiene con ello su debida valoracin. Hemos visto ya, en el caso descrito ms arriba con tantos detalles, que la escenificacin sintomatolgica no qued comprendida sino despus de haber sido reconocida como expresin del conflicto actual y agudo. Ahora bien, con ello, la teora psicoanaltica alcanza su nudo de enlace con el experimento de las asociaciones de ideas, de las cuales he tratado detalladamente en mis conferencias explicadas en

la Clark University. El experimento de las asociaciones de ideas nos brinda en toda persona neurtica una larga serie de datos acerca de determinados conflictos de carcter actual, que hemos denominado complejos. Estos complejos contienen precisamente aquellos problemas y dificultades acerca de los cuales se ha producido en el enfermo una especie de escisin. Se trata, por regla general, de conflictos amorosos de carcter completamente manifiesto. Desde el punto de vista del experimento de asociaciones de ideas, la neurosis parece algo completamente diferente de lo que nos pareci cuando la miramos desde el punto de vista de la primera teora psicoanaltica. Considerada de este ltimo modo, la neurosis aparece como algo que brota en el suelo de la protoinfancia y que llega a encubrir la normalidad; desde el punto de vista del experimento de las asociaciones de ideas, aparece, en cambio, como una reaccin frente a un conflicto actual que desde luego puede existir de la misma manera en las personas normales, pero sin que en ellas su solucin tropiece con notables dificultades. Sin embargo, el neurtico queda estancado en el mismo conflicto y su neurosis se nos manifiesta aproximadamente como una consecuencia de su estancamiento. Podemos decir, pues, que 10s resultados del experimento de las asociaciones de ideas hablan muy en favor de la teora de la regresin. A base de la teora anterior -histrican- hemos credo poder comprender con suma facilidad por qu un neurtico tiene tan considerables dificultades en su adaptacin al mundo, a causa de su potente complejo paterno. Pero ahora, cuando ya sabemos perfectamente que tambin Ias personas normales acusan el mismo
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complejo y que en principio han de pasar por las mismas fases de desenvolvimiento psicolgico, ya no podemos recurrir a ciertos desarrollos de los sistemas de fantasas con vistas a una debida explicacin. En su Iugar, el planteamiento verdaderamente fecundo del problema ser ahora prospectivo y en la siguiente forma: ya no preguntamos si el enfermo tiene un complejo materno o paterno, o si presenta fantasas inconscientes de incesto que le tienen atado. Hoy da sabemos ya que, desde luego, tales complejos los tienen todos: es un simple error del pasado el creer que tan slo los neurticos acusan tales fenmenos. Hoy da hemos de interrogar desde un punto de vista completamente diferente. Qu tarea no quiere realizar el enferzo? Qu dificultad de la vida quiere eludir? Si el hombre quisiera en cada caso adaptarse por compIeto, entonces, su libido quedara empleada siempre de manera justa y en proporcin adecuada; de lo contrario, queda amontonada y produce sntomas regresivos. El incumplimiento de la adaptacin, esto es, la indecisin de la persona neurtica frente a la dificuItad, es idintica, por Jo pronto, a la vacilacin de todo ser viviente ante cada nuevo esfuerzo o necesidad de adaptarse. Pueden realizarse interesantes experiencias a este respecto en el amaestramiento de animales. En muy numerosos casos, esta explicacin ser, en principio, suficiente. Desde este punto de vista, las explicaciones hasta ahora en curso, que queran reducir la resistencia del neurtico a la mera vinculacin de sus fantasas, parecen hoy inadecuadas. Sin embargo, procederamos de un modo muy unilateral si no

nos interesara ms que el primer punto de vista; es posible, no obstante, que se est vinculado a las fantasas, aun cuando stas no sean, en general, sino de carcter secundario. La vinculacin a sus fantasas (ilusiones, prejuicios, etc.) transformase poco a poco en un hbito a base -muy a menudo- de innumerables regresiones ante obstcuIos, realizadas desde Ia ms tierna infancia. Con ello se desarrolla una verdadera actitud vital que no habr escapado a ningn conocedor de las neurosis: de aquellos enfermos que se sirven de su neurosis como de una excusa para no tener que resolver sus problemas vitales ms urgentes. El retroceder como actitud habitual produce otro hbito que se invetera con la misma facilidad: el de revivir con la mayor naturalidad meras fantasas, en vez de cumplir con obligaciones y deberes reales. Esta vinculacin a sus fantasas es precisamente la causa del hecho de que la realidad llegue a ser para el neurtico ms irreal, ms desprovista de valores y menos interesante que para una persona normal. Tal como hemos demostrado antes, los prejuicios y h s .resistencias fantsticas pueden fundamentarse a veces en experiencias que estn ms all de toda intencionalidad; esto es, que no son, por ejemplo, desilusiones buscadas ex profeso, o algo por el estilo. La ltima y ms profunda raz de la neurosis parece ser la susceptibilidad congnita que prepara al lactante, ya en el pecho materno, dificultades bajo la forma de excitaciones y resistencias innecesarias (1). La historia aparentemente etiol( 1 ) aSusceptibtIidad* no es, desde luego, sino una palabra. Se podria decir de la misma manera rracctonabzltdad~ o ulabiltdadr Sabido es que para designar el mismo concepto estn en curso numerosos terminos tcntcos.

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gica de Ia neurosis, descubierta por la Escuela psicoanaltica, no es, en muchos casos, efectivamente sino un mero catlogo de fantasas, reminiscencias, etc., muy hbilmente escogidas, que el paciente se ha ido produciendo de aquella fibido que dej de emplear para su adaptacin biolgica. De esta manera, aquellas pretendidas fantasas etiolgicas no aparecen sino como meras formas de sustitucin, pretextos y motivaciones aparentes para excusar el que algn trabajo, postulado por la realidad, no haya sido llevado a cabo. El crculo vicioso ya antes mencionado, y cuyos dos polos son el retroceso ante la realidad y la regresin en lo fantstico, se presta naturalmente muy bien a aparentar relaciones causales que parecern decisivas hasta tal punto, que no slo el mismo paciente, sino hasta el propio mdico Uegar a creer en ellas. No son experiencias accidentales las que se inmiscuyen en estos procesos, sino ya ms bien meras circunstancias atenuantes; sin embargo, no podemos menos que reconocer su existencia verdadera y eficiente. Tengo que dar razn, en parte, a los crticos que, de sus lecturas de descripciones de casos concretos verificados por la Escuela psicoanaltica, sacaron la impresin de que se trataba de cosas fantsticas artificialmente producidas. Cometen slo un error: el atribuir los artificios fantsticos y los simbolismos atrados desde muy lejos a la sugestin y a la fecunda imaginacin del propio mdico, y no a la an mucho ms fecunda y poderosa de su paciente. En efecto, hay mucho de artificial en los materiales de fantasas de las historias psicoanalticas de casos concretos. En la mayora de los casos, existen huellas manifiestas del-talento de invencin de los enfermos. Si nues-

tros crticos alegan que sus propios enfermos neurtico~ no presentan nunca tales fantasas, tienen igualmente completa razn. Una fantasa que se encuentra en estado de inconsciencia no existir ade veras sino cuando repercuta bajo alguna forma apreciable en la conciencia, por ejemplo en la forma de un sueo. Exceptuando estos casos, podemos denominarlas irreales.

Captulo

IV

LOS PRlNClPlOS DE LA TERAPIA PSICOANALITICA

Ahora bien, quien pase por alto las repercusiones, muy a menudo apenas perceptibles, que las fantasas inconscientes tienen sobre la conciencia, o quien renuncie inclusive al anlisis muy cuidairreproc3$Ae de los sueos, doso y t c ~ i c podr co; s u s a d pasar por alto el hecho de que sus enfermos presenten igualmente fantasas Esta objecin, tantas veces oda, no p u x / pues, producir en nosotros ms que una benvola sonrisa de lstima. Sin embargo, hay en ello una parte de verdad, y esta parte ser reconocida por nosotros de muy buena gana. La regresiva del e ermo que queda an for'talecida por la &~analitia se diri e hacia -lo inate consciente, esto es, hacia lo fantstico, hventa y a c r durante el mismo curso del psicoanlisis. Se puede decir, por tanto, que durante el tiempo del anIisis psicolgico esta actividad queda singularmente aumentada, puesto que el enfermo

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se ve apoyado en su propensin regresiva por el inters del analizador, y continiia fantaseando en mayor escala. sta es tambin la causa de que las crticas que se han dirigido contra el psicoanlisis hayan fomentado una terapia de la neurosis que emprenda el camino completamente opuesto al que seguimos actualmente 10s psicoanalistas; es decir, segn ellos, la tarea primordial de la terapia consiste en sacar a la fuerza alpaciente -- - -- d e sus w dev~b N i n d o--, lea la_vida real. KturaIm6nte, todo psicoanalista conoce tambin perfectsimamente esta necesidad, slo que sabe, asimismo, cun poco se puede obtener de un neu- , rtico con un mero sacarle a la fuerzan de sus fantasas. Nosotros, los mdicos prcticos, nunca nos permitiramos, desde luego, el lujo de preferir un mtodo penoso y complicado, y adems combatido por todas las autoridades, a otro mtodo sencllo, claro y fciI. Conozco perfectamente la sugestin hipntica y el mtodo de persuasin de Dubois, solamente que no los empleo a causa de su relativa ineficacia. Por el mismo motivo no puedo aplicar tampoco el mtodo directo de la aci~de la foanlisis me parece brindar resultados mucho mejores. Sin embargo, una vez nos hayamos decidido a emplear el psicoanlisis, estaremos obligados a seguir atentamente las fantasas regresivas de nuestros enfermos. En realidad, el psicoanlisis ocupa un punto de vista mucho ms moderno que todos los dems mtodos de psicoterapia, en cuanto a la valoracin que da a los sntomas. Todos los dems mtodos parten de la premisa bsica de que la neurosis es algo absoIutamente enferi mizo. Durante toda la historia de la neurologa no llegado a la idea de ver en la neurosis, al

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mismo tiempo que una dolencia, un intento de curacin, y a atribuir, por consiguiente, a fas formas neurticas un sentido teleolgico muy especial. Sin embargo, como toda enfermedad, tambin la neurosis es u n a F e c i e de compramiso entre de la enfermedad T a funDel mismo modo q u % dicina cin -- normal. moderna ya no ve en la fiebre tan slo la enfermedad misma, sino que, al mismo tiempo, la conside, ra como una oportuna reaccin del organismo, g 1 algo oportuno y & - o v i s t m d c $ De esto s e deduceTifTrns ni ms la actitud xnvestigadora y expectativa del psicoanlisis frente a la neurosis. El psicoanlisis'se reserva en todos los casos la atribucin de un valor a los sntomas, no intentando en un principio sino la comprensin de las tendencias que se hallan en la base del sntoma. Si logrsemos destruir simplemente una neurosis, tal como se destruye, por ejemplo, un carcinoma, anial mismo tiempo, con esa destruccin,
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bos de la curacin, si obedecemos al -sentidodel sntoma, o sea, si participamos en el movimiento rgreSivo del enfermo. A quien no est an muy familiarizado con la esencia del psicoanlisis, le ser, sin duda, difcil comprender cmo se intenta Iograr un efecto teraputico por la condescendencia que el mdico demuestre respecto a las fantasas nocivas que le son presentadas por su paciente. Y no tan slo los adversarios del psicoanlisis, sino hasta nuestros propios enfermos, suelen poner, frecuentemente, muy en duda el valor tera-

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putico de un mtodo as, que dedica especial atencin precisamente a lo que el mismo enfermo tiene que caracterizar como totalmente desprovisto de valor y como algo repugnante: sus propias fantasas. Podemos or muy a menudo por parte de nuestros pacientes que sus mdicos anteriores ,les haban prohibido categricamente que se ocuparan de sus fantasas; y en cuanto a ellos mismos, slo pueden aadir que estn ms aliviados cuando se lhan libertado de esta terrible plaga, aunque no sea ms que por unos instantes. Podra parecer, pues, algo extrao que precisamente un tratamiento que vuelve a llevar a los enfermos a aquel terreno del que han intentado continuamente escapar, pueda serles provechoso. Podemos replicar lo siguiente a esta clase de objeciones: Todo depende de la actitud que adopte elpaciente frente a sus propias fantasas. Hasta ahora, el fantasear no era para el paciente sino una actividad meramente pasiva e involuntaria. Sumergase en sus ensueos, como se dice vulgarmente, hasta las mismas caviIacionesu de los neurtiS no constituyen sino un fantasear involuntario. Lo que el psicoanlisis exige de sus pacientes, es aparentemente lo mismo; pero tan slo un conocedor muy superficial de nuestras teoras y de nuestra prctica puede confundir los ensueos meramente pasivos de los enfermos con la actitud psicoanaltica. Lo que los psicoanalistas requerimos de nuestros pacientes, es todo lo contrario de lo que ellos han venido haciendo hasta ahora. El paciente se parece a una persona que cay inesperadamente al agua y est a punto de ahogarse. 1 1 psicoanalista, testigo del accidente, se precipi"t en su ayuda, pero aprovecha la ocasin para en/sefiarle a nadar. Esto quiere decir que, all donde

el enfermo <\caeal-agua, no es ya un lugar arbitrario cualquiera: aI1 v a s en el fondo aguas un tesoro escondido, q w n slo un buzo / podra __ -- llevar a -h-sapwficie. Esto significa que todo enfermo considera S U S f a s como comp l ~ i ~ p r o v i s t de a ssentido y valp;r, cuando, en realiaad, poseen una potente influencia en l, a causa de la gran importancia que efectivamente poseen. Son los tesoros del pasado, sumergidos bajo el agua, que la luz sin la ayuda de un sicin a - W ~ n t e r i o r e sel, neurtico debe concentrar intencionadamente su atencin en su propia vida interior y pensar esta vez a sabiendas, conscientemente y por su libre albedro, lo que antes slo se le antojaban ser vanos ensueos y fantasas. Esta nueva manera de pensar acerca de s mismo, tiene tan poca semejanza con las actitudes de antao, como el buzo no se parece en nada al infortunado que se ahoga. Antes hubo compulsin e ineludible necesidad; ahora, hay intencin y objetivo, de modo que el fantasear gratuito se ha metamorfoseado en trabajo. El paciente se ocupa desde ahora, potentemente sostenido por el mdico, en sus fantasas, con la intencin, no de entregarse por completo a ellas, sino de ponerlas al descubierto poco a poco llevndolas a la luz del da. Con ello, obtendr una actitud extremadamente objetiva frente a su propia vida ntima, y podr echar mano de todo cuanto haya temido u odiado antes. Y con esto acabamos ya de caracterizar los principios fundamentales de toda la terapia psicoanaltica. Hasta el momento en que se inicia el tratamiento psicoanaltico, el enfermo se ha visto excluido parcial o totalmente de la vida, a causa de
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su enfermedad. Ha dejado de cumplir, por tanto, con numerosos deberes que la vida nos impone a todos, ora en lo que concierne a sus exigencias en el campo social, ora en cuanto a sus deberes meramente humanos. Tiene que conseguir cumplir nuevamente con estos deberes individuales, si quiere ser curado. Naturalmente, por adeberesn no es preciso comprender ciertos postulados ticos universales, como me apresuro a hacer constar con el fin de evitar confusiones, sino meramente los deberes que cada cual tiene frente a si ismo (por lo cual, desde luego, tampoco entieno intereses egostas, puesto que toda persona urnana es a la vez un ser social, cosa que los individualista~ parecen oIvidar con demasiada frecuencia). A un hombre corriente y normal, una virtud que tiene en comn con otros le produce mayor satisfaccin que un vicio individual por muy seductor que ste pueda parecer. Es necesario ser neurtico, o un hombre fuera de la normalidad a raz de cualquier otro motivo, para dejarse engaar por tales intereses particulares. Ahora bien, el neurtico retrocedi ante tales

real; podemos decir, p u s , que su ZzXdo qed introvertida, esto e s , ~ v i & a c i adentro. Puesto que $e renunci completamente a la superacin de determinadas dificultades, la Zibido se orient hacia el camino de la regresin, es- decir, la fantasa Ileg -a -6 l a r e d i d a d . De modo completamente inconsciente y de vez en cuando tambin conscientemente- el neurtico lleg a preferir los ensueos y las fantasas a la vida real. Para conducir otra vez al neurtico hacia la realidad y hacia el cumplimiento de sus ine-3

ludibles deberes en la vida, el anlisis sigue humildemente a la Zibido de1 neurtico por el mismo sendero <<falso de la regresin; de modo que todo comienzo de psicoanlisis parece corroborar an las inclinaciones enfermizas del paciente. Sin embargo, si bien el psicoanlisis parece seguir servilmente al popio paciente en sus fantasas nocivas, tan slo lo hace en realidad con objeto de, devolver la tibido que aun est vinculad: a estas fantasla-.ccm&mk+a-4as tareas del momento actual. No obstante, esto no puede llevarse a cabo sino de una sola manera: sacando a la plena luz de la conciencia todas las fantasas, y con ello, tambin la tibido que se ha pegado a ellas. Si la Zibido no estuviera ligada a ellas, no tendramos ningn inconveniente en abandonar las fantasas a s mismas, para que arrastraran lastimosa-- __- .--mente su pobre ,e&tetencia-oe meras sombras. --- Es inevitable que el neurtico que por el comienzo del psicoanlisis se siente como corroborado en su tendencia regresiva, llegue a abrir camino al inters del analizador entre continuas y siempre aumentadas resistencias hacia las profundidades del mundo de las sombras inconscientes. Es, por tanto, sobradamente concebible que todo mdico, como persona norma -xperimente en s mismo las -r e s ~ ~ ~ ~ a ~antra s " ~esta ~ e n ~ ~ tendencia,s.n -duda alguna morbosa, de su paciente, puesto que siente con perfecta claridad la tendencia nqtamenmolgica-de ste. Considerar, por tanto, que precisamente en 'su calidad de mdico, obrar mejor si no se deja envolver por las fantasas de aquI. Es sumamente comprensible que el mdico sienta hasta repuIsin hacia la tendencia del enfermo, y no cabe duda de que es repugnante ver cmo una persona se entrega por
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completo a s misma, y se vanagloria continuamente de sus propios minsculos asuntos. Es, en general, muy poco agradable para la sensibilidad esttica de un hombre normal, la inmensa mayora de las fantasas neurticas, cuando no llegan a producirle verdadero asco. El psicoanalista debe prescindir, desde luego, de este juicio valorativo esttico, exactamente de la misma manera que cualquier otro mdico que tenga la seria intencin de ayudar verdaderamente a sus enfermos; no debe tenerse tampoco repugnancia ante trabajos sucios, si con ellos puede alcanzar su finalidad teraputica. Sin duda existe un gran nmero de enfermos somticos que curan sin un diagnstico preciso y sin un radical tratamiento local, puramente por la aplicacin de remedios generales, fsicos, dietticos y sugestivos. Sin embargo, los casos difciles no consiguen la anhelada curacin ms que con una terapia individual que se fundamenta en un diagnstico exacto y en un conocimiento detallado del caso concreto de la enfermedad. Los mtodos actuales de psicoterapia consistan en tales remedios generales que en los casos leves no slo no engendraban ningn mal mayor, sino que aportaban verdadero provecho. Sin embargo, un gran nmero de nuestros enfermos se m muestra inasequible a tales remedios. Si h que pueda-c~r-0~ w e k r q r remedios a & % S casos, no sino el psicoanlisk~~on lo mal no quermos n a manera que sea el psicoanlisis universaT; tales afirmaciones slo nos son a t m - s p r - l a crtica malvola y parcial. Sabemos perfectamente que el psicoanlisis puede fracasar tambin en determinados casos, como es sabido, asimismo, que tam-

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poco la Medicina sabr nunca curar todas las enfermedades. El buceo del anlisis saca a veces a la superficie, procedentes de los bajos fondos llenos de barro, trozos de materiales sucios que por lo pronto deben ser limpiados para que aparezca su real valor. Las fantasas sucias son lo desprovisto de valor que se desecha; en cambio, lo valioso es la libido que se ha pegado a ellas y que vuelve a ser til para ser empleada a raz del trabajo purificador. Sin duda, el psicoanalista de oficio, como todo especialista en general, creer a veces que las fantasas tienen un especial valor en s, y no slo aquel valor que les confiere la libido que les es inherente. Sin embargo, el mismo enfermo no har suya esta valoracin, por lo menos en un principio. Para el mdico, las fantasas slo tienen valor cientfico, de la misma manera que al cirujano ha de interesarle, desde el punto de vista de su inters cientfico, el problema de la cantidad de estafilococos o estreptococos que contiene el pus. Esto es completamente indiferente para el enfermo. El mdico obrar bien, frente a su paciente, para no invitar involuntariamente a aqul a que tenga ms alegra de lo necesario con sus fantasas. El significado etiolgico que se suele atribuir -segn creo yo, indebidamente- a las fantasas, explica por qu los trabajos psicoanalistas publicados reservan tan amplio espacio a la discusin concreta de las diferentes formas de fantasas. Pero al saber que en psicologa todo es posible, la valoracin inicial de las fantasas, as como el afn de descubrir en ellas el motivo etiolgico, se ir perdiendo paulatinamente. Ninguna relacin de casos seria capaz, adems, por muy extensa

que fuese, de agotar este mar inmenso. Tericamente.las o n imgotahlei. En la mayora de los casos, despus de cierto tiempo, cesa la produccin de fantasas hecho del cual an no debemos concluir, desde luego, que las posibilidades de la imaginacin de nuestro paciente han quedado agotadas, sino que el cese de la produccin significa tan .slo que ya no queda ninguna Zibido en vas de regresin. Sin embargo, dicha regresin acabse cuando la Iibido se apoder de las tareas reales y actuales y se necesit para la solucin de estos problemas. Existen, desde luego, casos (y stos hasta son numerosos) en los que la produccin de interminables fantasas dura ms de la cuenta, producikndose as una interrupcin en el tratamiento, ora a raz del placer que el enfermo encuentra en su actividad de fantasear, ora a consecuencia de una orientacin falsa por parte del propio mdico. Este ltimo caso es harto frecuente en los psicoanalistas principiantes que, cegados por la extensa casustica psicoanalitica que ha sido publicada hasta ahora, quedan detenidos en su inters por las fantasas que pretenden sean significativas desde el punto de vista etiolgico; tales mdicos tratan de refrescar continuamente unas fantasas que provienen de la primera infancia, guiados como estn por la creencia ilusoria de que con ello darn con las dificultades neurticas d e h l u c i n , No ven que s ~ . . c p n s i s t ~y ~ en a rel cumplimiento de determinados deberes ineludibles que nos son planteados por la misma vida. Se nos podr objetar que la neurosis consiste precisamente en que el paciente es incapaz de cumplir con estos postulados de la vida, y que la terapia debe proponerse capacitarle para ello, me190

diante este anlisis de su inconsciente, o proporcionarle por lo menos los remedios que sean necesarios. La objecin formulada bajo esta forma est muy justificada; sin embargo, es preciso aadir inmediatamente que slo tiene validez cuando la tarea que el enfermo debe realizar sea consciente al mismo enfermo; y consciente no slo en un mero sentido terico, esto es, en sus directrices generales, sino hasta en sus ms nfimos detalles. Ahora bien, el neurtico se caracteriza precisamente por la falta de este claro reconocimiento, aun cuando est ya orientado -siempre en proporcin directa con su nivel de inteligencia- hacia las tareas generales de la vida y se esfuerce en cumplir con las prescripciones de la corriente moral de la existencia. Sin embargo, conocer tanto menos los deberes vitales, incomparablemente ms importantes frente a s mismo, o a veces los ignorar por completo. No es suficiente, pues, seguir al paciente a ciegas por el sendero de su regresin, empujndole hacia sus fantasias infantiles por un inters etiolgico nuestro, muy inadecuado. Muy a menudo tengo que or de mis enfermos que han quedado estancados sin xito al en medio de un tratamiento psicoanaltico: mxsupone q u i existir i en m al- 1 .an traumatismo infantil, o una fantasa equiv*

nes correspondieron a la realidad, he visto tambin otros en los que el obstculo consista en que la Zibido extrada a la superficie mediante la labor analtica, volvi a sumergirse en las profundidades, por una falta de ocupacin de ella, pues la atencin del mdico estaba completamente dedicada a la fase infantil, sin que viera cules eran los

esfuerzos de adaptacin que la vida requera de su paciente en aquel momento p,reciso. La consecuencia fue, desde luego, que la libido extrada a la superficie, volvi una y otra vez a sumergirse en el limbo del inconsciente, puesto que no se le dio oportunidad para ejercitarse. Existen muy numerosos enfermos que Hegan por s mismos a comprender claramente sus tareas vitales, y que, por tanto, proceden con relativa rapidez a suspender la produccin de fantasias regresivas, ya que prefieren vivir en la realidad y no entregarse a sus fantasas. Desgraciadamente, no podemos decir otro tanto de todos los enfermos. Hay, entre ellos, no pocos qiie renuncian durante muy largo a veces para siempre- a cumplir con tiempo sus tareas primordiales en la vida, dando la preferencia a los ensueos pasivos y neurticos. (Aprovecho Ia oportunidad para llamar aqu, una vez ms, la atencin sobre e1 hecho de que por uensueosm no debemos entender siempre un fenmeno forzosamente consciente.) En correspondencia con estos hechos y con el creciente conocimiento, el mismo carcter del psicoanlisis fue cambindose en el curso de los aos. Si bien en sus primeros comienzos el psicoanlisis era una especie de mtodo quirrgico que se propona desalojar del alma un cuerpo extrao, un afecto aatrapadon, la forma ulterior represent has bien una especie de mtodo histrico que se dedicaba a aclarar y a investigar, cuidadosamente, la historia evolutiva de las neurosis hasta en sus ms ntimos detalles, reducindola toda a sus primeros indicios.

se debi a un inters cientfico muy potente y a una introyeccin sentimental (empata) personal, cuyas huellas son claramente reconocibles en las exposiciones de casos que la Escuela psicoanaltica ha producido hasta hoy. Freud logr de hecho, gracias a eIlo, descubrir en qu consista el efecto teraputico del psicoanlisis. En tanto que antes se buscaba dicho efecto en la descarga del afecto traumtico, descubrise entonces que las fantasias desveladas se asociaban completamente con la persona del propio mdico. Freud denomin a este proceso transferencia afectiva (Uebertragung), basndose en el hecho de que el paciente transfera, al finalizar el anlisis, todas sus fantasas, que antes estaban vinculadas a las figuras -imgenes- de los padres, sobre el propio mdico. No es preciso imaginarse esta transferencia como si a lo el proceso se limitara nica y exclusivament~ meramente intelectual, sino que debemos figurarnos que la libido pegada a las fantasias se sedimenta, por decirlo as, junto con las fantasas, en la figura del mdico. Todas aquellas fantasas sexuales esbozadas que rodean la imago de los padres, rodearn ahora al mdico, y cuanto menos llega a darse cuenta de este proceso el paciente, tanto ms intensa y fuertemente quedar ligado inconscientemente a l. Este reconocimiento tiene una importancia capital desde varios puntos de vista. Ante todo, este proceso acarrea grandes ventajas biolgicas para el mismo enfermo. Cuanto menor sea el tributo que paga al mundo de las realidades, tanto mas aumentadas aparecern sus fantasas, y tanto ms quedarn interceptadas sus

LA TRANSFERENCIA AFECTIVA. - N O se puede desconocer que la formacin de este Ultimo mtodo

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del Psicoanlisis

Mediante la transferencia afectiva, prodcese ahora un puente a travs del cual el paciente puede salir del seno de la familia y acercarse al mundo, o expresado lo mismo en otras palabras: puede rescatarse del medio ambiente infantil para entrar en el mundo de las personas mayores, puesto que el mdico representa para l una parte del mundo extrafamiliar. Sin embargo, por el otro lado, la transferencia representa *al mismo tiempo un poderoso obstculo para el progreso del tratamiento, puesto que, mediante ella, el enfermo llega a asimilar al mdico con su padre y su madre cuando precisamente deberia representar para l un primer pedazo de la realidad extrafamili

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traprctica. Sin embargo, cuanto menos onsideracin le merezca el mdico como ser humano y cuanto ms lo asimile a la figura de su propio padre, tanto ms pequea ser esta ventaja, y tanto ms aumentar la desventaja de la transferencia afectiva, puesto que, con ello, el paciente no hace sino ampliar los lmites de su familia, que llega a enriquecerse meramente con una persona nueva, semejante a los padres. l mismo, sin embargo, se encuentra tanto como antes en un medio ambiente infantil; por tanto, en su constelacin primitiva; de esta manera, todas las ventajas de la transferencia quedan aniquiladas. Existen enfermos que aceptan el psicoanlisis con el mayor agrado y estn completamente dispuestos a someterse a l, siendo muy fecundos en la produccin de fantasas, sin que realicen el ms mnimo progreso, a pesar de que su

neurosis nos parezca ya aclarada hasta en sus ms nfimos detalles y rincones. El mdico que queda preso en su manera de ver historicista, puede ser en tales casos, con mayor facilidad, vctima de una confusin, y tiene que plantearse el problema de si le queda an algo para analizar en el caso en cuestin. Esto ocurre precisamente en aquellos casos de que hemos hablado anteriormente, y en los que no se trata ya, de ningn modo, de analizar un material histrico, sino del problema de inducir al paciente a actuar, lo que significa ante todo la superacin de la actitud infantil. Sin duda, mediante el anlisis histrico del caso, se descubrir una y otra vez si el enfermo ha adoptado una actitud infantil frente al psicoanalista; sin embargo, de ello no resulta an ninguna posibilidad de cambiar dicha actitud. Hasta cierto punto, esta desventaja considerable de la transferencia afectiva se producir en todos los casos. Paulatinamente, se ha ido estableciendo que, aunque la parte hasta ahora expuesta del psicoanlisis es extraordinariamente interesante y valiosa desde el punto de vista cientfico, no tiene, sin embargo, ni lejanamente, la misma importancia, desde el punto de vista de la prctica, que el anlisis de la transferencia afectiva, al que proce-

CONFESI~N Y PSICOANALISIS.- Antes de ent

sin embargo, en los detalles de esta parte del lisis, tan importante para la prctica, quisiera mar la atencin sobre un pqralelismo que exist entre la primera parte f%mems y un procedimiento histrico-cultural instituido desde hac muchos siglos: la institucin religiosa de la c/n-

Nada puede encerrar a un hombre tanto en s mismo, y nada puede separarle tanto de la comunidad de los dems

m u y a menudo los que aislan a los hombres, oponindoles entre s. En tales casos, la confesin proporciona muchas veces una verdadera redencin. La ~ e n s z i n - . d P n
Su aislamiento y ensoportado, acabse con la confesin. He aqu en qu consiste la ventaja psicolgica ms esencial de la confesin. La confesin acarrea, adems, otras consecuencias necesarias: por la transferencia del secreto y de todas las fantasas inconscientes, se produce cierto enlace moral entre el individuo y el. padre espiritual, 1 1 6 ada ~relacin'"de transferencia afectivan. Quien tenga alguna experiencia psicoanaltica, sabr a p r e c i a d j-mportan" ; ^ b t i e d i c o --por mero sus hecho de a u el paciente .IlePitP--aronfesarle secretos. Es muchas veces sorprendente cun considerablemente puede cambiar el comportamiento del enfermo a consecuencia de ello; sin duda, esta consecuencia era intencionada por parte de la Iglesia. El hecho de que la mayora preponderante de la Humanidad no slo necesite ser condeikida, sino que ni siquiera desee otra cosa que hallarse puesta bajo tutela, justifica hasta cierto untwel valor moral que la Iglesia adscribe a la onfesin. El sacerdote, provisto de todos los atributos del poder paterno, es el conductor y el pastor responsable de su grey. l es el padre es% -

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piritual, y los feligreses son los hijos espirituales. Por consiguiente, el sacerdote y la Iglesia llegan I a suplantar para el individuo a los padres y a liQrarles de los lazos familiares demasiado estrechos. Mientras el sacerdote sea una verdadera 1 personalidad de altos valores morales y de natural i nobleza de pensamientoTuniendo a estas cualidades tambin la de una alta cultura intelectual, la institucin de la-confesin debe ser alabada como un brillante mtodo de gua y educacin socid qu-e~murante mas de 1.500 aos ha de1c semperetIrrnna formidable tarea e&ucaGva. Mientras la Iglesia c a t T i c a ~ r % e supo ~ ~ l proteger el arte y la ciencia -lo que logr sin duda gracias a la, a veces, amplsima tolerancia del elemento seglar-, la confesin pudo servir como un magnfico medio de educacin. Sin embargo, perdi la confesin su valor educativo, por lo menos a los ojos de las personas de alta cultura intelectual, tan pronto como la Iglesia se demostr incapaz de defender su primaca en el sector intelectual, lo que es la consecuencia inevitable de la anquilosis espiritual. El hombre moral e intelectualmente desarrollado d e m e s t r a poca ya no anhela seguir una fe o un rgido dogma. Q iere comprender. - No nos puede extraar, pues, si deja e a o cuanto no comprenda, y el smbolo religioso pertenece a aquellas cosas, puesto que su comprensin no es demasiado fcil. Esto explica que sea. casi siempre la religin una de las primeras cosas de que se libra. El sa-um inJe&,&&u que re. quiere toda fe posidva, es un acto de violencia contra el cual la conciencia racional del hombre superior se subleva. Ahora bien, en lo que hace referencia al psicoanlisis, la mayora de los casos de relaciones de
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transferencia o de dependencia pueden ser considerados como suficientes para un determinado efecto teraputico, siempre que e1 analtico sea una personalidad intelectualmente superior, y capacitada, bajo todos los aspectos, para conducir con plena responsabilidad a su paciente, llegando a ser un verdadero padre del pueblo. Sin embargo, el hombre moderno, espiritualmente desarrollado, aspira -consciente o inconscientemente- a regirse autnomamente y a sostenerse en el sector moral por sus propias fuerzas. El timn que otros haban manejado ya demasiado tiempo en su lugar, quisiera tenerlo otra vez en sus manos. Querra comprender, o, dicho en otras palabras, er l Es, sin duda, mucho-ms fcil dejarse guiar y conducir; pero esto ya no es del agrado del hombre culto de hoy, puesto que siente instintivamente que - el espoca le exige ante todo una El psicoanliss ha de tener en ado, y, por tanto, debe rechazar con frrea consecuencia las aspiraciones del enfermo a que lo conduzcan y le den instrucciones de continuo. El mdico psicoanalista conoce demasiado bien su propia imperfeccin para que pueda pretender seriamente desempear el papel de padre o de gua. Su aspiraciin mxima no puede consistir sino en educar a sus enfermos para hacer de ellos personalidades autnomas, librndolos de la vinculacin inconsciente a los lmites infantiles. El psicoanlisis tiene por misin el analizar esta situacin de transferencia, tarea que se asemeja bastante a la del sacerdote. Mediante el anlisis de la transferencia debe cortarse el lazo inconsciente (y consciente) con el mdico, ponindose el enfermo por fin sobre sus propias

piernas. sta deber ser por lo menos la intencin del tratamiento.

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ANLISIS DE L A TRANSFERENCIA AFECTIVA. Hemos visto ya que la transferencia afectiva acarrea toda clase de dificultades en la relacin entre el paciente y el mdico, puesto que ste queda asimilado siempre ms o menos sub specie a la familia. La primera parte del anhlisis -el descubrimiento del complejo- es ms bien fcil y sencilla, gracias al hecho de que cada uno se libra muy gustoso de sus dolorosos secretos; luego, experimenta asimismo una satisfaccin especial por haber logrado por fin encontrar alguien que prestara su comprensivo odo a aquellas cosas a las que ningn otro hubiera consagrado atencin. Para el enfermo, es una sensacin peculiar muy agradable la de ser comprendido y tener a su lado un mdico que est decidido a comprender a su paciente a toda costa, y que se halla dispuesto, adems, a seguirle a travs del laberinto de todas las aberraciones posibles. Existen enfermos que poseen para ello una prueba especial, consistente, por lo general, en una pregunta determinada a la que el mdico debiera de consagrar su atencin; si luego resulta que ste no puede o no quiere hacerlo, queda formulado el juicio sumarsimo de que no vale nadana c i n de ser comprendido, posee un enca-o ~ w a - - l a als fermos, almas insaciar a2&-nprendidas,>. nzo d e k a l i s ~ ; - p o rregla general y a raz de estas disposiciones favorables, relativamente fcil. Los efectos teraputicos que se presentan ya a veces en estos comienzos y que bajo

ciertas condiciones pueden ser muy importantes, se obtienen con suma facilidad y pueden, por tanto, seducir a todo principiante a un cierto optimismo teraputico, as como a una superficialidad analtica, que son desproporcionados a la dificultad especial y a la seriedad de la tarea del psicoanalista. Se puede aadir tambin que la publicacin de los efectos teraputicos no es nunca tan despreciable como precisamente en el psicoanlisis, ya que nadie debera saber mejor que el propio psicoanalista que el xito teraputico depende al fin y al cabo, en lo principal, de la colaboracin de la Naturaleza-y del mismo enfermo. Concedo an la justificacidn de cierto orgullo en el psicoanalista acerca de su comprensin creciente, que rebasa en mucho a los conocimientos de que se sola disponer antes de Freud. Sin embargo no podemos dejar de reprochar a quienes han publicado trabajos psicoanalticos, que han permitido que su ciencia aparezca a veces bajo una luz completamente falsa. Existen publicaciones teraputicas de las cuales toda persona no iniciada debe sacar la impresin de que el anlisis no es sino una intervencin relativamente fcil o una especie de brillante truco con formidables xitos. La primera parte del anlisis, durante la cual intentamos compreiider al paciente, procurndole ya con ello notable alivio, es la responsable de todas las ilusiones teraputicas. Las mejoras que se presentan a veces en los comienzos, al iniciarse el anlisis, no representan desde luego el xito del mtodo psicoanaltico por excelencia, sino que son meramente, en la mayora de los casos, alivios pasajeros que vienen a apoyar considerablemente el proceso de la transferencia afectiva. U l rimeras resistencias contra tal
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transferencia, esta ltima no es, al fin y al cabo, s i h a situacin punto r n e z m e ickd-para el imidimd~,ste mismo no tiene que hacer ningn esfuerzo, y, sin embargo sale a su encuentro por del camino, con una pe prenderle hasta entorices desconocida para l, voluntad tan firme que no se deja intimidar ni aburrir, aunque el neurtico haga gala a veces, con todos los medios posibles, de su terquedad y su testarudez infantiles. paciencia, Ue- - - - - - - -- - - --- -- -- --- - - - Frente - - - -- - - a -- tanta * pan a disolverse f i n a g e w c
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en colocar al mdico entre los dioses lares de su io ambien ? familia, o s e a w i i a r l e a s y i r & Sin emG-rgo, e E % Z i c o sat: ace con ello, al mismo tiempo, otra necesidad suya, porque realiza aquella primera adquisicin extrafamiliar que constituye un verdadero postulado biolgico. ., d e h transferencia. -1 a -

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mismo tiempo w n -fBPs-lo que suele ocurrir no raras veces, entonces la fe cndida del neurtico en la perfeccin de la nueva siutacin as obtenida es an mayor. En estas condiciones, es completamente natural y comprensible que el paciente no est dispuesto, ni

muchsimo menos, a renunciar a estas ventajas. Si dependiese de l, preferira estar siempre al

m erotismo, que queda no slo utilizado pa-

ralelamente, sino hasta exagerado, para demostrar an ms patentemente la imposibilidad de una separacin. De modo harto comprensible, el enfermo opondra al mdico muy tercas resistencias, si este ltimo realizara algn intento de disolver la relacin de la transferencia. Ahora bien, nos es forzoso no olvidar que, para tanto neurtico, adquisicin de una relacin extrafamiliar es un verdadero deber vital _como lo es iambin para toda persona normal-; a saber, un deber cumplido ,debidamente en la fase anterior de su vida. Quisiera salir aqu muy enrgicamente al encuentro de la opinin muy divulgada de que por relacin extrafamiliar entendemos siempre u cin +sexual. En muy numerosos casos queremo,s decir: una relacin cualquiera menos sta. Representa e f c e a m a i a M&igexb neurtica, muy brefegida por nuestros pacientes, el admitir que la justa adaptacin al mundo consiste en la satisfaccin desenfrenada de la sexualidad. co en este punto est desprovista de equvoco la literatura sobre el tema Psicoanlisis y existen publicaciones de las cuales no es posible sacar otra conclusin que no sea precisamente sta. Sin embargo, este error es mucho ms antiguo que el propio psicoanlisis, de modo que no nos pesa en absoluto. El antiguo mdico rutinario conoce perfectamente esta especie de consejo, y yo mismo he atendido a ms de un enfermo que lleg a actuar segn este principio. Si hay psicoa-

nalista que recomiende la misma receta, lo hara sin duda por participar a su vez en el error de su enfermo, quien cree que sus fantasas sexuales tendran por fuente una sexualidad acumulada (reprimida). Naturalmente, para tal caso esta receta represen taria la redencin. Sin embargo, no se trata de eso, sino de una libido regresiva, que aora todo lo infantil y retrocede ante las tareas reales, libido que queda exagerada por la fantasa. Si apoyamos esta tendencia regresiva, corroboramos sencillamente aquella actitud infantil del neurtico que ms sufrimientos le causa. Lo que el neurtico debe aprender es aquella clase superior de adaptacin que la civilizacin requiere de toda persona adulta. Quien tenga la tendencia manifiesta hacia su propio rebajamiento moral, no necesita para ello el psicoanlisis, sino que ya lo har por s mismo. No obstante, no debemos caer tampoco en el extremo opuesto y creer que gracias al psicoanlisis formaremos slo personas superiores. El psicoanlisis est ms all de toda moral tradicional, y no est obligado a respetar ningn standard moral general; no es ni quiere ser ms que un simple medio de asegurar una vlvula de escape a las tendencias, individuales, desarrollndolas y armonizndolas lo ms posible con la totalidad de la persona.

aser un individuo, sino tambin a formar parte de la sociedad, estas dos tendencias inherentes a la misma naturaleza humana no podrn nunca ser separadas o sometidas a otra, sin que la persona salga muy perjudicada de ello. El

rnavov P~esto que el hombre est determi, vala. . . . . . -

enfermo acabar el anlisis, en el mejor de los casos, tal como es en realidad, esto es, con una personalidad homognica, no siendo ni bueno ni malo, sino un hombre como ser natural. Sin embargo, el psicoanlisis renuncia a ser un mtodo educativo si se entiende por educacin aquel medio por el cual se puede producir un rbol bello y artificialmente formado. Sin embargo, quien profese un concepto superior de la educacin, alabar como el mejor aquel mtodo educativo que sepa formar un rbol de tal manera que cumpla lo ms perfectamente posible con las condicienes de desarrollo que le impuso la Naturaleza. Muy fcilmente se entrega uno al temor compietamente ridculo de que el hombre es, cuando es fiel a si mismo, un ser completamente insoportable, y de que si todos los hombres demostraran ser tal como son en realidad, se producira una horripilante catstrofe. Por hombre, tal cual es, muchos individualistas de hoy conciben, de un modo extremadamente unilateral, tan slo el elemento eternamente descontento, anrquico e insaciable que existe en el hombre, olvidndose por compIeto de que es el mismo hombre quien ha Hegado a crear tambin las formas actuales de la civilizacin, formas que poseen mayor solidez y consistencia que todas las subcorrientes anrquicas. El hecho de que la personaIidad social sea q s fugrte en-ioSM1~3, C.3 ~ltdCde las c o n d i c s e s de existencia ms imprescindibles del homxe. . , ' m s t i r . Lo insacia~ i u e r aesre , b l e y s-r no3 n p la psicologa del neurtico, no es el hombre tal cual existe en la realidad, sino tan slo su caricatura infantil. En realidad, el hombre normal es conservador y moral crea leyes y se somete a ellas, no
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por serle stas impuestas desde fuera - e s o sera una idea pueril-, sino porque prefiere el orden y Ia ley al capricho, al desorden y a la ilegalidad. Ahora bien, si queremos disolver la transferencia afectiva, tenemos que luchar contra fuerzas que no slo poseen un mero valor neurtico, sino que tienen un significado normal general. Si queremGs llevar al enfermo hasta la disolucin de la relacidn de la transferencia, le exigimos algo que en verdad se suele muy raras veces o nunca postular de2 hombre medio y normal: a, saber, que se supere completamente a s rnisrno.%ste POSTU: lado no lo han p a ln r m A s que determinadas religioiies, y es lo que hace tan difcil la segunda fase del anlisis psicologico. Sabido es que la creencia de que el amor nos da derecho tener pretensiones frente a la persona amada, no es sino un prejuicio infantil muy vulgar. ste es el concepto infantil del amoc recibir regalos de la persona amada. A base de esta definicin, los pacientes plantean exigencias y con ello no proceden de otra manera que la mayora de las personas normales cuya insaciabilidad infantil slo gracias al cumpIimknto de los deberes de la vida y de la satisfaccin de la libido as producida, no llega a tener dimensiones exageradas y no tiene tampoco a priori, en virtud de cierta falta de temperamento, ninguna inclinacin hacia el apasionamiento. El mal radical de toda neurosis es el hecho de que el enfermo sustituya un esfuerzo especial y peculiar -adaptacin que requiere un elevado grado de autoeducacin- por sus pretensiones infantiles, revivificadas mediante la regresin, y se ponga, pues, a regatear. El mdico estar muy poco dispuesto a corresponder a aquellas exigencias que el neurtico le plantee

personalmente; sin embargo, intentar comprar su libertad mediante proposiciones de compromiso, como, por ejemplo, la autorizacin subjetiva de determinadas libertades morales, cuyo extremo sera al mismo tiempo la base fundamental de un descenso general del nivel de cultura. Sin embargo, con ello no ocurre otra cosa sino que el neurtico desciende a un grado inferior, siendo l mismo el causante de su descenso. Ya no se trata aqu, adems, de ningn problema de civilizacin, sino ms bien de un negocio consistente en ofrecer otras (pretendidas) ventajas para eludir la fuerza coercitiva de la transferencia afectiva. No obstante, es contrario al verdadero inters del propio enfermo el brindarle posibilidades de compensacin; as no quedar nunca liberado de lo que srpfre, esto es, de su insaciabilidad y comodidad infantil. De ello slo podra liberarle la superacin de si mismo:

Von der Gewalt, die alle Wesen bindet, Befreit der Mensck sich, der sich berwindet ( 1 ) .
El neurtico debe demostrar aue sabe vivir r a c j o n -grado que un hom----.hre m . -e T h a s t a debe saber ms aue una * Der*..- n *o. . sona normal; debe saber renunciar a un poco de su infantilismo,' lo que nadie ha exigido nunca a ningn hombre normal. Los enfermos intentan ms de una vez convencerse, mediante toda clase de aventuras especiales, de si, a pesar de todo, no sera posible per--

(1) Del poder que a todos los seres subyuga librase el hombre que se supera. 2 Goethe.

severar en su forma vital infantil. Sera un grave error que el mdico se lo impidiese; existen experiencias que slo puede hacer uno, pero que no puede aprender por ninguna clase de estudios. Tales experiencias son de un valor inapreciable para el neurtico, No hay ninguna otra fase del psicoanlisis que dependa tanto del hecho de si el propio mdico ha sido o no analizado anteriormente. Si el mismo mdico acusa an un tipo infantil -para l inconsciente- de insaciable, no ser nunca capaz de abrir los ojos de sus pacientes precisamente sobre este particular. Es un secreto a voces, adems, que los enfermos inteligentes leen perfectamente en el alma de su mdico, conforme va progresando el anlisis, y a veces an ms all, para buscar en ella la confirmacin de la frmula salvadora o precisamente su contrario-. Es completamente imposible y no se logra ni con el ms fino anlisis- impedir que el enfermo acepte instintivamente la manera cmo resuelve el propio psicoanalista sus problemas vitales. Contra esto no hay remedio alguno, ya que la personalidad sobresaliente nos ensea mucho ms, por si misma, que gruesos tratados repletos de sabidura. No sirven para nada las nubes en las que el psicoanalista pretenda envolverse para ocultar su propia personalidad; tarde o temprano se le presentar un caso que descubra el juego. Un mdico que desde el principio toma en serio su profesin, se ve ante la ineludible necesidad de realizar los principios de2 psicoanlisis tambin de si mismo. Estar admirado de ver cuntas dificultades aparentemente tcnicas desaparecern luego en sus anlisis. No pienso aqu, desde luego, en la fase inicial de los anlisis, fase que podramos

llamar de descubrimiento del complejo, sino en esta fase ltima, extremadamente espinosa, en la cual se trata de la llamada disolucin de la transferencia~. He podido observar varias veces que algunos principiantes han tomado la transferencia afectiva por un fenmeno completamente anormal que debe ser combatido. Nada tan errneo como esta manera de ver. En la transferencia tenemos que ver ante todo una mera falsificacin, una caricatura sexualizada de aquel lazo social que une la sociedad humana y que produce igualmente aquellos otros lazos,ms estrechos entre los correligionario~. Este lazo es una de las condiciones sociales de ms vala que puedan imaginarse, y sera un craso error el declinar tn toto este intento social del enfermo. Tan slo precisa purificar esta cbrriente de sus elementos regresivos, como, por ejemplo, de la sexualidad infantil. Con esto, el fenmeno de la transferencia viene a ser el principal instrumento de adaptacin. El nico peligro grave consiste en que ciertas pretensiones infantiles que en el propio mdico no han sido reconocidas, se identifiquen con las exigencias paralelas y anlogas de su paciente. Este peligro, slo sabr evitarlo el mdico sometindose a si mismo un rigurossirno anlisis llevado a cabo por otra persona. Entonces aprender tambin a comprender lo que propiamente quiere decir el anlisis y qu clase de impresiones se reciben cuando se experimenta en la propia alma. Toda persona ducha o comprensiva ver inmediatamente cunto provecho podra surgir tambin de ello para el mismo enfermo. Existen mdicos que creen que un autoanlisis les sera suficiente; sin embargo, son unos psiclogos-Mnckhausen, Semejantes a aquel

protagonista de los cuentos que se sacaba con su caballo del pantano, tirando de sus propios cabellos. Con esta psicologa, se queda uno estancado. Olvidan estos galenos que una de las condiciones teraputicas de mayor efiGza es precisamente la sumisin de si mismo al juicio objetivo a e l otro. Frente a si mismo se ~ermznecesiemDre ciego. individua~ismo~+xagera&o~~~ completa= e autoertico .darse importancia. son las c a l sas que, en primer trmino, debe superar el mf dico si quiere educar a sus enfermos para que sean personas maduras y autnomas desde el unto de vista social. h n t e de acuerdo con Freud p l a n t G e s t a exigencia, ms que n a t u r a m e o t p y c m a cum2la - --c o . . n-_e e res en la vida en la medida en que le corresponde. Si n 0 e as, na&G podr5 Impedir2nf z ~ e que s su nmdo inSXflcientemente ernplzda s ~ s e d i m e n t eautomticam"etee inmediatamente ----e & m e r o , s r ' i c a n d o por completo t o s s u labor anal*. ---,. Personas incmaturas e i n s ces, que son a su vez neuroticas y que no estn en la vida sino con un solo pie, no suelen sino engendrar muchos males mediante sus psicoanlisis. Exempla sunt odiosa. En manos de un loco, hasta la Medicina se convierte en veneno y muerte. Si del cirujano exigimos, adems de ciertos conocimientos especializados, una mano muy hbil, valor, presencia de espritu y energa de decisin, cunto ms deberemos postular al psicoanalista que tenga una seria formacin analtica de su propia personalidad, antes de que nos atrevamos a confiarle un enfermo. Podramos casi decir que la adquisicin y el manejo del psicoanlisis no slo requieren un talento psicolgico, sino que
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- Teoria

del Psicoanalisis

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presuponen en el propio analista, por lo pronto, una preocupacin seria por la formacin de su propio carcter. La tcnica de la disolucin de la transferencia es, naturalmente, la misma que antao. Ocupa desde luego un amplio espacio en el problema de lo que el paciente podra hacer con su Zibido, una vez retirada sta de la persona del mdico. Tambin en este punto preciso acechan al principiante grandes peligros. ste tendr una propensin marcada a recurrir a meros consejos y sugestiones benvolas. Estos intentos del mdico resultan extraordinariamente cmodos y, por tanto, nefastos para el paciente. En este punto tan importante (como en todas las fases del psicoanlisis), dbese ceder al propio neurtico y a sus impulsos \propios la preponderancia y la gua, aun cuando sus rumbos nos parezcan callejones sin salida. El error es una condicin vital de iguaLim En e z s e g u n d a fase del anlisis, con todos sus precipicios y simas, debemos extraordinariamente mucho al anlisis de los sueos.

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LA TNTERPRETACION DE LOS SUENOS. - Mientras al principio los sueos nos han servido ante todo para encaminarnos hacia los senderos que conducen al descubrimiento de fantasas, en esta fase posterior nos ensean muy a menudo, y de una manera muy valiosa, la justa aplicacin de la libido. Nuestro saber. tiene enormes deudas contr-ada para con Freud, quien nos brind un enriquecimiento inmenso del mismo en cuanto a la determinacin de los contenidos manifiestos de los sueos, mediante materiales histricos y ten-

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dencias desiderativas. Freud demostr que los sueos nos hacen asequibles toda una enorme cantidad de materiales tenebrosos, en su mayor parte recuerdos y reminiscencias que han pasado bajo el umbral de la conciencia, en determinadas correIaciones. Siguiendo la inspiracin de su mtodo absolutamente historicista, Freud nos da ricas enseanzas ante todo respecto al mismo anlisis. A pesar del indiscutible gran valor de su criterio, no es Icito, sin embargo, colocarse nica y exclusivamente en este punto de vista, puesto que el mtodo unilateralmente historicista no tiene debidamente en cuenta el sentido teleolgico de los sueos, puesto de relieve sobre todo por Adler y por Maeder. El pensar inconsciente quedara muy insuficientemente caracterizado si slo lo considersemos desde el punto de vista de su determinacin historicopersonal. Para interpretar debidamente su significado, es imprescindible tener tambin en cuenta su sentido teleolgico. Si seguimos la historia del Parlamento ingls hasta llegar a sus comienzos, obtendremos sin duda una clarsima comprensin de su gnesis y de la determinacin de su forma actual. Sin embargo, con esto nada habremos dicho an sobre su funcin prospectiva, es decir, sobre los problemas que debe resolver en la actualidad y en el futuro: Lo mismo puede decirse acerca de los sueos cuya funcin prospectiva haba sido altamente valorada por las supersticiones de todas las pocas y de todos los pueblos. Habr en ello mucha verdad. No hasta tal punto de atrevernos a atribuir a los sueos el valor proftico. Mas podemos suponer, con mucha razn, que entre sus materiales subli-m minales se encontrarn tambin aquellas combinaciones del futuro que han pasado por debajo del

umbral de la inconsciencia precisamente por no haber alcanzado an aquel grado de claridad que las habilitase para la plena luz de la conciencia. Con esto, me refiero a aquellos presentimientos ms o menos oscuros que poseemos a veces de lo por venir y que, en realidad, no son otra cosa sino combinaciones muy finas subliminales cuyo valor objetivo no somos capaces de percibir. Con la ayuda de este componente final del sueo, quedan elaboradas las tendencias prospectivas del enfermo; de esta manera, el convaleciente si esta labor nuestra se ve coronada por el pasa xito- de la fase del tratamiento y la relacin semiinfantil de la transferencia, a una vida cuidadosamente preparada que l mismo se escogi y con la cual puede identificarse tras madura ref lexin.

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A LGU NAS

OBSERVACIONES SO B R E

PSTCOANALXSIS.

Es muy comprensible que el mtodo psicoanaltico no pueda servir nunca de aplicacin policlnica, y que, por tanto, deba confiarse siempre a manos de unos cuantos que, a base de sus capacidades educativas y psicolgicas congnitas, proporcionen bna aptitud especial y una peculiar alegra a su profesin. Como no todo mdico es eo ipso un buen cirujano, tampoco es un buen mulo del psicoanalista. Por el carcter eminentemente psicolgico de la labor psicoanaltica, ser muy difcil monopolizarla exclusivamente en manos de los mdicos. Tarde o temprano, tambin las dems Facultades universitarias se apoderarn del psicoanlisis, ya sea por motivos meramente practic o ~ya , sea por intereses tericos. Mientras la cien.tia oficial intenta excluir el psicoanlisis como

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una mera estupidez de la discusin general, no nos puede extraar que los que pertenecen a otras Facultades se apoderen de esta materia antes que 1 s Medicina oficial. Esto ocurrir tanto ms cuanf o ms llegue a transformarse el psicoanlisis en un mtodo psicolgico general de investigacin, as como en un principio heurstico, de primera categora en el dominio de las ciencias del espritu. ---. S ante todo un mrito de la Escuela de Zurich el haber demostrado la aptitud del psicoanlisis como mtodo de investigacin en el dominio de las enfermedades mentales. La exploracin psicoanalitica de la demencia precoz, por ejemplo, nos ha proporcionado los conocimientos ms significativos de la contextura psicolgica de tan extraa enfermedad mental. Nos llevara demasiado lejos querer tratar aqu detalladamente de los resultados de estas investigaciones. La teora de las determinaciones psicolgicas dentro del marco de esta sola enfermedad es ya un sector de enorme extensin, y si quisiramos hablar hasta de los problemas simblicos de la demencia precoz, tendramos que aportar verdaderas montaas de materiales que nos sera imposible englobar en el marco modesto de la presente obra, la cual se propone tan slo una orientacin general. El hecho de que el problema de la demencia precoz se haya complicado tan extraordinariamente, dbese a la irrupcin de los nuevos problemas planteados segiin los puntos de vista del psicoanlisis -irrupcin realizada desde hace relativamente poco tiempo- en el dominio de la Mitologa y de la Ciencia comparada de las Religiones, y que nos ha abierto un vasto mirador para contemplar el
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simbolismo del sueo y de la esquizofrenia, el paralelismo existente entre los smbolos individuales hqbiernos y s de la etnohistoria, ha producido una impresin subyusobre todo impresionante el paraIelismo que existe entre los smbolos tnicos y los de la esquizofrenia. Esta comparacin de la Psicologa con el problema de la Mitologa me imposibilita completamente para explicar aqu mis teoras acerca de la demencia precoz. Tambien por motivos de otro orden, me veo obligado a renunciar a exponer aqu detalladamente los resultados de la investigacin psicoanalitica en el campo de la Mitologa y de la Ciencia comparada de las Religiones; esto no sera posible sin la presentacin de muy extensos materiales. EI resultado principal de estas investigaciones es, en primer trmino, el reconocimiento de la e x i s t a r a 1 a 'efi'trea . .profundsimo . . Las perspece l - s 3 m l m f k a r u ~ tivas que se nos abren en el campo de la Psicologa comparada de los pueblos, no pueden conjeturarse aun en vista del estado actual del problema. Podemos decir por ahora que el conocimiento psicoanaltico de la naturaleza de los procesos subliminales de la conciencia puede esperar un gran enriquecimiento y una profundizacin gracias al estudio de la Mitologa. En cuanto a la esencia ntima del psicoanlisis, he tenido que limitarme en el curso de esta exposicin a esbozar los rasgos ms generales. La explicacin detaltada del mtodo y de la teora hubiera requerido un material de casos tan inmenso, que hubiera sido preferible sacrificar la visin de conjunto. Sin embargo, para permitir una ojeada sobre los procesos concretos que se realizan en un psicoanlisis, me he decidido a

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reproducir aqu el curso muy breve del anlisis de una nia de once aos. El tratamiento analtico de este caso se ha llevado a cabo por mi asistenta seorita M. Moltzer. He de observar de antemano que este caso no es caracterstico, ni por la duracin, ni por el curso habitual, para e1 psicoanlisis corriente; por otra parte, un individuo no podr nunca ser tomado como algo tpico. En ninguna parte es tan dificil como en el psicoanlisis establecer reglas de valor universal. Por eso es mucho ms prudente renunciar a formulaciones demasiado generales. No debemos nunca 01vidar que, a pesar de la gran analoga existente entre los conflictos o los complejos, cada caso es por s mismo, por decirlo as, un unicurn. Cada caso concreto requiere del enfermo un inters individual, y, de la misma manera, tambin el curso de un anlisis y su descripcin en cada caso. Si, por tanto, procedo a transcribir en estas pginas un caso concreto, ste no ser sino un pequesimo verdadero corte del mundo psicolgico, inmensamente variado, que pone de relieve aquellos detalles aparentemente arbitrarios que el capricho de la llamada casualidad esparce en la existencia humana. No tengo la intencin de suprimir ningiin detalle, por pequeo que sea, si presenta inters psicoanaltico, puesto que no quiero suscitar la impresin de que el psicoanlisis es un mtodo articulado en la armazn de frmulas rgidas. La necesidad cientfica del investigador intenta siempre, por cierto, establecer reglas y categoras en las que se deje captar el principio de la vida. Por el contrario, el mdico y el observador deben dejar que influya sobre ellos, libre de toda frmula, la viva realidad en toda su ilimitada riqueza, desprovista de leyes fijas. As, pues, tam-

bin yo me esforzar en exponer aqu el caso de la nia de once aos con toda la debida naturalidad, y confo que lograr demostrar al lector cun diferentemente de lo que se podra suponer se desarrolla un anlisis si no se conocen ms que las meras premisas cientficas de nuestro mtodo.

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Captulo V

ANALlSlS DE UNA NlAA

DE ONCE AOS

Se trata de una nia inteligente; tiene o n s e p aos de edad, y es hija de una familia acomodada y culta.' a La historia de su enfermedad es la que sigue: Tuvo que abandonar ms de una vez la escuela a causa de jaquecas y nuseas que se le presenta- $ ban repentinamente. Una vez en casa, tena que meterse en cama. Al da siguiente rehusaba siempre levantarse e ir a la escuela. Padeca, adems, sueos de pesadilla., y era caprichosa y desigual\* 0 en todo. Cuando la madre me present a su hiji- t ( ta, llam su atencin sobre el hecho de que tales A cosas pertenecen a las dolencias neurticas y que deba de haber detrs de los sntomas alguna preocupacin oculta, para cuyo descubrimiento tendramos que formular preguntas a la nia. Esta suposicin ma no era una construccin arbitraria y gratuita, puesto que todo observador objetivo sabe que cuando un nifio se muestra in- 1 quieto y malhumorado est torturado por aIgo que le resulta desagradable.

tura a causa de su labor insuficiente y crea haber perdido algo de la estimacin de su profesor. Fue entonces cuando empez a sufrir nuseas y a encontrarse mal en las clases del profesor menciocnado. Experimentaba no slo un ale' tivo de?-mismo, -.. s i n o incluFve c i e s d a d contra l. Concentr todo su inters amistoso en un muchacho pobre, con el cuaYsola partir el pan que S?? le daba al ir a la escuela. Le taba has...."d ta dinero para que 61 mismo se pudiera comprar pan. Una vez, conversando con este chico se permiti burlar'Se de su profesor IlamandaI macho cabros. 2 1 m ~ _ i n t i m cada vez ms con ella y se crey en el derecho de percibir de ella un tributo continuo en forma de un pequeo regalo en numerario. Fue entonces cuando le vino ra delatarla q u e l o d el temor de que a ante el profesor comunic~ndag que se haba burlado de l llamndole arnacho cabro; ofreci, pues, dos marcos al joven s i ~ e ~ p r no a a decir nunca aquello al profesor. Desde aquel da, el muchacho se dedic a ejercer un verdadero chantaje contra la nia; le exiga su dinero amenazndola, y la persegua en su camino hacia la escuela con exigencias cada vez mayores. No es de extraar que la pequea desesperara. Las nuseas estaban en estrecha relacin con esta i ? S t o r i ~ . ~nz?<e>cabada la confesin de la nia, no se produjo an la correspondiente tranquilidad que se hubiera podido esperar. Vemos, en efecto, muy a menudo, que el mero hecho de relatar asuntos desagradables puede tener sin ms ni ms consi-

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derables efectos teraputicos, como ya hemos dicho anteriormente. Desde luego, estos efectos no suelen ser duraderos, aunque el efecto favorable puede perdurar a veces mucho tiempo. Una confesin como la que acabamos de relatar est, naturalmente, muy lejos de ser un anlisis; sin embargo, existen hoy muy numerosos mdicos neurlogos que creen que un anlisis no consiste sino en una anamnesis o una confesin un poco amplias. Poco tiempo despus, la nia tuvo un violento ataque de tos, por lo cual dej de ir durante todo el da a la escuela. Al da siguiente empez a encontrarse bien. Al tercer da prodjose otra vez un violento ataque de tos, con dolores en el tostado izquierdo, fiebre y nuseas. Se le tom la temperatura, sin que pudiera haber engao, y dio por resultado 39,4" C. El mdico de la familia, urgentemente llamado, tema una neumona. Sin embargo, al da siguiente, volva a desaparecer todo otra vez y la pequea enferma se encontraba perfectamente bien, no teniendo la ms leve huella de fiebre o de nuseas; slo lloraba y no quera levantarse, y se qued en cama.

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RESENA DE LAS SESIONES ANALTICAS. - En la primera sesin, la nia se mostr temerosa e inhibida, con'una sonrisa forzada y un tanto desagradable en los labios. La seorita que la analiz le dio ante todo ocasin de hablar acerca de cmo se encuentra una si le permiten quedarse en cama. Contest a esta pregunta, que taI caso era magnfico si tena compaa: todos se acercaban a la cama para visitarla. Adems, se puede obtener de mam que le lea trozos de algn libro, especialmente de aquel en que se cuenta

la historia de un prncipe que est enfermo y que no se cura sino cuando le satisfacen en su deseo, consistente en que su amiguito, un chico pobre, pueda estar junto a l. Es manifiesta la relacin existente entre este relato y el de su propia historia amorosa y de su enfermedad; se advierte a la nia esta analoga, y al orla se pone a llorar desesperadamente; preferira ir con los dems nios para jugar con ellos; si no, se le escaparan para siempre. Inmediatamente se le concede lo que pide; se aleja corriendo, pero tras breves momentos vuelve otra vez, un tanto cohibida. Entonces se le explica que no se fue por temer que sus compaeros y compaeras de juego pudieran escaparse, sino por mera resistencia. Q_n l a S -muestra mucho me. . . La conversacin - on llega a t 6 t a r del maestro; la nia parece muy cohibida n o c al hablar de l. Por fin,.Pues le quier6bi;Cho!a Se le explica que por e m uu ~ e Z Z r ~ e n z al a :contrario, su amor es una garanta muy valiosa de que en las clases de l trabaje mejor que en las otras. Entonces, jse me permite quererle?, pregunta la nia, luego de oda la explicacin con L a cara radian te. n o n esta expIicacin la pequea queda justifi. cada en su eleccin amorosa. Tena miedo, segn parece, de confesarse a s r n i s m m o r por e aquel profesar, ei ZracTaFao sin ms ni ms. Si las explicaciones proQpsicoanaliticas pretenden -la libirr--tiene Jdific&c~~s en poseSionarse d ; una persona x porque T a nina ". se encontraba adn

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rece tan plausible que difcilmente podremos desehbarazarnos de esta impresin. Sin embargo, es preciso poner de Elieve;$oF contrario, que su libido se ha- dirigida-can gran vehemencia hac i r e l muchachito pobre, que indudablemente representa o t r o d j e t o de m n r e x t r a f u T e n e mos que llegar, pues, a la conclusin de que la dificultad no estriba en la transferencia de la Zibido sobre aIgn objeto extrafamiliar, sino en alguna otra circunstancia. El amor por el profesor representa una labor difcil, con muchos ms postulados que el amor al muchacho pobre, que no plantea ningiin problema al esfuerzo moral de la nia. Laalusin analtica de que el amor la podra ayudar en trabajar r o profesor, v u e l v e a " " c . % ~ su ~ tarea riplitfvaiey~sai '@&g t acLn Cuando la Eibido, retrocede ante una tarea necesaria, sueIe ser debido a la razn universalmente humana de la comodidad, propensin fuertemente desarrollada no slo en el nio, sino tambin en el hombre primitivo y hasta en el animal. La pe=a y la comodidad primitiva reSpsenta%primer obstculo i n t e r p u e s w + adaptac i o n l s f no se emplea en eIla la libido, queda foE3SZtmente estancada y realiza su obligada regresin hacia objetos o modos de adaptacin anteriores. La recrudescencia tan sorprendente del complejo del incesto proviene de ah. La Eibido retrocede ante el objeto inasequible que obligara a trabajos excesivos. Se dirige hacia un objeto ms asequible y, en ultimo lugar, hacia el ms asequible de todos, esto es, hacia las fantasas infantiles, que luego quedan transformadas en fantasas incestuosas propiamente dichas. El hecho de que en cada caso de adaptacin psicolgica per-

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turbada encontremos al mismo tiempo un desarrollo demasiado fuerte de la fantasa incestuosa podra ser comprendido tambin -segn hemos demostrado ms arriba- como un fenmeno regresivo. As, pues, la fantasa incestuosa tendra una importancia secundaria, y no una importancia causal, en tanto que la timidez del (hombre natural frente a esfuerzos cualesquiera ser el factor primario. El retroceder ante determinadas tareas no se explicara, pues, por el hecho de que el hombre prefiera la relacin incestuosa, sino de que recayera forzosamente en ella, puesto que temera todo esfuerzo. Tendramos que suponer entonces que el miedo a un esfuerzo consciente se confundira hasta identificarse con preferencia hacia la relacin incestuosa. Sin embargo, esto sera un error evidente, puesto que no slo el hombre primitivo, sino tambin los mismos animales acusan una repugnancia enorme contra el esfuerzo con intencin determinada, y se entregan a la ms absoluta pereza mientras las circunstancias no les obliguen a esfuerzos y trabajos. Sin embargo, no podra pretenderse ni del hombre completamente primitivo, ni de los animales, que esta su preferencia dada a la relacin incestuosa fuera la causa de su timidez ante los esfuerzos de adaptacin, puesto que, sobre todo en este ltimo caso, no puede hablarse siquiera de relacin incestuosa. , . a ES l-nia expresara su a l e g r a w l hecho de < s p d i m d x & t d i i r sus m e j a r a es-erzos al profesor, sino, antc todo, ara & s 5 s t o es 1Gue-o* s6bre Ia liber por lo p r o n t o B s e le dijo, porque no haba cosa que ms le conviniera. Su alivio debise a la confirmacin de que estaba autorizada para amar a aquel profesor suyo, aun sin que desarrollase no-

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tables esfuerzos amatorios. La conversacin se desliza <hacia la historia del chantaje, que la nia vuelve a explicar otra vez con muchos detalles. Nos enteramos tambin de que la nia pensaba inclusive en abrir la hucha, y cuando no logr su propsito quiso sustraer solapadamente a su madre la llave de la misma. &ixnifistad se asimismo sobre la causa de toda la historia: e l l a se = a burlado del profesor p ~ m ~ ste--mucno ms amable con o t r a Bien e m m o r t a d o peor en sus clases, sobre todo en las clases de clculo. na vez no haba comprendido algo muy bien, sin que tuviera el valor de preguntar, por miedo a perder con ello el aprecio del profesor. Cometa, por to, errores, con lo cual su labor era cada vez ms defectuosa, y perdi, efectivamente, las simpatas y el aprecio de su maestro. Claro est que con ello lleg a una situacin muy mala frente al profesor, situacin que no poda satisfacerla. Por aquel entonces ocurri que una de las chicas se puso mala, por lo que fue llevada a su casa. Poco despus le pas lo mismo a ella; intent de esta manera librarse de la escuela, que le habia llegado a ser antiptica. La prdida del apreco_bpl -profesor la e v l U l n lado. a malh ablar__dA ,.-..--. y,po.oiro lado, a la historia con el muchacho, . aue una c o m p e a t _ representaba d e la relacin perdga c o c e r profesor. ~ a z x pliaEi%iEiTq ~ m i e r o a n guisa tle comentarios sobre este punto, se redujeron a una mera alusin: a que, planteando en clase preguntas relacionadas con la asignatura, y sin estorbar la enseanza, se renda un servicio al profesor. Puedo aadir que esta instruccin somera en el anlisis tuvo excelentes consecuencias, puesto

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- Teora del

Psicoanlisis

que, desde entonces, la nia en cuestin lleg a ser la mejor alumna y no ha vuelto a perder ninguna de las clases de aritmtica. De la historia del chantaje, vale la pena destacar el rasgo de la dependencia y de la compulsin. ste es un fenmeno que se produce ineludiblemente. Tan pronto como la persona permite que la libido retroceda ante las tareas imprescindibles, sta se hace autnoma y se propone, sin preocuparse de las protestas del sujeto, sus propios objetivos, que persigue tenazmente. Es, pues, uno de los hechos ms corrientes que una vida perezosa y desprovista de actividad quede inquietada en alto grado por una compulsin de la libido, esto es, por toda clase de miedos y de obligaciones involuntarias. La timidez y las superstidones de numerosas tribus brbaras nos brindan los mejores ejemplos de ello, a la par que la historia de nuestra civilizacin, sobre todo de la civilizacin antigua, nos aporta abundante confirmacin. Por la falta de empleo se llega a hacer de la libido una libido indmita. Sin embargo, es preciso que no se crea que haya posibilidad de asegurarse mediante esfuerzos exagerados durante mucho tiempo contra la compulsin a la libids. No podemos proporcionar tareas a sta sino en proporciones muy limitadas. Se escoger ella misma otras tareas de carcter ms natural, puesto que est destinada precisamente a ello. Si estas tareas se pasan por alto, ni la vida ms activa y trabajadora servir para nada, ya que es preciso contar con todas las condiciones de la naturaleza humana. Muy numerosas neurastenias debidas al exceso de trabajo dbense a esta causa, puesto que el trabajar con razonamientos interiores crea el ag~tamientonervioso.
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En la tercera sesin, la nia nos explica un sueo que tuvo a los cinco aos de edad y que le haba producido una impresin imborrable. Nunca en mi vida llegar a olvidar este sueo, manifest la pequea. Quisiramos aadir inmediatamente que tales sueos presentan peculiar inters para el psicoanalista. Cuanto ms tiempo permanece el sueo de modo espontneo en la conciencia, tanto mayor es la importancia que podemos asignarle. He aqu el sueo aludido: Salgo de paseo con mi hermano por el bosque para buscar fresas. Entonces nos sale al encuentro un lobo que salta sobre m. Pero yo huyo. subiendo una escalera, seguida por el lobo. Me caigo y el lobo me muerde en la pierna. Estoy esperando mi muerte. Antes de proceder a recoger las asociaciones de ideas que se enlazan con este sueo, .intentamos formarnos arbitrariamente un juicio sobre el posible contenido del sueo, para comparar y determinar si las asociaciones de la nia se mueven o no en el mismo sentido que nuestra suposicip. El comienzo del sueo hace pensar en el conocidsimo cuento popular de la Caperucita Roja, cuento que la nia, desde luego, no ignora. El lobo se comi a la abuela, tom la figura de sta, y comise luego inclusive a la propia Caperucita. Sin embargo, el cazador pudo matar al lobo, abrindole el vientre, del cual la Caperucita volvi a saltar a la luz sin ningn dao. El mismo motivo se encuentra en un sinnmero de mitos, divulgados por toda la superficie de la Tierra; es idntico al motivo del Jons de la Biblia. El sentido primario que se oculta detrs de este sueo es astralmitolgico: el Sol es tragado por el monstruo marino, y a la maana siguiente vuelve a na227

cer otra vez de l. Naturalmente, toda la mitologa astral no es sino psicologa, y particularmente psicologa inconsciente, proyectada al cielo, ya que un mito nunca se inventa ni se forja conscientemente, sino que es siempre oriundo del ineonsciente del hombre. Esto explica tambin las grandes semejanzas, o hasta identidades (que a veces lindan ya con el milagro), existentes entre las formas mitolgicas de tribus muy distantes, tanto en el tiempo como en e1 espacio. Explica asimismo la divulgacin sorprendente que se llev a cabo independientemente del cristianismo, del smbolo de la cruz, divulgacin para cuya comprobacin es precisamente Amrica la que nos aport las pruebas ms elocuentes e interesantes. Sera errneo. suponer, sin embargo, que los mitos han sido creados tan slo para explicar a los humanos determinados procesos meteorolgicos o astronmicos, puesto que los mitos incorporan ante todo la actividad de impulsos inconscientes, comparables en ello a los sueos. Estos impulsos fueron motivados por la libido regresiva que penetr en el inconsciente. El material que fue extrado a la superficie en nuestro anlisis representa desde IU&O un material infantil, esto es, fantasas del complejo- incestuoso. De esta manera, podemos reconocer en todos los llamados mitos solares teoras infantiles sobre la fecundacin, el nacimiento y la relacin incestuosa; en el cuento de la Capenicita Roja hallamos la fantasa de que la madre tiene que comerse algo semejante a un nio, y de que los nios nacen as porque se corta el vientre de la madre. Esta fantasa es una de las ms extraordinarias, y su existencia puede demostrarse en numerossirnos casos. Tras estas consideraciones psicolgico-genera-

les podramos concluir que la nia elabora en este sueo precisamente el problema de la fecundacin y del nacimiento. En lo que concierne al lobo, tendramos que asignarle el papel del padre, a quien la nia atribuye inconscientemente algn acto de violencia contra la madre. Tambin esta esperanza puede basarse en muy numerosos mitos que contienen el problema de la violacin de la madre. [Quisiera llamar aqu la atencin, sobre todo, y respecto a los paralelismos mitolgicos, acerca de la coleccin del Boas, en la que encontramos un magnfico material de leyendas indias; adems, sobre la obra de Frobenius Das Zeitalter des Sonnengottes (La poca del dios solar), as como, finalmente, sobre los estudios de Abraham, Rank, Riklin, Jones, Freud, Maeder, Silberer, Spiel, Rein, y sobre mis propios estudios.] Tras estas consideraciones completamente generales, que acabo de hacer por causas meramente tericas en la prctica, desde luego, no se extiende sobre ellas-, procederemos al examen de si la nia quiere comunicarnos algo mediante su sueo. Naturalmente, invitamos ante todo a 18 nia a que nos hable, desde luego sin hacerla presin en ningn sentido, de1 sueo relatado. Se detiene ante todo en el pequeo detalle del mordisco en la pierna y explica que, una vez, una mujer que tuvo un nio le haba dicho que esto se le vea en la pierna, donde la cigefia la' haba picado. (Esta manera de explicar simblicamente el nacimiento y la fecundacin es muy general en toda Suiza.) Podemos comprobar, pues, un paralelismo completo entre nuestra interpretacin y el curso de las asociaciones en la muchacha. La primera asociacin que nos aporta la pequea y esto Sin ningn influjo por nuestra parte- tiende

hacia el problema que acabamos de sospechar, por meras consideraciones tericas. S muy bien, por cierto, que todos los innumerables casos, tan seguros como influenciables, que ya conocemos a travs de las publicaciones psicoanalticas, se han demostrado incapaces de sofocar la objecin de nuestros adversarios consistente en afirmar que somos nosotros quienes sugerimos nuestras interpretaciones a nuestros enfermos. As, pues, tampoco este caso llegar a convencer a nadie que est empeado en atribuirnos las ms graves faltas de inexperimentados aprendices o hasta algo mucho peor, a saber: a culparnos de una falsificacin intencionada. Despus de presentar la nia esta primera asociacin, se plantea la pregunta: qu idea se le presenta con motivo del lobo? Contesta de la siguiente manera: (Pienso en pap cuando est iracundo. Tambin esta asociacin concuerda enteramente con nuestras consideraciones tericas. Se nos podra objetar que las consideraciones se han hecho nica y exclusivamente con esta finalidad y precisamente con miras a ello, y que, por tanto, no se le puede asignar ninguna clase de validez. Me parece que esta objecin es completamente superflua una vez se hayan adquirido los correspondientes conocimientos psicoanalticos y mitolgic o ~ Tan . slo a base de un haber positivo, y no de otra manera, puede demostrarse la validez de una hiptesis. Vemos, pues, que en la primera asociacin sustituy al lobo por la cigea; la asociacin con el lobo nos la trajo el padre. En el mito vulgar, la cigea es el padre, puesto que es l quien trae los nios. La contradiccin aparentemente grande entre el cuento -en e1 cual el lobo representa a
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la madre- y el sueo - e n donde es el padreno tiene ninguna importancia para el sueno; por tanto, se nos dispensar de dar una interpretacin ms detallada. En mi trabajo, ya repetidas veces mencionado, Wandltsngen und Syrnbole de9 Libf do, he explicado ms atentamente este problema de smbolos bisexuales. Sabido es que la leyenda de Rmulo y Remo llev a elevar, tanto al pjaro Picus como al lobo, al rango de padres. El miedo ante el lobo, experimentado en e1 sueo, es, pues, idntico al miedo ante el padre. Como nos comunica la nia, su miedo al padre se explica por el hecho de que ste es muy severo con ella. Una vez lleg a decirla que se suelen tener sueos de pesadiIla cuando se ha cometido algn acto malo. Lleg, pues, la pequeia a preguntar un da a su padre: apero qu acto malo comete mam, que tambin tiene continuamente p e sadiIlas? El padre le haba pegado por haberse chupado el dedo, cosa que lleg a hacer a pesar de numerossimas prohibiciones. (Seria tal vez ste el acto malo que sola cometer? Sin duda no, puesto que el chuparse los dedos es un hbito infantil algo anacrnico, que para su edad ya'difcilmente poda tener inters alguno, y que serva sin duda ms bien para molestar al padre, a fin de que 61 la castigara y pegara. Con esto quiere aliviar su conciencia de una serie de culpas inconf esadas y mucho ms considerables, puesto que en el anlisis se descubre que haba seducido a toda una serie de chicas de su edad a la masturbacin recproca. Estas inclinaciones sexuales de la nia son la causa de que tema a su padre. Sin embargo, no debemos ohidar que tuvo su sueo ya a las cinco

aos de edad, cuando an no se podia tratar de estos pecados. El detalle de las chicas no podia ser tomado, pues, sino como causa de su miedo actual ante el padre, y no del miedo tenido en aquella poca. No obstante, podamos esperar que se tratase ya entonces de algo semejante, esto es, de algn deseo sexual inconsciente, con correspondencia con la psicologa del acto prohibido antes mencionado, cuyo carcter y valoracin moral es, desde luego, mucho ms inconsciente en la nia que en el adulto. Para comprender lo que poda inducir a la nia a sus actos, tenemos que preguntarnos qu le haba pasado a los cinco aos de edad. Descubriremos que fue aqul el ao en que naci su hermanito menor. Ya entonces, pues, le infunda miedo el padre. Las asociaciones de ideas antes examinadas nos dan por resultado una correlacin indudable entre las inclinaciones sexuales y el miedo. El problema sexual, al que la Naturaleza ha proporcionado positivo placer, se manifiesta en este sueo bajo una forma fbica, aparentemente a causa del padre malvolo que personifica la educacin moral. Por tanto, el sueo en cuestin representa un primer fenomeno impresionante del problema sexual, impulsado manifiestamente por la proximidad temporal del nacimiento del hermanito, ocasin con cuyo motivo suelen plantearse toda clase de problemas en los nios, como sabemos por experiencia. Ahora bien, puesto que el problema sexual est intimamente enlazado con la historia de determinadas sensaciones de placer fsico que la educacin procura hacer desarraigar todo lo posible en los nios, esas sensaciones no pueden manifestarse, segn todas las apariencias, sino bajo la capa encubridora del miedo por sen232

timientos de culpabilidad. Esta explicacin, si bien parece plausible, es insuficiente a pesar de todo, a causa de su superficialidad. Aceptndola, slo desplazamos la dificultad, achacAndola a la educacin moral, y emitiendo la hiptesis completamente gratuita -por no ser comprobada- de que la educacin puede causar tales casos de neurosis. Procediendo de esta manera, no advertimos que tambin personas sin ningn rastro de educacin mora1 suelen llegar a ser neurticos y sufren de fobias morbosas. La ley moral no es, adems, simplemente un mal contra el que tengamos que sublevarnos, sino un forzamiento producido por la necesidad ms ntima del hombre. La ley moral no es otra cosa sino una manifestacin exterior del afn congnito al hombre de oprimirse y dominarse a s mismo. Este afn de domesticacin y civilizacin se pierde en las lejanas ms profundas, inexplorables y nebulosas de la historia evolutiva de la especie, y no puede, por tanto, ser concebido como consecuencia de algn imperativo que nos es impuesto desde fuera. Es el propio hombre quien se ha creado sus leyes, prestando odo a sus impulsos intimos. Mal podramos comprender, pues, las ratones de la represin ansiosa del problema sexual en el nio si no tuviramos en cuenta ms que las influencias morales de la educacin. Las verdaderas causas encuntrame mucho ms profundamente en la naturaleza misma del hombre, en su antagonismo tal vez trgico entre civilizacin o naturaleza, o entre conciencia individua1 y sentimiento colectivo. Naturalmente, hacer asequibles a la nia los aspectos filosficos superiores del problema no tendra ningn sentido, y no acarrearfa sin duda xito alguno. Ser suficiente, por
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ahora, que se le quite la idea de que interesarse por el problema de la propagacin de la vida representa algo malvado o malo. Se explica, por tanto, a la nia, en la interpretacin analtica de este complejo, cunto placer y curiosidad aporta ella al problema de la generacin, y cmo este miedo inmotivado no es sino un placer cuyo prefijo qued invertido. La historia de la masturbacin es recibida con comprensin y tolerancia, y la conversacin se limita a llamar la atencin de la nia sobre lo improcedente de sus actos, explicndole al mismo tiempo que sus actos sexuales no son sino consecuencia, en su mayor parte, de su curiosidad, que podra ser satisfecha mucho mejor de otra manera. Su gran miedo ante el padre corresponde, en ltima instancia, a una esperanza no menos grande vinculada poderosamente al nacimiento del hermanito. Por nvestras explicaciones, la nia se ve autorizada en su curiosidad, y con ello queda eliminada una considerable parte de su conflicto moral. En la cuarta sesin, la nia mustrase ya muy amable y franca. Su manera de ser, que antes apareci forzada y poco natural, ha desaparecido completamente. Nos comunica un sueo que tuvo desde la ltima sesin. Helo aqu: soy tan grande como la torre de la iglesia, y puedo mirar a todas partes. A mis pies hay unos nios pequeos, muy pequeos, tanto como unas florecillas. Entonces viene un polica y le digo: "Si haces alguna observacin, voy a coger tu sable y te cortar la cabeza." A1 analizar el sueo, la nia hace las observaciones siguientes: Yo quisiera ser ms alta que pap, para que l tuviera que obedecerme una vez., Como asociacin a polica, le vino en seguida
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la palabra pap, que es militar, y posee igualmente un sable. Este sueo satisface, segn se ve con toda claridad, sus deseos: siendo una torre de la iglesia, sera considerablemente ms alta que su padre, y si ste an se atreviera a hacerle alguna observacin acerca de ello, entonces le cortara la cabeza. El sueo satisface completamente el deseo tambin muy infantil de ser grande, esto, es, de ser persna mayor y tener a su vez hijos, ya que en el sueo, a sus pies, hay unos nios jugando, Con este sueo, la nia en cuestin llega a elevarse por encima de su gran miedo ante e1 padre, hecho del cual cabe esperar un progreso considerable de la libertad personal y de la seguridad de sus afectos. Como ventaja secundaria para la teora podemos considerar este sueo como un ejemplo muy claro de la importancia compensadora y de la funcin teleolgica de los sueos. Un sueo de esta ndole no podia menos que dejar en el soador una cierta sensacin del aumento de la conciencia de su propio yo, lo que no deja de tener importantes consecuencias para el bienestar personal. Importa poco el hecho de que el simbolismo del sueo no sea an consciente para el nio, puesto que no se requiere ningn conocimiento consciente para extraer de los simbolos sus influjos afectivos correspondientes. Se trata aqu ms bien de un saber por va intuitiva, saber que nos fue asegurado desde siempre por la eficacia de los smbolos religiosos que, para desarrollar su influencia, no presuponen ninguna clase de conocimiento consciente, sino que influyen sobre el alma por las vas de meros sentimientos adivinatorio~. En la quinta sesin, la nia nos explica el si-

guiente sueo, tenido despus de la ltima reunin: Estoy, con toda mi familia, en la azotea de nuestra casa. Las ventanas de las casas, y tambin todo el valle que est al otro lado, relucen fulgurante~ como si ardiesen. Esto es debido a que el Sol, que empieza a salir, se refleja en ellas. Sin embargo, veo de repente que una de las casas que ocupan la esquina de la calle arde de veras. El fuego se acerca a nosotros y prende tambin en nuestra casa. Huyo a la calle; mam tira detrs de m toda clase de objetos, que yo recojo extendiendo mi delantal; entre otras cosas me tira tambin una mueca. Veo cmo arden las piedras sobre las cuales la casa est construida, en tanto que todas las partes de madera quedan intactas. El anlisis de este sueo tropez con especiales dificultades. Ocup, por tanto, dos reuniones, subsiguientes. Me dejara llevar muy lejos si quisiera explicar en el modesto marco de este estudio todos los materiales que ese sueo extrajo a la superficie, y tengo que limitarme, por tanto, a las cosas ms significativas. Las asociaciones decisivas para la comprensin del sueo no se presentaron sino al llegar al ltimo detalle, harto curioso, de las piedras que arden y la madera que queda intacta. En muchos casos, y sobre todo cuando se trata de sueios ms bien largos, procedemos bien si destacamos las partes ms llamativas, analizando primero stas. Tal procedimiento no es modlico, pero queda excusado plenamente por la necesidad prctica de abreviar. CESO es curioso, como en un cuento 'de hadas, observa la pequea paciente con motivo de esta parte del sueo. Se le explica, mediante algunos

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ejemplos, que hasta los cuentos suelen tener siernpre un significado. Contesta: Pero no sern todos los cuentos los que tengan un significado. Por ejemplo, aquel de la Bella Durmiente en el Bosque. Este cuento, qu podra significar? He aqu nuestra respuesta a esta pregunta: La Bella Durmiente tuvo que esperar cien aos sumida en un sueo mgico para quedar redimida. Slo quien super con amor todos los obstculos y penetr con valenta en el bosque de espinos pudo redimirla. As, es preciso muchas veces esperar largo tiempo para obtener lo que se anhela. Esta interpretacin del cuento se adapta, por una parte, a Ia comprensin de la nia y, por otra, est en perfecta armona con la historia de este motivo de leyendas. La Bella Durmiente acusa muy manifiestas relaciones con un antiqusimo mito de primavera y de fecundidad, conteniendo al mismo tiempo un problema que parece tener hondo parentesco con la situacin psicolgica de una nia de once aos un poco precoz. El motivo de la Bella Durmiente pertenece a todo un ciclo de leyendas en las cuales una virgen guardada por un dragn queda liberada por un hroe. Sin que queramos adentrarnos aqu en la interpretacin de ese mito, pongo de relieve su componente astronmico y meteorolgico, que es claramente comprensible sobre todo en la versin contenida en el Edda: La Tierra es prisionera, en la figura de una bella virgen, del Invierno, y est sepultada bajo el cielo y nieve. El joven Sol de Primavera viene a libertarla, en figura de hroe fogoso, de su prisin invernal, donde anhelaba la llegada de su salvador. La asociacin aportada por la nia no fue escogida por elIa sino meramente como un ejemplo de algn cuento desprovisto de
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toda clase de significado, y no lo considero como asociacin directa del sueo de la casa que arde. Sobre este detalle no hizo ms observacin que sta: Es extrao como un cuento,, con lo cual quera decir: Es imposible, puesto que el hecho de arder unas piedras es ante todo algo imposible, o bien algo desprovisto de sentido y perteneciente a un cuento de hadas. La explicacin que se le ha dado luego demuestra a la nia que imposible y como un cuento de hadas no son idnticos sino hasta cierto punto, puesto que, por otro lado, los cuentos suelen encerrar mucha significacin. Aunque al parecer el ejemplo aportado por la nia no tenga nada que ver en absoluto con el sueo, no obstante ser preciso dedicarle especial atencin, puesto que se ha presentado como una rnanifestacin casual en el-curso del anlisis del sueo. El inconsciente tena ya preparado precisamente ese ejemplo, lo que no puede ser ninguna casualidad, sino caracterstico, en un sentido o en otro, de Ia situacin momentnea. Es preciso tener en cuenta, en el anlisis de un sueo, tales aparentes casualidades, puesto que tampoco en psicologa existen ciegas casualidades, aunque nosotros estemos siempre muy inclinados a suponer su existencia. Nuestros crticos suelen argir sobre todo ello con demasiada frecuencia. Sin embargo, para una persona que piense cientficamente, slo existen relaciones causales y no casuales. Tenemos que concluir, pues, a base precisamente del hecho de que la nia haya escogido el cuento de la Bella Durmiente, que tal hecho debe tener en-la psicologa de la nia en cuestin su motivo suficiente. Este motivo se llama smil o identificacin parcial con la Bella ~urrniente.La explicacin del sentido de este cuento que antes dimos a la nia

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tuvo ya en cuenta de antemano esta conclusin. Sin embargo, ella no se mostr satisfecha por la explicacin y persever en su criterio de que los sueos no tienen sentido alguno. Como otro ejemplo de un cuento inexplicable, nuestra pequea enferma nos aporta el ejemplo de Blancanieves, que yaca encerrada en un atad de cristal. No es dificil entrever que Blancanieves pertenece al mismo ciclo de mitos y leyendas que la Bella Durmiente, con la diferencia que Blancanieves, en su atad de cristal, encierra an ms claras alusiones al mito de las cuatro estaciones del ao. Estos materiales mitolgicos escogidos por la nia revelan una comparacin por adivinacin con la Tierra prisionera en la crcel del fro del Invierno, que espera su liberacin por el Sol de Primavera. Este segundo ejempIo corrobora el primero y la interpretacin que hemos dado de l ms arriba. Se puede afirmar, sin duda, que e1 segundo ejemplo -que acenta an ms el sentido del primero- podra estar sugerido por ste, puesto que el hecho de que haya sido precisamente ~ l a i canieves la que ha mencionado la nia en segundo lugar para probar que los cuentos no tenan ningn sentido, demuestra precisamente que la nia no ha reconocido intuitivamente la identidad fundamental que existe entre los motivos de la Bella Durmiente y Blancanieves. Podemos suponer, por tanto, que tambin Blancanieves proviene de la misma fuente desconocida que la Bella Durmiente, o sea de un complejo de la esperanza de acontecimientos venideros que se pueden comparar sin ms ni ms con la redencin de Ia Tierra de su prisin invernal y con su fecundacin
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mediante los rayos del Sol primaveral. Sabido es que desde los tiempos ms remotos se ha dado al Sol primaveral el smbolo del toro, debido a que precisamente es el toro el animal que, entre todas las especies, personifica con ms claridad la mxima fuerza fecundadora. Aunque an no nos sea posible sin ms ni ms darnos cuenta de la relacin existente entre estas comprensiones, que hemos obtenido ms bien indirectamente, y el su6o concreto que intentamos analizar, retenemos, sin embargo, lo que acabamos de decir y dirigimos de nuevo nuestro inters a la interpretacin. La segunda escena del sueo que podemos destacar es la que nos muestra a la nia cuando recoge en su delantal a la mueca. Su primera asociacin nos demuestra patentemente que su actitud, y toda la situacin en general en el sueno, corresponden exactamente a un cuadro muy divulgado que representa una cigea que vuela encima de un pueblo; abajo, en la calle, hay nias pequeas que extienden sus delantales y le piden gritando que les traiga un nio. A lo cual nuestra pequea enferma hace observar que ella misma quisiera tener, ya desde hace tiempo, u n hermanito o una hermanita. Estos materiales, aportados espontneamente, estn ya en una relacin muy claramente reconocible con los motivos mitolgicos de que hemos hablado ms arriba. Vemos que se trata efectivamente, tambin en el sueo, del problema del instinto de la procreacin que se despierta. Estas correlaciones no se han comunicado, desde luego, a la misma nia. Tras una pausa momentnea que se produce en este momento del anlisis, se le presenta muy abruptamente la siguiente ocurrencia: aCuando

tuvo cinco aos se haba tendido un da en el suelo, en plena calle, y un ciclista haba pasado por su cuerpo, justamente por medio del bajo vientre. Esta historia harto inverosmil se revela, tal como se poda esperar, como una mera fantasa que pas a ser una paramnesia. Nunca ha ocurrido tal cosa; en cambio nos enteramos de que las nias pequeas, en la escuela, se han acostado en forma de c m , unas sobre otras, ejecutando movimientos de sacudidas con las piernas. Quien haya ledo los anlisis de nios publicados por Freud, volver a encontrar en este juego infantil el mismo motivo de1 pataleo, al cual es imposible no atribuir, en conocimiento de toda la situacin, un significado de subcorriente sexual. A esta manera de ver, comprobada tambin por nuestros trabajos ya anteriormente publicados, corresponde la otra ocurrencia que la nia present inmediatamente despus: quisiera, pues, mucho mejor un nio de veras que la mueca. Estos materiales harto especiales que la nia nos aport despus de la fantasa de la cigea, nos conducen claramente a los inicios de una teora sexual infantil, al mismo tiempo que nos revelan e1 sitio en que reside actualmente la fantasa de la pequea. Es interesante saber que precisamente este motivo del pataleo puede encontrarse igualmente en la mitologa. En mi ya mencionado estudio so. bre la libido, he enumerado todos Ios ejemplos conocidos. El empleo de estas fantasas protoinfantiles en el sueo, la existencia de la paramnesia con el ciclista y la tensin de la espera que se exterioriza por el motivo de la Bella Durmiente, nos demuestran que el inters ntimo de la nia est concentrado en torno a determinados proble1 6 - Teoria del Psi~oanali>rs

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mas que requieren su solucin. Era probablemente este hecho (que el problema de la procreacin atrajera hacia s a la libido) e1 motivo por el cual su atencin se relajara en clase, de modo que sus tareas escolares acusaron notable disminucin. Cun potentemente existe ya este problema en las nias, alrededor de los doce y trece aos, lo hemos podido comprobar en un caso especial que publicamos antao bajo el ttulo de Contribucin a la Psicologa del rumor pblico en el Zentralblatt fr Psychoanalyse. Esta disposicin especial de dicho problema es la causa de toda clase de conversaciones indecentes entre los nios, as como de intentos recprocos de explicacin sexual, que resultan naturalmente muy poco bellos, por lo cual la fantasa de los nios queda estropeada muy a menudo. Tampoco una educacin muy cuidada de los nios, que se propusiera evitar la posibilidad de tales conversaciones, podra impedir que descubrieran un da u otro el gran misterio, y precisamente, en la mayora de los casos, bajo una forma particularmente sucia. Valdn'a ms, pues, que los nios supieran de ciertos misterios importantes de la vida de una manera limpia, oportuna, para que no necesitaran ser explicados luego, de un modo a menudo psimo, por sus compaeros de escuela. Este y otros indicios nos indujeron a considerar propicio el momento de proporcionar a la nia en cuestin cierta iniciacin en las cosas sexuales. A las explicaciones anteriores, que la nia escuchaba con gran atencin y seriedad, se aadi otra pregunta no menos seria: Verdaderamente podn'a tener un nio? Esta pregunta oblignos a aclararle el concepto de la madurez sexual.

La octava sesin se inicia con la observacin de que ella habia comprendido ya plenamente que por ahora an no le sera posible tener un nio. Por tanto, Ileg a renunciar por completo a esta idea. Sin embargo, la pequea no nos produce esta vez muy buena impresin. Se demuestra que haba mentido a su profesor, puesto que Ileg con retraso a la clase y, a causa de esto, afirm al maestro que habia tenido que acompaar a su padre, por cuya razn le habia sido imposible llegar antes a la escuela. En realidad, se habia levantado demasiado tarde por pura pereza, y se retras por eso. Haba dicho una mentira para no perder, reconociendo a veces su propia falta, la estimacin de su maestro. La derrota moral tan repentinamente sufrida por nuestra pequea enferma requiere explicacin. Este debilitamiento llamativo y repentino no puede producirse, segn las tesis fundamentales del psicoanlisis, sino que tiene preparadas an otras vas de solucin. Esto quiere decir, en otras palabras, que tenemos ante nosotros un caso en el cual, si bien el anlisis ha extrado aparentemente a la superficie la tibido (de modo que el progreso de la persona ya se puede producir), la adaptacin, sin embargo, no se realiza an por algn que otro motivo; por consiguiente, la Zibido recae otra vez en las vas regresivas antiguas. En la sesin novena se demuestra que esta suposicin nuestra era certera. La pequea paciente se haba reservado considerable parte de su propia teora sexual, desmintiendo con ello la aclaracin psicoanaltica acerca del concepto de la madurez sexual: habase callado que en la escuela circulaba la noticia de que una nia de once aos habia tenido un nio de un muchacho de la mis-

ma edad. Esta noticia no estaba fundamentada, como tuvimos cuidado de comprobarlo, en ningn hecho autntico, sino que representaba nica y exclusivamente una fantasa muy tpica en esa edad y que tiene por funcin el satisfacer los deseos de las nias. Noticias y rumores por el estilo suelen tejerse muy a menudo del mismo ligero hilo, tal como he intentado demostrar en el ya mencionado estudio de casos sobre la psicologa del rumor pblico. Este ltimo suele servir de vlvula de escape a fantasas inconscientes, y en esto su funcin coresponde exactamente tanto a los sueos como a las leyendas mitolgicas. Esta noticia circulante deja an abierto otro camino: la nia no necesita esperar, puesto que ya a los once aos sera posible tener hijos. La contradiccin entre la noticia a la cual se da fe y la explicacin analtica, llega a producir resistencias contra esta ltima, en virtud de las cuales todo e1 tratamiento psicoanaltico queda desvalorizado en el acto. Con ello quedan destruidas tambin todas las dems comprobaciones y explicaciones, hecho que produce forzosamente dudas y una inseguridad general; o, en o t r a s palabras, podemos decir que la libido vuelve a ocupar nuevamente sus caminos anteriores, hacindose regresiva. Este momento es el de Ia reincidencia. En la dcima sesin surgen complementaciones esenciales a la historia de su problema sexual. Ante todo, presenta la nia el siguiente frasmento de sueo: Me encuentro junto con otros en un claro de bosque, rodeado de bellos pinos. Empieza a llover, a relampaguear y a tronar; al mismo tiempo, el cielo oscurece. En ese momento veo arriba en os aires, sbitamente, una cigea.,

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Antes de proceder al anlisis detallado de este sueq, no puedo resistir aludir a determinados paraleIos muy bellos que el mismo presenta con ciertas representaciones mitolgicas. La coincidencia sorprendente del temporal y de la cigea en el mismo sueo no es, desde luego, nada sorprendente para quien conozca los trabajos de Adalberto Kuhn y d e Steinthal, trabajos sobre los cuales el psicoanalista Abraham volvi a lIamar hace poco la atencin. El temporal tiene desde tiempos muy remotos Ia significacin de un acto que fecunda la tierra y de la cohabitacin del padre Cielo con la madre Tierra, desempeando el relmpago el papel del falo alado o sea de la cigea, cuyo significado psicolgico-sexual es conocido por todo nio. El significado psicosexual del temporal ya no es del dominio pblico, y no ser seguramente nuestra pequeia paciente quien lo conozca. En virtud de toda la constelacin psicolgica anteriormente expuesta, corresponde sin duda a la cigea una interpretacin psicosexual. El hecho de que el temporal vaya ligado a ella, y que tambin al temporal corresponda un sentido psicosexual, parece al primer instante difcilmente aceptable. Sin embargo, si nos acordamos de que la experiencia psicoanaltica pudo demostrar hasta hoy un sinnmero de correlaciones meramente mitolgicas en las formas anmicas inconscientes, la conclusin de que tambin e n este caso estamos en presencia de una relacin psicosexual ya no nos parecer tan atrevida. Sabemos, por otras experiencias, que aquellas capas inconscientes que antao llegaron a producir formas mitolgicas estn an en actividad inclusive e n el hombre moderno, y siguen producindolas sin cesar. Esta produccin se limi245

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ta, desde luego, a los sueos y sntomas de las neurosis y psicosis, puesto que la ms intensa correccin de la realidad por el espritu moderno imposibilita su proyeccin a la vida real. Volvamos, pues, al anlisis del sueo de la nia. La consecuencia de asociaciones que nos conducen a los trasfondos de la visin del sueo desarrllase partiendo de la representacin de la lluvia del temporal; literalmente qued formada de la manera siguiente: pienso en el agua -mi to se ahog en el agua-; es terrible estar as, debajo del agua, en la oscuridad -pero, no es verdad que tambin el nio debe ahogarse en el agua?- Pero, bebe agua cuando est en el vientre? -Curioso; cuando estuve enferma, mam envi el "agua" al mdico (1). Yo crea que aqul mezclara algo en mi "agua", una especie de jarabe, del cuaI pueden nacer hijos, y que mam tendra que bebrselo.. . Vemos claramente, de esta serie de asociaciones, cmo la nia llega a enlazar, en sus asociaciones de ideas, representaciones psicosexuales y hasta fantasas especiales de fecundacin con la lluvia y el temporal. Vernos tambin, una vez ms, el notable paralelismo existente entre atvicas fantasas mitolgicas y fantasas individuales recientes. La serie de asociaciones es tan rica en correlaciones simblicas, que no sera difcil toda una tesis doctrinal sobre ella. El simbolismo del ahogarse fue resuelto por la misma nia, de un modo verdaderamente magnfico, como una fantasa de embarazo; as aparece descrita en la literatura psicoanaltica desde hace mucho tiempo.
(1) Wasser. cagua., se usa en alemn, a veces. como eufemismo, por uorina.

La siguiente -undcima- sesin fue dedicada por completo a la exposicin completamente espontnea de teoras infantiles que la nia haba inventado segn la costumbre de todos los nios, sobre la fecundacin y el nacimiento, teoras meramente fantsticas que desde entonces podan ser consideradas como eliminadas. La nia haba credo siempre que el varn haca deslizar su orina en el cuerpo de la mujer y que el crecimiento del embrin se debe a ello. De esta manera, el nio se encontrara desde un principio inmerso en el agua, es decir, en la orina. Segn otra versin suya, la orina se bebera junto con un jarabe medicinaI, a consecuencia de lo cual e1 nio crecera en la cabeza; luego, la cabeza quedara escindida en das partes, casi corno para activar el crecimiento del nio, y los sombreros serviran nica y exclusivamente para ocultar ms tarde la cicatriz que las mujeres tienen en Ia cabeza. La nia lleg hasta a idear un dibujo en el cual represent grficamente el nacimiento del nio por la cabeza. Esta idea es arcaica y de alta mitologa. Me limito a recordar aqu e1 nacimiento de Palas Atenea, de la cabeza de su padre Zeus. Tambin la significacin fecundadora de Ia orina es mitolgica; en los cantos de Rudra en el Rigveda encontramos muy bellos ejemplos sobre este particular. ste es tambin el lugar adecuado para mencionar que, tal como nos lo confirm luego la madre de la nia, la pequea enferma haba credo que un da vio bailar un payaso en la cabeza de su hermanito -fantasa que debe su origen, sin duda, a su teora infantil del nacimiento por la cabeza. El dibujo que mi pequea enferma me haba
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trado acusa notable parentesco con ciertas formas harto peculiares que se encuentran en los Bataks de la India neerlandesa. Son los bastones mgicos o columnas ancestrales, que consisten en figuras superpuestas. La explicacin -que fue considerada estpida- que los mismos Bataks dan de sus bastones mgicos est en una consonancia extraordinariamente sorprendente con el estado de espritu de la nia por nosotros tratada (estado que an persiste, desde luego, en una fijacin infantil). Es interesante saber que los Bataks pretenden que las figuras superpuestas son los miembros de una misnla familia que quedaron abrazados por una serpiente, por culpa de un comercio incestuoso, quedando luego mordidos mortalmente entre s. Esta explicacin se halla en completo paralelismo con las hiptesis fantsticas de nuestra pequea enferma; tambin su fantasa sexual se mueve, como hemos visto con motivo del primer sueo, en torno del padre. La relacin incestuosa es, pues, como en los Bataks, condicin imprescindible. Tercera versin era la teora del crecimiento del embrin en el canal intestinal, en el estmago. Fue sobre todo esta ltima versin la que posea, en estrecha correspondencia con las teoras freudianas, su especial fenomenologa sintomtica; la nia haba intentado ms de una vez, en completa consonancia con la fantasa de que los nios nacen por los vmitos de las madres, producir en s misma nuseas y vmitos, y lleg hasta tal extremo, que en el retrete se dedic a ensayos de presin para lograr, por decirlo as, hacer salir de su cuerpo un hijo. Estando las cosas en tal estado, no nos podria sorprender en absoluto que, al manifestarse la neurosis, los primeros y princi-

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pales sntomas hubieran sido precisamente los de las nuseas. Ahora bien, hemos adelantado ya la explicacin analtica de este caso hasta tal punto que nos podemos permitir echar una mirada de coniunto al camino recorrido. Hemos encontrado que tras los sntomas neurticos se puede demostrar ec tila existencia de muy complicados procesos a vos que estn en una indudable correlacin con los sntomas. Si nos podemos atrever a extraer ya conclusiones generales a base de1 materia1 harto limitado, entonces reconstruiremos aproximadamente de la siguiente manera el curso de la neurosis: la pubertad, que se acercaba ya poco a poco, orient la Zibido de la nia hacia una actitud ms bien afectiva que objetiva frente a la realidad. La nia se enamor de $u profesor, amoros en los que el goce sentimental de s misma desempeo un papel manifiestamente mucho ms importante que la idea de las tareas superiores, que eran la premisa, hablando en propiedad, de tal amor. Su atencin en clase dej, por tanto, algo que desear, y muy pronto tambin sus trabajos. A consecuencia de ello se nubl un tanto la relacin antes tan perfecta con el profesor, que se impacient; es natural que ante la nia -que por sus circunstancias familiares haba sido educada en un sentido de ciertas pretensiones- no se hiciera ms simptico con ello. La libido se haba apartado, pues, tanto del profesor como de los deberes escolares, para ser objeto impotente de aquella dependencia forzada -tan caracterstica- del muchachito pobre que, por su parte, hizo todos los posibles para aprovecharse de la situacin. Hay que saber que, tan pronto como el individuo permite consciente o inconscientemente
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que la Zibido se desve o retroceda ante determi- ' hemos visto ya. Aun cuando nuestro anlisis hunada tarea ineludible, entonces las cantidades de biera descubierto que la nia haba tenido efectila libido no empleadas (segn se les suele llamar vamente resistencias incestuosas contra el profereprimidas) sern causa de un gran nmero de sor, por una transferencia sobre l de la imago cosas imprevistas, tanto externas como internas, del padre, esas resistencias no seran ms que sntomas de toda especie que se le imponen al inf fantasas secundarias, exageradas e hinchadas a dividuo del modo ms desagradable. A consecuenposteriori, El primum movens sera de todos mocia de estas circunstancias, la resistencia contra dos la comodidad, o, para decirlo cientficamente: la asistencia a la escuela, aprovech la primera , el principio de la economa del esfuerzo. Me paocasin que se present: otra nia fue enviada a * rece que poseo motivos muy contundentes para la casa por encontrarse mal; nuestra pequea enhiptesis -que mencionar aqu slo a ttulo de ferma imit este caso. Una vez retirada de la escuriosidad- de que no es siempre el autntico cuela, las vas para las fantasas estaban, desde y legtimo inters por estos procesos sexuales y luego, libres. Por Ia regresin de la libido desperpor su naturaleza desconocida el que excusa la taron a una actividad muy eficaz aquelIas fantaregresin hacia las fantasas infantiles; encontrasas, que constituyeron luego los sntomas y llemos tambin las mismas fantasas regresivas en garon a cobrar una influencia que nunca tuvieron personas mayores que desde hace mucho tiempo antes, puesto que nunca haban desempeado paestn enteradas de las cosas sexuales, de modo pel tan importante. Ahora, se transformaron en que en tales casos no existe ningin motivo legticontenidos aparentemente importantsimos, y pamo para ello. Asimismo he tenida ms de una vez rece que constituyen la causa por la cual la libido la impresin de que los individuos juveniles inrealiz la regresin hacia ellas. Se podra decir tentan mantener a la fuerza su pretendida falta de que la nia ha visto demasiadas veces, a causa de conocimientos en materias sexuales durante el su manera de ser esencialmente fantaseadora, a psicoanlisis, a pesar de nuestras aclaraciones, su propio padre, elaborndose en ella, por tanto, para orientar la atencin hacia all, en vez de resistencias incestuosas. Como lo he explicado ya orientarla hacia el esfueno de adaptacin adquims arriba, me parece ms sencillo y ms probarido. A pesar de que me parece muy dudoso que ble suponer que durante cierto tiempo deba serlos nifios lleguen a aprovechar su aparente o real le muy fcil a la nia ver tanto a su maestro como falta de conocimientos en tales materias, es tama su padre y cuando prefiri entregarse ms a los bin preciso insistir, por otro lado, en que los jsecretos presentimientos de la pubertad que a venes poseen el derecho a una explicacin sexual. las obligaciones de la escuela y a las que tena Para muchos nios redundara en mayor benefiante su profesor, entonces dej que su libido se cio, sin duda, que se les aclarasen los problemas orientase hacia el muchachito de quien sin duda sobre tales materias en su casa, de un modo dese prometi ciertas cosas secretas, cosas que luecente e inteligente, antes de que se enteraran a go quedafon descubiertas por el anlisis, como travs de explicaciones indecentes en la escuela.
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Nuestro anlisis demostr con toda claridad que en la nia, nuestra enferma, habase desarroIlado, paralelamente con el manifiesto desenvolvimiento progresivo de la vida, un movimiento regresivo de la Zibido, causante de la neurosis y de la discrepancia consigo misma. El anlisis se adapt a la tendencia regresiva; gracias a ello, qued descubierta la existencia de una curiosidad explcitamente sexual que vena ocupndose de determinados problemas. La libido, prisionera de estos fantsticos laberintos, se utiliz otra vez gracias al hecho de que las aclaraciones sexuales la libertaron de1 lastre de sus fantasas infantiles y equivocadas. Esta comprensin abri a la nia 10s ojos sobre su actitud frente a la realidad y sobre sus verdaderas posibilidades en la vida. Esto, a su vez, acarre6 el resultado de que la nia pudiera ocupar una actitud objetiva y crtica frente a los deseos puberales no maduros, estando ya en condiciones de renunciar a lo imposible en favor del empleo posible de la Zibido en el trabajo y en la consecucin de las simpatas de su profesor. Al anlisis se debe en este caso no slo una tranquilizacin completa, sino tambin un considerable progreso en la escuela, a consecuencia de lo cual la nia pudo llegar a ser muy pronto la mejor alumna de la clase, segn me confirm el propio maestro. Principalmente, este anlisis no se diferencia en nada de cualquier anlisis de personas mayores. Lo nico que no figurara en estos ltimos seran las aclaraciones sexuales; no obstante, encontraramos algo muy anlogo en su lugar, a saber: la aclaracin sobre el infantilismo frente a la vida hasta la fecha del anlisis, y una instruccin acerca de la actitud justa e inteligente que se debera adoptar. El an-

lisis no consiste sino en una mayutica socrtica muy refinada que no retrocede ni ante los senderos ms oscuros de la fantasa neurtica.

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Esta exposicin detallada de un caso, dar sin duda una idea del proceso de un anlisis psicolgico -aunque el ejemplo escogido no sea precisamente aforstico-, adems de permitir echar una ojeada al interior del curso concreto de un tratamiento. Habr hecho comprender tambin las dificultades con que forzosamente ha de tropezar nuestra tcnica analtica, as como las bellezas del alma humana y sus problemas infinitos. He mencionado intencionadamente determinados paralelismos con la mitologa para hacer adivinar, por 'lo menos, las posibilidades de aplicacin verdaderamente universales de las concepciones psicoanaliticas. Al mismo tiempo, quisiera aprovechar la oportunidad para llamar la atencin sobre otra importante consecuencia de esta comprobacin: precisamente el hecho de que 10s elementos mitolgicos lleguen a ponerse tan fuertemente de relieve en el alma de la nifia, nos permite entrever claramente el desenvolvimiento del espirit.~individual sobre el suelo del espritu colectivo de la primera infancia, hecho que ha dado lugar a la antiqusima doctrina segn la cual precede y sigue a nuestra existencia individual un estado de saber absolutamente perfecto. Los paralelismos mitolgicos, tal como aparecen en los nios, volvemos a encontrarlos tambin en la demencia precoz y en el sueo. Estas relaciones constituyen un campo de trabajo amplio y fecundo para investigaciones psicolgicas comparativas. EI objetivo lejano a que nos con-

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ducen tales investigaciones en la filognesis de2 espritu, que, comparable con la constitucin fsica, ha alcanzado finalmente, tras mltiples metamorfosis, su forma actual. Lo que este espritu posee an hoy, hasta cierto punto, en cuanto a 6rganos rudimentarios, volvemos a encontrarlo en completa actividad en otras variedades del espritu humano, as como en determinados estados patolgicos. Con esto llegamos al estado actual de la investigacin psicoanaltica, habiendo esbozado por lo menos aquellas concepciones e hiptesis de trabajo que caracterizan de modo peculiar mi labor actual y venidera. Me he esforzado en dejar sentadas algunas concepciones mas que discrepan ligeramente de las hiptesis de Freud, no como afirmaciones contrarias, sino como un desenvolvimiento orgnico de las ideas fundamentales que el propio Freud puso en circulacin en el mundo cientfico. No sera lcito perturbar la marcha ascendente de la ciencia, situndose en el punto de vista ms opuesto posible - s t e es el privilegio de los menos- y adoptando un vocabulario de trminos tcnicos lo ms diferente posible pero hasta aquellos pocos que pueden reclamar dicho privilegio se ven obligados a descender, tras cierto ti~mpo,de sus cimas solitarias, para volver a ir(corporarse otra vez a la marcha lenta de la experiencia y del enjuiciamiento normales. La crtica sagaz no volver a hacerme -una vez mse1 reproche de haber sacado mis hiptesis de Ias nubes; nunca me hubiera atrevido a pasar por alto las hiptesis ya existentes, si una experiencia mltiple no me hubiera demostrado que mis concepciones se justificaban plenamente en la prctica. Nadie tiene el derecho de acariciar esperan-

zas exageradas en cuanto al xito que pueda tener un trabajo cientfico; sin embargo, si este ltimo hallara aprobacin en sus lectores, entonces me atrevera a hacer votos para que ellos contribuyeran a aclarar los errores y a eliminar algn que otro obstculo que se ha opuesto hasta hoy a la comprensin del psicoanlisis. Naturalmente, mi trabajo no podr nunca suplir la falta de experiencia psicoanaltica en el lector. Quien quiera tener voz y voto en el dominio del psicoanlisis, tendr que investigar sus casos concretos tan concienzudamente como esta labor se suele llevar a cabo dentro de la misma Escuela psicoanaltica.

FIN

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