DIALTICA E RETRICA EM PLATO

Zoraida M. Lopes Feitosa*

Tratando-se da dialtica platnica, dois itens so fundamentais a ressaltar: (i) a relao da dialtica com a retrica que se efetiva pela condio rememorativa (Anamnese) de um conhecimento j existente no prprio sujeito, sendo que a atividade de rememorao que faz parte e que operaciona a dialtica ser explicitada em algumas passagens ratificando todo o compromisso que tem a dialtica para com a busca da verdade; (ii) como um filsofo de sua amplitude, Plato sofreu crticas contundentes tanto de seus contemporneos quanto da posteridade. Algumas delas sero explicitadas pela tica de Nietzsche no que se refere dialtica platnica. Todo o processo dialtico platnico necessariamente dialgico, ou seja, d-se num dilogo entre o mesmo e o outro. A dialtica no pode ser praticada sem esse quadro, necessrio uma inter-relao do sujeito ao seu objeto (que tambm sujeito) para que ambos possam intimamente e intuitivamente (percepo do objeto, da forma) fazer um trabalho de reme*

Mestranda em Filosofia, IFCH, UNICAMP - Professora Universidade Federal do Piau

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997

223

Zoraida M. Lopes Feitosa morao de um conhecimento que j existe no prprio sujeito (anamnese), desse modo, a alma participa ativamente nesse percurso, ela faz a mediao entre o sensvel e o mundo das idias; a alma que percebe de forma direta e pela intuio o inteligvel e que propicia o movimento de ascenso e descenso do mtodo dialtico. Por que a alma tem esse papel ativo no processo do conhecimento? Porque a alma a parte divina do homem, s ela possui caractersticas que podem conduzi-lo a ter acesso a conceitos tais como: inteligibilidade, imutabilidade, imortalidade etc., em ltima instncia, verdade; enquanto o corpo possui as caractersticas contrrias s citadas, isso significa que a alma que faz a atividade da memria, por isso ela possui essa intimidade com as idias, da seu papel de intermdio entre o sensvel e o inteligvel. A passagem exemplificada em alguns dilogos, no Fdon podemos perceber a discusso entre Scrates e Cebete: (...) ao que for divino, imortal, inteligvel, de uma s forma, indissolvel, sempre no mesmo estado e semelhante a si prprio com o que a alma se parece; e o contrrio: ao corpo humano, mortal e ininteligvel, multiforme, dissolvel jamais igual a si mesmo(...)1. No Mnon, h uma discusso entre Scrates, Mnon e o escravo a respeito de grandezas matemticas, onde Scrates interroga o escravo fazendo com que ele rememore intuitivamente o conhecimento que j existe nele mesmo2. Segundo Montes, Plato trabalha com a tese de que, antes de qualquer questo relativa ao conhecimento, subjaz a teoria da recordao que
1 2

PLATO, Fdon, 80 b - cf. Dilogos Plato v. III - IV. Ed. UFPA, 1989. PLATO, Mnon, 84 b (...) Mnon, notas agora onde este moo est j a andar, no caminho

da reminiscncia? Pensa bem que, da primeira vez, ele no sabia qual era a linha do quadrado de 8 ps, assim como ainda agora no sabe. No entanto, ele julgava, nesse momento que conhecia essa mesma linha. Respondia com afoiteza como se soubesse (...) agora, j pensa encontr-las (... ). Cf. Mnon, edies Colibri.

224

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997

Dialtica e retrica em Plato serve para explicar qualquer tipo de conhecimento, seja matemtico, seja o das formas essenciais. As conseqncias imediatas de tal teoria so duas: todo conhecer reduz-se a um reconhecer e o sujeito cognoscente no parte de dados empricos sem que possua uma cincia pr-adquirida. A segunda, serve para construir sobre ela uma prova da imortalidade da alma.3 Na Repblica, Plato trabalha com imagens analgicas, em algumas partes do dilogo. Em 508 a-d, por exemplo, aparece a imagem do sol representando a idia do Bem, que por sua vez, ir iluminar, emitir luz e tornar visvel as idias. A verdade como a luz, ela clareia o objeto a ser conhecido e faz com que a alma perceba, intua e propicie a escalada ascendente das idias verdadeiras at o Bem, ou efetuando a operao contrria, de descenso, do Bem ao mundo fenomnico. Quando a alma se fixa num objeto iluminado pela verdade e pelo ser, compreende-o, conhece-o e parece inteligente, porm quando se fixa num objeto ao qual se misturam as trevas, o que nasce e morre, s sabe ter opinies(...)4. A analogia imagtica em Plato muito rica em detalhes, o sol, por exemplo, uma imagem grandiosa dentro do processo dialtico, com ele, possvel visualizar muito mais fcil e at poeticamente a idia do Bem, pois ao emitir luz possibilita ao sujeito cognoscente enxergar as cores ( objetos da viso ) que so tambm os objetos do conhecimento ( idias ). Toda a rememorao do sujeito cognoscente, ( at transformar-se em mtodo dialtico ) requer operaes simples, tais como a utilizao dos sentidos, embora a dialtica seja um procedimento eminentemente na instncia de
3

MONTES, N. J. La dialectica platonica: su desarollo en relacion com la teoria de las Fromas. PLATON, Rpublique, 508 d - Cf. Livres IV e VII, Les Belles Lettres.

Instituto de Filosofia, Faculdad de Humanidades de Venezuela, 1962, p. 48.

4

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997

225

Zoraida M. Lopes Feitosa idias. Mas, h nos sentidos uma valorizao maior em relao viso, pois so os olhos que captam a luz e permitem que seja visto o que visvel. Os olhos so a fonte primeira pela qual se pode processar a via do conhecimento do ser atravs do mtodo dialtico. No Timeu mostrado o olho como sendo o mais importante dos sentidos, ele que percebe como as cores (objetos da viso) podem ser conhecidas, porque possui uma espcie de fogo que quando encontra o fogo exterior (luz do sol) processa-se o fenmeno de percepo das coisas do mundo que enviadas para a alma, como idias, devem ser purificadas pela dialtica. Assim que a luz do dia envolver essa corrente da viso o semelhante encontra o semelhante, funde-se com ele num todo e forma-se, segundo o eixo do olhar, um s corpo homogneo (...). Forma-se assim um conjunto que tem propriedades uniformes em todas as suas partes graas sua semelhana. E se este conjunto vier a tocar algum objeto, ou se for tocado, transmite estes movimentos atravs de todo o corpo at a alma (...)5. A dialtica explicitada em 532 a, na Repblica, quando Plato mostra a ascenso e descenso do mtodo e nesse processo de escalada que faz a alma, diz que apesar de ser do domnio do inteligvel, a faculdade de ver capaz de a imitar, essa faculdade que ns dissemos que se exercitava j a olhar para os seres vivos, para os astros e, finalmente para o prprio sol. E de maneira contrria, sem se servir dos sentidos e s pela razo alcana a essncia de cada coisa (...) chega aos limites do inteligvel, tal como se chega ao do visvel6.

5 6

PLATO, Timeu, 45 a-d - Cf.Timeu e Crtias ou a Atlntida, ed. Hemus. PLATO, Repblica, 532 a.

226

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997

Dialtica e retrica em Plato Diale/gestai inicia a sua histria em Plato com o significado de entreter-se em colquio, discutir, perguntar e responder, etc,7 embora Sichirollo diga que isso ainda carece de complementos, pois so conceitos vagos que precisam ser preenchidos dentro de um contexto especfico. Segundo Sichirollo, o colquio, por exemplo, processa-se de preferncia entre duas pessoas, mas no necessariamente, porque no debate participam freqentemente numerosos interlocutores8. Na verdade, essas palavras podem tanto servir retrica quanto dialtica, podem tanto ser utilizadas em discursos longos quanto em discursos breves, podem tanto enganar quanto servir seriamente para ajudar o adversrio, mostrar-lhe os erros. O Teeteto ilustra bem essa passagem: (...) a falta de lealdade consiste em entabular o dilogo sem fazer a necessria distino entre o que discusso propriamente dita e investigao dialtica. No primeiro caso o disputador diverte-se com o adversrio e procura logr-lo o mais possvel; no outro, o dialtico procede com seriedade e esfora-se por levantar o adversrio, como mostrar-lhe apenas os erros em que ele incorra(...).9 Plato explicita intensamente nos dilogos o papel da dialtica em tomar posse do conceito essencial de cada coisa, em forma de pergunta e respostas, isso delimita bem a diferena entre retrica e dialtica: dialtico aquele que apreende a essncia de cada coisa. E aquele que no a possui quanto menos for capaz de prestar contas dela a si mesmo ou aos outros, tanto menos ter o entendimento dessa coisa.10 Plato preocupa-se em deixar bem diferenciado que retrica e dialtica so bem distintas.
7 8 9

SICHIROLLO, Lvio. Dialtica. Lisboa: Presena, p. 42. Idem. PLATO, Teeteto, 164 d-e. - Cf. Dilogos, Ed. UFPA. PLATO, Repblica, 534 b.

10

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997

227

Zoraida M. Lopes Feitosa Mas seria mesmo? No seria a dialtica uma espcie de retrica? A princpio, a dialtica no pode ser vista como uma mera diverso erstica como era comum no seio de sua prpria cultura. Na Repblica, em 539 b, h uma referncia aos jovens que provam da dialtica e podem se tornar orgulhosos quando a utilizam como brinquedo somente para contradizer. Dialtica uma fase superior, no algo que se brinca como cachorrinhos, em derriar e dilacerar a toda hora com argumentos quem estiver perto deles11. Quando dialtica e erstica se misturam ocorre um outro perigo, mostrado tambm na Repblica: como a retrica relativiza qualquer temtica discutida, possvel que os homens transformem-se em injustos e anrquicos, pois passam a no ter mais valores rgidos e em decorrncia disso, perdem o respeito pelas leis e tradies. O dilogo no deve ser tomado como veneno, mas como antdoto ( fa/rmakon ) para proporcionar um bemestar aos homens. Por isso dialtica e retrica no se confundem, ou ao menos no devem se confundir. Dialtica est em consonncia estreita a se integrar idia do Bem, enquanto que a retrica, ao contrrio, no tem compromisso com a idia de justia, de bem ou outros valores que so necessrios para a formao do bom cidado, e, quem a pratica de forma abusiva ainda no se elevou ao verdadeiro conhecimento12. No universo platnico, a dialtica tem um papel fundamental, h um projeto para que o lgos transforme-se numa prxis histrica tanto na dimenso poltica quanto na dimenso artstica, tica etc. No entanto, essa prxis s pode ser realmente efetivada no seio de indivduos que tenham um compromisso com o saber, preciso que haja um entendimento inter-

11 12

Idem, 539 b. JAEGER, Paidia. A formao do homem grego. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1989,

p.631.

228

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997

Dialtica e retrica em Plato subjetivo, que um reconhea no outro, mesmo nas diferenas, que existe uma comunidade, uma identidade, essa identidade d-se de forma especfica quando h uma comunicao do eu com o outro, o eu que fala para si mesmo num dilogo interior e que se expressa ao exterior quando encontra o interior do outro, essa a alteridade que necessita o di-lgos para se transformar em dialtica que um mostrar-se, um desvelamento das relaes. Como pudemos observar, essa perspectiva da busca dialtica como busca incessante do Princpio Supremo que o Bem, parece uma alternativa destinada aos homens de bem, o que muito raro, pois o que se observa concretamente o imprio da injustia ou a justia agindo contingencialmente, ou seja, agindo de acordo com as necessidades de cada um; historicamente essa a situao na plis. Essa justia contingencial condenou o homem mais justo da terra: Scrates ( o personagem paradigmtico de Plato). Assim, Plato conduz Scrates quela histria que lhe prpria, uma histria que s por abstrao cabe dentro das efemrides da dialtica, porque ela , na realidade, de fato a histria das cidades, da ao dos homens.13 No entanto, a dialtica platnica serviu de inspirao a filsofos modernos tais como Nietzsche que no poupou esforo em fazer crticas ao mtodo. Nietzsche critica, ironizando Plato a despeito do grande propsito da dialtica: buscar a verdade. No primeiro momento, ao referir-se ao mtodo, Nietzsche o descreve como sendo a via para que se conhea o ser, mostrando que para Plato o objetivo ltimo do filsofo o domnio dos conceitos que s pode ser alcanado com a dialtica. Ao obter o domnio, o

13

SICHIROLLO, Op.cit., p.56.

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997

229

Zoraida M. Lopes Feitosa filsofo pode ter acesso ao conhecimento verdadeiro, tomando para si a tarefa de transmiti-lo aos outros14. O problema, segundo Nietzsche, a conseqncia negativa que a postura de Plato acarretou posteridade, o ocidente sofreu um processo de decadncia ao assimilar a pretensa supremacia do saber, da Cincia, em detrimento de outras dimenses da vida, como a arte, por exemplo, pois, se o filsofo tem uma tarefa, esta consiste em que seja a expresso de tendncias vitais mais profundas. E a expresso das mesmas, para ser eficaz deve ser de carter esttico.15 Nietzsche descreve Plato como um filsofo realizado intimamente porque encontrou a verdade, por outro lado, insatisfeito por ser incompreendido pelos homens, especialmente os mais comuns. Utilizando o mito da caverna para ilustrar sua descrio, afirma que Plato o prprio filsofo da caverna, aquele que contemplou as verdades e tenta infundi-las aos outros; normal que no mnimo seja considerado um ser estranho, por isso, tornouse um extremista poltico ao travar uma luta desenfreada com as concepes polticas de seu tempo, tentando mostrar que tudo estava errado, que era necessrio os homens tornarem-se virtuosos para que pudesse reinar a justia. Com esse objetivo, Plato tornou-se um obstinado radical, pois crera ter encontrado a verdade. Para Nietzsche, os homens que tm esse tipo de crena, mostram-se perigosos, fanticos e tirnicos, tudo o que eles

14

NIETZSCHE, Introduction ltude des dialogues de Platon; La dialetique comme voie de la connaissence de ltre, 10, p. 42. PINTO, P. R. M. Nietzsche, a filosofia e a retrica. Kriterion, n 89 (jan-jul), UFMG, 1994. p.50.
0

15

230

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997

Dialtica e retrica em Plato querem julgar e reinar, mais especificamente no caso de Plato o Saber, a Cincia que deve reinar16. Se a modernidade decadente pelo desequilbrio das foras vitais, dentre elas, Apolo e Dionsio, Nietzsche prope a volta do equilbrio, negando a prpria negao da vida, ou seja, negando a prevalncia do saber em detrimento da arte trgica, afirmar a arte o exemplo maior da reconciliao entre Apolo e Dionsio. Se a fora cientfica reprimiu a fora artstica dionisaca, isto , se a arte, e com ela a vida, foi desvalorizada pela metafsica socrtica, preciso revalorizar a arte - que cria uma superabundncia de foras, que o grande estimulante da vida, uma embriaguez de vida para obrigar o saber a um retorno vida.17 A influncia de Scrates foi fundamental para compor o quadro desastroso busca desenfreada pela verdade. Scrates compe, demonstra dialeticamente a aparncia do saber, mostra um desprezo pelo mundo sensvel, o mundo fenomnico, o das aparncias, devido, talvez, a prpria imediatez que subjaz esse mundo, ou, quem sabe, pela condio humana, plena de paixes. O fato que Scrates desenvolveu um dio ao mundo sensvel e passou esse dio a Plato18. Este, na realidade, ( o que expe Nietzsche numa atitude de remisso para com Plato) foi uma vtima de S-

16

NIETZSCHE, Introduction ltude des dialogues de Platon, 11, p.43 ... ele refora o ideal

e firma as reflexes: a cincia deve reinar, aquele que sabe, que est mais prximos dos deuses deve ser legislador e fundador do Estado.
17 18

MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1985, p. 46. NIETZSCHE, Introduction ltude des dialogue de Platon, 6, P. 41 O desprezo e o dio

de Scrates para com a realidade efetiva, era acima de tudo, um combate contra a realidade (...) ele transmite esse dio do sensvel a Plato.

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997

231

Zoraida M. Lopes Feitosa crates, afinal, foi Scrates quem tirou Plato da poesia para incutir-lhe um mundo pleno de razo - virtude - felicidade19. No seria Scrates com sua dialtica, uma fora vingativa? o que Nietzsche pergunta no Crepsculo dos dolos Afinal tudo nele era exagerado, bufo, caricaturesco, tudo, ademais pleno de segundas intenes, de subterrneos20. claro que Scrates vingativo, ressentido, divulgador de foras negativas, pelo menos o que pensa Nietzsche a seu respeito, porm, sutilmente perceba-se em Nietzsche uma certa admirao tanto a Scrates quanto a Plato, afinal, ambos so figuras imortais que a posteridade transformou em smbolos na Histria Ocidental, mais que isso, Scrates foi um grande sedutor e Plato um revolucionrio que se engajou dialtica racionalista, mas que nunca deixou de ser poeta.

19 20

Idem, CI, 4, Ed. Hemus. Ibidem, CI, 1-7.

232

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997