NO PODEMOS CALLARNOS, NO PODEMOS SER PERROS MUDOS.

Cmo es que una secta falsa, que es objetivamente el mayor de los desrdenes pues adora nada menos a quien no es Dios, a quien ni siquiera es, puede conducir a la paz?

FUENTE: Aleteia

1. Qu es la gnosis? Puede haber cristianos gnsticos?

Gnosis deriva del griego Gnsis, conocimiento. La gnosis fue una idea religiosa que pretenda conocer por una percepcin misteriosa las cosas relativas a Dios. En el Coloquio de Mesina (1966) varios especialistas en el tema Gnosis (Widengren, Bianchi, Jonas, Danilou, Colpe, Simon y Marrou) definieron con precisin el significado de los trminos gnosis, gnosticismo, pregnosticismo, protognosticismo y gnstico. Por gnosis debera entenderse a todo conocimiento de los misterios divinos reservados a una elite, y como gnosticismo a los conjuntos doctrinales que surgieron hacia los siglos II d.C. y siguientes. Este trmino ya era conocido y utilizado por diversas corrientes de la filosofa griega como los platnicos y los pitagricos. No obstante, no slo la filosofa y los misterios helensticos fueron de influencia para la formacin de esta idea, tambin lo fueron el judasmo cabalstico, los dualismos orientales como el parsismo y el zoroastrismo, igualmente la teosofa hind, la astrologa, el hermetismo, la angelologa y la demonologa. El Instituto Gnstico de Antropologa Samael y Litelantes de Espaa (1) dice que: Es la fuente original del Conocimiento; es la SabiduraSntesis que ilumin las grandes Civilizaciones Serpentinas de la

antigedad. La Gnosis es la esencia de todas las religiones y tradiciones espirituales del pasado. Necesario es distinguir entre esencia y formas religiosas. Las formas religiosas caducan con el tiempo, la esencia siempre permanece, slo que cambia de ropaje con el paso del tiempo. La Gnosis es una filosofa perenne y universal; es la Religin-Sabidura de los primeros tiempos de la humanidad; es el sistema metafsico y oculto de las religiones, slo visible a los Iniciados. 2. Cmo se desarroll el gnosticismo? Su origen parece centrarse en la zona correspondiente a Grecia, Persia, Egipto, Palestina y diferentes teoras aseguran meticulosamente su origen. Orgenes paracristianos: - Teora de Ptrement: afirma que fue un cristianismo cismtico quien llev al extremo algunas ideas profundamente cristianas y patentes en las Epstolas de San Juan. - Teora de Danilou: sostiene que sus races son tambin judeocristianas por una desmedida interpretacin de la escatologa comenzada. Orgenes judos: - Teora de Scholem: afirma que era una doctrina surgida de sectas heterodoxas judas. - Teora de Wilson y Bultmann: dicen que surgi del judasmo de la dispora o helenstico. - Teora de Grant: no slo vio su origen en las sectas apocalpticas judas, sino tambin en la desilusin por la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70 d.C. Orgenes Helensticos: - Teora de Harnack y Mnard: sostienen sus orgenes helensticos y

estoicos. Orgenes Orientales: - Teora de Mosheim: sostiene su surgimiento en Persia y Caldea, y de all desplazada a Egipto y luego a Judea y Grecia. Orgenes persas: - Teora de Horn y Lewald: establecen sus orgenes en el seno del zoroastrismo. - Teora de Bousset: concluye que se form de las concepciones iranias combinadas con el pensamiento griego. - Teora de Reitzenstein: sugiere sus races iranias. - Teora de Windengren: tambin afirma sus races iranias. Orgenes mesopotmicos: - Teora de Anz: dice que sus orgenes son babilonios. No obstante, y a pesar de las diversas teoras (incluidas las de algunos investigadores que determinan sus comienzos en la India), todo parecera indicar que su origen sera samaritano de prolongacin siriaca. Es innegable que las primeras referencias las encontramos hacia el 55 d.C., y que esta doctrina, que se difundi en el cercano oriente entre los siglos I y III de nuestra era, pretenda incorporar al cristianismo algunos elementos paganos. Se estima que gran parte de los pensadores gnsticos habran sido discpulos de maestros cristianos. El gnosticismo moderno comenz entre los siglos XVIII y XIX. Heredero del gnosticismo antiguo, su lnea sucesoria habra pasado desde aquel iniciador, al esoterismo y ocultismo medieval, comunidades de puros y otras herejas, pensadores heterodoxos, rdenes discretas, y esoterismo moderno. Entre mediados y fines del XIX, el resurgimiento de las ideas

medievales (debido al romanticismo esotrico) plasmadas en un neo rosacrucismo (tipo de masonera ocultista) ms la aparicin de iglesias esotricas como las de Vintras y Boullan, el espiritismo, la teosofa y ocultistas como Eliphas Levi y Paschal Beverly Randolph entre otros (en suma al descubrimiento de diversos espiritualismos y prcticas orientales como consecuencia del colonialismo europeo) animaron toda una suerte de esoterismos la mode que se vern conformados desde comienzos del siglo XX en un sinfn de instituciones esotricas. El sincretismo esotrico-ocultista junto a la reciprocidad o doble participacin de los miembros de antedichas instituciones fueron suficientes para que en Francia se creara el gnosticismo moderno o neo-gnosticismo; en 1890, Jules Doinel crea la Iglesia Gnstica de Francia. Como se ha dicho, habitualmente los miembros de un grupo tambin frecuentaban otro u otros, de esta manera, esa mltiple conexin dio paso a la multiplicacin de grupos tanto sea para la expansin de esas mismas ideas como para la de nuevas (grupo separado). Para citar un ejemplo, en la Iglesia Gnstica de Francia fue iniciado por Doinel (su fundador), Lonce-Eugne Joseph Fabre des Essarts en 1890, quien inici a Jean Bricaud en 1896, este tambin recibi inicio de Jean Giraud en 1913, quien lo hizo tambin con Constant Chevillon en 1936, y ste con Arnold Krumm-Heller en 1939, quien habra sido maestro de Samael Aun Weor, creador del gnosticismo moderno ms conocido en la actualidad. Samael Aun Weor (Vctor Manuel Gmez Rodrguez) naci el 6 de marzo de 1917 en Colombia. Desde muy joven se interes por el espiritismo e ingres en la teosofa. A la edad de 18 aos, habra ingresado en la Fraternitas Rosicruciana Antiqua fundada por KrummHeller. En 1948 decide formar el Movimiento Gnstico, que conducir hasta su muerte el 24 de diciembre de 1977. El movimiento se fraccion a su muerte en distintas grupos que dicen ser sus autnticos sucesores. 3. Creencias y prcticas del neo-gnosticismo o gnosticismo moderno Creen bsicamente en la reencarnacin de las almas. Unos y otros se

mueven dentro del esoterismo en conventculos secretos (2). Practicaran la disolucin del Yo mediante la Magia Sexual o arcano A.Z.F. que sera el coito reservatus o karezza (3). Creen que Samael Aun Weor es el Kalki Avatara de la Era de Acuario o Buda viviente. l mismo se atribua los ttulos de: El Ser, Hombre Supranormal, Avatara de la Era de Acuario, Buddha Maitreya, Logos de Marte, Verbo Divino, Justicia de Dios, Iniciador de la Nueva Era, Cristo Csmico de Acuario, Verbo Solar, Profeta de Dios, Superhombre del siglo XX, etc. Que Cristo no es Dios, ni persona divina. Dicen despertar la kundalini con la magia sexual. 4. Pero entonces Qu es la gnosis? George A. Mather y Larry A. Nichols dicen de la gnosis: La secta Gnosis, que tambin funciona con los nombres de Programas Culturales Gnosis, Centro de Estudios Gnsticos y Asociacin Gnstica de Estudios de Antropologa y Ciencias, se fund en Sudamrica, por donde est, al igual que en Espaa, ms extendida. Su doctrina es, segn dicen ellos, la revelada por el muerto viviente Samael Aun Weor. En Espaa cuenta con unos 4.000 miembros y ha tenido problemas con la justicia por sus sistemas de captacin y aislamiento, especialmente con menores (4). Agrupaciones como La Comunidad, AGEACA (Asociacin Gnstica de Estudios Antropologa y Ciencia), Programas culturales de Gnosis, Centro de Estudios Gnsticos o simplemente la secta Gnosis*, son una pequea muestra de ese infinito batiburrillo que continuamente se nos muestra anunciado desde vallas y paredes, fcilmente reconocible por el increble elenco de saberes que exhibe como reclamo. Una de las principales hiptesis de trabajo del humanismo gnstico se basa en la idea tntrica de que la libido sexual humana es, de algn modo, idntica a la energa benfica y creativa del universo. Por eso en las sectas de ese movimiento se practica un culto del xtasis, basado en una visin de sexualidad csmica y en una desinhibicin de las

costumbres del individuo, de lo ms animalesca, dicho con perdn. *En Las sectas, Pilar Salarrullana transcribe este pasaje del diario de una seguidora de Gnosis: Con l (se est refiriendo al gur de la secta, un mejicano llamado Joaqun Amortegui) lo he tenido todo. Mientras me penetraba, me susurraba su visin que quera compartir conmigo. Y yo intentaba beber esa sabidura y su semen sagrado a la vez. Las dems esperaban es una fuente que no se agota (5). Entre los diversos casos vinculados a Gnosis y tratados en la Fundacin, se destaca el de un matrimonio de aproximadamente cuarenta aos, sin hijos que abandonaron el grupo cuando empezaron a explicar al hombre que la nica manera de elevarse era teniendo relaciones sexuales pero sin eyaculacin (6). 5. Por qu la Iglesia no apoya al gnosticismo? La Iglesia ya se ha pronunciado en relacin al tema gnosis (7): Juan Pablo II ha alertado respecto al renacimiento de las antiguas ideas gnsticas en la forma de la llamada New Age. No debemos engaarnos pensando que ese movimiento pueda llevar a una renovacin de la religin. Es solamente un nuevo modo de practicar la gnosis, es decir, esa postura del espritu que, en nombre de un profundo conocimiento de Dios, acaba por tergiversar Su Palabra sustituyndola por palabras que son solamente humanas. La gnosis no ha desaparecido nunca del mbito del cristianismo, sino que ha convivido siempre con l, a veces bajo la forma de corrientes filosficas, ms a menudo con modalidades religiosas o pararreligiosas, con una decidida aunque a veces no declarada divergencia con lo que es esencialmente cristiano.

Besar las llagas de Jess en nuestros hermanos en dificultad Caminos insuficientes "En la historia de la Iglesia han habido algunos errores en el camino hacia Dios.

Algunos creyeron que al Dios viviente, al Dios de los cristianos, podemos alcanzarlo por el camino de la meditacin, y elevarse ms a travs de la meditacin. Eso es peligroso, eh? Cuntos se pierden en ese camino y no llegan. Llegan s, tal vez, al conocimiento de Dios, pero no de Jesucristo, Hijo de Dios, la segunda Persona de la Trinidad. A aquello no llegan. Es el camino de los gnsticos, no? Son buenos, trabajan, pero no es el camino correcto. Es muy complicado y no te lleva a buen puerto". "Hay otros --dijo Francisco--, que pensaban que para llegar a Dios hay que ser mortificado y austero, y han elegido el camino de la penitencia: solo la penitencia y el ayuno. Y estos no ni siquiera llegaron al Dios vivo, Jesucristo, el Dios vivo. Son los pelagianos, que creen que lo pueden conseguir con su esfuerzo". Pero Jess nos dice que la manera de conocerlo es encontrar sus heridas. Las llagas de Cristo hoy "Y las heridas de Jess --afirm--, las encuentras haciendo las obras de misericordia, dndole al cuerpo --al cuerpo--, y tambin al alma, pero al cuerpo, lo subrayo, de tu hermano llagado, porque tiene hambre, tiene sed, est desnudo, est humillado, es un esclavo, porque est en la crcel, en el hospital. Esas son las llagas de Jess hoy. Y Jess nos invita tener un acto de fe, en l, pero a travs de estas llagas. 'Oh, genial! Hagamos una fundacin para ayudar a todos ellos y hagamos muchas cosas buenas para ayudarlos. Eso es importante, pero si seguimos en este nivel, solo seremos filantrpicos. Tenemos que tocar las llagas de Jess, debemos acariciar las llagas de Jess, curar las llagas de Jess con ternura, tenemos que besar las heridas de Jess, y esto de modo literal... Pensemos, qu pas con san Francisco, cuando abraz al leproso? Lo mismo que a Toms: su vida cambi!". Para tocar al Dios vivo -concluy el santo padre-- no hay necesidad de "hacer un curso de actualizacin", sino entrar en las llagas de Jess, y para ello "solo hay que salir a la calle". Pidamos a santo Toms, la gracia de tener el coraje para entrar en las llagas de Jess con nuestra ternura, y seguramente tendremos la gracia para adorar al Dios vivo". Traducido y adaptado por Jos Antonio Varela V. Fuentes y bibliografa (1) http://www.gnosis.es/ini.html (2) Manuel Guerra. Diccionario Enciclopdico de las Sectas . Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2001. Pg 343. (3) http://www.bibliotecagnostica.net/sesamo.html

(4) George A. Mather y Larry A. Nichols. Diccionario de Creencias, Religiones, Sectas y Ocultismo. Editorial Clie, Barcelona, 2001. Pg. 201. (5) Lizondo, Joaqun, El Lado Oscuro de las Sectas, pg. 284. (6) Silletta, Alfredo, Shopping espiritual: las sectas al desnudo, Ed. Martnez Roca, Bs. As., 2007 pp. 120-121. (7) Jesucristo, portador del agua de la vida, una reflexin cristiana sobre la nueva era, Consejo Pontificio de la Cultura Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso.