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imágenes de la conquista de méxico en los códices del siglo XVI diana magaloni kerpel

imágenes de la conquista de méxico en los códices del siglo XVI diana magaloni kerpel

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04/28/2014

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original

 
DIANAMAGALONIKERPEL
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,

 Imágenes de la conquista de México en los códices del siglo
 XVI 
Una lectura de su contenido simbólico
L
  
 
 
 
 
de la conquista incluye textos escritos y pin-tados en los primeros años después de la guerra. Estos textos, como lo se-ñala Lockhart,
respetan de manera general la tradición prehispánica dedocumentar la historia de acuerdo al calendario anual, es decir, respetan el forma-to de los
 xiuhamatl
o anales (
 xiuh
significa año, fuego y turquesa;
amatl
, papelamate). Como lo apunta Elizabeth Boone, los historiadores indígenas documen-tan mediante imágenes sintéticas, llamadas pictografías, el qué, cómo, cuándo ydónde de una historia.
El significado de estos textos visuales está dado por la sin-taxis misma de la imagen y, de manera particular en los anales, por la relación quelos dibujos guardan con las fechas calendáricas a las que están sujetos.Los anales que contienen imágenes de la conquista fueron producidos du-rante los primeros años de la dominación española. Sin embargo, formanparte de una tradición de inscripción de hechos mediante pictografías y fe-chas que, como lo señala Gordon Brotherson, puede remontarse al primermilenio a.C. en Chalcatzingo, Monte Albán e Izapa.
3
Tenemos conocimiento
ANALESDELINSTITUTODEINVESTIGACIONESESTÉTICAS
,
N
Ú
M
.

,

.
James Lockhart (ed. y trad.),
WePeopleHere. Nahuatl Accountsof theConquest of Mexico
,vol.
I
, Los Ángeles, University of California Press,

, p.
.
.
Elizabeth Boone,
Storiesin Red and Black, Pictorial Historiesof theAztecsand theMixtecs
,Austin, University of Texas Press,

, pp.

-

.
.
Gordon Brotherson,
The Book of the Forth World: Reading The Native Americas throughtheir Literature
, Cambridge, Cambridge University Press,

, p.

.
 
de la existencia de libros con pictogramas a través de representaciones de és-tos y de escribanos en la estructura
N-

de Copán, Honduras, pertene-ciente al periodo Clásico maya (

-

d.C.), y en la ofrenda del entierro deEl Mirador, Jiquipilas, Chiapas, posiblemente de origen teotihuacano.
Este sistema de “escritura icónica” se denomina en el México central delPosclásico
tlacuilolli
, es decir, aquello que el
tlacuilo
(pintor-escriba) inscribesobre un soporte mediante un pincel y tinta.
El sistema de escritura icónicao pictográfica es llamado semasiográfico por Boone, porque las imágenes lo-gran comunicar ideas y conceptos sin la necesidad de formar palabras. Tam-bién se usan signos logográficos y fonéticos que representan palabras o soni-dos, además de numerales que representan cantidades.
Es decir, “es unsistema holístico en donde se entretejen los conceptos de letra, imagen y arit-mética” que en nuestra tradición son independientes.
Los libros dibujados y coloreados por los
tlacuiloque
(forma plural de
tla-cuilo
), eran a su vez interpretados por los
tlamatinime
(aquellos que sabenalgo), que eran los sabios, hombres o mujeres, que preservaban la tradición.Sin embargo, como lo señala Boone, los
tlacuiloque
podían ser autores delibros y en ese sentido poseer también el conocimiento y autoridad de los
tla-matinime
. La autora señala que las fuentes describen a los pintores comoartesanos, pero también consignan personajes nobles que ejercen este oficio.Un ejemplo es la pintora, esposa de Huitzilíhuitl, segundo
tlatoani
(gober-nante) mexica, registrada en el
CódiceTelleriano-Remensis
; otro es el líder delgrupo
tlailotlaque
(aquellos que regresaron) registrado en el
dicelotl
co-mo pintor al igual que su tercer hijo.
Los ciclos de años en los anales estaban basados en el calendario solar de

días o
 xiuhmolpilli
. Este calendario estaba constituido por un numeral del
al

y por cuatro signos, llamados “cargadores de años”, que estaban toma-dos de los veinte signos de los días del calendario ritual o
tonalámatl
. En elMéxico central los cargadores eran
Tochtli
(conejo),
 Ácatl
(caña),
Técpatl
(pe-dernal) y
Calli
(casa) y eran enmarcados por el símbolo del año, generalmen-
 
 

 

.
Miguel León-Portilla,
dices, losantiguoslibrosdel NuevoMundo
, México, Aguilar,

,pp.

-

.
.
Gordon Brotherson,
The Book of the Forth World: Reading the Native Americas throughTheir Literature
, Cambridge, Cambridge University Press,

, pp.

y

.
.
Boone,
Stories…
, p.

.
.
Brotherson,
TheBook of theForth World…
, p.

.
.
Boone,
Stories…
, p.

.
 
te un cuadrado, un rombo o un círculo pintados de azul turquesa, o bien derojo enmarcados con azul. Un ciclo temporal se representaba como un listón otira de años, formada por las unidades independientes en una serie de
13
añosque comenzaba en
Tochtli
, le seguía
Ácatl
,
Técpatl
,
Calli
,
Tochtli
 El simbolismo de las regiones cósmicas
Para comprender la importancia que tienen las fechas como marcos referen-ciales o simbólicos de los hechos en los anales de la conquista, es importanteentender su simbología en relación al cosmograma espacio-temporal que es laimagen del universo: una superficie horizontal con cuatro regiones cardina-les, flotando en medio de las aguas primordiales. Las aguas y la noche con susestrellas representan el inframundo formado por nueve niveles, mientras queel supramundo, diurno y luminoso, estaba formado por trece niveles.Una representación de este concepto es la primera página del
CódiceFejér-váry-Mayer
(figura
). La representación es en realidad un
quincuncen
: unacruz con brazos del mismo tamaño y cuatro enlaces curvos en cada esquinaque se encuentran en un espacio central cuadrado. La cruz representa la su-perficie de la tierra, con sus cuatro direcciones cardinales: en la parte superiorel este, a la izquierda el norte, abajo el oeste y a la derecha el sur. Los enlacesen las esquinas representan los solsticios de verano e invierno en ambos hori-zontes.

El centro, la quinta dirección, el
tlaxicoo
(ombligo del mundo), el
axismundi,
une la superficie de la tierra con los niveles verticales del cosmos:cielo e inframundo. Es decir, el
tlaxicoo
le otorga volumen a esta imagen pla-na, convirtiendo el cosmograma en un basamento piramidal, como se puedeobservar en la figura
. Jesús Galindo ha demostrado con mediciones ar-queoastronómicas que muchos basamentos piramidales mesoamericanos,
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 
 
 
 
 

 
 

 
 
.
Fray Bernardino de Sahagún
, FlorentineCodex
, C. Dibble y A. Anderson (trads.), SantaFe, School of American Research and University of Utah Press,

-

, libro VII, p.

. Deaquí en adelante se citará como
FlorentineCodex
.

.
En la trayectoria anual del sol, los solsticios son los puntos más extremos al norte y al suren el horizonte. El solsticio de verano, cuando el sol se encuentra hacia el norte en el horizonteeste, corresponde a la temporada de lluvias, mientras que el de invierno, hacia el sur, indica laépoca de secas. Esta interpretación de la imagen de
Féjerváry
está sustentada por GordonBrotherson,
TheBook of theForth World…,
pp.

-

. Véase también Anthony Aveni,
Skywat-chersof Ancient Mexico
, Austin, University of Texas Press,

, pp.

-

.

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