El deseo es el deseo del otro. La influencia de Hegel en Lacan.

Marcela Negro de Leserre

Su influencia no es directa. Lacan fue introducido a Hegel a travs de Alexandre Kojve, de manera que su aproximacin al filsofo est mediatizada por la interpretacin que Kojve hace de los textos hegelianos (interpretacin con la que otros autores como, por ejemplo, Gadamer- no coinciden).

Lacan particip en los cursos de Kojve sobre La fenomenologa del Espritu (1933-34), y se apoy en algunos de sus conceptos para desarrollar los propios. En este artculo se revisarn los textos de Alexandre Kojve y, cuando se hable de la influencia de Hegel en Lacan, el lector estar advertido de que se est hablando de la interpretacin que Kojve hizo de Hegel. Se realizar una breve puntuacin de dos de sus textos: La dialctica del amo y el esclavo y La idea de muerte en Hegel, y se sealarn 4 cuestiones: el deseo como deseo del otro y como deseo de reconocimiento, la dialctica del amo y el esclavo y el concepto de negacin. Los conceptos mencionados son necesarios para comprender cmo entiende Lacan la relacin del yo con el otro, del sujeto con el Otro y del sujeto con el objeto a. Estos temas estn concebidos a partir de la idea hegeliana del deseo, puesto que, para Hegel, el hombre desea ser reconocido por el otro como hombre porque esta es la nica forma de saberse hombre y el modo en que esto sucede es va el deseo, que es lo verdaderamente propio del hombre. As, el deseo queda inevitablemente enganchado al otro/Otro.

a) El deseo del hombre es el deseo del otro. Cuando el hombre se dirige al objeto es absorbido por ste. Slo el deseo vuelve al hombre nuevamente hacia su subjetividad. (El hambre, por ejemplo, saca al hombre de la contemplacin del objeto y dirige su atencin hacia s). El deseo empuja al hombre a la accin para satisfacerlo. La accin del hombre se caracteriza por ser un movimiento que transforma el objeto hacia el que se

dirige. Lo transforma en funcin del hombre; entonces, la accin del hombre es negadora (niega al objeto en tanto tal), y transformadora (suprime esa realidad objetiva en el acto de transformarla, dando su origen as a una realidad nueva, subjetiva).

La accin satisface el deseo al destruir la cosa en s y transformarla en para s. (La cosa deja de ser una entidad otra y pasa a ser un elemento creado, producido, transformado por el hombre que contiene, en l, algo del hombre).

Sin embargo, el hombre, para ser verdaderamente hombre, debe trascender su naturaleza animal. Su condicin animal es lo que Hegel llama el ser-dado (no creado por accin consciente y voluntaria). Ese ser dado no tiene nada que ver con la condicin humana. La condicin humana del hombre no es dirigir esta accin sobre las cosas. Lo propio del hombre es dirigirse hacia aquello que supera la condicin animal, la realidad dada, el objeto natural. Lo que supera el objeto natural no puede ser ninguna otra cosa ms que el deseo, otro deseo como el propio, es decir, un deseo de transformar lo dado, un deseo humano.

Entonces, lo propio del deseo humano es dirigirse hacia otro deseo humano. Ese ser que se nutre de deseos ser, en su ser, deseo, creado l mismo como deseo por su deseo; ya no un ser cosificado, esttico, en identidad consigo mismo. Sino que ser en su esencia devenir, vaco, presencia de ausencia. Su ser consistir en ser lo que no es. Su forma no ser el espacio sino el tiempo.

Ese Yo ser as su propia obra: ser (en el porvenir) lo que l ha devenido por la negacin (en el presente) de aquello que ha sido (en el pasado), pues esta negacin se efecta en vista de lo que devendr. En su ser mismo ese Yo es devenir intencional, evolucin querida, progreso consciente y voluntario. (Kojve, 1996,13)

As, vemos que lo propio del deseo del hombre es satisfacerse en la transformacin del deseo de otro hombre. Transformacin que niega ese deseo en tanto otro y lo transforma en para s. Transformar un deseo humano

es conseguir que ese deseo se dirija hacia el propio deseo. Esto es lo mismo que decir que el deseo del hombre se satisface en ser reconocido como deseo por otro deseo. A la condicin humana, el hombre accede nicamente cuando es reconocido por otro hombre, como hombre. No le alcanza con tener certeza subjetiva de ser hombre, slo puede saber que sta es verdad, si es reconocido por otro como tal. As, el hombre slo puede ser reconocido como hombre, por otro hombre. Y, el hombre slo desea ser reconocido como hombre, para poder ser hombre. Entonces, su deseo es que su deseo sea objeto de deseo de otro deseo, lo cual implicara ser reconocido como hombre. Dicho de otro modo, si slo desea ser reconocido como hombre, y esto slo puede realizarse a travs de otro hombre, su deseo necesita: 1) la presencia de un deseo humano, porque es el deseo humano el que se dirige a otros humanos y no a cosas, y 2) necesita que ese deseo humano se dirija a l pues si se dirige a l, es porque lo considera humano. Pero, 3) ese otro se dirige al hombre (al que desea ser reconocido) en tanto que deseo, puesto que l tambin para saberse hombre necesita de un deseo que lo reconozca como tal. Entonces, el deseo del hombre es el deseo del otro. Como se deca antes: el deseo del hombre es que su deseo sea objeto del deseo del otro. O si se dirige a un objeto natural, ese deseo es humano si el objeto al que se dirige es un objeto deseado por otro, o sea, mediatizado por el deseo del otro dirigindose sobre el mismo objeto: es humano desear lo que desean los otros porque lo desean. (Kojve, 1996, p. 14) As, el hombre se sabe hombre, por intermedio de otro hombre. El hombre es tal por la mediatizacin del reconocimiento del otro. La sociedad es humana si est formada por deseos que se desean mutuamente. El hombre verdaderamente humano es el que se sostiene en la interaccin social.

b) El deseo de reconocimiento. El deseo humano se satisface por la accin negadora; accin negadora de su deseo animal, que implica arriesgar la vida animal en pos de satisfacer su deseo humano.

Desear el deseo del otro es desear hacerse reconocer por otro como hombre. Esto supone negar el ser-dado que uno es y negar el deseo del otro como ser dado, objetivo, independiente de s. Es arriesgar la propia vida (animal) buscando la muerte del otro (al menos, como ser absolutamente otro que uno). Debe suprimir su ser (el ser del otro deseo) fuera de s (de uno). Esta es la accin del hombre. Es siempre una accin negadora de lo que es; y es creadora, transformadora. Supresin de lo otro en tanto que otro y transformacin de lo otro en uno. El deseo humano es el deseo de que el otro reconozca a ese deseo como aquello deseado por l. El deseo humano es querer imponerse como valor supremo para el otro deseo. El deseo humano es un deseo de reconocimiento.

Mientras que el otro no lo reconoce, el hombre encuentra su propio valor, su propia humanidad en el otro, no en s. La nica forma de poseer l mismo su humanidad (de que su humanidad no sea en el otro) es si suprime su ser como ser-otro, y esto slo es posible si el otro lo reconoce. Si la dignidad humana el hombre slo la recibe del otro, mientras el otro no la d, el hombre no la tiene. Su esencia humana es otra que l, est en el otro, no en l. Si este es el caso, entonces, el es otro, su esencia est fuera de s. Debe suprimir su ser otro para tener dignidad humana. Es por esto que entabla una lucha de prestigio con el otro, para llegar a ser reconocido por l y, de este modo, ser hombre en s. La nica forma de que su humanidad est en l es que el otro reconozca la humanidad en l. Desea ser reconocido porque del reconocimiento del otro depende su propia humanidad. El deseo de reconocimiento es el deseo de un deseo, deseo de la presencia de la ausencia de un ser-dado.

c) La dialctica del Amo y el Esclavo. La bsqueda de reconocimiento, para Hegel, inevitablemente toma la forma de una lucha, ya que aquel que busca ser reconocido slo puede serlo en la medida en que haga de ese otro, alguien que lo reconozca a l. En esa lucha lo que el hombre busca es dejarle la vida y la conciencia y destruir solamente

su autonoma, es decir, suprimirlo en tanto que otro que se le opone y acta contra l; en sntesis, debe someterlo. As, la relacin esencial entre los hombres se instala como una relacin de lucha en la que se pone en riesgo la vida, no por necesidad, sino por puro prestigio (para ser reconocido como hombre). En esa lucha puede suceder que se maten ambos contrincantes o que uno muera. Pero, en ambos casos desaparece la posibilidad del reconocimiento. Slo cuando uno de los dos, por temor a perder la vida, se rinde y acepta abandonar su deseo y satisfacer el deseo del otro, el vencedor logra el reconocimiento. Inevitablemente, quien salga vencedor ser amo, y quien sea vencido, esclavo. Para Hegel, el vnculo Amo-Esclavo es la relacin social fundamental. Entonces, para que exista una sociedad, tiene que haber dos comportamientos humanos diferentes.

Ahora bien, el esclavo, no ha alcanzado su dignidad humana porque ha renunciado al reconocimiento por miedo a perder la vida. No goza de las cosas que produce, -slo las transforma por el trabajo- porque trabaja para el amo a quin entrega su producto. A su vez, el amo consume lo que obtiene del trabajo del esclavo: goza de las cosas y las destruye al consumirlas, pero lo consigue nicamente gracias al trabajo del esclavo.

Por otro lado, el amo se encuentra en la situacin de ser reconocido por alguien a quien l no reconoce con dignidad humana, pues es esclavo. Se halla en una situacin sin salida, ya que Su reconocimiento no le sirve. Luch para ser reconocido como hombre por otro hombre pero termin siendo reconocido por un ser-dado. Los dems lo reconocen como amo porque tiene un esclavo, al tiempo que lo que l hace como amo es consumir lo que produce el esclavo. Se ve que la verdad del amo es el esclavo y el amo es la imagen invertida y falseada de lo que quera ser.

En cambio, al esclavo que s reconoce al amo, slo le hace falta lograr hacerse reconocer por l para establecer el reconocimiento mutuo, -que es lo que satisface al hombre plena y definitivamente. Para Hegel, el hombre satisfecho ser quien haya suprimido dialcticamente su esclavitud.

El esclavo es esclavo por la angustia de muerte que -en la lucha con el amo- lo llev a no arriesgar su vida, y no por eleccin. Por eso se encuentra en desagrado con la situacin de esclavo, teniendo el deseo de trascenderse, superarse. Lo logra por medio del trabajo, que es la forma de transformar el mundo natural en un mundo tecnificado, cultural. El esclavo se trasciende transformando el mundo porque, aunque lo hace para otro, lo entrega a otro, aun as, se reconoce en el producto que elabora. El porvenir de la Historia pertenece, no la Amo guerrero que, o bien muere o se mantiene indefinidamente en identidad consigo mismo, sino al Esclavo trabajador. (Kojve, 1996, p. 31)

Es el trabajo, el que realiza al hombre. El hombre que se realiza como hombre es aquel que es resultado de su interaccin con los otros. El amo no produce nada, solo consume lo producido por otros. Su satisfaccin slo le interesa a s mismo y entonces, no puede ser reconocido por nadie ms que por l. El amo goza consumiendo, destruyendo la cosa, en cambio, el hombre libre, transformndola, formndola. Esa es la verdadera accin negatriz: presencia de ausencia. El esclavo crea su producto, pero, siendo ste su creacin, es a la vez autnomo, independiente del hombre:

[...] ese trabajo no es histrico, social, humano sino a condicin de efectuarse contra el instinto o inters inmediato del trabajador, el trabajo debe efectuarse al servicio del otro, y debe ser un trabajo forzado, estimulado por la angustia de la muerte. (Kojve, 1996, p. 33)

No se arriesga en realidad la vida en esa lucha por puro prestigio para poseer la cosa disputada; es para hacer reconocer su derecho exclusivo a la posesin. (Kojve, 1982, p. 104) El esclavo crea su producto, pero, siendo este su creacin es, a la vez, autnomo, independiente del hombre.

d) El concepto de negacin (la idea de muerte).

Se ha hablado de este concepto en los apartados anteriores. Se sealarn algunos puntos.

1. La negacin es el acto propio del hombre. Su accin propiamente humana es siempre creadora, transformadora y eso la convierte en negadora de lo dado, del objeto natural. En esa transformacin, el hombre pone, en el objeto transformado, algo de s, y, en ese acto, se manifiesta tambin el rasgo negador de la accin humana, porque rechaza el objeto como ente en s mismo, modificndolo, y en esa medida, le quita su independencia y lo convierte en un objeto para s, o sea, en relacin al hombre. Dicho de otro modo, el hombre asesina lo que es, transformndolo, por su accin, en otra cosa que, ahora, es su producto (es aquello que el hombre ha hecho de ella). El hombre, ahora, est presente en la cosa, sta no es independiente de l. Se trata de suprimir conservando.

2. Y, fundamentalmente, la esencia del hombre es la negatividad porque la esencia del hombre es la accin negadora de su ser dado y transformadora de ste en algo creado por l. Negndose se crea porque en el acto de negarse se transforma, de lo que era, en otra cosa.

3. Ahora bien, el hombre se crea como hombre en la lucha en la que la negatividad se manifiesta por la aceptacin del riesgo de perder la vida (amo) o en la angustia de la conciencia de muerte que lleva a no continuar la lucha (esclavo), lucha en la que el hombre, voluntariamente, se enfrenta a la posibilidad de su muerte, no por necesidad, sino por puro prestigio.

Hegel homologa negatividad y muerte. Por eso, para Hegel, el hombre es plenamente humano cuando es consciente de su finitud, cuando acepta y soporta plenamente su propia muerte.

4. El hombre es deseo de un deseo, es un deseo que desea otro deseo: vaco dirigido a un vaco, que rechaza la identidad (el ser-dado) en la bsqueda de ser un puro devenir, un puro acto de transformacin (en un ser no dado), un ser sostenido en no ser ente. Por eso, Hegel dice que el hombre es su

muerte, lo humano del hombre es su suicidio (matarse como ente y ser puro devenir, puro deseo de un vaco). Es un asesinato de s, consciente y voluntario. La negatividad no es otra cosa ms que la finitud del ser. La negatividad no es ms que el deseo de un vaco. 5. Hegel identifica negatividad con libertad: la muerte es la manifestacin autntica de la libertad, porque la libertad, el hombre la obtiene en la medida en que mata lo dado en l, para ser plenamente humano: un ser puro devenir intencional. La libertad es la autonoma frente a lo dado. (Kojve, 1982, p.81)

Lacan con Hegel Lacan ha sido un terico con una base filosfica muy slida. Su conocimiento del rea fue muy vasto. Este saber le fue til como punto de apoyo. La lectura por va indirecta, a travs de Kojve- de Hegel, le abri una perspectiva fundamental en lo que respecta a la constitucin subjetiva. La frmula el deseo es el deseo del otro fue concebida por Lacan en el plano de los tres registros. A nivel imaginario, yo deseo el objeto que desea el otro porque yo soy el otro. A nivel simblico, se desea ser reconocido por el Otro, porque esto supone ser deseado por el Otro, y si as sucede, el sujeto puede constituirse como sujeto de deseo. A nivel de lo real, Lacan introduce la cuestin de que el Otro no sabe de su deseo, es un deseo inconsciente y es un deseo de a; de ah parte la necesidad de la pregunta del sujeto para constituirse: qu objeto a soy en el deseo del Otro? En el primer caso, la consecuencia es la agresividad imaginaria, en el segundo, la mediacin y la funcin constituyente de la palabra bajo la forma de que el sujeto recibe del Otro su propio mensaje en forma invertida, y, en el tercero, la angustia.

Todas estas modalidades del deseo como deseo del otro son determinantes para la estructuracin psquica, es decir, para la constitucin subjetiva.

Bibliografa - KOJVE, A., La dialctica del amo y del esclavo, 1996, Bs. As., Fausto. - KOJVE, A., La idea de muerte en Hegel, 1982, Bs. As., Leviatn. - LACAN, J., (1975) El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud (1953-4), 1981, Bs. As., Paids. - LACAN, J., (2004) El Seminario, Libro 10, La angustia (1962-3), 2006, Bs. As., Paids.