127

Adolfo Vsquez Rocca

En torno al diseo de lo
humano en Sloterdijk: De la
ontotecnologa a las fuentes
ORVyFDVGHOSRVWKXPDQLVPR
1
I.
Frente al fracaso del humanismo como proyecto de domesticacion, que lo
graria organizar masivas estructuras politicas siguiendo el modelo amigable
de una sociedad literaria, Sloterdijk opta por hablar de un posthumanismo,
que lleva consigo la pregunta "qu puede domesticar aun hoy al hombre, si
el humanismo naufraga en tanto escuela domesticadora humana:".
2
El post
humanismo se constituye como una respuesta losoca a un mundo donde
cada vez es ms dificil distinguir entre lo natural y lo articial (si acaso aun
fuera necesario hacer dicha distincion) y en el que el eje escritura/lectura
que articulaba la cultura humanista pierde protagonismo ante la emergencia
de nuevos medios de expresion y comunicacion. Segun Sloterdijk hay que
prescindir de una interpretacion (humanista) del mundo estructurada sobre
la dicotomia sujetoobjeto, porque "los hombres necesitan relacionarse entre
ellos pero tambin con las mquinas y los animales... y deben aprender a tener
una relacion polivalente con el entorno".
J
La historia de esta cohabitacion con
elementos cuyo estatuto ontologico no ha sido sucientemente aclarado es el
desafio de la losofia de Sloterdijk. 8ajo esta perspectiva, el mismo estatuto
ontologico del hombre no est claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al
hombre como una dervcbotecnoloycccsub]etvc que vive hoy un momento
decisivo en trminos de politica de la especie.
4
0e alli la crisis del humanismo
y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitucion ontologica que
tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las mquinas.
Sloterdijk postula que esta mirada ha operado como "una antropodicea,
esto es, una determinacion del hombre frente a su apertura biologica y su
ambivalencia moral".
5
El humanismo constituye para l, siguiendo a Nietzsche,
un proceso de domesticacion del hombre por el hombre que busca conducirlo
de lo inhumano a lo humano a partir del establecimiento de normas o prcticas
de domesticacion y crianza. La internalizacion de los dispositivos de control
que llevan al hombre a ubicarse crecientemente en el rol de "gestor de su
propia salud" podria implicar, siguiendo a Sloterdijk, "el pasaje del predomi
nio de la clsica concepcion del humanismo como "pastoreo de hombres" a
la preeminencia de una nueva forma de autovigilancia biopolitica".
6
En este
Lc lcmpcrc de 0oyenes, revista de losofia, numeros 24 y 25, 2012; pp. 127140.
128
marco particular resurge la pregunta acerca de qu es el humanismo y en
qu medida los cambios que se observan hoy podrian entenderse desde una
perspectiva posthumanista.
Sloterdijk cuestiona el dualismo sujetoobjeto -toda nuestra ontologia
clsica es insuciente para comprender entidades que superan la division
dualista sujetoobjeto-
7
proponiendo una suerte de indisolubilidad entre
los dos trminos al interior de la inmanencia del deseo y de sus conexiones
maquinicas. Asistimos a la era proteica, articial, a los tiempos del devenir
de los nuevos mutantes, fabricados en serie en la prolaxis de los quirofanos,
a travs de una esttica clinica que acerca a la mquina y aleja al cuerpo
bastardo y perenne. Aqui el viejo modelo cartesiano y humanistico en general
de identidad ja y sustantiva del hombre parece desvanecerse. "La ciencia
mdica ha introducido lo inhumano dentro de lo humano hace ya largo tiempo,
pinsese en los marcapasos o las mquinas para dilisis, como ejemplos no
controvertidos de la conjuncion entre el hombre y la mquina".
8
En el estado actual del mundo, el rasgo singular ms notable de la historia
tecnologica e intelectual es que la cultura tecnologica est produciendo un
nuevo estado de agregacion del lenguaje y la escritura, estado que tiene ya
poco en comun con las interpretaciones tradicionales por parte de la religion,
la metafisica y el humanismo. Parece ya casi imposible concebir, al modo hei
deggeriano, a la casa del Ser en trminos de morada y de un hacercercano
[lndeNche8rnyen] lo distante. Hablar y escribir en la poca de los codigos
digitales y las transcripciones genticas ha perdido por completo el sentido
que le era familiar; las tipografias tecnologicas se estn desarrollando en
un sentido que ya no es el de la transmision, y que ha dejado de evocar la
simplicidad domstica, y los efectos de una conciliacion con lo externo. En
sanchan ms bien, al contrario, el perimetro de lo externo y lo radicalmente
inasimilable. Ahora bien Heidegger, en su "Carta sobre el humanismo"
9
formulo
estos problemas de una manera esencialmente correcta, cuando llamo alli
falta de morada [Hemctlosyket] al rasgo ontologico sobresaliente del modus
essend del hombre contemporneo.
10
Nadie puede pasar por alto el hecho de
que la casa del Ser est desapareciendo bajo un profuso andamiaje, sin que
sea posible saber qu aspecto tendr despus de las refacciones.
En "Carta sobre el humanismo"
11
, Heidegger dene al humanismo como
eminentemente metafisico por determinar la esencia del hombre sin plan
tearse la pregunta por "la verdad del ser" y reducirse a la observacion de lo
ente. Su principal objetivo era demarcar los parmetros para establecer la
distincion humanoinhumano y conducir al hombre a su "esencia humanisti
ca", cuidando que no se aleje de sta. 0e modo que la "humanitas" variaria
a medida que se modican los conceptos de naturaleza, historia y mundo.
En este sentido, una reinterpretacion del mundo como la propuesta por la
ciberntica, y representada por las transformaciones tecnologicas sealadas
previamente, conduciria a la necesidad de formular un nuevo humanismo,
129
acorde a los cambios identicados en las sociedades: 0 marcaria la caducidad
del humanismo como mirada sobre el hombre:
Heidegger
12
advierte que, en principio, toda critica al humanismo vigente
es tildada de defensa de lo inhumano y gloricacion de la barbarie. Ejemplos
actuales de este tipo de logica son los temores y criticas que despiertan al
gunos avances de la biotecnologia, como la posibilidad de clonacion humana.
Las transformaciones tecnologicas de nuestras sociedades distan de constituir
una deshumanizacion, sino que son el resultado obvio de la imagen de la hu
manidad como conquista de la naturaleza en un doble sentido: primero, en
tanto constitucion de una relacion sujetoamo versus naturalezaesclava; y
segundo, dentro del mismo hombre, en tanto dominio de lo natural en l (la
animalidad) por medio de la constitucion del sujeto moderno (la racionalidad).
Ahora bien, en lo que se reere al diagnostico sobre los nes y alcances del
humanismo tradicional, Sloterdijk y Heidegger estn de acuerdo: El movimiento
humanistico pertenece al pasado y su manera de pensar gira alrededor de la
idea de la animalidad del hombre. Pero sus interpretaciones del fenomeno
historico y de la funcion cultural que ha desempeado el humanismo son no
solo muy diferentes sino inconciliables. Heidegger asocio al humanismo en
su Ccrtc con la esencia de la tradicion metafisica europea, la cual, sostuvo
el losofo, concibio insistentemente al hombre como un animal racional.
1J

Sloterdijk, por su parte, insistir en el carcter ontologico, y ms aun en el

carcter de ser, por parte de la tcnica. Asi, se evidencia el reconocimiento
del "ascendiente" heideggeriano y, a la vez, el desafio contra ese pensamiento
cuando Sloterdijk sustituye el famoso EsybtSen: "hay o se da ser" por Esybt
ln]ormcton. ndudablemente habria juzgado Heidegger tal propuestc como
un desatino. Pues para l la informacion es justamente el aparato semiotico
propio del pensar calculador y, en denitiva, del 6estell: el medio de poner
"al corriente al hombre actual, del modo ms rpido, ms completo, menos
ambiguo y ms provechoso posible, sobre la manera en que sus necesidades,
los fondos que stas necesitan y la cobertura de stos quedan emplazados con
seguridad".
14
Laln]ormcton, seria pues, en ultima instancia, un sedante, un
tranquilizante que aseguraria de antemano todos los actos de la vida humana
y que, por tanto, la consumiera en su raiz, si es verdad que la vida es pro
yecto y resolucon, conversion de posbles en elementos e]ectvos sin que en
ningun caso podamos controlar el proceso. Al contrario: es el ser el que nos
impele y exhorta a una accion en la que sale a la luz lo ndsponble, lo que
se retrae a ella en la produccion misma. La ln]ormcton, en cambio, no se
limita a manipular y "traducir" lo ente en articulos de consumo, sino que "al
mismo tiempo 'forma', es decir: impone [al hombre su impronta] y dispone
[del hombre segun sus reglas]". Sin embargo, la sujecion del hombre a la
tcnica es "recompensada" por sta al poner "al hombre, a todos los objetos
y a todos los recursos, de una forma que basta para asegurar el dominio del
hombre sobre la totalidad de la tierra".
15
130
A las luces de esta preocupacion sloterdijkiana por una nueva ontologia
de cohabitacion, y una nueva teoria de las comunicaciones, expresiones y
relaciones que no escindan el objeto del sujeto, o la naturaleza de la tcnica,
a partir de esto, se propone una discusion en torno al estatuto ontologico y
epistmico del cuerpo y las prcticas mdicas asociadas a los limites del mismo,
con particular atencion al trasplante y a la inteligencia articial. Asi, en las
fronteras entre lo natural y lo articial se presenta una complejizacion de la
representacion del cuerpo en la era del trasplante, los injertos y los estados
alterados del nimo y la conciencia. Era en la que han hecho su aparicion sus
tancias psicoactivas de diversa naturaleza, por una parte los psicotropicos que
intervienen en los estados alterados del nimo (depresion, trastornos ansiosos,
etc.), y los nootropicos -tambin conocidos drogas inteligentes, estimulantes
de la memoria y potenciadores cognitivos- que buscan expandir los estados de
conciencia; asi como los de la experiencia posible elevando ciertas funciones
y capacidades cognitivas del cerebro, como la memoria, inteligencia y con
centracion. Los nootropicos operan alterando la disponibilidad de suministros
neuroquimicos en el cerebro (neurotransmisores, enzimas y hormonas). La
eclosion de las nuevas tecnologias -inteligentes-, asi como de "drogas" de
ultima generacion, est conformando nuevas formas de subjetividad.
Aqui cabe precaver -siguiendo al mismo Sloterdijk
16
- que la palabra "droga"
seguir siendo una designacion defectuosa en tanto la entendamos solo en su
identicacion quimicofarmacutica y policiacocultural. Existe un rediseo
paroxismal del cuerpo y la mente humana, de alli la importancia de las nuevas
ciencias cognitivas.
Uno cprende cuando aprende, como lo sealo ya el Nobel en medicina
Pamon y Cajal -en 1906- en referencia al cultivo inteligente, el poder esculpir
nuestros propios cerebros en la medida que interactuamos y desarrollamos la
(re)exibilidad. La plasticidad cerebral genera nuevas conexiones sinpticas
entre las neuronas producto del aprendizaje y el almacenamiento de ste en
la memoria
17
. Los cerebros son medios de lo que otros cerebros hacen y han
hecho. "Un cerebro es en actividad con otras inteligencias, de modo que no
es sujeto, sino medio y circulo de resonancias".
18
Lo que nos distingue es el
lenguaje, ese sistema de signos aprendido desde que interactuamos con el
mundo y todo lo que hay en l. El posthumanismo concibe al hombre como un
equipo psicotcnico inteligente, inserto en un denso clima de participacion
inmersa en comunicaciones de proximidad, que solo necesita para su desplie
gue la experiencia de una mutualidad y comunion actual de cerebros y nervios.
Los hombres funcionan como medios primarios. Los aparatos, en un primer
momento, no hacen ms que aadirse como amplicadores a estas cualidades
mediales humanas. Vuchos de los hombres pierden y olvidan sus propiedades
mediadoras para convertirse en sombrios consumidores parasitarios de bienes
e informaciones.
19
En estas transmisiones se cifra todo el proceso de humani
zacion. Si existe de verdad -como ha sealado LviStrauss-
20
la tendencia a
la repeticion de lo arcaico en lo tcnico, sta deberia llegar a reproducir los
131
antiguos dilogos locales de los sistemas neurosimpticos armonizados entre
si, en el horizonte de las telecomunicaciones y las comunicaciones masivas.
Esto se muestra en la proliferacion de los telfonos moviles o celulares, que
aportan a la reproduccion de la oralidad arcaica en el nivel de la aldea global.
Sin embargo, la mediologia tecnologica no se detiene y alienta esperanzas
escatologicas en torno a que al nal de todos los dias mediticos, un comu
nicador deberia ser capaz de irradiar sus propios pensamientos directamente
en los cerebros de personas lejanas. Para esto solo seria necesario un sistema
neuroteleptico con una tcnica avanzada de direcciones. 0e esta forma
Sloterdijk llegar a postular que toda la historia de los medios no es sino una
historia de la "transferencia del pensamiento" donde el medio fundamental
es el cerebro humano. Como se ve, desde el trasplante o la protesis, hasta
el 'originario' proceso neurotelepctco, desde la hiperconectividad hasta la
circulacion de la informacion, se observa la necesidad de trazar limites en el
vinculo hombremquina. Toda genealogia de los objetos tcnicos debe pre
guntarse, a nivel historico, cul fue la metamorfosis radical de las tcnicas
que determina que, desde Heidegger en adelante, sea habitual la distincion
tcnica modernatcnica premoderna. A nivel losoco, esa misma genealogia
deberia preguntarse cules son los rasgos del objeto tcnico ligados con lo
humano, de modo tal de considerar la posible emancipacion de la tcnica
respecto del hombre, de alli la necesidad de una especulacion losoca y un
debate en torno a la prctica tecnocientica de tal indole.
Segun Peter Sloterdijk, "las mquinas inteligentes -como en general
los artefactos creados culturalmente- obligan tambin eventualmente al
pensamiento a reconocer en un mbito ms amplio el hecho de que aqui,
bastante obviamente, se infunde espiritu, o reexion, o pensamiento, en las
colecciones de cosas, donde permanece listo para ser recuperado y eventual
mente reelaborado".
21
Ya en "El hombre operable"
22
Sloterdijk se hace cargo de estas cuestiones
asociadas al proclamado n del humanismo. "El destierro de los hbitos de
apariencia humanistica es el acontecimiento logico principal de nuestro tiem
po".
2J
Frente al crecimiento de sus posibilidades tcnicas, al ubicarse como
"manipulador de la vida", el hombre se coloca "en una posicion en que debe
dar respuesta a la pregunta de si lo que puede hacer, y lo que hace, tienen
que ver con l mismo"(bid.). El pensamiento ontologico est relacionado,
en la posmodernidad, con la complejidad de la envolvente tcnica, con su
situacion en los engranajes constructivos de los articios.
24
Asi la propuesta de Sloterdijk en "El hombre operable"
25
posibilita pensar
el avance tecnologico contemporneo de manera distinta a la tradicion meta
fisica y la logica moderna. Sloterdijk plantea que la metafisica esencialmente
bivalente, es decir, que es un juego de opuestos como por ejemplo: serno
ser, amoesclavo, sujetocosa, espiritu y materia, no permite una reexion de
la tecnologia que nos permita comprender su verdadera signicacion, puesto
que la tecnologia contempornea, en tanto que informacion y mundored,
132
rebasa la dialctica metafisica de amoesclavo, y de Yomateria. Asi, Sloterdijk
establece una diferencia entre alotecnologia clsica y homeotecnologia. En la
primera prevalece el modelo amoesclavo, en la que se ve a la naturaleza como
materia prima -incluyendo al ser humano- que se puede controlar y manipular
segun una subjetividad baja; y es precisamente esta idea de la tecnologia lo
que provoca un temor y una alarma colectiva en el mundo tecnologico. En
cambio, la homeotecnologia abandonar en el futuro, la tradicion metafisi
ca, y expresar la nueva relacion entre ser humanoinformacionnaturaleza
de manera compleja, en la cual se propiciar la creatividad y la innovacion,
como nueva formas de relacion, completamente alejadas de la dialctica
moderna de amoesclavo. La concepcion de la homeotecnologia que en esta
conferencia Sloterdijk plasma, comporta una apertura tica, plasma la llega
da de sociedades tecnologicamente desarrolladas, creativas e innovadoras.
La comprension de esto se hace dificil para los intelectuales que vivieron
sumergidos en la antitesis naturalezacultura, y se encuentran ocupando una
posicion conservadora: "dividen a los entes en subjetivos y objetivos, y colocan
al alma, el yo y lo humano de un lado, y la cosa, el mecanismo y lo inhumano,
en el otro". Para Sloterdijk no se trata de un hombre que ha dejado de ser
humano, sino de una consideracion del humano "no humanistica", y tampoco
se trata de trabajar entre las fronteras de lo natural y lo articial, ya que de
hecho, en una losofia posthumanistica no existe una distincion clara entre
una y la otra, e incluso esconveniente que no exista. Sloterdijk da cuenta
de una irrupcion de lo mecnico en lo subjetivo, y para ello no encuentra un
mejor ejemplo que en las tecnologias genticas.stas introducen un amplio
espectro de precondiciones fisicas de la persona dentro del campo de las ma
nipulaciones articiales, proceso que evoca la imagen popular, ms o menos
fantstica, de un futuro previsible en que podrian "hacerse hombres". Aqui,
las distinciones entre sujeto y objeto a los que se estaban acostumbrado en la
ontologia tradicional ya no tienen lugar, ya que el "objeto", en la estructura
material bsica de los seres vivos, representado por los genes, no se puede
encontrar ya nada material en el sentido de la antigua ontologia de la mate
ria. "Por ello -nos dice Sloterdijk- parece al sujeto como si hubiera sonado
la hora de la verdad 'antihumanistica'". A pesar de este tipo de objeciones,
Sloterdijk cree que desde el punto de vista tico, la tecnologia gentica se ve
frente a informacion realmenteexistente, lo que determina que avance en
el camino de la noviolacion de los entes; se caracteriza por la cooperacion,
no por la dominacion. Segun Sloterdijk, la clave de esto es que la aceleracion
de la inteligencia pueda ser "alcanzada por el problema del mal. El mal, sin
embargo, ya no se presenta tanto bajo la forma de una voluntad de esclavizar
a entes y seres humanos, sino como el deseo de sacar ventajas sobre los otros
en la competencia cognitiva".
26
Asi, segun Sloterdijk, el esquema de sujeto/amo que ejerce poder sobre
una materia servil -si bien- era real en el pasado, en la poca de la me
tafisica clsica y sus tecnologias bivalentes, en esa etapa -en cambio- el
133
amo, al usar los tles, esclavizaba a los objetos, incluso a otros humanos,
en posicion de esclavos. Las herramientas simples y las mquinas clsicas
eran medios esencialmente alotecnologicos en la medida en que usaban la
materia para nes que eran indiferentes o ajenos a la materia misma. El uso
de la materia era heteronomico y el mundo de las cosas siempre ocupaba un
lugar de esclavitud ontologica. Pero en el estadio actual la vieja imagen de
la tecnologia como heteronomia y la esclavizacion de la materia y personas
pierde toda verosimilitud. Las tecnologias inteligentes de hoy producen una
forma de operatividad nodominante. Ya no se trata de manipular, violar o
violentar un ente para crear cosas nuevas y diferentes a los entes originales,
sino de avanzar en un camino, a partir de informacion real existente, creando
nuevos estados de inteligencia. La homeotecnologia se apoya en estrategias
cointeligentes, coinformativas. Se caracteriza ms por la cooperacion que
por la dominacion. Los estadios ms avanzados de la homeotecnologia son la
hora de la verdad de la cointeligencia.
Sloterdijk tambin seala que la homeotecnologia, en su busqueda por
la aceleracion de la inteligencia, plantea nuevos riesgos: Ya que -al parecer-
no se trata de esclavizar otros entes y seres humanos sino de sacar ventajas
sobre los otros en la competencia cognitiva. Vientras que en el mundo alo
tecnologico sujetosamos podian controlar a las materias primas, dentro del
mundo homeotecnologico se est volviendo imposible para los amos ejercer
el dominio sobre materiales ms renados. La dominacion avanza hacia su
propio n. En el mundored condensado interinteligentemente, aparece la
colaboracion, la cooperacion fomentada y enriquecida por las conexones con
contextos hipercomplejos. En ElHombrePostorycnco
27
se explica como los
clsicos pares dicotomicos que conformaban la perspectiva dialctica de la
tradicion occidental (salud/enfermedad. normal/patologico, vida/muerte,
etc.) se encuentran en un proceso de descomposicion, ya que actualmen
te no existe una linea divisoria clara entre estos trminos. Segun esto, el
paso de la "era prometeica" a la "era fustica" implicaria la preeminencia
de una logica digital, segun la cual las variaciones posibles exceden a los
dos integrantes del par dialctico, de modo que en este nuevo rgimen las
posibilidades combinatorias serian innitas.
28
Sloterdijk, a su vez, advierte
que el trmino "mquina" es un concepto enfermo del vocabulario europeo,
ya que se origino en un contexto ontologico "muy crudo y unilateral", que
distinguia de forma categorica entre las entidades con almas (las personas) y
las entidades sin almas (las cosas, entre las que se incluirian las mquinas). El
vertiginoso desarrollo tecnologico que se ha producido en el ultimo siglo deja
al humanismo sin respuestas adecuadas ante la aparicion de mquinas cada
vez ms poderosas y parecidas a los hombres (y no solo por sus envolturas
antropomorcas). "El corsario, ejemplico Peter Sloterdijk, sabia donde aca
baba su cuerpo y empezaba el gancho; con las nuevas protesis esa distincion
se complica y con el desarrollo biotecnologico dejar de tener sentido".
Sloterdijk aboga por una especie de poligamia entre hombre y tecnologia,
134
armando que "tenemos que casarnos con las mquinas con las que compar
timos nuestras vidas"(bid.). El posthumanismo concibe, pues, al hombre
(y no solo al contemporneo) como un equipo tcnico y cree que las nuevas
herramientas tecnologicas pueden promover un pensamiento en comunidad.
La identidad constituida a partir del circulo solipsista de un yo ancado en la
mismidad de la interioridad subjetiva ya no es posible.
Los nuevos procesos antropotcnicos, como se vislumbra en Sloterdijk,
poseen una base ontologica y antropologica donde se maniesta como al
"cuerpo", estas "intrusiones" tcnicas, parecen vincularse con la aparicion
de las "homeotecnologias". Estos planteamientos, con sus particularidades
socioculturales, nos fuerzan a salir de nuestros viejos paradigmas huma
nisticos para prestar atencion critica a los nuevos avances tecnogenticos y
de incorporacion mecnica en general, que dan nuevas luces sobre nuestra
condicion como hombres, y sobre el mundo que nos es propio.
Notas
1
Este Articulo - "En torno al diseo de lo humano en Sloterdijk y JeanLuc Nancy"-
forma parte del Proyecto de nvestigacion N 00811/JV - UNA8, 0esarrollado por
el 0r. Adolfo 7squez Pocca: "0ntologia del cuerpo en la Filosofia de Jean Luc Nancy,
8iopolitica, Alteridad y Esttica de la Enfermedad" y nanciado por la 0ireccion
de nvestigacion y 0octorado de la Universidad Andrs 8ello (UNA8) -Santiago de
Chile- Fondo Jorge Villas 20112012, Facultad de Humanidades y Educacion UNA8.
A su vez, este pcperde investigacion -que permanece hasta la fecha indito-
ha sido parte de una Jornada de investigacion: Altos Estudios en Humanidades
UNA8, entre el 11 y 12 de enero de 2012. ( UN7EPS0A0 AN0PS 8ELL0: Charlas
de nvestigadores Fondecyt y 7P0: Areas Historia, Literatura y Filosofia. Proyectos
Fondecyt, Fondos internos de nvestigacion UNA8, Proyecto Jorge Villas (7P0) y
Tesis 0octorales, 7icerrectoria de nvestigacion y 0octorado (7P0), Salon de Honor,
Campus Casona de Los Condes) (http://artesyhumanidades.unab.cl/jornadasde
investigacionenhumanidades2012/).
2
SL0TEP0JK, Peter, Normcs pcrc el pcrque humcno; 0nc respuestc c lc ccrtc
sobreelhumcnsmo, Siruela, Vadrid, 2000.
J
SL0TEP0JK, Peter, "El posthumanismo: sus fuentes teologicas, sus medios tcni
cos", Conferencia pronunciada en el 7 Seminario: 'La deshumanizacion del mundo.
Estancias de reexion en torno a la crisis del humanismo', celebrado entre el 6 y
9 de Vayo de 200J en la Universidad nternacional de Andalucia (UNA), Sevilla. /
En Pevista 0bservaciones Filosocas, 2005
4
7ASQUEZ P0CCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada cosmica y politicas
de climatizacion, Coleccion Novatores, N 28, Editorial de la nstitucion Alfons el
Vagnnim (AV), 7alencia, Espaa, 2008.
5
SL0TEP0JK Peter, "El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tec
nologia gnica". Esta conferencia tuvo lugar el 19 de mayo de 2000, en el Centro
de Estudios Europeos (CES) de la Universidad de Harvard, EE UU. Publicada en
135
Pevista Sileno: 2001, N. 11, 2001, pp. 8091; y Pevista Artefacto N 4, 8uenos
Aires (Sloterdijk, 12).
6
PACENTN, Cabriela y SOZZANl, Constcnzc, "Ceneralizacion del consumo de
psicofrmacos: una aproximacion a la crisis del rgimen de verdad humanista",
Universidad de 8uenos Aires U8A, Facultad de Ciencias Sociales, 2011.
7
bid.
8
SV, Stuart, Lyotard y lo inhumano, Editorial Cedisa, 8arcelona, 2004, p. 15
9
HE0ECCEP, Vartin (2000): "Carta sobre el humanismo", Vadrid, Alianza Editorial.
10
SL0TEP0JK, Peter, Sin salvacion; Tras las huellas de Heidegger, Cap. "La do
mesticacion del ser (Por una claricacion del claro)", pp. 9J - 152, Editorial Akal
S.A., 2011. Nicht gerettet. 7ersuche nach Heidegger. Suhrkamp, Frankfurt am Vain
2001. En el original alemn.
11
HE0ECCEP, Vartin (2000): "Carta sobre el humanismo", Vadrid, Alianza Editorial.
12
HE0ECCEP, Vartin (2000): "Carta sobre el humanismo", Vadrid, Alianza Editorial.
1J
C0P0UA, Carla, Sloterd]k y Hedeyyer; Lc recepcon losocc, Santiago, Edi
ciones Universidad 0iego Portales, 2008, p. 156
14
0UQUE, Flix, En torno cl humcnsmo. Hedeyyer, 6cdcmer, Sloterd]k, Editorial
Tecnos, Vadrid, 2002, p. 155
15
Conferencia 0erSctzvom6rund, en el libro homonimo (Heidegger, 0erSctzvom
6rund, Edit. Neske, Pfullingen, 1971, p. 20J). Hay traduccion: Lcproposcondel
]undcmento, Serbal, 1991, p. 19J.
16
SL0TEP0JK, Peter, ExtrccmentodelMundo, Editorial Pretextos, 7alencia, 2007.
17
Programa Explora C0NCYT Sitio Web: 2012 Ao de la Neurociencia: "Neuro
ciencia y aprendizaje; una aproximacion a la Neurofenomenologia" por Humberto
Vaturana, junio de 2012.
18
SL0TEP0JK, Peter, Sloterdijk, "Actio in 0istans; Sobre los modos de formacion
teleracional del mundo". En Nomadas N 28. ESC0, nstituto de Sociales Con
temporneos, UC, Universidad Central, 8ogota: Colombia. Abril, 2008. Tambin
en: SL0TEP0JK, Peter, Experimentos con uno mismo, PreTextos, 7alencia, 200J.
19
SL0TEP0JK, Peter, Experimentos con uno mismo, PreTextos, 7alencia, 200J,
p. 5J.
20
L7STPAUSS, Claude, Antropologia estructural, Ed. Paidos. 8arcelona, 1995.
21
SL0TEP0JK, P. El hombre operable, 2001: 22.
22
SL0TEP0JK Peter, "El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecno
logia gnica". Esta conferencia tuvo lugar el 19 de mayo de 2000, en el Centro de
Estudios Europeos (CES) de la Universidad de Harvard, EE UU. Publicada en Pevista
Sileno: 2001, N. 11, 2001, pgs. 8091.; y Pevista Artefacto N 4, 8uenos Aires.
2J
SL0TEP0JK, P, El hombre operable, 2001: 20.
24
7ASQUEZ P0CCA, Adolfo, "0ntologia del cuerpo y esttica de la enfermedad en
Jean-Luc Nancy; de la tchne de los cuerpos a la apostasia de los organos", En
EKASA, Pevista de Filosofia, N 44 Vayo 2012 SSN 18855679 0viedo, Espaa,
pp. 5984 (http://www.revistadelosoa.com/4404.pdf).
25
SL0TEP0JK, Peter, "El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tec
nologia gnica" Esta conferencia tuvo lugar el 19 de mayo de 2000, en el Centro
136
de Estudios Europeos (CES) de la Universidad de Harvard, EE UU. El texto alemn
original se puede obtener en la red en el Coethe , nstitut 8oston. Traduccion:
Fernando La 7alle. La conferencia ha sido publicada en Pevista Artefacto N 4,
8uenos Aires, 2001.
26
SL0TEP0JK, Peter, "El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la
tecnologia gnica".
27
S8LA, Paula (2005): Elhombrepostorycnco, 8uenos Aires, Fondo de la Cultura
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Aceptado: 20 de noviembre de 2012
Publicado: 15 de diciembre de 2012