El Jesucristo autntico

Cristian Aguirre

Jesucristo es hoy, sin lugar a dudas, la figura ms atacada y discutida en el concierto de los personajes ms influyentes de la humanidad. No slo se discute su historicidad, sino tambin, cul fue su misin y quien es realmente. De un revisionismo que dura siglos, han surgido multitud de Cristos alternativos defendidos por proponentes que los presentan como la versin genuina y definitiva. Pero, Son estos Cristos verosmiles? Cul es el verdadero? Ser un mito inventado por Pablo? Fracas en su misin como Mesas de Israel? Por qu dijo que no vena a traer paz al mundo sino la espada? Es Jess otro avatar ms, un maestro de la autorealizacin? Ser realmente el Jess gnstico del cual habla el Cdigo Da Vinci y el Evangelio de Judas? Fue establecida su condicin divina en el concilio de Nicea del ao 324? El presente estudio tiene por fin presentar a la mayora de los Cristos alternativos y exponerlos a la luz del testimonio histrico y de la Biblia con objeto de extraer, desde los escombros ideolgicos vertidos por sus detractores, al personaje autentico.

Introduccin
A principios del ao 2008 el canal de televisin britnico UKTV realiz una encuesta en el Reino Unido entrevistando a 3.000 jvenes menores de 20 aos. Segn los resultados de la misma, para el 23% de los encuestados Wiston Churchill (1874-1965), el gran primer ministro britnico considerado un autentico hroe por saber inspirar y dirigir al pueblo ingles para enfrentar a la poderosa maquinaria blica alemana durante la segunda Guerra Mundial, nunca existi!. Por otra parte, el 58 por ciento de los encuestados cree que el legendario detective creado por el escritor Arthur Conan Doyle (1859-1930), se pase realmente por Londres en compaa de su fiel amigo, el doctor Watson, en busca de casos sin resolver. Considerando que no estamos hablando de personajes con miles de aos de antigedad, sino de tan solo alrededor de un siglo, tanto para el real como para el imaginario, estamos ante un caso verdaderamente dramtico de desinformacin. Cmo puede suceder esto en tan pocos aos?. Este es realmente un fenmeno que se nutre de una actitud sumamente comn, algo que los publicistas conocen muy bien: La gente por regla general es ms receptiva a la llana afirmacin que al argumento. Prefieren la sencillez de la primera al esfuerzo que requiere evaluar la segunda. Pensar nunca ha sido un deporte muy popular como tampoco lo es investigar la veracidad de una creencia o posicin sea esta histrica, cientfica o ideolgica, si requiere el oneroso trabajo de buscar otras fuentes que la corroboren. Existen por los menos tres formulas para adoptar una posicin o creencia: 1. Por ser una creencia popular. Si la mayora lo cree, yo lo creo. 2. Porque lo sostienen personas autorizadas y de reconocida competencia en dicha disciplina. 3. Porque he investigado personalmente dicha postura a fin de llegar a una conclusin basada en mi investigacin personal sobre la validez o no de la postura en cuestin. Por lo general las 2 primeras formulas son las favoritas de la mayora de la gente, incluidos muchos acadmicos al margen de sus prejuiciamientos. Pocos se dan la molestia de emprender una investigacin personal que confirme o desmienta una presuposicin inicial sobre algo. Es ms fcil recoger el trabajo de otros y asumir sus conclusiones, ms an si van en la direccin de nuestros prejuicios previos, que llegar a ellos por cuenta propia. No nos debe sorprender, por tanto, que algunas personas, sea por desinformacin o por intencionado prejuicio, consideren hoy a algunos personajes histricos como mticos y otros mticos como histricos. Jesucristo, pese a su enorme legado espiritual e impacto en la historia, no ha sido inmune a este fenmeno de desinformacin y manipulacin sobre su existencia, misin y doctrina.

El presente estudio tiene por fin refutar estas visiones alternativas de Cristo exponindolas a la luz del testimonio histrico y de la Biblia con objeto de extraer, desde los escombros ideolgicos vertidos por sus detractores, al personaje autentico.

Captulo I

El Jess Mito

No hay mtodo ms exquisito y definitivo para atacar a un personaje histrico que negar su existencia. Ms an si se trata del fundador de una gran religin. El anular su existencia implicar tambin cortar de raz su sustento ideolgico bsico. Es posible, sin embargo, la supervivencia de una religin con semejante amputacin si su plan ideolgico no est sustentado por la existencia de su fundador, y sus ideas, sea cual sea su origen, pueden existir como un ente autnomo. Pero esto no sucede con Jesucristo. La fe cristiana est radicalmente sustentada por la historicidad de su fundador, ya que, si no existi, no hubo sacrificio expiatorio en la cruz, ni tampoco hubo resurreccin si no muri. El apstol Pablo patentiza esta situacin al decir: Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin nuestra fe. I Corintios 15:14 Queda claro que una muy buena estrategia para atacar al cristianismo consiste en hacer de Jess un mito. Dicho mito, segn algunos, es una invencin del apstol Pablo y de sus seguidores, fabricada deliberadamente para ser un vehculo de su particular doctrina. Esta tesis sostenida por varios iluminados eruditos histricos plantea las preguntas siguientes: Existe fundamento sostenible para negar la historicidad de Jess? Y si no es as Cul es el mvil de esta tesis? Ser malicia o ignorancia? La pregunta no es tendenciosa, pues existe en nuestra actual sociedad una real hostilidad a Jesucristo, incluso con ms intensidad en el occidente llamado cristiano. Esta afirmacin puede ser comprobada en Internet por el lector mediante un experimento muy simple. Usando el buscador Google introduzca la frase existi Jess sin obviar las comillas para que toda la frase sea buscada, y cuente cuantos enlaces aparecen. Como Jesucristo puede ser nombrado de 3 maneras: Jesucristo, Jess y Cristo, pruebe con las tres. Haga lo mismo con otros fundadores de grandes religiones y luego compare los resultados. Los resultados corresponden al da 8 de Marzo de 2006:

Pregunta en espaol: existi xxx? Jesucristo Mahoma Buda Moiss Confucio 1,069 7 13 65 0

Pregunta en ingles: did xxx exist? Jess Christ Mohammed Budda Moses Confucius 41,108 26 0 131 7

Como se observar, con abrumadora diferencia, el personaje ms cuestionado es Jesucristo. Por qu? Para empezar, es el nico personaje del grupo que afirmo ser Dios y tener por tanto una incuestionable autoridad. No dejo lugar para los relativismos que un lder religioso humano permitira. l afirm: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m. Juan 14:6 Este absolutismo sobre la naturaleza de su ser y mensaje es la principal causa de irritacin. Ya la caus en los religiosos judos de su poca al punto de calificarlo de blasfemo por su presuncin de ser Dios encarnado y por ello, entregarlo a las autoridades romanas para crucificarle. El mismo odio violento que engendro entonces sigue vivo incluso en nuestra cristiana sociedad occidental. Por esta razn, sea por pura malicia o irreflexiva ignorancia, se le ataca con el mejor argumento posible para anularle: negar su existencia. Pero tienen fundamento estas acusaciones sobre la historicidad de Jess? Se ha dicho que existen muy pocos testimonios histricos sobre Jesucristo del siglo I, que incluso, los existentes, son poco fiables y hasta se han esgrimido sobre los mismos las ms imaginativas artimaas para desprestigiarlas y discutir su veracidad. Se pretende con estas argumentaciones, de un modo bastante explcito, descalificar el testimonio histrico de Jesucristo como medio para derrumbar el edificio ideolgico de la cristiandad. Se objeta comnmente que un acontecimiento de la importancia del ministerio de Jesucristo en Judea debera haber provocado ros de tinta y estar profusamente registrado en la literatura de la poca. Hoy en da habra sido as. Existiran referencias al hecho en innumerables libros, revistas y peridicos. Pero a este argumento cabe decir que en el siglo primero no existan peridicos ni revistas y los libros eran elaborados por copistas no por imprentas. Es por ello que la produccin literaria, comercial, legal, poltica e histrica era bastante inferior a la actual. Dicha

escasa produccin, la corta durabilidad de los materiales con los cuales se elaboraban los escritos y los siglos que nos separan, explican el hecho reconocido por los historiadores de que tenemos hoy en da poca documentacin del propio siglo primero, no slo de Jesucristo sino tambin de cualquier otro personaje de la poca. Por otra parte, el impacto de la predicacin de Jess en Judea y su ejecucin no fueron entonces una gran noticia de relevancia imperial. Para Roma, Jesucristo fue un agitador ms como lo fue Teudas o Judas el galileo en aquella poca. Fueron los efectos de su ministerio los que fueron creciendo con el tiempo y llegaron a impactar al imperio hasta el punto de pasar a reflejarse en los textos de fines del siglo I y principios del segundo. No se considerarn, claro est, los textos bblicos y extra bblicos de los cristianos ya que seran considerados por los defensores del Jess mito como inventados y tendenciosos. Baste decir tambin, que incluso los mismos no fueron escritos con inmediatez al ministerio de Jess, sino con posterioridad, algunos antes de la toma de Jerusaln en el ao 70 y otros posteriores a dicho ao. No nos debe extraar por tanto, que sus detractores tambin hayan tardado en reflejarlo en sus escritos. No obstante, sabemos que los romanos registraban en actas los procesos legales contra los inculpados. Por qu entonces no encontramos ninguna acta sobre el proceso seguido a Jess por parte de Poncio Pilato? Realmente si lo hubo, aunque no se han conservado hasta el presente tanto sta como muchas otras. Sin embargo, tenemos como evidencia a su existencia las referencias a estas actas aportadas por dos personajes que vivieron en una poca cuando las mismas an existan. Nos referimos a Justino y Tcito. Justino escribi una obra llamada Apologa dirigida al emperador Antonio Po alrededor del ao 150 en la cual daba por seguro que existan, an en su poca, unas actas de Poncio Pilato referidas al proceso seguido a Jess en los archivos imperiales. En dicha obra dice: "Lo de que taladraron mis manos y mis pies significa los clavos que traspasaron en la cruz pies y manos. Y despus de crucificarle, los que le crucificaron echaron suertes sobre sus vestiduras y se las repartieron entre s. Podis comprobarlo por las actas redactadas en tiempo de Poncio Pilato". Apologa. 35,7-9. En otra parte de la misma obra afirma: "Y todo esto lo hizo Cristo, podis comprobarlo por las actas redactadas en tiempo de Poncio Pilato" Apologa. 48,3. Es evidente que Justino no podra haber retado a la comprobacin de sus afirmaciones sobre Jesucristo a travs de las actas de Poncio Pilato, si en efecto estas no hubiesen existido en su poca. Por otra parte, Tcito, un escritor pagano, si bien no lo seala especficamente, tal como se desprende de su mencin a Pilato, consulto dichas actas a fin de documentar una referencia a la inculpacin que el emperador Nern cargo sobre los cristianos como los causantes del incendio de Roma en el ao 64. En sus Anales escritos en el ao 117 refleja estos hechos: Sin embargo, ni por industria humana, ni por larguezas del emperador, ni por sacrificios a los dioses, se lograba alejar la mala fama de que el incendio haba sido mandado. As pues, con el fin de extirpar el rumor, Nern se invent unos culpables,

y ejecut con refinadsimos tormentos a los que, aborrecidos por sus infamias, llamaba el vulgo cristianos. El autor de este nombre, Cristo, fue mandado ejecutar con el ltimo suplicio por el procurador Poncio Pilato durante el Imperio de Tiberio y reprimida, por de pronto, la perniciosa supersticin, irrumpi de nuevo no slo por Judea, origen de este mal, sino por la urbe misma, a donde confluye y se celebra cuanto de atroz y vergonzoso hay por dondequiera. As pues, se empez por detener a los que confesaban su fe; luego por las indicaciones que stos dieron, toda una ingente muchedumbre (multitudo ingens) quedaron convictos, no tanto del crimen de incendio, cuanto de odio al gnero humano. Su ejecucin fue acompaada de escarnios, y as unos, cubiertos de pieles de animales, eran desgarrados por los dientes de los perros; otros, clavados en cruces eran quemados al caer el da a guisa de luminarias nocturnas. Para este espectculo, Nern haba cedido sus propios jardines y celebr unos juegos en el circo, mezclado en atuendo de auriga entre la plebe o guiando l mismo su coche. De ah que, an castigando a culpables y merecedores de los ltimos suplicios, se les tena lstima, pues se tena la impresin de que no se los eliminaba por motivo de pblica utilidad, sino para satisfacer la crueldad de uno solo. Anales XV, 44 Actas de los Mrtires, Edicin de Daniel Ruiz Bueno, BAC (Madrid; 1974) p. 223. Otro testimonio crucial lo aporta Plinio el Joven sobrino de Plinio el Viejo conocido por su obra Historia Natural y su descripcin de la erupcin del Vesubio en el ao 79. Contemporneo de Tcito y Seutonio fue conocido como el hombre de las cartas. Se conservan en la actualidad 10 libros sobre las mismas. En el libro dcimo se encuentra una correspondencia entre l y el emperador Trajano (98-117) referida a la poca cuando era Delegado Imperial en Bitinia en el nordeste de la actual Turqua en el ao 111. En dichas cartas consulta al emperador sobre lo que haba que hacer con los cristianos que ya entonces empezaban a aumentar en nmero e influencia. En la misma dice lo siguiente: Seor, me hago una obligacin de exponerte todas mis dudas. En efecto, quin mejor que t podr disipar mis dudas y aclarar mi ignorancia. Yo no haba jams asistido a la instruccin o a un juicio contra los cristianos, por tanto no s en qu consiste la informacin que se debe hacer en contra de ellos, ni sobre qu base condenarlos, como tampoco s de las diversas penas a las cuales se les debe someter. Mi indecisin parte de una serie de puntos que no s cmo resolver. Debo tener en cuenta la diferencia de edades entre ellos o, sin distinguir entre jvenes y viejos, los debo castigar a todos con la misma pena? Debo conceder el perdn a aquellos que se arrepienten? Y, en aquellos que fueron cristianos, subsiste el crimen una vez que dejaron de serlo? Es el mismo nombre de cristianos, independiente de todo otro crimen, lo que debe ser castigado, o los crmenes relacionados con ese nombre?. Te expongo la actitud que he tenido frente a los cristianos presentados ante mi tribunal. En el interrogatorio les he preguntado si son cristianos, luego durante el interrogatorio, a los que han dicho que s, les he repetido la pregunta una segunda y tercera vez, y los he amenazado con el suplicio: si hay quienes persisten en su afirmacin yo los hago matar. En mi criterio consider necesario castigar a los que no abjuraron en forma obstinada. A los que entre estos eran ciudadanos romanos, los puse aparte para enviarlos frente al pretor de Roma. A medida que ha avanzado la investigacin se han ido presentando casos diferentes. Me lleg una acusacin annima que contena una larga lista de personas acusadas de ser cristianos. Unas me lo negaron formalmente diciendo que no lo eran ms y otras me dijeron que no lo haban sido nunca. Por orden ma delante del tribunal ellos han invocado a los dioses, quemado los inciensos, ofrecido las libaciones delante de sus estatuas y delante de la tuya que yo haba hecho traer, finalmente ellos han maldecido al Cristo, todas cosas que jams un verdadero cristiano aceptara hacer. Otros, despus de haberse declarado cristianos, aceptaron retractarse diciendo que lo haban sido

precedentemente pero que haban dejado de serlo; algunos de stos haban sido cristianos hasta hace tres aos, otros lo haban dejado hace un perodo ms largo, y otros hasta hace ms de veinticinco aos. Todos estos, igualmente, han adorado tu estatua y maldecido al Cristo. Han declarado que todo su error o su falta ha consistido en reunirse algunos das fijos antes de la salida del sol para cantar en comunidad los himnos en honor a Cristo que ellos reverencian como a un Dios. Ellos se unen por un sacramento y no por accin criminal alguna, sino que al contrario para no cometer fraudes, adulterios, para no faltar jams a su palabra. Luego de esta primera ceremonia ellos se separan y se vuelven a unir para un gape en comn, el cual, verdaderamente, nada tiene de malo. Los que ante m pasaron han insistido que ellos han abandonado todas esas prcticas. Luego de mi edicto que, segn tus rdenes, prohiba las asambleas secretas, he credo necesario llevar adelante mis investigaciones y he hecho torturar dos esclavas, que ellos llaman "siervos", para arrancarles la verdad. Lo nico que he podido constatar es que tienen una supersticin excesiva y miserable. As, suspendiendo todo interrogatorio, recurro a tu sabidura. La situacin me ha parecido digna de un examen profundo, mxime teniendo en cuenta los nombres de los inculpados. Son una multitud de personas de todas las edades, de todos los sexos, de todas las condiciones. Esta supersticin no ha infectado slo las ciudades, sino que tambin los pueblos y los campos. Yo creo que ser posible frenarla y reprimirla. Ya hay un hecho que es claro, y este es que la muchedumbre comienza a volver a nuestros templos que antes estaban casi desiertos; los sacrificios solemnes, por largo tiempo interrumpidos, han retomado su curso. Creo que dentro de poco ser fcil enmendar a la multitud. Epstolas. X, 96: (h. 112 d.C.) Es de destacar que este testimonio no solo establece la existencia histrica y posterior influencia de Cristo en los seguidores de su poca, sino que incluso, constituye el primer testimonio de un escritor pagano de que Cristo era adorado como Dios. Otro de los testimonios procede de Luciano de Somsata. En su obra De morte Peregrini escrita en la segunda mitad del siglo II dijo: "Despus, por cierto, de aquel hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado en Palestina por haber introducido esta nueva religin en la vida de los hombres... adems su primer legislador les convenci de que todos eran hermanos y as, tan pronto como incurren en este delito, reniegan de los dioses griegos y en cambio adoran a aquel sofista crucificado y viven de acuerdo a sus preceptos". Es interesante que tambin en este testimonio no solo se deja constancia de los hechos histricos de Jesucristo sino que tambin se afirma nuevamente que era adorado, y por tanto, considerado Dios. Por ltimo, para terminar con los testimonios de los escritores paganos queda el del filosofo sirio Mara bar Serapin. El mismo escribe en el siglo segundo una carta a su hijo en la cual reflexiona sobre lo poco que los pueblos obtienen de matar a sus sabios: Qu ganaron los atenienses haciendo morir a Scrates? Como juicio por este crimen, cayeron sobre ellos el hambre y las plagas. Qu ventaja obtuvieron los Samios quemando a Pitgoras? En un momento sus tierras fueron cubiertas por la arena. qu provecho obtuvieron... los hebreos ejecutando a su sabio rey..? Fue despus de ello cuando su reino fue abolido. Dios veng con justicia a estos tres sabios .... los Judos, en la ruina y expulsados de su tierra, viven en completa dispersin. Pero (aquellos sabios) no murieron baldamente... Tampoco la muerte del sabio rey fue intil: vive en las enseanzas que dej...

Hemos visto los testimonios de personajes procedentes del paganismo. Ahora veremos los testimonios de personajes judos. El ms importante de ellos es sin duda el historiador Flavio Josefo (37-94). En su libro Antigedades de los judos hace una famosa resea sobre Jesucristo conocida como el Testimonio Flaviano. En ella narra los problemas surgidos en Judea durante el gobierno de Poncio Pilato (del ao 26 al 36). Uno de ellos tiene por protagonista a Cristo: "En aquel tiempo vivi Jess, un hombre de gran valor (si es que se le puede llamar hombre, ya que l era) un ejecutor de obras maravillosas, (un maestro de los hombres que reciben la verdad con alegra). El gan para su causa a muchos judos y muchos paganos. El era (o pareca ser) el Mesas. Y cuando Pilato, en base a una acusacin hecha contra l por nuestros ms eminentes hombres, lo conden a morir en la cruz, aquellos que lo haban seguido antes no se separaron por esto de l (ya que l se apareci de nuevo al tercer da, como los santos profetas lo haban predicho de l, estas y otras mil cosas maravillosas). Aun hoy, la gente de los cristianos que toma su nombre de l, no ha dejado de existir". Este texto ha sido ampliamente discutido por distanciarse del estilo y el previsible pensamiento del autor lo que hace que sea poco verosmil tal como est mostrado anteriormente. Se cree que en este pasaje se han introducido interpolaciones (mostradas entre parntesis) procedentes de un copista cristiano probablemente en la segunda mitad del siglo tercero. Bajo esta consideracin el texto original seria el siguiente: "Por aquella poca apareci Jess. Atrajo a si muchos judos y tambin a muchos gentiles. Habiendo sido denunciado por los primados del pueblo, Pilato lo conden al suplicio de la cruz; pero los que antes le haban amado le permanecieron fieles en el amor. De l tomaron su nombre los cristianos, cuya tribu perdura hasta el da de hoy. Ya a fines del siglo tercero y principios del cuarto Eusebio de Cesarea (260-340) conoci el texto de Josefo con dichas interpolaciones. En su Historia Eclesistica cita a Josefo del siguiente modo: Por aquel tiempo vivi Jess, hombre sabio, si se puede llamarle hombre. Pues era hacedor de extraordinarias obras y maestro de los hombres, que reciban la verdad de buen grado, y se atrajo tanto a judos como a griegos. Este era el propio Cristo, pero fue condenado a la cruz por Pilato inducido por nuestros primeros padres, aunque los que primero le haban amado no desistieron y al tercer da se les apareci de nuevo vivo. Todo esto e innumerables portentos ms ya los haban relatado los profetas de Dios. Adems la tribu de cristianos, que tom el nombre de l, an no ha desaparecido hasta nuestros das. Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, Libro I (Siglo IV) Sin embargo, se afirma que es poco probable que Josefo haya declarado enfticamente que Jess era el Cristo ya que Origenes, un escritor cristiano de la primera mitad del siglo tercero, conoci los pasajes de Josefo que hacen referencia a Juan el bautista, Santiago y Jess y, no obstante, afirm que Josefo no crea en Jess como el Cristo. Por otra parte Josefo crea que Vespasiano sera el Mesas y predijo su destino como emperador en el ao 67. El cumplimiento de esta profeca en el ao 69 lo coloc en el favor del nuevo emperador, se le otorg una pensin, la ciudadana romana, una esposa, un terreno en Judea y una casa en Roma que haba sido residencia del propio Vespasiano. Con tales dones, es poco probable que haya sido tan licencioso con Jess como para reconocerlo como Mesas.

Por estas razones se considera que las interpolaciones introducidas por un copista cristiano, probablemente como notas marginales son las siguientes: "Si es que hombre hay que llamarlo. "Este era el Cristo. "Pues al cabo de tres das nuevamente se les apareci vivo. Los profetas de Dios tenan dichas estas cosas y otras incontables maravillas acerca de l". No obstante, a las objeciones presentadas a estos textos como espurios, hay que sealar que Josefo escribe sus Antigedades de los Judos en el ao 93, es decir, 14 aos despus de la muerte de Vespasiano (79), de los terribles acontecimientos de la toma de Jerusaln en el ao 70 y de la subsiguiente dispersin del pueblo judo. Resulta del todo difcil de creer que Josefo siga pensando en Vespasiano como Mesas. Aunque si es razonable creer que no haya afirmado enfticamente que Jess es el Cristo, es muy posible que el curso de los acontecimientos vividos hayan cambiado su forma de pensar y, por tanto, admitido dicha posibilidad. Esta ltima aseveracin encuentra confirmacin en el descubrimiento realizado en el ao 1972 por dos profesores de la Universidad Hebrea S. Pines y D. Flusser. Ambos encontraron un manuscrito rabe del siglo X que contena una versin del texto de Flavio Josefo que al parecer es la autentica. El texto es el siguiente: "Por aquel entonces hubo un hombre sabio que era llamado Jess. Y su conducta era buena y se saba que era virtuoso. Y mucha gente de los judos y las otras nacionalidades se convirtieron en discpulos suyos. Pilato lo conden a ser crucificado y muerto. Y aquellos que haban llegado a ser sus discpulos no abandonaron esta condicin. Ellos informaron que l se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo, as que tal vez era el Mesas sobre el cual los profetas han predicho maravillas". Es muy interesante que este texto, si bien, como es de esperarse por lo dicho anteriormente, no reconoce a Jess como el Mesas, si plantea su posibilidad al decir tal vez era el Mesas". Adems incorpora el tercer texto considerado interpolacin al decir Ellos informaron que l se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo, as que tal vez era el Mesas sobre el cual los profetas han predicho maravillas". Finalmente podemos decir de esta referencia de Josefo sobre Jesucristo, de uno u otro modo, establece sin lugar a dudas la existencia e influencia del Jesucristo en la poca del gobierno de Poncio Pilato. El segundo texto de Josefo que hace referencia a Cristo es aquel referido a un incidente acontecido en el ao 62 o 63 en el que se afirma: "...entre tanto subi al pontificado, segn dijimos, Ans, el ms joven, de ndole feroz y extremadamente audaz...Dado su carcter, pensando que haba llegado el momento oportuno...., convoc el consejo de jueces y, haciendo presentar a juicio a un pariente del que llamaban Cristo, por nombre Santiago, y algunos otros con l, habindolos acusado de reos violadores de la ley, los conden a ser apedreados". Ant. Jud. XX, 9, 1 Se refiere a Santiago el hermano de Jesucristo. Este fue Obispo de Jerusaln y fue lanzado desde el pinculo del templo por la turba convocada por el sumo sacerdote Anas a fin de obligarlo a aconsejar al pueblo a rechazar el mensaje de Cristo. Como no muri despus de su cada fue luego apedreado por la turba. Este es otro pasaje que

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seala la realidad histrica tanto de Jess como de la muerte como mrtir de su hermano. Otra fuente de testimonio histrico sobre Jesucristo lo constituye el Talmud hebreo. El mismo es una recopilacin de escritos legales y religiosos comprendidos entre el siglo segundo y quinto. En l aparecen varias referencias a Jess de carcter calumnioso como la que afirma que Jess y el emperador Tito estn en el infierno quemndose en excrementos en ebullicin. Veamos solo las ms especficas de ellas: "En la vspera de la fiesta de la pascua se colg a Jess. Cuarenta das antes, el heraldo haba proclamado: `Es conducido fuera para ser lapidado, por haber practicado la magia y haber seducido a Israel y haberlo hecho apostatar. El que tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo diga. Como nadie se present para defenderlo, se lo colg la vspera de la fiesta de pascua" (Sanhedrin 43a) Como se observa, sta es una versin alterada del evento histrico de la ejecucin de Jesucristo a fin de adaptarla a la jurisprudencia juda. Se menciona que fue condenado a lapidacin y luego habla de colgamiento. Esta aparente contradiccin se resuelve al considerar que el lapidamiento era la sentencia aplicable a los casos hechicera y apostasa, algo sobre lo cual tambin se le acus como vemos en este otro texto: Jess practic la brujera y la seduccin y llevaba a Israel por el mal camino Sanedrn 107b. Baraita. Tambin Sotah 47b. Por otra parte, si los lapidados sobrevivan se los colgaba para ultimar su muerte. Aade adems un lapso de 40 das entre la acusacin y la condena para estar acorde a los requerimientos jurdicos judos que en realidad no se tomaron en cuenta. No menciona la crucifixin ya que no era un modo de ejecucin que pudieran practicar salvo los romanos, que no son mencionados ni adjudicados como los responsables de su condena. De todos modos, pese a las deformaciones de esta versin talmdica de los hechos, establece la historicidad del acontecimiento e identifica con claridad a Jess en el mismo. Otro testimonio ms lo proporciona Trifn un apologista judo que ataco al cristianismo en el siglo segundo acusndole de tergiversar el antiguo testamento y producir una religin falsa. Sobre Jess escribi lo siguiente: "Jess, el galileo, suscit una secta impa y enemiga de la ley. Nosotros lo crucificamos. Sus discpulos robaron su cadver del sepulcro durante la noche. y engaan y seducen a los hombres diciendo que resucit y subi a los cielos". (Trifn, Dilogo de Justino, siglo II). Por ltimo, en el ao 1961 apareci en el teatro de la capital de Judea, Caesarea Martima o Palaestina, una inscripcin de caliza que recuerda la dedicacin de la restauracin del Tiberieum por el gobernador o prefecto de Judea Poncio Pilato. Este hallazgo sirvi para corroborar su existencia histrica y su condicin de gobernador en ese momento. Algo que contribuye de modo indirecto pero sustancial a verificar la historicidad del propio Jesucristo.

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La inscripcin tiene el siguiente texto: ]S TIBERIEUM PON]TIUS PILATUS PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E Traducido se alcanza a leer: ....Tiberieum Poncio Pilato Prefecto de Judea. Como es posible concluir por lo visto, la evidencia histrica es suficientemente slida para relegar a los argumentos del Jess mito al mbito de una obcecacin prejuiciosa carente de rigor y seriedad. F.F. Bruce uno de los mayores expertos sobre la historicidad de Jess afirm en su libro Los documentos del nuevo testamento, Son fiables? lo siguiente: Algunos autores pueden jugar con la fantasa de un mito de Cristo', pero no lo pueden hacer sobre la base de una evidencia histrica. Para un historiador imparcial, la historicidad de Cristo es tan axiomtica como la historicidad de Julio Csar. Un verdadero historiador no puede defender la teora del mito de Cristo. The New Testament Documents: Are They Reliable?, Inter-Varsity Press, 1972, p.119 Finalmente hay que destacar un hecho de poder irrebatible. No hay un solo texto histrico de la poca o de siglos posteriores que afirme que Jesucristo nunca existi y fue inventado por sus seguidores. Algo que no hubieran dejado pasar de ningn modo los enemigos del cristianismo tanto romanos como judos. Hubiera sido para ellos mucho ms fcil que para los modernos defensores del Jess mito negar su existencia basndose en evidencias ms accesibles en el tiempo y el espacio, pero no es as. Nadie a podido encontrar texto alguno que niegue la existencia de Jess. En conclusin, los anteriores testimonios sobre la realidad histrica de Jesucristo son suficientemente contundentes como para eliminar las reticencias surgidas de la ignorancia, ms no de la malicia, ya que, como dice el adagio: "No hay peor ciego que el que no quiere ver."

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Captulo II

El Cristo de la espada

No pensis que he venido a traer paz a la tierra, sino espada, porque he venido
a poner en enemistad al hombre contra su padre, a la hija contra su madre y a la nuera contra su suegra. As que los enemigos de un hombre sern los de su propia casa. Mateo 10:34-36 No haba venido el Cristo a traer un gobierno de paz a la tierra tal como los profetas anunciaron? No es un mensaje de amor y bondad el eje de su predica? Como Jess realiza semejante afirmacin?. Esta declaracin sorprendente de Jesucristo es usada por algunos, principalmente desde el atesmo, para arrojar dudas y sombras sobre sus verdaderas intenciones. Sugieren que su mensaje tiene incoherencias y errores que le incapacitan a una resolucin de validez y, por lo tanto, debe ser descartado o desmembrado para extraer solo lo que se considere positivo. Y claro est que, si su mensaje contiene semejante exabrupto, no merece ser credo y por ello, tanto Jess como su doctrina, debe viajar el basurero de las ideologas espirituales. Como suele suceder en las apreciaciones sazonadas de malicia e ignorancia, el argumento consiste en extraer el texto del contexto para, con este aislamiento, llevarlo a adaptarse al prejuicio del sujeto de la apreciacin. Un ejemplo de extraccin de un texto del contexto es la afirmacin de algunos esotricos que afirman que Jess declaro la existencia de la reencarnacin al decir en Juan 3:3 De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. Si observamos el contexto veremos que en los versos 6 al 8 dice: Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene y a dnde va. As es todo aquel que nace del Espritu. Est claro, por ello, que se refiere a un nacimiento espiritual, no a una reencarnacin. En el caso del pasaje inicial, se puede entender mejor si se completan los versos posteriores y, asimilndose el mensaje en el conjunto, vemos que quiso decir Jess. Veamos el pasaje completo:

No pensis que he venido a traer paz a la tierra, sino espada, porque he venido
a poner en enemistad al hombre contra su padre, a la hija contra su madre y a la nuera contra su suegra. As que los enemigos de un hombre sern los de su propia casa. El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m, y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. El que halle su vida la perder; y el que pierda su vida por causa de mi, la hallar. Mateo 10:34-39 Como es evidente Jess est profetizando sobre las persecuciones que van a sufrir sus seguidores, y les exhorta a ser fieles en su decisin de seguirle pese a todas las

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adversidades que padecern, incluso de sus propios familiares que no creen como ellos en Jesucristo. En una posterior ocasin, Jesucristo expone esto con ms claridad al advertir:

Pero antes de todas estas cosas os echarn mano, os perseguirn, os

entregarn a las sinagogas y a las crceles, y seris llevados ante reyes y ante gobernadores por causa de mi nombre. Pero esto os ser ocasin para dar testimonio. Proponeos en vuestros corazones no pensar antes como habris de responder en vuestra defensa, porque yo os dar palabra y sabidura, la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se opongan. Seris entregados an por vuestros padres, hermanos, parientes y amigos, y matarn a algunos de vosotros. Seris odiados por todos por causa de mi nombre. Lucas 21:12-17 Sin embargo, esta situacin no solo se produjo efectivamente cuando el cristianismo empez a extenderse y chocar contra los prejuicios religiosos de las sociedades que contact, sino que se siguen produciendo hoy en da en muchas partes del mundo tanto en sociedades cristianas como no cristianas. Hay muchos casos de conversos al cristianismo cuya profesin de fe les cuesta el repudio de su familia, les puede acarrear la crcel e incluso la muerte. Tambin esto ha sucedido en los pases comunistas del pasado y el presente. Ha habido casos de hijos denunciando a sus padres y padres denunciando a sus hijos. Estos hechos no son en modo alguno el deseo de Dios ni son el propsito del mensaje cristiano, son ms bien el resultado del choque espiritual entre el cristianismo y las sociedades y personas hostiles a l. Es esto lo que profetizo Jess que sucedera. Incluso hoy muchos creyentes de nuestra cristiana sociedad occidental siguen sufriendo, en diverso grado, hostilidad por parte de su propia familia a causa de su fe. Dichas dificultades pueden extenderse a su mundo laboral, acadmico y de amistad, en muchos casos. Esto, muy probablemente, no es comprendido por la mente de aquellos que, al asumir esta tesis, acaban sin proponrselo siendo parte activa de esta profeca de Jess. Lo que Jess afirma por tanto es, no un alegato a la divisin familiar, ni al uso de la espada, sino la prediccin de las consecuencias de seguirle a l. En otro pasaje l afirma:

Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris

afliccin pero confiad, yo he vencido al mundo. Juan 16:33 Por ltimo, para completar la correcta interpretacin del pasaje inicial, veremos como en el pasaje siguiente Jess se desvincula de una apologa de la violencia segn puede observarse:

Entonces se acercaron y echaron mano a Jess, y lo prendieron. Pero uno de

los que estaban con Jess, echando mano de su espada, hiri a un siervo del sumo sacerdote y le quito la oreja. Entonces Jess le dijo: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que tomen espada, a espada perecern. Mateo 26:50-52 No hay pues que extraer un texto del contexto, no solo del texto inmediato, sino tampoco del resto de la obra. Y puede verse en conclusin que la primera venida de Jesucristo a la tierra no solo result violenta para l, sino por extensin tambin violenta para todos sus seguidores verdaderos. Muchos sirvieron de comida para las fieras, fueron crucificados o quemados vivos sirviendo de alumbrado pblico en diversas vas romanas. De esto hablo Jess al decir que no traa paz a la tierra sino espada. En conclusin, las afirmaciones sobre esta presunta vertiente violenta del mensaje de Jesucristo no son ms que pueriles intentos de desprestigiar su mensaje mediante tendenciosas e irresponsables manipulaciones de lo que en verdad dijo

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descontextualizando sus palabras. Ms bien hay que tener la honestidad de conocer bien la completa extensin de su predicacin a fin de hallar el preciso significado de su mensaje.

EL ENFRENTAMIENTO ENTRE JESS Y LOS PARTIDOS RELIGIOSOS JUDOS

Pero aqu no terminan las acusaciones sobre la pretendida vertiente violenta de Jesucristo. Se asume que sus palabras de condena y reprensin sobre los representantes de los 2 principales partidos religiosos del judasmo; los fariseos y los saduceos, fueron manifestacin de una oposicin ms subversiva que reformadora. Dicho enfrentamiento aliment el odio de estos ltimos contra l, lo que finalmente precipito su condena y consecuente muerte. Quines eran estos fariseos y saduceos? Ambos grupos formaban dos partidos religiosos. El primero se destaco por defender una observacin estricta de la ley dada por Moiss mas un cuerpo voluminoso de tradiciones adquiridas desde su aparicin en el siglo II A.C. Surgi como una reaccin de defensa de la ortodoxia religiosa frente a la creciente influencia del helenismo durante la dominacin griega. Con el tiempo llegaron a dominar la vida religiosa de la nacin juda impregnndola de una visin de la piedad sumamente formalista, basada ms en la obediencia de una multitud de preceptos que en la piedad del espritu. Los saduceos, por otra parte, formaron la posicin opuesta, conservaron el respeto por la ley de Moiss, pero repudiaron toda tradicin ortodoxa en aras de una flexibilidad capaz de aceptar el pensamiento griego, ms racionalista y renuente a aceptar creencias tales como la resurreccin, la retribucin en el ms all y la existencia de ngeles y demonios. Por ltimo, cabe decir, que eran personas de elevada instruccin, gran riqueza y con elevados cargos pblicos. La casta sacerdotal era fundamentalmente saducea. Ambos grupos tenan una slida influencia en el Sanedrn que era el consejo de gobierno judo y, en gran medida, director de la poltica espiritual de la nacin. Cmo surgi entonces el confrontamiento entre Jesucristo y estos partidos religiosos? Si tenemos la inquietud de leer el antiguo testamento veremos cuantas veces se repiten los desencuentros entre Dios y el pueblo de Israel. Y as podremos entender como, con ms frecuencia que la deseada, Dios, a travs de sus profetas, reprendi a Israel tanto por su infidelidad espiritual en unos casos, como por su piedad hipcrita en otros. Cuando recopilamos las abundantes denuncias hechas por los profetas enviados por Dios para reprender a Israel sus desvaros, y como fueron tratados con persecucin y muerte, no nos sorprender en absoluto que haya surgido un Juan el Bautista que declar al ver a los saduceos y fariseos, los herederos espirituales de estos mismos desvaros, venir hacia el agua con la cual podan ser bautizados: Generacin de vboras! Quin os enseo a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre, porque yo os digo que Dios puede levantar hijos de Abraham an de estas piedras. Mateo 3:7-9

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Ante estas duras palabras del Juan el Bautista cabe preguntar: Cul era el problema espiritual de estos fariseos y saduceos? No se trataba de un pueblo entregado a la idolatra y la influencia pagana como sucedi en pocas pasadas anteriores al exilio babilnico. Ahora se trataba de una espiritualidad falsificada, no muy distinta a la que padece el cristianismo actual. Una espiritualidad de fachada, pero vaca de contenido. Exista s, gran religiosidad, pero no autentica piedad. Y, lo ms importante, no solo practicaban esta falsa espiritualidad sino que conducan con ella a la nacin. Jess, que opinaba lo mismo que Juan el Bautista, hace un pormenorizado balance de 8 puntos sobre los extravos espirituales de estos, y notemos como se parecen estas actitudes a las que podemos observar hoy en da en muchos escribas y fariseos del cristianismo: 1. La justificacin por medio de obras y preceptos engorrosos. En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos ni con un dedo quieren moverlas". 2. La vanagloria espiritual. La bsqueda del honor, poder y prestigio religioso. Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchas sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; y aman las primeras sillas en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab. Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; Porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; Porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que es mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. 3. El obstruccionismo espiritual basado en una enseanza falsa. "Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando". 4. El abuso y usufructo de los bienes de los fieles. "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin". 5. El proselitismo del error. "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces mas hijo del infierno que vosotros".

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6. Los nfasis equivocados, basados mas en lo material que en lo espiritual. "Ay de vosotros, guas ciegos! Que decs: Si alguno jura por el templo no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo es deudor. Insensatos y ciegos porque cul es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro? Tambin decs: Si alguno jura por el altar, no es nada, pero si alguno jura por la ofrenda que est sobre el altar es deudor. Necios y ciegos! Porque cul es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda?. Pues el que jura por el altar, jura por l, y por todo lo que est sobre l; y el que jura por el templo, jura por l y por el que lo habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que est sentado en l. "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia, y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Guas ciegos, que colis el mosquito y tragis el camello!". 7.- La apariencia de piedad, vaca de autentica espiritualidad. "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque limpias lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de robo e injusticia. Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio". "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de injusticia e iniquidad". 8. Su falsa presuncin de estar del lado de Dios cuando realmente se oponen a l. "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos, y decs: Si hubisemos vivido en los tiempos de nuestros padres, no hubisemos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. As que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres!. Observemos ahora como aplica las mismas palabras de Juan el Bautista al sentenciar: Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin del infierno?. Y luego profetiza: Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el

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templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin. Y efectivamente sucedi 40 aos despus cuando las tropas de general romano Tito sitiaron Jerusaln y destruyeron el templo. Sobre esto se lamenta Jess al decir: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! He aqu vuestra casa (el templo de Jerusaln) os es dejada desierta. Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor. Mateo 23:2-39 Este duro discurso se realiz en el templo de Jerusaln ante una multitud en la que haban fariseos y saduceos (los escribas eran copistas de las escrituras y entendidos en ellas que podan ser de uno u otro partido religioso). Se pronunci un da despus de entrar triunfalmente en la ciudad y a solo dos das antes de ser detenido y condenado a muerte. El da anterior ocurri uno de los eventos ms cuestionados de su ministerio y sealados como el mayor exponente de la supuesta vertiente violenta de Jesucristo. Nos referimos a la purificacin del templo. Vinieron pues a Jerusaln; y entrando Jess en el templo, comenz a echar fuera a los que vendan y compraban en el templo; y volc las mesas de los cambistas; y las sillas de los que vendan palomas; y no consenta que nadie atravesase el templo llevando utensilio alguno. Y les enseaba diciendo: No est escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones? Mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones. Y lo oyeron los escribas y los principales sacerdotes, y buscaban como matarle; porque le tenan miedo, por cuanto todo el pueblo estaba admirado de su doctrina. Marcos 11:15-18 Cmo se puede entender esta actitud de enojo manifiesto? O dicho de otra forma; El Dios de amor no puede enojarse y reprender? Definitivamente cuando la Biblia dice que Dios cre al hombre conforme a su imagen y semejanza significa que le confiri un juego de sentimientos afines y sintonizables con su naturaleza. Esto implica que el gnero humano pueden sentir los mismos tipos de sentimientos que Dios, aunque los mismos hayan sido desordenados y exacerbados por la rebelin humana contra l. Estos sentimientos abarcan todas las gradaciones entre la complacencia y el enojo como tambin entre el amor y el odio. Es que Dios puede enojarse y odiar? Tanto el atesmo, el ocultismo y el satanismo coinciden en sealar su inadversin a la existencia de un Dios que pueda odiar y castigar la maldad. Prefieren la idea que debera existir ms bien un Dios pasota, indiferente al mal y que es tan misericordioso y amoroso que pasa por alto la iniquidad. Que no culpa a nadie, ni tampoco castiga. Un Dios as sera justo? Estaramos satisfechos de un sistema judicial que no castiga el delito y absuelve a todo delincuente sin castigarlos en proporcin a la gravedad de

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sus actos? Nuestra mente racional es competente para comprenden que existe un sentido de justicia y que aplicarla deviene en nuestro bien y el de la sociedad. El Dios de la Biblia es un Dios justo y santo. Esto significa que ama el bien y odia el mal. Premia la justicia y castiga la maldad. El dijo: No tendr por inocente al culpable Nahm 1:3 Por lo tanto su justicia no desmerece su amor como veremos ms adelante. Por un tiempo puede abstenerse del castigo pero al final lo ejecutar. Volvamos al incidente de Jess en el templo. Por qu se enojo contra los mercaderes hasta el punto de expulsarlos del templo? Para empezar es conveniente explicar que es el templo, que simboliza y que implicaba y simbolizaba la presencia de mercaderes dentro de sus lmites. El templo era el nexo de reconciliacin entre la santidad de Dios y la pecaminosidad del pueblo de Israel y, por extensin, del resto de la humanidad. En ella se poda buscar el perdn de los pecados y con ello la reconciliacin con Dios. Para lograr este fin Dios instruyo a Moiss una serie de ritos de carcter sacrificial que oficiados por los sacerdotes permitiran perdonar los pecados del pueblo. En ellos cada israelita deba presentar un animal sin defecto, esto ltimo era muy importante porque representaba "sin pecado". El sacerdote lo sacrificaba en el altar como reemplazo del pecador. Ya no tena que morir el pecador sino el animal inocente pagaba por l. Si el animal tena algn defecto era descalificado para el sacrificio porque simbolizaba "con pecado". Todo esto era figura del sacrifico perfecto realizado por el propio Jesucristo. l era el verdadero cordero de Dios que quita el pecado del mundo y lo era porque fue "sin defecto", es decir, el nico ser humano capaz de no haber pecado en toda su vida, algo incluso mucho ms difcil y grandioso que su propio suplicio en la cruz. Este ser, por tanto, era el nico solvente libre para pagar la fianza por toda la humanidad prisionera en las crceles de la condenacin ya que:

"Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios" Romanos 3:23
Queda decir entonces, que todos estos ritos eran figura del papel sacrificial que hara el Mesas en el futuro hasta su llegada al mundo hace ya 2000 aos. Hoy no necesitamos ningn rito sacrificial porque ya se realiz el sacrificio nico y verdadero. La celebracin de la cena del Seor, tambin llamada Santa Cena es una ceremonia ordenada por el propio Jesucristo para recordar al mundo que su obra de salvacin sigue operndose y realizando frutos en la comunin de los salvados, aquellos que han credo que en l como Dios y Salvador. Volviendo al templo en la poca de este incidente, los animales para los sacrificios podan conseguirse en las propias haciendas de los interesados o comprarse en un mercado con las condiciones idneas. Sin embargo, con el tiempo esto se pervirti y, para facilitar las cosas, comerciantes oportunistas se situaron, ante el beneplcito interesado de las autoridades sacerdotales, en el mismo patio interior del Templo. Con ello la especulacin, el oportunismo y las deshonestidades comerciales anidaron

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en el interior del recinto sagrado. La estafa tena 2 aspectos. El primero era el impuesto del templo un tributo que contribua a los gastos de mantenimiento y conservacin del templo, as como tambin para los salarios de los sacerdotes y escribas. Este impuesto slo se poda pagar en moneda juda ya que las dems monedas eran consideradas impuras. Como venan muchos judos de distintas regiones con diferentes monedas tenan que hacer uso necesario de los cambistas y estos cobraban nada ms y nada menos que el 50% del monto cambiado. El segundo aspecto lo constituan los animales para el sacrificio. Segn la Ley cada peregrino poda traer su animal y, si era sin defecto, poda perfectamente ser admitido en el sacrificio. Sin embargo, esto no era lo que suceda en los tiempos de Jess. Ans el sumo sacerdote contaba con un equipo de ayudantes que inspeccionaban los animales y, por regla general, rechazaba a los mismos considerndolos inmundos o imperfectos. En estas circunstancias el peregrino se vea obligado a acudir al mercado del templo, es decir, los corrales de Ans, para adquirir un animal adecuado para el sacrificio. De este modo el peregrino no solo pagaba el impuesto del templo para que inspeccionaran a su animal, sino que tena tambin que pagar un exorbitante precio por el animal perfecto comprado en el corral de Ans. Por estas razones aquel templo, ante el cual debe de presentarse una ritualidad marcada de estricta pureza, se vio mancillado por maniobras de pecado. En estas circunstancias Jess, el verdadero templo de Dios, llegaba al templo de piedra profanado por las inmoralidades y abusos de sus servidores. Si entendemos que el templo simboliza a Cristo y que para ser un sacrifico aceptable a Dios en la cruz necesita ser sin defecto Cmo no entender su enfado al ver su smbolo profanado por este deshonesto mercadillo a dos das de su grandiosa obra de sacrificio por los pecados de la humanidad?. Es por esta razn que l tiene que "purificar" el templo, es decir, restablecerlo a su funcin correcta y sin ninguna presencia de pecado en sus lmites. Entonces recordaron los discpulos que est escrito El celo de tu casa me consumir. Juan 2:17 Cuando los fariseos le dijeron: "Qu seal nos muestras ya que haces esto? Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron luego los judos: en 46 aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars? Mas l hablaba del templo de su cuerpo. Por tanto, cuando resucito de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la escritura y la palabra que Jess haba dicho. Juan 2:18-22 Con esto en mente sabemos la razn por la cual Jesucristo se enfada y expulsa a los mercaderes del templo. Al hacerlo est purificando al smbolo de su cuerpo, el templo, antes de ser sacrificado en la cruz y ser luego restaurado en su resurreccin al tercer da. Probando as que es realmente un "cordero sin defecto", es decir, sin pecado. Veamos ahora como queda el amor y la misericordia de Dios. l no pasa por alto el pecado y indefectiblemente lo castigar. Su santidad y justicia no le permiten pasarlo

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por alto. Si sabemos que todos hemos pecado, sea mucho o poco, y segn las escrituras "La paga del pecado es la muerte" Romanos 6:23. (Se refiere a la muerte espiritual; la eterna separacin de Dios, no a la muerte fsica, ya que de ser as todos estaramos muertos); Cmo se satisface la justicia de Dios y que, an as, puedan haber seres humanos salvos de la condenacin? Como Dios odia el mal y castiga el pecado con la muerte, debi establecer una salida, una forma de satisfacer su justicia y al mismo tiempo perdonar y restaurar. En este punto podremos ahora entender el amor y misericordia de Dios ya que: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" Romanos 5:8 "Porque de tal manera amo Dios al mundo que ha dado (para el sacrificio) a su hijo unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda mas tenga vida eterna". Juan 3:16 En conclusin entendemos que Dios dio a su propio hijo. Que l pago a sus expensas y sufri lo que habra sufrido Abraham de no haber impedido que sacrificara a su hijo Isaac, siendo esto una figura del gran acontecimiento futuro en el que el propio hijo de Dios sera sacrificado deliberadamente por los pecados de la humanidad. Estimado lector, los golpes, las bofetadas, los escupitajos, las espinas, la burla, los insultos, los 39 latigazos de la flagelacin as como los clavos que le atravesaron en la cruz, la asfixia y la sed producto de su gran prdida de sangre fueron, y son, la satisfaccin de la justicia de Dios en proporcin de la gravedad y crudeza de tus propios pecados, y de los mos. Despus de todo esto corresponde preguntar: Es una falta al amor reprender el mal? Definitivamente No. Dios ama a la humanidad en general, y a Israel, en particular. No obstante, es consecuente con su amor denunciar y castigar el mal como un buen padre lo hace con el hijo al que ama. Ya estaba escrito en el libro de Proverbios 1000 aos antes de Cristo: No menosprecies hijo mo, el castigo de Jehov, ni te fatigues de su correccin; Porque Jehov al que ama castiga, Como el padre al hijo a quien quiere. Proverbios 3: 11-12 Es una afrenta al amor denunciar y castigar el delito? Toda nacin tiene un sistema de administracin de la justicia que, an no siendo perfecto, es necesario y deseado para combatir el mal. El amor no significa pusilanimidad frente al mal. Vemos como Jesucristo, la mayor manifestacin del amor de Dios a la humanidad, con arrojo y valenta lo denunci y

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eso le cost la vida. Vamos a decir ahora que Jesucristo se desdijo de su prdica de amor al prjimo porque denuncio el desvaro espiritual de Israel y por extensin del resto de la humanidad? l les dijo a sus victimarios en la cruz: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Lucas 23:34 Jesucristo no se desdijo de su prdica de amor porque muri por sus acusadores a fin de que sean salvos al creer en l. De hecho, con posterioridad a estos acontecimientos, tal como se narra en los Hechos de los Apstoles, tanto judos como no judos que participaron en menor o mayor medida en los mismos luctuosos hechos, creyeron en l y as fueron hechos hijos de Dios. Aquella luz verdadera que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Juan 1:9-12 De qu lado estas?

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Captulo III

Un Mesas fracasado?

Seor, restaurars el reino de Israel en este tiempo? Les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las ocasiones que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Hechos 1:6-8 Los discpulos de Jess esperaban que l cumpliera con el principal objetivo del anuncio proftico mesinico: La restauracin del reino de Israel. Sin embargo, fueron testigos de un ministerio secular, casi escondido, no militar ni poltico que empez, se desarroll y termin, pero no se produjo ninguna independencia del dominio romano ni se alcanzo la cumbre del poder que se supona debera haberse producido. Es entonces cuando formulan esta pregunta, que parafraseada sera: Si, reconociendo que tu eres el Mesas, y vemos que Israel no ha sido restaurado an, lo hars en el corto plazo? Con esta pregunta demuestran que an no tenan claro de que fase del cumplimiento proftico haban sido testigos. La respuesta de Jess, en cambio, resulta una evasiva deliberada para redirigir el foco de atencin de sus seguidores a otra misin. La restauracin de Israel es pues, segn su declaracin, un tema del futuro ms no del presente inmediato. Entonces era realmente el Mesas esperado o un pretendiente a serlo que fracaso?. Para responder a esta pregunta hay que profundizar sobre cules son los roles y fines que el Mesas de Israel debe realizar segn lo revelado en las escrituras hebreas. Para hacerlo escrutaremos varios pasajes del antiguo testamento para tener una idea sobre lo que esperaban y hasta qu punto dichas expectativas de liberacin poltica nacional eran el principal efecto del Mesas sobre la nacin de Israel. Tambin se ver que los religiosos de la poca no tenan una acertada idea de las fases y alcances de la actuacin mesinica. Desde el punto de vista de los doctores de la ley el Mesas tendra el siguiente carcter: Ser descendiente del rey David. Restaurar el reino de Israel. Convertir a Israel en la primera potencia mundial. Establecer un reino de justicia y paz eterno, no substituido por otro.

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Esta visin del Mesas poltico era la ms comn. Pero ser falaz decir que era la nica. Tambin existan gentes con una expectativa ms espiritual. Un ejemplo es Simen, este hombre ya anciano declar, al tomar en sus brazos a un Jess de apenas 8 das de nacido, lo siguiente: Ahora, seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; luz para revelacin a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel." Lucas 2:29-32 Aqu, Simen entiende otros puntos sobre lo que debe ser el Mesas: Un salvador. Luz para revelacin a todos los pueblos no judos. Gloria de Israel.

En cualquier caso la expectativa se centra en alguien muy especial, el cual es Mesas, lo que proviene del hebreo Mashiah que significa el ungido por Dios. La forma griega es Christos, de lo cual resulta que Jesucristo significa: Jess el ungido de Dios. Pero, Qu significa ungido? Ungido es alguien autorizado para un funcin concreta. Los reyes de Israel, no todos, fueron ungidos para tal funcin por un profeta dirigido por Dios a fin de autorizarlos para dicha funcin. Tambin los sacerdotes tenan que ser ungidos (autorizados) para ejercer los oficios sacerdotales y otros personajes como los patriarcas Abraham e Isaac, e incluso el rey persa Ciro, que favoreci a Israel en el retorno y reconstruccin posteriores al exilio babilnico, fueron llamados ungidos de Dios. De acuerdo a esto el Mesas, esto es, el Ungido, es aquel a quien Dios le da autoridad y poder para restablecer el reino de Israel y llevarlo a la primaca. Veamos dos pasajes claves para mostrarnos esta visin: Vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso y actuar conforme al derecho y la justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual lo llamarn; Jehov, justicia nuestra. Jeremas 23:5-6 Con este pasaje queda claro el anuncio proftico de un descendiente de David que llega ser rey de Israel y lo lleva a una grandeza con seguridad, justicia y paz. "El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; a los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos. Multiplicaste la gente y aumentaste la alegra. Se alegraren delante de ti como se alegran en la siega, como se gozan al repartirse el botn. Porque t quebraste su pesado yugo, la vara de su hombro y el cetro de su opresor, como en el da de Madian. Porque todo calzado que lleva el guerrero en el tumulto de la batalla y todo manto revolcado en sangre, sern quemados, pasto del fuego. Porque un nio nos es nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su hombro. Se llamar su nombre Admirable consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn limite sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y justicia desde ahora y para siempre. Isaas 9:1-7 En ambos pasajes vemos a un libertador de la opresin y el dominio de otras naciones sobre Israel. Alguien que llevar a la grandeza a esta nacin. Pero no es un hombre cualquiera, los ttulos que el segundo pasaje contiene resultaran blasfemos para el propio David como tambin a cualquier descendiente suyo. Adems, no resulta excesivo predecir el establecimiento de un reino eterno? No obstante, estas son las

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grandiosas expectativas con las cuales los israelitas de los tiempos de Cristo contaban. Veamos ahora desde dicho ngulo los resultados del ministerio de Jesucristo. Nace en tiempos de la dominacin romana de Judea. Realiza un ministerio de 3 aos en el cual muestra su mensaje. Muere crucificado por orden de Poncio Pilato a peticin de los religiosos judos. Se forma una secta juda que ms adelante se conoceran como cristianos. Dicha secta sera repudiada por el sector religioso judo y repudiado tambin por el orden romano. No hubo ningn amago de asalto al poder por parte de este Mesas. Roma sigui dominando. La agitacin social sigui en aumento hasta llegar a su punto culminante en los tiempos del emperador Vespasiano. En el ao 70 de nuestra era, las tropas del general Tito, hijo del emperador antes sealado, llevo sus ejrcitos a Judea y, tras un largo y sangriento asedio, se devasto Jerusaln, se quemo el templo y una gran cantidad de poblacin fue llevada al exilio. Ms adelante, en el 132, se completo el trabajo con una segunda dispora. El territorio de Judea, hogar de la nacin juda, fue desarraigado y paso de la dominacin a un estado mucho peor, la dispersin radical de su pueblo, situacin que durara ms de 18 siglos hasta la instauracin del estado de Israel en 1948. Visto desde esta perspectiva el cumplimiento de las expectativas mesinicas sobre Jesucristo es un completo desastre. Y claro est que muchos, dados estos resultados, afirmarn que Jesucristo en modo alguno sera el Mesas esperado sino alguien totalmente ajeno a dicha categora. Es esto cierto? Para llegar a cualquier errnea conclusin se necesitan dos cosas, o la combinacin de ambas; datos incorrectos o datos incompletos. Y lo segundo es lo que explica este caso. Si nos atenemos a los 2 pasajes antes mostrados, as como otros que enfaticen el reinado del Mesas e ignoramos otros pasajes llegaremos a esta errnea conclusin. Estaba la muerte del Mesas, e incluso ciertos detalles de la crucifixin sealados en el registro proftico? La idea de un Mesas que llega a gobernar y permanece intacto sin otro rol a protagonizar, ni problemas, es bastante ajeno al registro proftico como veremos. Ya el profeta Daniel menciona enfticamente la muerte del Mesas; Despus de las sesenta y dos semanas se quitara la vida al Mesas y nada ya le quedar. Daniel 9:26. En este texto, que luego analizaremos, nos habla de que el Mesas sufre violencia, y esta hasta la muerte. El profeta Isaas, en el captulo 53, describe al Siervo sufriente de Jehov que padecer, morir y resucitar con un propsito redentor. Redimir significa pagar la deuda de otro para restablecer su libertad o alguna posesin. En el caso que aqu se aplica el propsito redentor del Mesas es pagar por las culpas de la humanidad para satisfacer la justicia de Dios que exige el castigo del pecado con la muerte. Para ello se ofreci a si mismo siendo sin pecado, como los corderos sin defecto requeridos para los holocaustos, en lugar del resto de la humanidad que si a pecado y cuya muerte no tendra valor para redimir su propia vida espiritual. Leamos atentamente el pasaje mencionado y notemos como 7 siglos antes de Cristo el profeta Isaas escribe con varios giros en los tiempos verbales y en primera persona plural esta precisa descripcin de los hechos y propsito de la pasin de Jesucristo:

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He aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, ser puesto muy en alto. Como se asombraron de ti muchos. Pues de tal manera estaba desfigurada su apariencia, que su aspecto no pareca el de un ser humano, as asombra l a muchas naciones. Los reyes cerrarn ante l la boca, porque vern lo que nunca les fue contado y entendern lo que jams haban odo. Quin ha credo nuestro anuncio y sobre quien se ha manifestado el brazo de Jehov? Subir cual renuevo delante de l, como raz de tierra seca. No hay hermosura en l, ni esplendor; le veremos ms sin atractivo alguno para que lo apreciemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en sufrimiento; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por azotado, como herido y afligido por Dios! Ms l fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Por darnos la paz, cay sobre l el castigo, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se aparto por su camino; ms Jehov cargo en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su boca; Por medio de violencia y de juicio fue quitado; y su generacin quien la contar? Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido. Se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte. Aunque nunca hizo maldad ni hubo engao en su boca, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndolo a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver descendencia, vivir por largos das y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la afliccin de su alma y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar sobre si las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los poderosos repartir el botn; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores. Isaas 52:13-15 y 53:1-12 Del anterior pasaje se desprenden las siguientes conclusiones sobre el Mesas: Padecer persecucin y muerte. Existe una fase de su accin sobre el mundo que tendr un carcter espiritual, no poltico. Con objeto de expiar el pecado de la humanidad. Resucitar. El texto habla con claridad de que muere pero luego vuelve a la vida para ser exaltado. Como se observa el Mesas tiene una misin espiritual importante que cumplir antes de realizar su misin poltica. Pero, en relacin con los alcances, era el objetivo redimir e iluminar slo al pueblo de Israel o a toda la humanidad? Veamos otro pasaje de Isaas: l dice: Poco es para m que solo seas mi siervo para levantar a las tribus de Jacob y restaurar el resto de Israel; tambin te he dado por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo ltimo de la tierra'. Isaas Esto tambin lo cito el apstol Pablo cuando su mensaje, el evangelio, fue rechazado por los judos de Antioquia de Pisidia; A vosotros a la verdad, era necesario que se os hablara primero la palabra de Dios; pero puesto que la desechis y nos os juzgis dignos de la vida eterna, nos volvemos a los gentiles (no judos), porque as nos ha mandado el Seor diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra. Hechos 13:46-47. Por lo tanto concluimos que el Mesas tena una primera etapa proftica que implicaba una obra espiritual no limitada a Israel sino extensiva a toda la humanidad.

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Hablemos ahora de tiempos. Estaba definido que existira un lapso de tiempo considerable y desconocido interpuesto entre una primera fase del cumplimiento proftico y otra segunda fase para la restauracin de Israel? Veamos ahora al profeta Daniel quien es aquel que puede darnos ms pistas sobre el orden cronolgico de los eventos histricos relacionados con el Mesas. Existen 3 profecas con importantes referentes histricos para hilvanar el orden y los tiempos de cumplimiento; el sueo de Nabucodonosor, la visin de la cuatro bestias y la profeca de las 70 semanas. De estas, la ms espectacular es la ltima y por ello la referiremos a continuacin: Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin poner fin al pecado y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, sellar la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos. Sabe, pues, y entiende que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas y sesenta y dos semanas; se volvern a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, y nada ya le quedar. El pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario, su final llegar como una inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. Por otra semana ms confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrifico y la ofrenda. Despus, con la muchedumbre de las abominaciones, vendr el desolador, hasta que venga la consumacin y lo que est determinado se derrame sobre el desolador Daniel 9:24-27 En el pasaje se mencionan 4 perodos: 7 semanas de aos que implican 49 aos referidos a la reconstruccin del templo y la ciudad de Jerusaln posteriores al exilio babilonio. 62 semanas que conforman el perodo hasta la muerte del Mesas. Un perodo de tiempo indefinido entre las semanas 69 y 70. Acontece la muerte del Mesas, la destruccin de Jerusaln y el templo y los desastres subsecuentes. No se especifica la duracin de este perodo. La semana 70, la ltima semana del cumplimiento proftico. En ella se producirn los ltimos acontecimientos antes del dominio final del Mesas. Luego de completadas estas 70 semanas. Llega la segunda etapa del mensaje proftico mesinico. Es decir, el reinado poltico del Mesas sobre Israel y el mundo. Se ha cumplido esta profeca? En el primer perodo existieron 4 decretos para restaurar el templo; 1 de Ciro, 1 de Daro y 2 de Artajerjes. Sin embargo, solo el ltimo cumple con la orden de la reconstruccin del templo y de la ciudad. Este decreto se promulgo en el ao 445 a.C. El tiempo transcurrido entre el decreto y la consolidacin de Jerusaln y el templo de Zorobabel, son consistentes con los 49 aos mencionados. Tambin son absolutamente histricos los acontecimientos angustiosos que soportaron por la oposicin y amenaza de amonitas y rabes. Los libros de Esdras y Nehemias narran dichas dificultades. Para el segundo perodo de 62 semanas de aos se puede computar sumando las 7 semanas de primer perodo y las 62 semanas de aos del segundo dndonos 483 aos de 360 das, convirtiendo a los aos de nuestra cronologa actual resultan 476 que

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restados a los 445 antes de nuestra era menos 1, ya que no existe el ao cero, resulta aproximadamente el ao 30 de nuestra era. Dicho ao coincide con el trmino del ministerio de Jess al cabo del cual fue muerto tal como lo profetizo Daniel. En el tercer perodo se producen acontecimientos que encajan perfectamente con las devastaciones del ao 70, cuando las tropas del general Tito, hijo del emperador Vespasiano, sitiaron Jerusaln y destruyeron el templo. Jesucristo tambin profetizo sobre los acontecimientos del tercer perodo: Cuando veis a Jerusaln sitiada por ejrcitos, sabed entonces que ha llegado su destruccin. Entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; los que estn en medio de la ciudad, salgan; y los que estn en los campos, no entren en ella. Porque stos son das de venganza, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas. Ay de las que estn encintas y de las que cren en aquellos das! Porque habr grande calamidad sobre la tierra e ira sobre este pueblo. Caern a filo de espada y sern llevados cautivos a todas las naciones. Jerusaln ser pisoteada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Lucas 21:20-24 Podemos concluir que salvo la semana setenta, la profeca de Daniel se ha cumplido brillantemente, y nada indica que no se cumpla el resto. Queda por tanto descartada la objecin de que los acontecimientos posteriores al ministerio de Jess no correspondan a las expectativas mesinicas tal y como estn contempladas en las escrituras hebreas. Finalmente podemos responder a la pregunta inicial que Jesucristo no es un Mesas fracasado sino que si cumpli la profeca hasta su primera fase como Salvador. Queda pendiente su papel de Rey para el futuro como el mismo lo afirmo al declarar su segundo retorno con poder y gloria. Acontecimiento del 4 perodo, es decir, de la semana 70: Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas. Y en la tierra habr angustia de las naciones por la confusin ante el rugido del mar y del oleaje. Los hombres se desmayarn a causa del terror y de la expectacin de las cosas que sobrevendrn al mundo habitado, porque los poderes de los cielos sern sacudidos. Entonces vern al Hijo del Hombre viniendo en una nube, con poder y gran gloria. Lucas 21:25-27 Esto es consistente con la siguiente profeca hebrea: "Los hombres se metern en las cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, a causa de la temible presencia de Jehov y del esplendor de su majestad, cuando se levante para hacer temblar la tierra. En aquel da los hombres arrojarn a los topos y a los murcilagos sus dolos de plata y sus dolos de oro que haban hecho para adorarlos, a fin de meterse en las grietas de las rocas y en las hendiduras de las peas, a causa de la temible presencia de Jehov y del esplendor de su majestad, cuando Jehov se levante para hacer temblar la tierra." Isaas 2:19-21 Despus de todo lo visto. Por qu entonces no fue reconocido como Mesas por los religiosos judos de la poca?

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Jess dijo: "No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir." Pero fue precisamente este nuevo cumplimiento el que indigesto a los religiosos judos de entonces. Para ellos, los basamentos de su relacin con Dios no deberan ser alterados. Su visin era la de un judasmo con un Mesas que no conlleve cambios en los siguientes puntos: La naturaleza de la tradicin religiosa existente. La justificacin por la observancia de la ley. La envergadura humana de su fe. En relacin al primer punto Jess no les dijo que dejaran de cumplir los preceptos de la ley de Moiss pues l mismo los observ, pero no como los fariseos y escribas. Aquellos llenaron la ley de nuevos preceptos y lo llevaron a una rigidez vacua de autentica espiritualidad sin verdadera adoracin y obediencia a Dios. Es esto, y no un absurdo antisemitismo, como algunos maliciosamente han sostenido, lo que Jess condenaba al reprenderles en repetidas ocasiones. Ya en los profetas del antiguo testamento estn presentes muchas mas reprensiones a la infidelidad o hipocresa de Israel en diferentes puntos de su historia, y no por ello podramos decir que dichos profetas y Dios, que les ordeno decir lo que dijeron, son antisemitas. En varias ocasiones Jess respondi a sus acusadores religiosos citando al profeta Oseas 6:6 Misericordia quiero y no sacrificio. Y no es la nica referencia a los profetas como se muestra en el siguiente episodio: Entonces se acercaron a Jess ciertos escribas y fariseos de Jerusaln diciendo: Por qu tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos?, pues no se lavan las manos cuando comen pan. Respondiendo l, les dijo: Porqu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin? Dios mand diciendo: Honra a tu padre y a tu madre, y el que maldiga al padre o a la madre sea condenado a muerte, pero vosotros decs: Cualquiera que diga a su padre o su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte', ya no ha de honrar a su padre o a su madre. As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin. Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m, pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Mateo 15:1-9 Del mismo modo que aquellos fariseos de entonces, hoy existen fariseos judos y cristianos que son buenos religiosos, pero vacuos creyentes. No pueden pues creer y reconocer al Hijo, sino no creen y honran al Padre en verdad. En relacin con el segundo punto, Jesucristo trajo un cambio de paradigma trascendental: El nuevo pacto por su sangre. El era ahora el sacrificio por todos los pecados pasados, presentes y futuros. Ya no era pues necesaria la figura de la ofrenda por los pecados consistente en un animal sacrificado en el templo. l sera la ofrenda. De all la inspirada afirmacin del sumo sacerdote Caifas al decir: "Nos conviene que un hombre muera por el pueblo y no que todo la nacin perezca". Juan 11:50 La justificacin sera ahora por la fe en l y traera un nuevo poder para vencer al pecado y transformar vidas que la justificacin por la observancia perfecta de la ley jams poda lograr. Ya lo profetiz el profeta Ezequiel al decir:

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"Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra". Ezequiel 36:26-27 Por ltimo, en relacin con el tercer punto, el alcance de la salvacin por la fe en Cristo estaba destinado a toda la humanidad. Empezando con los judos y extendindose a todos los pueblos de la tierra. Todos estos elementos chocaban con el petrificado sistema religioso del judasmo ortodoxo de la poca como sucede tambin con el actual. Pero no por ello deja de ser el autentico Mesas judo profetizado en las escrituras hebreas. Hoy en da existe un amplio sector del judasmo en el mundo que reconoce a Jess como su Mesas y comparten la misma fe con el cristianismo autentico sin dejar de observar las tradiciones judas. Estos se llaman judos mesinicos. Finalmente queda decir que Jesucristo no es en modo alguno un Mesas fracasado. Su misin expiatoria ha sido cumplida y la fase final de su etapa proftica como rey queda an pendiente de su grandioso cumplimiento. Y es posible que algunos de nosotros estemos vivos para verlo.

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Captulo IV

Un Jess que Perdi la fe?

Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado? Mateo 27:46

Por qu dijo Jess estas palabras? Significara que el propio Mesas al final perdi la fe en su Dios? Esta expresin de angustia de Jesucristo ha sido usada con frecuencia por los enemigos o escpticos del cristianismo como una sabrosa muestra de incoherencia por parte de su fundador. Para ellos, el sper hroe del cristianismo se desluci con este desliz de debilidad. Hoy, como incluso muchos entonces, no comprendan las afirmaciones de Jess. Los propios escribas y fariseos, gente instruida y culta, tampoco le entendan. Por esta razn en cierta ocasin Jess les dijo: Erris ignorando las escrituras y el poder de Dios Mateo 22:29 Del mismo modo esto se aplica a sus detractores de hoy. Ellos tambin se equivocan porque principalmente desconocen las escrituras adems del poder de Dios. Ellos ignoran que cuando Jess dijo estas palabras estaba cumpliendo la profeca del salmo 22 que precisamente se inicia con estas exactas palabras: Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado? Salmo 22:1 En este extraordinario salmo esta la radiografa de todos los sentimientos y pensamientos que poblaban la mente de Jesucristo en aquella difcil circunstancia. Suministra tambin detalles extraordinarios de la crucifixin, que efectivamente sucedieron, escritos aproximadamente mil aos antes de que se produjeran. Analicemos este salmo y veamos con cuanta precisin describe a Cristo sufriendo en la cruz. Al principio seala su angustia por el abandono de Dios al decir: Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado? Por qu ests tan lejos de mi salvacin y de las palabras de mi clamor? Dios mo, clamo de da y no respondes; y de noche y no hay para mi descanso. Salmo 22:1-2 Realmente Dios le abandono?. La respuesta es S. Dios abandon a Jess como abandono a Israel por su pecado. En este caso lo abandono, no por sus pecados, sino POR NUESTROS PECADOS. Sin embargo, lo que Dios dijo a Israel tambin se aplica a Jess en dichos momentos:

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Por un breve momento te abandon, pero te recoger con grandes misericordias. Isaas 54:7 Durante su suplicio previo y luego crucifixin, en efecto estuvo fuera del amparo de Dios. Y esto sucedi por un propsito bien definido. Dicho propsito lo explica el propio Dios a travs del profeta Isaas 7 siglos antes de los acontecimientos de la cruz: Jehov quiso quebrantarlo, sujetndolo a padecimiento. Cuando haya PUESTO SU VIDA EN EXPIACIN POR EL PECADO, ver descendencia, vivir por largos das y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la afliccin de su alma y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y LLEVAR SOBRE S LAS INIQUIDADES DE ELLOS. Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los poderosos repartir el botn; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, HABIENDO L LLEVADO EL PECADO DE MUCHOS Y ORADO POR LOS TRANSGRESORES. Isaas 53:10:12 Esta profeca es muy clara en afirmar que su muerte en la cruz tena como propsito pagar el precio de nuestros pecados a fin de que podamos ser perdonados. Jess lo sabia y por ello declar dichas palabras para, no solo manifestar que en dicho momento l pasaba por el abandono de Dios descrito en el Salmo 22:1-2, sino que tambin, por lo mismo, se estaba identificando ante sus oyentes como el Mesas profetizado en dicho salmo. Pero esto no significa un reproche a Dios, o ms an, una queja al amor y socorro de Dios por parte de Jess que lo descalifica como un defraudador? Dios nunca condena la queja que los seres humanos puedan formular contra l en un momento de dolor. Tanto en los salmos como tambin en el libro de Job y otras partes de la Biblia existen muchos ejemplos de estas quejas sobre las cuales no tenemos la reprensin de Dios sino ms bien su comprensin y auxilio. A esto el salmo 22 nos arroja ms luz sobre lo que haba en el corazn de Jess y vemos que en los versos siguientes l no pretenda descalificar a Dios: Pero t eres santo, t que habitas entre las alabanzas de Israel. En ti esperaron nuestros padres; esperaron y t los libraste. Clamaron a ti y fueron librados; confiaron en ti y no fueron avergonzados. Salmo 22: 3-4 A continuacin David profetiza una descripcin del sentir de Jess en la cruz que llena de asombro. Notad los detalles: Pero yo soy gusano y no hombre; Oprobio de los hombres y despreciado del pueblo. Todos los que me ven se burlan de m; tuercen la boca y menean la cabeza, diciendo: Se encomend a Jehov, lbrelo l; slvelo, puesto que en l se complaca. Salmo 22: 6-8 Comparemos ahora esta descripcin con la de la crucifixin de Jess: Los que pasaban lo insultaban meneando la cabeza y diciendo: T, el que derriba el templo y en tres das lo reedifica, slvate a ti mismo. Si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz. De esta manera tambin los principales sacerdotes, junto con los escribas, los fariseos y los ancianos, se burlaban de l y decan: A otros salv, pero a s mismo no se puede salvar. Si es el rey de Israel, que descienda ahora de la cruz, y creeremos

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en l. Confi en Dios; lbrelo ahora si le quiere, porque a dicho: Soy Hijo de Dios. Mateo 27:39-41 El paralelo es impresionante, pero ahora sigamos: Pero t eres el que me saco del vientre, el que me hizo estar confiado desde que estaba en el regazo de mi madre. A ti fui encomendado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, t eres mi Dios. No te alejes de m, porque la angustia est cerca y no hay quien me ayude. Me han rodeado muchos toros; fuertes toros de Basn me han cercado. Abrieron contra m su boca como len rapaz y rugiente. He sido derramado como el agua y todos mis huesos se descoyuntaron. Mi corazn fue como cera, derritindose dentro de m. Como un tiesto se sec mi vigor y mi lengua se peg a mi paladar. Me has puesto en el polvo de la muerte!. Perros me han rodeado; me han cercado una banda de malignos; DESGARRARON MIS MANOS Y MIS PIES. Contar puedo todos mis huesos! Entre tanto ELLOS ME MIRAN Y ME OBSERVAN. REPARTIERON ENTRE S MIS VESTIDOS Y SOBRE MI ROPA ECHARON SUERTES. Salmo 22: 9:18 Veamos ahora lo que relata el evangelio de Mateo: Cuando lo hubieron crucificado, repartieron entre s sus vestidos, echando suertes, para que se cumpliera lo dicho por el profeta: Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Mateo 27:35 Finalmente Jess, como hizo el salmista, acaba su clamor con un canto de confianza y accin de gracias por la liberacin: Mas t, Jehov, no te alejes! Fortaleza ma, Apresrate a socorrerme! Libra de la espada mi alma, del poder del perro mi vida. Slvame de la boca del len y lbrame de los cuernos de los toros salvajes. Anunciar tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar. Los que temis a Jehov, Alabadlo! Glorificadlo descendencia toda de Jacob! Temedlo vosotros, descendencia toda de Israel!, Porque no menospreci ni rechaz el dolor del afligido, ni de l escondi su rostro, sino que cuando clamo a l, lo escuch. Salmo 22:19-24 Realmente socorri Dios a Jess? S. Si bien tuvo que afrontar la muerte, l resucit y fue exaltado tal como lo prometi Dios. El apstol Pablo lo define as: l siendo en forma de Dios no estim ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a si mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres. Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se humill a s mismo, HACINDOSE OBEDIENTE HASTA LA MUERTE, Y MUERTE DE CRUZ. Por eso DIOS TAMBIEN LO EXALT SOBRE TODAS LAS COSAS Y LE DIO UN NOMBRE QUE ES SOBRE TODO NOMBRE, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. Filipenses 2:6-11 Concluimos por tanto que esta angustiosa exclamacin de Jesucristo no significa de modo alguno una confesin de falta de fe o una descalificacin de la misericordia de

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Dios. Es ms bien la constatacin del enorme precio que tuvo que pagar Jess para que podamos recibir el perdn de Dios y la vida eterna. Dios abandon a Jess para no abandonarte a ti. Le menearas tambin t la cabeza?

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Captulo V

El Jess Avatar

Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espritu se enardeca dentro de l al ver que la ciudad estaba entregada a la idolatra. Por lo tanto, discuta en la sinagoga con los judos y los piadosos, y todos los das en la plaza mayor, con los que concurran all. Y algunos de los filsofos epicreos y estoicos disputaban con l. Unos decan: Qu querr decir este palabrero? Otros decan: Parece ser predicador de divinidades extranjeras. Pues les anunciaba las buenas nuevas de Jess y la resurreccin. Ellos le tomaron y le llevaron al Arepago diciendo: Podemos saber qu es esta nueva doctrina de la cual hablas? Pues traes a nuestros odos algunas cosas extraas; por tanto, queremos saber qu significa esto. Todos los atenienses y los forasteros que vivan all no pasaban el tiempo en otra cosa que en decir o en or la ltima novedad. Hechos 17:16-21 Este mismo inters por conocer algo nuevo que demostraron los atenienses ha sido heredado por la sociedad occidental actual. En este caso, la novedad no viene del prximo oriente sino del lejano oriente, en concreto de la India. Su especial teologa o, ms bien, su cosmogona mstica, ha penetrado en occidente como una creencia elegante y sofisticada, bastante atractiva para los nuevos paradigmas filosficos y espirituales de la sociedad occidental. Ser posible que la teologa Judeo-Cristiana este equivocada? No tendrn razn los defensores del camino evolutivo espiritual hind. Acaso Krishna, Buda y muchos otros, segn sus tradiciones respectivas, no hicieron milagros y tuvieron conceptos morales elevados como los tuvo Jess? Entonces Por qu no considerarle uno ms como ellos, es decir, otro avatar? Se ha escrito mucho en libros, revistas y documentales sobre esta impresin de Cristo que bsicamente se funda en la extraordinaria y catastrfica ignorancia que existe sobre el personaje, su contexto proftico y su doctrina. Con dicha ignorancia no es difcil, de ningn modo, confundirse y errar en convertir a Jess en otro avatar ms. Se cuenta que Jess, antes de iniciar su ministerio, viaj a diversos lugares entre ellos a la India. Tuvo contacto con sus enseanzas y regreso a Judea. Predico y consigui discpulos, fue condenado a la crucifixin, pero no muri, sino que, para evitar una

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mayor persecucin, viajo a Cachemira en la India donde fue conocido como Isa, se cas, tuvo descendencia, predico su mensaje y muri de 80 aos. Esta leyenda, muy socorrida por los adeptos al esoterismo, no nace de la cultura hind, como se suele creer, sino ms bien de la cultura islmica que desde hace siglos consigui penetrar esta zona del norte de la India y este del actual Paquistn. Como principal evidencia de ello est el hecho de que el nombre dado a Jess es precisamente Isa, su nombre equivalente en el Islam. Adems para los musulmanes Jess no muri en la cruz, sino Judas. Tampoco lo consideran el Hijo de Dios, ni creen en su resurreccin, solo lo reconocen como un profeta del Islam. Por lo tanto, no es para nada impropio que lo consideren como un ilustre visitante y le presenten monumentos con los cuales honrar su memoria tal como tambin sucede con el fastuoso mausoleo dedicado al profeta Daniel. No obstante, la pretendida visita de Jess a la India, narrada en varios libros y documentales, admitira cierta dosis de credibilidad si cumpliera la siguiente prueba: Si Jess estuvo en India y recibi enseanza del budismo, incluso suponiendo que haya deformado su doctrina, debera tener varios paralelos con este ultimo. Su teologa deber ser similar as como su sistema de salvacin. Para verificar esto hay que mostrar cual es en esencia la doctrina base tanto del budismo como el hinduismo que, si bien tienen variantes y referentes distintos, sus elementos doctrinales bsicos son los mismos. El siguiente cuadro muestra una comparacin con la doctrina cristiana.

SOBRE LA NATURALEZA DE DIOS CRISTIANISMO

Existe un Dios personal creador e independiente de su creacin. l dijo: YO SOY EL QUE SOY xodo 3:14

HINDUISMO / BUDISMO
No es personal. Es el Todo. La creacin misma es parte de l y por tanto somos parte de l.

SOBRE EL UNIVERSO, EL MUNDO ESPIRITUAL Y MATERIAL CRISTIANISMO

Armona. Tanto el mundo espiritual como material no son contrapuestos ni son malos en s mismos. Y vio Dios que era bueno Gnesis 1.

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El problema no es la conciencia de individualidad, sino la obediencia a Dios o la rebelin contra l.

HINDUISMO / BUDISMO
Dualismo. El mundo espiritual es superior, el material es inferior y corrupto. El deseo y conciencia de individualidad nos atan a este mundo material en el Samsara, las sucesivas reencarnaciones.

SOBRE LA VIDA EN LA TIERRA CRISTIANISMO

Existe una nica vida en la tierra. Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio. Hebreos 9:27

HINDUISMO / BUDISMO
Existe un crculo de renacimientos sucesivos (Samsara) donde las almas transmigran a otros cuerpos.

SISTEMA DE JUSTICIA CRISTIANISMO

Juicio. Dios juzgar las acciones de los hombres. El castigo o recompensa por los actos no estn presentes en esta vida sino en la existencia venidera y son proporcionales a su intensidad buena o mala. Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. Mateo 16:27

HINDUISMO / BUDISMO
Karma. El bien o mal cometidos condicionarn la calidad de vida en la futura reencarnacin.

EXISTENCIAS POSIBLES

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CRISTIANISMO
Existen 3 tipos: Vida inicial. El ser nace con un cuerpo fsico. Vida intermedia. El alma subsiste despus de la muerte hasta el juicio. Vida futura. Para los salvos; nuevamente tienen un cuerpo similar al anterior pero con capacidades muy superiores y sin la vulnerabilidad a la enfermedad y la muerte. Vivirn una vida gloriosa y eterna en proporcin a sus mritos en la tierra. Por otro lado, los no salvos tambin volvern a tener un cuerpo fsico pero este ser corrupto y padecern eternamente con una intensidad proporcional a la gravedad de sus actos.

HINDUISMO / BUDISMO
Existen 3 tipos: Vida inicial. El ser nace con un cuerpo fsico. Vida intermedia. El alma subsiste despus de la muerte hasta una nueva reencarnacin. Vida futura. La meta tanto del hinduismo como el budismo es llegar al Nirvana. La extincin del ser, la fusin con el todo. En esta condicin no reencarna ni sufre ya ms dolor. El alma se extingue en la nada, en el no ser!

SISTEMA DE SALVACIN
CRISTIANISMO Dios realiza al hombre. Porque de tal manera amo Dios al mundo, que ha dado a su hijo unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda ms tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. Juan 3:16-17 Esto significa que Dios conociendo que en su justicia la humanidad est perdida, ya que la paga del pecado (rebelin) es la muerte. Romanos 3:23 y que por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Romanos 6:23 la nica solucin era que proveyese un rescate. Dicho rescate fue su hijo. El nico ser humano limpio de pecado y que por lo tanto sera el nico capaz de pagar el precio de la justicia de Dios por nuestros pecados (el karma de toda la humanidad, dicho en trminos orientales). Por ello Dios muestra su amor por nosotros en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Romanos 5:8

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HINDUISMO / BUDISMO El hombre se realiza a s mismo. (autorrealizacin) Dicha realizacin es llegar al nirvana. Para hacerlo deber reconocer la chispa divina que lleva dentro y suprimir el deseo de existir que conduce al renacimiento, el que trae el placer y la codicia, el que busca su satisfaccin y la sed de seguir viviendo. EXPECTATIVA FUTURA CRISTIANISMO Jess Dijo: Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en mi no permanezca en tinieblas Juan 12:46 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Juan 6:40 El arrebatamiento y la resurreccin: Por lo cual os decimos esto en palabras del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que murieron. El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo. Entonces los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto alentaos unos a los otros con estas palabras. I Tesalonicenses 4:15-18 Antes bien como est escrito: Cosas que ojo no vio ni odo oy ni han subido al corazn del hombre, son las que Dios a preparado para los que le aman. I Corintios 2:9 Sobre el fin del dolor: Y o una gran voz del cielo, que deca: el tabernculo de Dios est ahora con los hombres. l morar con ellos, ellos sern su pueblo y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lagrima de los ojos de ellos; y ya no habr ms muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor, porque las primeras cosas ya pasaron. Apocalipsis 21:4 HINDUISMO / BUDISMO Llegar al nirvana. La ausencia de existencia. La muerte en su sentido ms completo. COMPLEJIDAD CRISTIANISMO Porque por gracia sois salvos, por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras, para que nadie se glore. Efesios 2:8-9

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Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo levanto de entre los muertos, sers salvo. Romanos 10:9 HINDUISMO / BUDISMO Es muy difcil penetrar con la punta de un cabello quebrado unas cien veces en un pedazo de cabello igualmente quebrado. Es ms difcil comprender el hecho de que todo es sufrimiento. La universalidad del dolor solo se evidencia paulatinamente, a medida que el hombre adquiere una experiencia de iluminacin espiritual, venciendo as la causa del sufrimiento y del flujo transmigratorio, a saber, la ignorancia, la ilusin, el sueo en el que yacen la mayora de los hombres. (Buda) Despus de esta comparacin podemos decir que ambos mensajes se parecen? Definitivamente no. Cada cual tiene la libertad de creer en uno o en otro, pero en ningn caso pretender que sus mensajes son compatibles al punto de considerar a Jesucristo como otro avatar ms. Lo que el cristianismo tiene de esperanza el orientalismo lo tiene en elegancia. Pero si nos remitimos a las expectativas de futuro, el cristianismo predica un porvenir glorioso para aquellos que han recibido la amorosa gracia de Dios, y esto, a partir de una fe sencilla que no requiere altos estudios metafsicos. El orientalismo en cambio ofrece una multitud de vidas tras las cuales, si se llega a la iluminacin, solo queda la extincin del ser, la llamada felicidad eterna, pero se puede ser feliz sin tener conciencia para experimentarla? En otras palabras tenemos la paz y felicidad de la muerte. La muerte absoluta. Te toca elegir.

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Captulo VI

El Jess Gnstico

Para muchos, el conocimiento sobre Jesucristo y su mensaje no es claro, sino ms bien, bastante difuso y confundible con la de otros fundadores de religiones. Incluso esto es as para muchsimos de los que profesan creer en l, mas por inercia religiosa que por vivencia personal. Su imagen ms comn es la de un fundador de una gran religin con un bonito mensaje moral, similar a Buda, Confucio, Mahoma y otros. En esta situacin no debe sorprender que los Cristos alternativos puedan propagarse y ganar adeptos. Nuevos eruditos, iluminados y profetas han salido a declarar que tras sesudas investigaciones histricas, preclaras indagaciones teolgicas y extraordinarias revelaciones de entes extravagantes y trascendentes. El Jess de la historia y de la Biblia no sera el verdadero, sino que existira otro oculto por los seguidores del impostor. Este sabroso descubrimiento de un nuevo Cristo fascina a mucha gente. Tambin contribuye el hecho de que en nuestro actual contexto socio-espiritual se espere un cambio de paradigma. Se desea un Cristo menos absolutista, mas New Age y por tanto, mas relativo y flexible. El Jess Dios resulta muy absolutista y moralmente extremista para muchos. Por ello, si alguien propone una alternativa a esta imagen, ser bienvenida y promocionada al margen de las polvaredas que puedan producirse por los defensores del Jess tradicional. Anteriormente vimos al Jess mito, el que fue inventado y no existi. Al Mesas fracasado o, mejor dicho, falso Mesas tan defendido por el judasmo ortodoxo y cierto sector de intelectuales. Al Jess avatar de extraccin oriental, tan defendido por aquellos que no conocen bien al Jess bblico y estn empapados con la visin filosfica de oriente. Ahora veremos al Jess Gnstico, aquel que naci en pocas tan tempranas como el siglo I de nuestra era y ha seguido latente hasta reeditarse y promoverse en el siglo XX y el actual. Este Jess est presente en la masonera, en el ocultismo, en el casi desconocido pero influyente Libro de Urantia, en las obras de J.J. Bentez (la serie Caballo de Troya y La rebelin de Lucifer) y para terminar sta lista, con seguridad incompleta, aparece recientemente en la famosa novela de Dan Brown El Cdigo Da Vinci y en el gnstico evangelio de Judas promovido por National Geographic. Evidentemente, no pretendo decir, que todos los grupos religiosos y filosficos as como los autores anteriormente aludidos tengan una idntica visin del Jess Gnstico, pues cada uno le otorga varios matices y tambin hay que decir que el gnosticismo nunca ha sido un bloque monoltico sino que han existido y existen en l distintas versiones. ORIGEN Los gnsticos traen su nombre de la palabra griega gnosis, que significa conocimiento o ciencia. Era una escuela de misterios, como muchas de las existentes en la Roma de principios de nuestra era. Estas escuelas, o tambin puede decirse, religiones de misterios, fueron asimilaciones de doctrinas venidas de oriente (hinduismo, budismo, zoroastrismo, mitraismo, etc.) que se instalaron en occidente

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sincretizndose con otras doctrinas locales de Egipto, Mesopotamia y especialmente de Grecia, En esta ltima, el platonismo y el pitagorismo ya sintonizaban bastante bien con muchas doctrinas orientales. Al tomar contacto con la tradicin hebrea, asimilo sus actores teolgicos y, al aparecer el cristianismo como extensin del judasmo, tambin lo hizo con los suyos formndose as un gnosticismo cristiano distinto del pagano. En esta nueva sntesis gnstica se habra de ver a Jesucristo y su mensaje desde la ptica de su tradicin mstica. Para la misma, existe un Dios incognoscible, no personal e independiente del cosmos. Segn esta interpretacin el Dios bblico es una criatura inferior jerrquicamente, no sera el ser absoluto sino un diemurgo (creador) con conciencia de s mismo que llego a decir "Yo Soy" y as adquirir una malvada individualidad frente a la deseada y buena unin con el Todo. Este ser rebelde, el Jehov de la Biblia, creo el universo material y creo unos seres a los que infecto con la conciencia de s mismos y as los separ del todo para sumergirlos en la ilusin del mundo. Otro ser bueno, llamado Lucifer quiso liberarles del yugo de esclavitud al cual Jehov les someti para obtenerse de los naturales impulsos que los seres humanos poseen. Por ello en Edn l les indico el camino para llegar a ser dioses, de cmo tener conciencia de su divinidad a travs del conocimiento de s mismos y as otra vez fundirse con el todo, aquel Dios supremo, pero paradjicamente, incognoscible, inaccesible e impersonal. En este escenario aparece Jesucristo. Cmo Dios? No, aunque divino e inmaterial para algunos (docetismo) y solo humano pero exaltado para otros (adopcionismo). Cmo el hijo de Jehov? No, ya que Jehov es el diemurgo malo y su padre no puede ser l. Ms bien sera un Dios ms grande su creador (el incognoscible) y uno ms entre muchos de sus hijos (eones). Cmo salvador? No, no tiene como fin redimir con su justicia a la humanidad sino mas bien ha sido enviado a revelar el conocimiento completo de nuestra propia divinidad para llegar a nuestra autorrealizacin. Dios no realiza al hombre, este se realiza a s mismo a travs de la gnosis. Con un mensaje sencillo? No, es inicitico, es decir, su verdadero mensaje es solo revelado a los iniciados. En cuanto a sus prcticas tuvieron 2 vertientes; Por una parte los que crean que siendo el espritu lo que debe cultivarse, y por tanto el cuerpo, es decir, la materia, es impura y debe reprimirse, predicaron que era necesario, para alimentar y liberar el espritu, mortificar la carne y someterla a padecimientos. Esta idea penetro en el cristianismo catlico romano y es origen del silicio (tcnicas de mortificacin de la carne mediante artilugios tales como prendas abrasivas, mallas de alambres con pas, etc.). De otro lado surgieron los que sacaron la conclusin opuesta, pues ya que la salvacin (autorrealizacin) depende nicamente de la gnosis del espritu, el comportamiento del cuerpo es moralmente irrelevante, por lo tanto, es libre de asumir toda clase de goces sensuales. Como creencias comunes compartieron la doctrina de la reencarnacin e igualmente, como en el misticismo oriental, se buscaba romper el ciclo de reencarnaciones a travs de la gnosis (iluminacin).

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Vista esta versin de Jesucristo con su peculiar teologa queda la pregunta: Es este el verdadero o es el impostor? Para responder esta pregunta es necesario responder a estas preguntas: Se invento un falso Jess que vivi en la Judea del siglo I, predico, fue condenado por la blasfemia de decir que era Dios por parte de las autoridades religiosas judas y crucificado por las autoridades romanas? En el primer captulo llamado El Jess mito se demostr que Jesucristo es un personaje histrico y que efectivamente muri crucificado. No hay base por tanto para afirmar, salvo por una maliciosa presuncin, que sea un invento de Pablo o sus seguidores, existiendo otro muy distinto, como los defensores del Jess gnstico alegan. Fue su misin ser un gran maestro de la gnosis para un selecto grupo de iniciados o vino como redentor para reconciliar al mundo con un Dios personal que les ama? El mismo afirmo: Porque de tal manera amo Dios al mundo que envi a su hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 3:16 Yo he venido para que tengan vida y vida en abundancia Juan 10:10 Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida Juan 8:12 Yo soy la resurreccin y la vida, el que cree en mi, aunque este muerto vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Juan 11:25-26 Jess dijo estas cosas a un amplio auditorio de personas no solo a los 12 discpulos. Incluso las declaraciones propias de conversaciones personales no estaban destinadas al secretismo sino ms bien a la divulgacin y por ello se reflejan en los evangelios. El hombre s autorealiza o Dios realiza al hombre? l dijo: Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. Y como moiss levanto la serpiente en el desierto, as es necesario que el hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 3:13-15 Obsrvese que enfticamente afirm que nadie puede autorrealizarse al decir: Nadie subi al cielo. Ms bien sostiene que es Dios quien implementa un mtodo para rescatar a la humanidad y para ilustrarlo refiere el incidente de la serpiente. Durante el xodo Israel no tena an el temple espiritual para ser fiel a Dios y a menudo se rebelaba contra Dios y regaaba de sus circunstancias. Dicho pecado fue castigado por una plaga de serpientes del desierto que mordan a muchos causndoles la muerte. Ante el clamor del pueblo Dios instruyo a Moiss que hiciera una serpiente de bronce, la cual izara en alto para que el mayor nmero de personas del campamento

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lo pudiera ver y que todo aquel que mirara a la misma sanara de la mordedura y vivira. Esta es una figura de Jesucristo con 15 siglos de antelacin a su venida al mundo, pues en efecto, l como la serpiente de bronce sera izado en la cruz para que todo aquel que creyera en l se salve, no de la muerte fsica, sino de la muerte espiritual, la eterna separacin de Dios. Este pasaje a sido usado por algunos gnsticos para relacionar errneamente a la serpiente con Jesucristo y afirmar en consecuencia, que la serpiente de Edn era l, y Lucifer, el bueno de la pelcula, es en efecto Jesucristo. Esta nefasta conclusin parte de una maliciosa interpretacin del pasaje referido. Recordemos que la razn de hacer una serpiente de bronce era reflejar la derrota del causante de las muertes por mordedura, la serpiente. Del mismo modo, Jesucristo fue colgado en la cruz para reflejar la derrota del causante de nuestra muerte espiritual; el pecado. Nosotros tendramos que morir all por nuestra culpa, pero fue l quien lo hizo y con su victoria sobre la muerte mediante su resurreccin es totalmente competente para salvarnos de la muerte espiritual. No hay pues ninguna identificacin entre ambos personajes. Es la carne impura y por lo tanto hay que mortificarla? Esta creencia gnstica y tambin comn en otras filosofas no tiene apoyo bblico alguno. Ya el apstol Pablo exhort a los cristianos de Colosas para prevenirles de las ideas gnsticas que ya entonces queran penetrar y adulterar la doctrina cristiana. Dijo: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas basadas en las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo y no segn Cristo. Col.2:8 Si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si vivierais en el mundo os sometis a preceptos tales como: No uses', No comas', No toques'? Todos estos preceptos son solo mandamientos y doctrinas de hombres, los cuales se destruyen con el uso. Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura, pues exigen cierta religiosidad, humildad y duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. Col.2:20-23 La salvacin es por el conocimiento de la gnosis? Por gracia sois salvos, por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras, para que nadie se glore. Efesios 2:8-9 Este extraordinario pasaje es claro y contundente al definir la autora de la salvacin (realizacin) humana como don de la gracia de Dios. Al decir: y esto no de vosotros descarta enfticamente la autorrealizacin a travs de cualquier conocimiento o disciplina basada en obras morales; No por obras para que nadie se glori. Identifica que lo nico que demanda Dios de los hombres para ser salvos es, tan solo, recibirla por medio de la fe en Jesucristo. Significa esto que las obras no son importantes? No. Veamos el verso siguiente: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Efesios 2:10

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Esto significa que las obras son el fruto de la fe. Son la consecuencia de la accin de Dios sobre aquellos que han aceptado su salvacin. Tiene Jess otro padre aparte de Jehov? Esta idea tiene 2 fines. En primer lugar negar la condicin del Jehov de la Biblia como Dios absoluto todopoderoso y devaluar su condicin a criatura del cosmos, no sobre el cosmos. En segundo lugar inferir que su justicia, consistente en prohibir y castigar el pecado, le hace un ser malvado e irritante en contra de otro bueno, Lucifer, que sera el libertador de la opresin de Jehov y dador de la gnosis. Este inversionismo de carcter satnico es la medula doctrinal del ocultismo, la masonera y otras filosofas anexas. En dichos crculos no es nada raro encontrar afirmaciones que sealan que Satans es un gran seor y poderoso caballero de luz. Los demonios resultan buenos ayudantes de la humanidad para su camino a la trascendencia. Jess es un mentiroso que dijo que era Dios sin serlo. La Biblia es un manojo de mentiras y errores lamentables, etc. Pero estas ideas no son nuevas. Ya Irineo de Lin en el siglo segundo presento refutacin a algunas de estas ideas: "Por lo tanto, que ninguno piense que existe otro Dios Padre distinto de nuestro Creador, como lo imaginan los herejes, que desprecian al Dios verdadero y hacen un dolo del Dios inexistente, crendose un padre por encima de nuestro Creador y tienen para s el haber descubierto algo ms grande que la verdad. En realidad todos estos son impos y blasfeman contra su Creador y Padre como ya hemos demostrado en la Exposicin y Refutacin de la falsa gnosis. Otros, todava desprecian la venida del Hijo de Dios y la economa de su encarnacin trasmitida por los Apstoles y vaticinada por los profetas para la restauracin de la humanidad, como concisamente hemos demostrado. Tambin a estas personas hay que contarlas entre los incrdulos. Otros todava no acogen los dones del Espritu Santo y rechazan el carisma proftico, por cuyo roco el hombre produce frutos de vida divina. De estos dice Isaas: Sern como un terebinto sin hojas y como un jardn sin agua. Estos no son de utilidad alguna para Dios, pues no producen frutos." Demostracin de la predicacin apostlica (Epideixis) Finalmente tenemos la advertencia que el apstol Pablo formul a Timoteo relacin al amenazador gnosticismo de sus das al decir: con

Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas plticas sobre cosas vanas y argumentos de la falsamente llamada ciencia, la cual profesando algunos se desviaron de la fe. I Timoteo 6:20 Y ya sabemos que la palabra ciencia es la traduccin de la palabra griega gnosis. Ahora queda la ltima pregunta. Era Dios o solo un hombre sabio? Para responderlo veamos el capitulo siguiente.

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Captulo VII

El Cristo, El Hijo del Dios viviente

En la doctrina cristiana existen dos puntos neurlgicos, dos ejes centrales sin los cuales todo el cristianismo se vendra abajo y solo quedara una cscara vaca. Se puede creer en un cristianismo decapitado y aceptarlo alegremente, muchos lo han hecho. Pero perdera irremediablemente su autenticidad y el hlito de su poder para salvar y transformar vidas. El primer punto lo constituye la condicin de Jesucristo como Dios y el segundo es el hecho que revela lo primero; su resurreccin. El apstol Pablo incluye estos dos puntos en la declaracin de fe necesaria para recibir la salvacin de Dios: Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levanto de los muertos, sers salvo. Romanos 10:8-9 Como es posible observar estos dos puntos son los pilares de la autentica fe cristiana y es, por ello, que son especialmente atacados. Dichos ataques pueden estar materializados en publicaciones acadmicas, pero son ms eficaces si estn presentados a travs de medios de entretenimiento popular como novelas, pelculas y documentales. Est claro que ambos pilares de la fe cristiana son cuestin de fe. Nadie est obligado a creerlos. Ni se pretenden demostrar aqu. Sin embargo, en la campaa del que puede llamarse Lobby gnstico, muy activo y agresivo en los ltimos aos, se han planteado afirmaciones difamatorias a la cristiandad que pueden ser refutadas con absoluto rigor. La principal de ellas es la pretensin de que la divinidad de Jesucristo es un invento de sus seguidores tardos y que fue impuesta como dogma recin en el concilio de Nicea del ao 324. Segn esta posicin Jess fue un gran maestro humano que nunca predico su divinidad, no la entendieron as sus seguidores ni siquiera sus enemigos. Para refutar esto empecemos con la pregunta que el propio Jesucristo planteo a sus discpulos sobre quien es realmente l hace casi 2000 aos: Cuando lleg Jess a las regiones de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas o uno de los profetas.

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Les dijo: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Respondi Simn Pedro y dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente!" Mateo 16:13-16 Es notable la diferencia entre la primera respuesta y la segunda. Al principio se sealan a profetas, pero al fin y al cabo a hombres. En la segunda Pedro confiesa algo muy diferente, l dice que es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, es decir, Dios. No se trata de un hijo de Dios como puede ser todo creyente por adopcin. Mas a todos los que lo recibieron, los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Juan 1:12. Se trata de El Hijo de Dios. Esta definicin de Jesucristo es la ms atacada por los defensores de los Cristos alternativos. Se acepta que sea un gran hombre, pero Dios? Eso ya no. Sin embargo, es eso lo que dijeron los profetas que seria, lo dijo l de s mismo, lo dijeron sus discpulos y por ltimo, lo que entendieron que dijo sus detractores al punto de condenarlo como blasfemo y llevarlo a su condena en la cruz. La divinidad de Jess no es un invento post ministerial perpetrado por sus seguidores, ni una disposicin eclesistica del concilio de Nicea como se afirma en la novela El cdigo Da Vinci y obras afines, ya que lo que se condeno en aquella ocasin fue la doctrina de Arrio que afirmaba que Jess, aunque de carcter muy elevado, no era Dios. Esta propuesta teolgica era nueva en el interior del cristianismo del siglo IV y ya fue considerado como hereja antes de celebrarse el referido concilio. Cualquier examen sobrio de las escrituras cannicas o no cannicas de los 3 primeros siglos muestran que la divinidad de Jesucristo no era cuestionada entonces, sino que emano naturalmente de lo que predico en su ministerio desde el principio. Para demostrar esto veamos las siguientes citas clasificadas en 6 apartados: 1. Lo que dijeron los profetas sobre la naturaleza del Ungido de Jehov (Cristo) En este apartado veremos que ya el registro proftico habla de un Mesas que no es solo un hombre sino que es Dios encarnado. Sobre su nacimiento: Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Miqueas 5:2 Ntese la parte final del pasaje. No habla de un ser humano cualquiera sino de alguien que ser Seor en Israel y existe desde los das de la eternidad. Por tanto, el Seor mismo os dar seal: La virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emanuel. Isaas 7:14 Observemos que no se trata de una persona cualquiera ya que Emanuel significa Dios con nosotros. Porque un nio nos es nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su hombro. Se llamar su nombre Admirable consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn limite sobre el trono

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de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y justicia desde ahora y para siempre. Isaas 9:1-7 Los ttulos mostrados aluden contundentemente a su carcter como Dios. Sobre su titulo mesinico como Hijo del Hombre: Miraba yo en la visin de la noche, y vi que con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre; vino hasta el Anciano de das, y lo hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos y lenguas lo sirvieran; y su dominio es dominio eterno, que nunca pasar; y su reino es uno que nunca ser destruido. Daniel 7:13-14 l mismo refrendo esta identificacin con el pasaje anterior al decir: Entonces vern al Hijo del hombre que vendr en una nube con poder y gran gloria. Lucas 21:27 El ttulo de Hijo del Dios viviente viene ya establecido en el salmo 2: Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las naciones y como posesin tuya los confines de la tierra. Salmo 2:7-8 Sobre su condicin divina como Seor: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Salmo 110:1 Observemos como interpret Jess este pasaje y como lo interpretaron los fariseos: Estando reunidos los fariseos, Jess les pregunto, diciendo: Qu pensis del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: De David. l les dijo: Cmo, pues David, en el espritu lo llama Seor diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David lo llama Seor, cmo es pues su hijo?. Y nadie le poda responder palabra, ni se atrevi ninguno a preguntarle ms desde aquel da. Mateo 22:41:46 La identificacin de Dios con el Mesas y en consecuencia con Jesucristo: Porque as ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar a mis ovejas, y las reconocer. Ezequiel 34:11 Fijmonos ahora en estas palabras de Jess: Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, as como el padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas. Tengo tambin otras ovejas que no son de este redil; aquellas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor. Juan 10:14-16

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Observemos que tanto en el pasaje de Ezequiel que habla de Jehov como en el de Juan que habla de Jesucristo. Ambos personajes quedan vinculados en cuanto a que ambos identifican al pueblo de Israel como mis ovejas. En cuanto a las ovejas que no son de este redil, se refiere con claridad a los gentiles (no judos) que creern en Jesucristo para formar un solo pueblo. 2. Lo que dijo Jess que era Ahora cabe preguntar Se identifico el cmo Mesas y Dios?. Veamos los siguientes pasajes: Uso en repetidas ocasiones el titulo Yo Soy con el cual se identifico Dios a Moiss en xodo 3:14: Yo Soy el que Soy. Yo Yo Yo Yo Yo soy soy soy soy soy el la el la el pan de vida Juan 6:35 luz del mundo. Juan 8:12 buen pastor. Juan 10:14 resurreccin y la vida. Juan 11:25 camino, la verdad y la vida. Juan 14:6

l mismo reconoci ser el Mesas: Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo. Juan 4:25-26 Se identifico con el Padre declarando ser la imagen del Dios invisible: Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; Cmo, pues dices t: Mustranos el Padre? No crees que yo soy en el Padre y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre, que vive en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras. Juan 14:8-11 Obsrvese que se identifica tanto con Dios Padre que hace de la referencia al Padre una alusin a s mismo al decir: no me has conocido, Felipe?, y lo ratifica al decir que quien le ve, ve en efecto al Padre, es decir, a Dios. Tambin afirma que l y el Padre estn unidos substancialmente yo soy en el Padre, y el Padre en m. Sin embargo, quienes rechazan la divinidad de Jess afirman que existe una diferencia entre el Padre y el Hijo citando lo que el propio Jess dijo: El Padre es mayor que yo Juan 14:28 Pero notemos que l no alude a una diferencia substancial con el Padre, sino a una diferencia de rango jerrquico igual a la que presentan los hijos con respecto a sus padres o los subalternos con respecto a sus jefes. No obstante, esto no significa que los mismos sean desiguales en substancia ya que todos comparten la condicin humana. El apstol Pablo tambin aludi a esta diferencia de rango ms no de condicin divina al decir:

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Luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. I corintios 15:28 3. Lo que dijeron sus seguidores segn el nuevo testamento. Ahora tenemos las declaraciones presentes en el nuevo testamento hechas por sus seguidores inmediatos sobre quin es l. En el principio era el Verbo, y el verbo era con Dios, y el verbo era Dios. Juan 1:1 l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Colosenses 1:15-17 Este pasaje hay que entenderlo bien. Observemos que dice que l es el primognito de toda creacin, es decir, l no es parte de la creacin sino agente creador en l fueron creadas todas las cosas. Tambin se dice que es antes de todas las cosas y por tanto, de todo lo creado en el cielo y la tierra. No es pues una criatura sino ms bien el creador. l, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres. Ms an, hallndose en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. Filipenses 2:6-11 Este pasaje es enftico al establecer la naturaleza divina de Jess. Tambin establece que Jess no es un hombre exaltado como Dios, tal como lo supone el adopcionismo, sino que l ya era Dios y se despoj a s mismo al nacer como un ser humano. Por ltimo afirma la voluntad de Dios Padre de exaltarlo y honrarlo para su propia gloria. 4. Lo que dijeron sus seguidores fuera del nuevo testamento Existen abundantes referencias de autores cristianos de los 2 primeros siglos sobre la condicin divina de Jesucristo. Para no cansar al lector solo citaremos 3: La primera de estas corresponde a Policarpo de Esmirna quien fue discpulo del propio apstol Juan y escribi, en su Epstola a los Filipenses a principios del siglo II, lo siguiente: Ahora bien, que el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, y el mismo Sumo Sacerdote eterno, el Hijo de Dios Jesucristo, os edifique en fe y en verdad, y en toda mansedumbre y a evitar todo enojo, y en resistencia, y en longanimidad, y en soportar con paciencia y en pureza; y que l os conceda la suerte y parte de sus santos, y a nosotros con vosotros, y todos los que estn bajo el cielo, que creern en nuestro Seor y Dios Jesucristo y en su Padre que lo levant de los muertos.

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Irineo de Lion fue a su vez discpulo de Policarpo y tambin muri mrtir como l. Fue un gran apologista de la fe cristiana contra las herejas que ya, en la segunda mitad del siglo II, amenazaban a la cristiandad. De l citaremos 3 citas procedentes de 2 de sus ms importantes obras donde establece enfticamente la divinidad de Jesucristo. As pues el Verbo de Dios ostenta el primado sobre todas las cosas, porque es verdadero hombre y admirable consejero y Dios fuerte (Is 9,6), que llama de nuevo [con la resurreccin] al hombre a la comunin con Dios para que por medio de la comunin con l participemos en la incorruptibilidad. El que es anunciado por Moiss y por los profetas del Dios altsimo y omnipotente, Padre del universo, origen de todo, que convers con Moiss, vino a Judea, engendrado por Dios por medio del Espritu Santo, y nacido de la Virgen Mara, que era de la estirpe de David y de Abrahn, Jess, el Ungido de Dios, el que se revel a s mismo como el que haba sido predicho por los profetas. Verso 40, Demostracin de la predicacin apostlica (epideixis) de Irineo de Lin. "Ni el Seor, ni el Espritu Santo (por los profetas), ni los Apstoles jams habran llamado Dios de modo absoluto y definitivo al que no lo fuese verdaderamente; ni habran llamado Seor a ninguna otra persona, sino al Dios Padre soberano de todas las cosas, y a su Hijo que recibi de su Padre el seoro sobre toda la creacin, segn aquellas palabras: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies (Sal 110[109],1). En este pasaje se presenta al Padre conversando con el Hijo; l le ha dado las naciones por herencia (Sal 2,8) y le ha sometido a todos sus enemigos. Y como el Padre es en verdad Seor, y el Hijo es en verdad Seor, con razn el Espritu Santo los llam con el ttulo Seor. Tambin al narrar la destruccin de Sodoma, la Escritura dice: Y el Seor hizo llover desde el cielo fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra (Gn 19,24). Esto significa que el Hijo, el mismo que haba conversado con Abraham, ha recibido del Padre el poder de condenar a los sodomitas, por motivo de su iniquidad. De modo semejante afirma: Tu trono, oh Dios, para siempre; cetro de rectitud es el cetro de tu reinado; amaste la justicia y odiaste la iniquidad; por eso te ungi Dios, tu Dios (Sal 45[44],7-8). Aqu el Espritu los llam a ambos con el nombre de Dios: tanto al Hijo, el ungido, como al que unge, el Padre. Y tambin: Dios se present en la asamblea de los dioses, en medio de ellos juzga a los dioses (Sal 82[81],1). (El Espritu) habla aqu del Padre y del Hijo y de aquellos que recibieron la adopcin filial, y mediante ellos se refiere a la Iglesia: porque sta es la sinagoga de Dios, la cual Dios, me refiero al Hijo, ha reunido por s y para s mismo. Tambin dice en otro lugar: Dios, el Seor de los dioses, habl y convoc la tierra (Sal 50[49],1). De cul Dios se trata? De aquel del cual est escrito: Dios vendr de modo manifiesto; nuestro Dios, y no callar, esto es, el Hijo, que se manifest por su venida a los hombres, el cual dice: Me manifest al descubierto a quienes no me buscaban (Is 65,1). Y de qu dioses se trata? De aquellos a quienes l declara: Yo he dicho: Vosotros sois dioses, todos sois hijos del Altsimo (Sal 82[81],6; Jn 10,34); es decir, aquellos que han recibido la gracia de la adopcin, por la cual clamamos: Abb, Padre! (Rom 8,15; Gl 4,5-6). As, pues, como arriba dije, a ningn otro se le llama Dios o Seor, sino al que es Dios y Seor de todas las cosas, el que dijo a Moiss: Yo soy el que soy, y: As dirs a Israel: Yo soy me manda a vosotros (Ex 3,14); y tambin a su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el cual hace hijos de aquellos que creen en su nombre (Jn 1,12). El Hijo tambin habla por Moiss: Yo he descendido a librar a este pueblo (Ex 3,8), porque es l quien descendi y ascendi (Ef 4,10) para salvar a los seres humanos. De este modo, Por el Hijo que est en el Padre y tiene en s al Padre (Jn 14,10-11) se ha manifestado Dios aquel que es, al dar testimonio, como Padre, del Hijo (Mt 16,17; Jn 5,37), mientras el Hijo anuncia al Padre (Mt 11,27; Jn 11,41-42). Como dice Isaas: Yo doy testimonio, dice

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el Seor Dios, y mi Siervo a quien yo eleg, para que sepis, creis y entendis que soy yo (Is 43,10). (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro III, 6:1-2) Veamos como entendi Irineo la igual condicin divina del Padre con respecto al Hijo pese a ser en rango y funcin diferentes: "El Padre, pues, es Seor y el Hijo es Seor; es Dios el Padre y lo es el Hijo, porque el que ha nacido de Dios es Dios. As segn la esencia de su ser y de su poder, hay un solo Dios; pero, al mismo tiempo, en la administracin de la economa de nuestra redencin, Dios aparece como Padre y como Hijo. Y dado que el Padre del Universo es invisible e inaccesible a los seres creados, es por medio del Hijo como los destinados a acercarse a Dios deben conseguir el acceso al Padre" (Ireneo de Lin, Demostracin de la Predicacin Apostlica, 47) 5. Lo que dijeron sus detractores segn el nuevo testamento Veamos en tres citas que era lo que entenda la gente de ciertas afirmaciones de Jess: 1.- Lo rodearon los judos y le dijeron: Hasta cundo nos tendrs en suspenso? Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente. Jess les respondi: Os lo he dicho, y no creis. Las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de m; pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco, y me siguen; yo les doy vida eterna y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi padre, que me las dio, mayor que todos es, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi padre. El padre y yo uno somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearlo. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi padre; por cul de ellas me apedreis? Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia, porque tu siendo hombre, te haces Dios. Juan 10:24-33 2.- Jess les respondi: Mi padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judos aun ms intentaban matarlo, porque no solo quebrantaba el sbado, sino que tambin deca que Dios era su propio padre, hacindose igual a Dios. Juan 5:17-18 3.- Pero Jess callaba. Entonces el Sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jess le dijo: T lo has dicho. Y adems os digo que desde ahora veris al hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo.

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Entonces el Sumo sacerdote rasg sus vestiduras diciendo: Ha blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de testigos? Ahora mismo habis odo su blasfemia. Qu os parece? Y respondiendo ellos, dijeron: Es reo de muerte! Mateo 26:62-66 Es evidente que la causa principal del odio que gener entre algunos de los religiosos de su poca fue la declaracin de su divinidad. 6. Lo que dijeron sus enemigos fuera del nuevo testamento Si se piensa que todas las citas bblicas son pura invencin y, por lo tanto, carecen de valor, nos queda como testimonio lo que los enemigos de Jess y el cristianismo dijeron sobre lo que l dijo. A este nivel no podemos negar la evidencia. Veamos algunos extractos del Talmud, una coleccin de escritos religiosos y legales judos compilados entre los siglos II y VI de nuestra era: R. Abahu dijo: Si un hombre te dice: Yo soy Dios, es un embustero. Si dice Yo soy el Hijo del hombre, la gente acabar rindose de l. Si dice: Subir al cielo, puede decirlo pero no lo har. J. Taanit 65b R. Eleazar ha- Kapar dijo: Dios dio vigor a su voz de forma que alcanzo el extremo del mundo, porque l mir y vio a los paganos que se postraban ante el sol, la luna y las estrellas, y ante la madera y la piedra, y contemplo que haba un hombre, nacido de mujer, que se ensalzaba e intentaba hacerse Dios a s mismo, para que todo el mundo siguiera el mal camino. Entonces Dios dio vigor a la voz de Balaam para que todos los pueblos de la tierra pudieran escucharla y dijo: Tened cuidado de no caminar por la senda mala de ese hombre, porque est escrito que Dios no es hombre para que mienta. Y si dice que es Dios, es un embustero y miente, porque dijo que partira y que luego volvera. Lo dijo y no hizo. Ved lo que est escrito: comenz su parbola y dijo: Quin podr vivir si Dios hace esto?. Balaam dijo: Quin podr vivir de esta nacin que escucho a ese hombre que se hizo dios a s mismo?. Yalkut Shimeoni, pr. 725 sobre Nmeros 23,7 Queda claro, por lo visto, que los judos, los que no creyeron en Jess como Mesas, le critican su pretensin divina. Por lo tanto, se prueba que en efecto eso dijo de s mismo y sus seguidores lo refrendaron como ya se ha visto anteriormente. Para finalizar veamos lo que dijeron tres escritores paganos latinos del siglo II sobre Jesucristo a fin de saber si los cristianos de su poca lo consideraban Dios o solo un gran maestro. Plinio el Joven relata en una de sus cartas al emperador Trajano como consideraban los cristianos a Cristo al decir: "Han declarado que todo su error o su falta ha consistido en reunirse algunos das fijos antes de la salida del sol para cantar en comunidad los himnos en honor a Cristo que ellos reverencian como a un Dios". Plinio el Joven. Epstolas. X, 96: (h. 112 d.C.) Luciano de Somsata, en su obra De morte Peregrini, describe esta misma consideracin al afirmar:

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"Despus, por cierto, de aquel hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado en Palestina por haber introducido esta nueva religin en la vida de los hombres... adems su primer legislador les convenci de que todos eran hermanos y as, tan pronto como incurren en este delito, reniegan de los dioses griegos y en cambio adoran a aquel sofista crucificado y viven de acuerdo a sus preceptos". Luciano de Somsata. De morte Peregrini (siglo II) Por ltimo uno de los grandes enemigos del cristianismo fue el griego Celso, un filsofo platnico que escribi un furibundo alegato contra el cristianismo llamado: Verdadero discurso contra los cristianos. En l Celso se explaya en argumentos contra la fe cristiana atacando con especial inters la divinidad de Cristo. Estas son solo algunas citas relevantes: Puesto que adems de a Dios, ellos adoran a su Hijo. Prrafo 100 El cuerpo de un Dios no podra estar hecho como el tuyo; el cuerpo de un Dios no sera formado y procreado como el tuyo lo fue; el cuerpo de un Dios no se alimenta como te alimentaste; el cuerpo de un Dios no se sirve de una voz como la tuya, ni de los medios de persuasin que t empleaste: Acaso tu sangre, que corre por tus venas, se parece a la que corre por las venas de los dioses? Qu Dios, qu hijo de Dios es aquel, cuyo padre no puede salvarlo del ms infame suplicio y que no puede l salvarse a s mismo? Prrafo 13 Los que creen en Cristo atribuyen a los Judos el crimen de no haber recibido a Jess como a Dios. Pero cmo nosotros, que habamos enseado a todos los hombres que Dios deba de enviar ac a la tierra al ministro de su justicia para castigar a los malos, cmo bamos a ultrajarlo a su llegada? Habra sido conveniente tratar con ignominia a aquel, cuyo advenimiento habamos predicho y deseado? Con qu finalidad? Para atraer sobre nosotros un torrente de clera divina? Ms cmo recibir como Dios a aquel que, entre otros agravios atribuidos, nada hizo de lo que haba prometido? Quin es el que, acusado, juzgado, condenado al suplicio, vergonzosamente fue preso gracias a la traicin de los mismos a los que llamaba sus discpulos? Sera propio de un Dios dejarse atar y conducir como un criminal? Mucho menos an convena a un Dios el ser abandonado, traicionado por sus prximos, que lo seguan como a un maestro y vean en l al Mesas, hijo y mensajero del gran Dios. Prrafo 16 Existen otros muchos pasajes donde Celso abunda en argumentos para tratar de refutar la divinidad de Cristo, pero al hacerlo, nos deja el testimonio claro de qu es lo que pensaban los cristianos de Jesucristo estableciendo con rotundidad que lo adoraban como a Dios. LA FIABILIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO Un instrumento muy usado por aquellos que pretenden denigrar al cristianismo es la afirmacin de que la Biblia, y en concreto el Nuevo Testamento, es un libro poco fiable, de que no hay garantas de que su contenido fuera el originalmente escrito en l y que ha sido adulterado y modificado por el antojo de las autoridades religiosas en siglos posteriores a su escritura. El Nuevo Testamento, lejos de ser un libro dudoso, es, de lejos, el libro antiguo ms fiable de la historia.

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Veamos por qu. Hay quienes dicen que el Nuevo Testamento ha sido modificado para satisfacer dogmas posteriores de la doctrina cristiana. Entre estas acusaciones est la que afirma que la divinidad de Jess est amaada en el nuevo testamento por instancias del emperador Constantino en el siglo IV. Si no dispusisemos de copias ms antiguas sera verosmil esta afirmacin. Pero si disponemos de ellas. En el ao 1968 se hizo una lista con 5262 manuscritos griegos de los cuales 81 son anteriores al siglo IV y del anlisis de las copias ms antiguas, incluido un fragmento del evangelio de Juan (el papiro Rylands) que data del ao 125 D.C. 30 o 40 aos posterior al momento de la composicin de dicho evangelio!, Queda corroborado que el contenido del nuevo testamento es definitivamente fidedigno. Por ltimo si comparamos el nmero de copias existentes y la distancia en aos desde la composicin hasta la ms antigua de las copias veremos como el Nuevo Testamento queda abrumadoramente en primer lugar comparndola con dos de los libros ms famosos:
Comparativa por nmero de masnuscritos existentes

10 1 643 5262

La guerra de las Galias de Julio Cesar La Iliada de Homero Nuevo Testamento

2000

4000

6000

Distancia en aos desde la composicin hasta el manuscrito ms antiguo

La guerra de las Galias de Julio Cesar La Iliada de Homero Nuevo Testamento 0 35 500

1020 1850

1000

1500

2000

Esta abrumadora diferencia, con la cual el nuevo testamento supera a los libros con ms copias y manuscritos ms antiguos, tiene una sencilla explicacin. La Biblia, por el hecho de ser un libro religioso, se hace enormemente susceptible de ser profusa y fielmente copiado. Esto solo basta para explicar como, por su propia naturaleza, es un libro altamente fiable y convencernos, tanto por la lgica como por la evidencia historiogrfica, que podemos fiarnos de ella. Conclusin Despus de todos estos testimonios, decir que la divinidad de Jesucristo es un decreto del concilio de Nicea en el siglo IV, es un absoluto disparate.

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La divinidad de Jess no se dogmatiz ni evoluciono con posterioridad a su ministerio. Fue parte de l y asienta slidamente sus races en la profeca de las escrituras hebreas. Es quien dijo ser. El Mesas, Dios hecho hombre. El nico que poda cumplir con la exigencia que la justicia de Dios demanda como pago por el pecado. Y lo hizo muriendo en la cruz, no por sus pecados, sino por los nuestros. Pero no fue vencido por la muerte sino que resucito, sigue vivo y volver como rey glorioso. El autentico cristianismo no consiste en una religin sino en una relacin autentica con Dios. Su mayor prueba de legitimidad no es la documental o argumental sino el poder de Jesucristo para transformar las vidas de todos aquellos que le reciben creyendo en el cmo Dios y Salvador. l dijo: Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no andarn en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. Juan 8:12 Y prometi: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Juan 10:10 Finalmente te hace una invitacin personal: Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrare a l y cenare con l y l conmigo. Apocalipsis 3:20 Que sea sabia tu decisin.

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Apndice Por qu vino Jess a este mundo?

Jess dijo: "Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas. Al que oye mis palabras y no las guarda, yo no lo juzgo, PORQUE NO HE VENIDO A JUZGAR AL MUNDO, SINO A SALVAR AL MUNDO. El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que le he hablado, ella lo juzgar en el da final". Juan 12:46-48 Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido . Lucas 19:10 Todos ya nacemos en enemistad con Dios: Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios . Romanos 3:23 No hay justo, ni an uno . Romanos 3:10 Aqu justo significa que no haya pecado jams, ni siquiera el ms pequeo pecado o falta porque: Cualquiera que guardare toda la ley pero ofendiere en un punto se hace culpable de todo. Santiago 2:10 Dado que todos somos culpables de algn pecado y que: La paga del pecado es la muerte. Romanos 6:23 Significa que esto nos condena a la muerte espiritual, la eterna separacin de Dios. Dios sabe esto y, por amor a nosotros, no quiere que estemos en condenacin. l quiere que seamos perdonados y salvos de la muerte eterna. l quiere rescatarnos y para ello envi a su hijo a morir en la cruz: Porque de tal manera amo Dios al mundo que ha dado a su hijo unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda ms tenga vida eterna. Juan 3:16 En la cruz Jess pago lo que t merecas por tus pecados. Cada azote, golpe, bofetada, latigazo y los clavos que atravesaron su carne fueron para pagar nuestra rebelin contra Dios. Y fue tan duro como graves son los pecados de la humanidad. El profeta Isaas lo explico as: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores, y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.

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MAS EL HERIDO FUE POR NUESTRAS REBELIONES, MOLIDO POR NUESTROS PECADOS; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se aparto por su camino; MAS DIOS CARG EN L EL PECADO DE TODOS NOSOTROS . Isaas 53:4-6 Mas Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo an pecadores CRISTO MURIO POR NOSOTROS. Romanos 5:8 En virtud de este amor de Dios, l nos ofrece la salvacin gratuitamente: Y el que tiene sed venga, y el que quiera tome del agua de la vida gratuitamente. Apocalipsis 22:17 No es necesario usar una religin, mstica o disciplina espiritual. Todo esto es esfuerzo humano, lo nico que tenemos que hacer es creer en l.

Qu significa creer en Jess?

La verdadera fe cristiana surge de la fe en Jesucristo. Dicha fe no consiste en una creencia intelectual, ni en un cuerpo doctrinal, ni en una prctica religiosa, sino en lo que Jess llam un NUEVO NACIMIENTO. Jess le explico esto a un religioso judo llamado Nicodemo: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios". Juan 3:3 Ante el estupor de Nicodemo que pensaba en un nuevo nacimiento fsico, Jess le aclara: "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo ". Juan 3:6-7 Esto significa que una autentica fe en Jesucristo producir un nacimiento espiritual. Cuando Jess dijo: "nacido del Espritu" significa: nacido del Espritu Santo. Lo que implica que este paso de fe es toda una experiencia espiritual en la cual: "Habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa ". Efesios 1:13 Y es a partir de este sellamiento por parte del Espritu Santo que somos hechos hijos de Dios: "A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos HIJOS DE DIOS; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn; sino de Dios". Juan 1:10-13

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Vemos, por lo tanto, que ser realmente cristiano no es asimilarse a una religin a un club social, partido poltico o club deportivo. Es NACER DE NUEVO por el poder del Espritu Santo al haber recibido a Jess como Dios y Salvador. Cmo se hace esto? El apstol Pablo lo explico as: "Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos: Que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin". Romanos 10:8-10 Esto significa que para recibir a Jess en nuestro corazn, nacer de nuevo y ser hechos hijos de Dios con el sello del Espritu Santo, es necesario arrepentirnos de nuestro rechazo a Dios para recibirle mediante una confesin de fe. Y esto implica dos cosas: 1.- Un corazn que cree que Jess es el Seor; es decir, es Dios. Y que muri por nuestros pecados y resucito para darnos la victoria sobre la muerte y ganarnos la vida eterna. 2.- Confesar con mi boca que Jess es mi Dios y Salvador. Esto ltimo se consigue a travs de una oracin sincera a Dios, pero tambin implica algo ms, una persona que confiesa a otros su fe en Jess. Es decir, que no lleva su fe en secreto. El bautismo es una forma en la cual tanto hoy como en el pasado el creyente tena la oportunidad de confesar su fe ante el mundo y as reconocerse verdaderamente cristiano, salvado de la condenacin por el sacrificio de Jess y heredero de la vida eterna en su reino.

Cmo puedo recibir a Jess?

Para empezar tienes que creer de corazn que Jess es El Seor, que resucito victorioso sobre la muerte y que tiene poder para cambiar tu vida. Recuerda que nosotros no tenemos el poder para dejar vicios, rencores o traumas solo por nuestro propio esfuerzo. Jess si tiene este poder y por ello necesitamos hacer una sencilla oracin a l para pedir el perdn de nuestros pecados e invitarle a nuestro corazn para que l con su Espritu Santo nos trasforme en una nueva criatura. "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron he aqu todas son hechas nuevas. II Corintios 5:17 Puedes orar as: Seor Jess, te necesito. Te pido el perdn de todos mis pecados y te recibo en mi corazn para que entres en mi vida y me transformes en una nueva criatura. Gracias por morir en la cruz por m y resucitar para darme la vida eterna. Toma el control de mi vida y hazme la persona que tu quieres que sea. Amn.

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Al hacer de corazn una oracin similar con tus propias palabras habrs pasado de muerte a vida. De la condenacin a la vida eterna y ahora inicias una nueva vida en Jess, la Luz de la Vida.

Qu debo hacer luego de haber recibido a Jess?

Es muy importante que busques una buena iglesia cristiana para poder crecer en la fe de Cristo. Un carbn encendido fuera del brasero se apaga, pero si esta en l se enciende por el calor de los dems carbones encendidos. Del mismo modo necesitas congregarte con un grupo de cristianos autnticos que tambin hayan nacido de nuevo. Que estudien la Biblia y enseen la doctrina de Cristo. Lea diariamente la Biblia. En primer lugar el nuevo testamento para saber de primera mano que nos enseo Jess y saber si la enseanza que recibimos es correcta o equivocada. Ora cada da a tu Padre celestial. Recuerda que al haber recibido a Jess eres hecho hijo de Dios. A l puedes confiarle tus necesidades, tus preocupaciones y agradecerle por sus bendiciones. No escondas tu fe y habla a otros de tu fe en Jess. As Dios te usar para que otras personas tambin pasen de muerte a vida.

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